1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم تكلمنا عن البدعة اللغوي وهو الاختراع على غير مثال وذكرت ايضا شرعا المبادرة في التعبير ثم تذكرتنا مع السنة لغتك وناقشنا بدأ تقسيم السنة الى سنة

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وسبلنا اننا له كما يعني نقتدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفعل ذلك نحتفل بايه؟ في الدرس وذلك بالامة التي وجد مقتضيها. ولم يوجد منها ومع ذلك لم يفعلها اليوم صلى الله

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وسلم. وذكرنا الغفلة عند الاصل آآ ونبقى ايضا شكر هزا التمسك ببعض عليها. ثم شرحنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احسن في امرنا هذا ليس منه هو رد. وفي رواية

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
من عمل عملا ليس عليه اموال فهو رد. وقلنا على التمثيل. اما المعاملات على التزامها اه بالقواعد الكلية مثل قاعدة العدوى ثم ناقشنا فقلنا انها تنقسم باعتبارات الى اقسام الاول فعليا

5
00:01:50.100 --> 00:02:25.350
واقتصادية وبدع متنوعة باعتبار الازمنة والامكنة واحوال. نوعا مهم جدا الاضافية الا بشراء رضوان الله كل عيونها تنقسم الى كلية وجزئية وهي وعادية. كما ناقشنا الرد على من قسم بدعة

6
00:02:25.350 --> 00:03:35.350
الى الاحكام التنفيزية الخمسة. كل بدعة ضلالة. وقلنا الا بصحيح هو هذا الحديث هناك ادلة خصيصا فالرسول عليه الصلاة والسلام صريحة اه مسعود ثم ايضا التشبيع على البدع وناقشنا اخيرا اه كيف ان بعض الناس يؤتى اه من انه لا يميز

7
00:03:35.350 --> 00:04:25.350
وذكرنا الرابعة وهي من الوحدة ما جدا نعمل به في فضائل الاعمال. فكل ما قيل لاحدهم ان العمل بدعة. والحديث النبوي فيه حديث ضعيف لا يعمل به في فضائل الاعمال كما لقول الامام احمد رحمه الله كان حديث

8
00:04:25.350 --> 00:04:55.350
وعيد خير للقيام. يقول شيخ الاسلام ابن اسابيع رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية في مسألة ترجيح على يعني الامام احمد آآ كل ما شيخ الاسلام رحمه الله. اما نحن فقولنا ان الحديث الضعيف خير من الرمي. ليس المراد به الضيف المسرور لكن المراد

9
00:04:55.350 --> 00:05:35.350
الحديث في من قبل التلميذ اما صحيح والضعيف نوعان ضعيف متروك الاصطلاح دائما الحديث ضعيف احب اليه من القياس فردنا انه يحتد الذي يضاعفه مثل الترمذي انتهت رحم الله وتعالى. اه طبعا الحديث الضعيف خير الانقياس لا يقتضي

10
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
اه لان الامام احمد قدم هذا الحديث على الغياب المسلمين فليس المراد عنده الباطل والمنكر ولا ما في رواية ترتيب الصحيح وهو اسم من اقدام الحسن ربنا عند الامام احمد الحسن عند وعند من

11
00:06:05.350 --> 00:07:05.350
تقسيم وضعية والضعيف نوعان حسن والضعيف الذي آآ اساء للعمل خلينا نتكلم فيه آآ يعني آآ بدعة او غير ذلك. هذا العمل اما ان يكون منصوصا على اما جملة وتفصيلا صلوا

12
00:07:05.350 --> 00:07:55.350
في باب آآ المرتبة اسبابه الذي نص عليه فاذا لا تبلغ مبلغ الصحة وليس القراءة بحيث لا يقبلها ان شاء الله تعالى. القسم الثاني العمل الذي لا يكون منصوصا عليه لا جملة ولا تفصيلا. وهذا ظاهر انه غير صحيح. يعني لا يسمح ولا تفصيلا. واضح

13
00:07:55.350 --> 00:09:05.350
تقتضي لان هناك تلد الا بمجرد الرأي والفهم. وهو الاسلام لا تتصادم مع سيادة وترغيب ازاي ان يكون العمل منصوصا به جملة لا تفصيلا. يعني ثبت ذلك في الجملة ثم يأتي بعض الناس ويتوسع في وذكرنا مثلا عموما الناس

14
00:09:05.350 --> 00:09:25.350
صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه واله وسلم. ها؟ اذكروا الله يفصلون بين هذه العمال وبين هذه العملية في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي رسم لها حدودا

15
00:09:25.350 --> 00:10:05.350
العبادات على فاذا ثبت اصل عبادته كلها كالصلاة فلا عليها خمس صلوات الفرائض كذلك اذا ثبت الصيام عبادة الصيام فلابد ان يأتي ايضا رمضان عاشوراء او شعبان الى اخره. بالتفصيل من دليل آآ ثم يوم ما بعد ذلك

16
00:10:05.350 --> 00:10:35.350
بالنسبة الى ذلك العمل الخاص الثابت بالدليل الصحيح. فاذا يكون العمل خصوصا عليه جملة فلا يجوز ونختار له تفاصيل الا بدليل. مثلا آآ السياق عشرة بعشرة خمسة عشر من كل شيء عظيم. عليه الصلاة والسلام. حينئذ آآ

17
00:10:35.350 --> 00:11:25.350
الذي ثبت جملة ثم تفصيلا هي ادلة مستقلة انما العلماء لقبول الحديث ضعيف سوى هذا الشخص وهو كونه في فضائل في فضاء عمله وتعالى تذكر انت للعمل الحديث الضعيف شروط الاول ان يكون الضعف غير شديد. ان يكون

18
00:11:25.350 --> 00:12:35.350
فبالتالي غير ولابد الشرط التالت الا يعتقد بل يعتقد باحتياط المبتدع على ابراهيم يعمل به واذا اردت انه يعمل به في هذه الاعمال فهو صحيح. لكن بعد ان تكون تلك العمالة الخاصة

19
00:12:35.350 --> 00:12:55.350
قد ثبتت صحيح عند آآ المحدثين. والبدعة التي حصل بها طبعا ليست كذلك حتى يقال فيها اما الشبهة الخامسة التي اه يستدل بها اه من يريد ان يخصصها النبي عليه الصلاة

20
00:12:55.350 --> 00:13:35.350
كله من عدم الضلال فهي ان قد على فيقول المبتدع هذه بدعة حسنة آآ بنعرفه لانه هو دليل ينطبع في نفس المجتهد تقصر عنه عمارته. ومنهم من قال تعليمات غير ذلك. اما الرد على

21
00:13:35.350 --> 00:14:25.350
بالاستحسان الاستحسان كدليل مختلف الدين يعني تحج يده من على الحنفية اكثر حجاج من عدا الحنفية يكفي لرد الاستدلال بالاستحسان فلنقول قد فرغ منهما. فلا فائدة استحسانا آآ فلا الفائدة

22
00:14:25.350 --> 00:15:25.350
على الادلة الشرعية كاملة آآ يعني المستحيل لا اله غيرها. وان كانت غير دليل تستحسن. فقد كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى اليوم الاستحسان التلذذ لاحد الاستحسان ذلك لاهل العلم من غير ان يشرع في الدين

23
00:15:25.350 --> 00:16:15.350
كل احد عليه الصلاة والسلام الثاني زيادة على عمل سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم بقول النبي فعليه بسنتي وسنة الخلفاء المهديين آآ الى اخر من الخلفاء رضي الله تعالى عنه لا شك انه يعني الخلفاء

24
00:16:15.350 --> 00:16:55.350
اجمعين اه بالقرآن كان اوله الامام على المنبر الا قام في الصلاة يوم الجمعة عدا المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله تعالى وكثر الناس يوم الجمعة بالاذان

25
00:16:55.350 --> 00:17:35.350
وفي اخرى ويمكن ان يسمى طيب يسمى التالت لانه مدرس بالنسبة في حدوثه بعد الاذانين المشروعية. اللي هو الاداء والاقامة فاذا اطلقنا عليه ثالثا فهو بالنسبة لحدوثه بعد المشروعين. هو اول

26
00:17:35.350 --> 00:18:25.350
المشروعين ثم الاذان الثاني يبقى اذا الاول بالنسبة لايه؟ لان لتقدمه في العمل على هذه الفترة الاذان الثاني ها؟ آآ لهذا الاعتبار فيقولوا حلم المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فلما كان هبة عثمان وكانوا ناس واتبع المنازل. عثمان يوم

27
00:18:25.350 --> 00:18:55.350
وفي رواية الاول وفي الاخرى بامان ثاني. على يقام لها الدورات قبل خروجه ليعلم الناس ان ثبت الامر على ذلك فلا عليه فقد عافوا عليه حين اما الصلاة اميرالدين عثمان رضي الله تعالى عنه

28
00:18:55.350 --> 00:19:35.350
على رحلته المدينة اتسعت مؤذنا في سوق الزوراء. آآ يعني نذكرهم الى طبعا بالصلاة هو الاعلام بها مخصوصة دون زيادتك ولا نقص. فالذي يأتي من الفرد لم تجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او

29
00:19:35.350 --> 00:20:05.350
يبعث الاذان موضعا يخرجه المقصود منه هو الاعلام. امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله فمن حافظ على الاذان بالفار. ولم يقل به عن غرض الاعلام. وايضا امير رضي الله تعالى عنه قيل ما زال الامان الاول لعلة معقولة. وهي كثرة الناس وتباعد بينهم عن

30
00:20:05.350 --> 00:20:35.350
النبوي عثمان رضي الله عنه بل يكون مخالفا له. لم يقل حيث لم ينظر بعين العبارة الى تلك العلة التي لولاها الله عنه ان يجعل سنته صلى الله عليه وسلم

31
00:20:35.350 --> 00:21:15.350
رضي الله تعالى عنه عندما يتحقق سبب الذي من اجله الاذان الاول هو كثرة الناس وتباعد منازلهم وهذا السبب يعني ينظر ان يتحقق في عصر الان من تحصيل الحقل. تحصيل الحقل. يعني هو الذي انشأه

32
00:21:15.350 --> 00:22:05.350
ونحدد يعني الذين يعني يتمسحون الحمام عثمان بريء لان هذا الاهلي مين؟ للناس فلما انت داخل المسجد داخل المسجد عند المنبر لاجل ان يحول المسجد قد حضر. ليس مقتنع وطبعا حاشا ابدا على

33
00:22:05.350 --> 00:23:05.350
آآ يعني بين المؤمنين آآ عثمان هناك عن في حقه الى هذه المصلحة وقد اول ما اجي سنة الجمعة ليس الجرح سنة طبيعية زي ما كل صلاة كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة واضحة. اما الجمعة

34
00:23:05.350 --> 00:23:55.350
سنة وبعدين الرسول عليه الصلاة والسلام هي دي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. واضح؟ في شرع المؤذن في الاذان عند باب المسجد مكان السنة الجمعة واضح فالشاهد ان المحافظة تصور الناس ركعتين

35
00:23:55.350 --> 00:24:25.350
سنة الجمعة القبلية سنة قبلية كما هو في القبيل الحاصل لازمة في هذا الموضع الذي فيه تزين على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امير المؤمنين رضي الله عنه وهو يقتصر

36
00:24:25.350 --> 00:24:55.350
على السنة انما كان النبي صلى الله عليه وسلم صعد فاذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم خطبته اقام الصلاة والاذان الاول بدعة بدعة اما الشبهة السابعة التي يكثر احتجاز اه اهل البيعها

37
00:24:55.350 --> 00:25:35.350
علماء حراما يفعلها فلان فلان هو من العلم بمكانه. ولكن هي في الحق تعرف ينبغي ان يكون حالنا كحال اسرائيل الذين اتخذوا بابا في الدنيا ويحرمون عليه حالا. آآ ثم آآ ايضا يعني العبد يتوجه الى بعض الناس

38
00:25:35.350 --> 00:26:15.350
البدعة ولا يتحرك لهم ساكن هذا ان لم يحدوها نستعين على اهل السنة بالصلاة كما اه على اه اذا اه سلوك عالم ازاء البدع بما يفتي الناس ايوة آآ لان اذا اقرت على البدع آآ فان البداية كثيرا من المفاسد

39
00:26:15.350 --> 00:26:35.350
مثلا منها اعتماد عوامل على صحته وحسنه. يقولون ما دام الشيخ الفلاني وفعلا هذه الاشياء او اقر هذه الاشياء على انها يعني اه اه مشروعة. كذلك هي الناس والاعانة على الباطل فيه

40
00:26:35.350 --> 00:27:15.350
ثم ان العوام اه فان ذلك اه العدد على رسول هذه سنة من السنن. تحت النبي عليه الصلاة والسلام فليتبوأ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما اتخوف على امتي ائمة مضلين. والترمذي وصححه

41
00:27:15.350 --> 00:27:45.350
وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا تدعوه بلا نفس ولكنه العلم حتى يقول العلامة هذا الحديث فانه يدل على انه لا يوجد من قبل لاولادهم وانما

42
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
فيها هذا علماؤه حتى من ليس بعيب فيؤتى الناس من قبلهم يقول رحمه الله وقد رضي الله تعالى عنه هذا المعنى تصريفا. فقال ما قال لي قط ولكن لغير ابي فخاد

43
00:28:05.350 --> 00:28:35.350
قال ونحن نقول من انتزع عالم قط فانه استفتي من لم وكذلك فعل الله تعالى بكى ربيعة يوما كان شديدا قيل له اي مصيبة؟ قال ولكن اسكت يا من لا علم عنده وظهر في الانسان امر عظيم. اما الشبهات هنا وهي الاخيرة فيحتاج بعض المجتمع

44
00:28:35.350 --> 00:29:25.350
مستثنية لقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل ذكر اه معنى الحديث ان النية الحسنة لا يعني يترتب عليه ان العمل الصالح لا يترتب عليه صالحا حتى الاخلاص. الاقتداء طيبة والمتابعة

45
00:29:25.350 --> 00:29:55.350
لا يرتب عليها الا بها العمل الصالح. ها؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في فاذا كان القلب سليما في مفاصله فلابد ان يصلح كله فتظهر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتلبس جواده بمخالفة

46
00:29:55.350 --> 00:30:35.300
هزه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد فعمل صالحا بخالص السنة ولا شرط العبادة الصحيحة الاخلاص هو شرط الباطل وابدأ بعد للسنة وهو الشرط الظاهر فيحصل مما سبق ان البدع كلها مردودة

47
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
ليس شيء منها مقبولا. ليس فيها حسد وكلها ليس فيها هدى. وكلها اوزار ليس فيها اجر وكلها راق ليس في حق فمن اراد النجاح فليقدم انه يعيش في الدنيا واحدة. وان كل اتباع

48
00:30:55.350 --> 00:31:55.350
في واحدة وعند القوم السرعة يعني ان كل انسان لا ليس كما يبعث البعض اذا تسبب فيها من قبلنا. تسبب فيها قبلنا وسيصلح من فعلها يطلع هو كده المسئولية لا مسئولية عليه. يعني ختاما جزء من البحث حول

49
00:31:55.350 --> 00:32:45.350
هذه نصيحة وهي ان يقدر انه الله سبحانه وتعالى الملتزمين ان يكون محترف يعني نختم بهذه النصيحة وهو ان يقدر كل ابناء انه يعيش بنية واحدة وانه اه مكلف باظهار الحق وحده والعمل اه

50
00:32:45.350 --> 00:33:25.350
الاحوال يقولون في وصف الاسلام هي ليست اعمال اهل الاسلام. يعني يقول فان عجزت نصرة الدين كما قال يعني العالم كالعادة يعني كن عالما او متعلما او محبا وتكن رابعة لديك. كن عالما او متعبا او محبا لاهل العلم ها

51
00:33:25.350 --> 00:34:25.350
ولا في الرابعة فعلى الاقل الانسان الذي يعني يفعل شيء ايجابيا من جهة عن دينه ولم ينتبه فهو في جود حاتم. يعني عندي ويقول الاخر الا في زمن من اكثر الناس احسانا واجمانا

52
00:34:25.350 --> 00:34:55.350
اقل يعني من وزير الاوقاف يعني اه ان يراجع ويطالبهم يوصل كلمة اه وهي كما نريد قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله

53
00:34:55.350 --> 00:35:01.200