1
00:00:00.150 --> 00:00:29.400
اما ما يتعلق بكتاب المدرى المنير لابن الملقن. فهو كتاب جيد. وفي نفع ومفيد  ويذكر الحديث ويخرجه  ولكنه يبني طريقة التصحيح والتضعيف على طريقة المتأخرين لا على طريقة المتقدمين. استفاد منه العزو للمصادر

2
00:00:29.450 --> 00:00:48.500
ونحو ذلك. اما بالنسبة لما يقول عن الصحيح او ضعيف هذا لا بد من التثبت منه. لان يبني على الطريقة المتأخرين وسبق شرح اه الفروق الكبيرة بين طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين

3
00:00:48.600 --> 00:01:09.100
المتأخرون حين يرون حديثا في اسناده موصوف بالتدليس يقول لم يصرح بالسماع فيعلونه وهذا غلط محض هذا لم يفعله احد من الاوائل  قد قلت لكم اكثر من مرة لا يعرف عن احد من السلف

4
00:01:10.000 --> 00:01:32.400
ومن ائمة الحديث كيحى بن سعيد القطان وابن المهدي ووكيل واحمد ابن حنبل وابن المدين وابن معين وابي حاتم وابي زرعة والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي والدارقطني لا يعرف عن احد من هؤلاء انه اعل

5
00:01:32.500 --> 00:01:53.850
حديثا لموصوف بالتدليس بمجرد العننة. قد كان لاوائل يفرقوا بين التدليس وبين العنعنة. فيقول ذلك  ولا يعلونه بانه لم يصرح بالسماع وانه لا يعرف عن السلف ولا مثال واحد في هذا الجانب

6
00:01:56.300 --> 00:02:15.650
وان الموصول بالتدليس يقبل حديثه بالعرعة ما لم يكن التدليس غالبا عليه كما نص عليه الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى  اعلان احاديث الحسن البصري او ابي الزبير وقتادة

7
00:02:16.350 --> 00:02:43.450
او ابي اسحاق السبيعي او الاعمش او ابن جريج اول وليد ابن مسلم بلعنعنة هذا في نظر وغلط هذا من الفروق الكبيرة ولذلك يظاعفون احاديث ابي الزبير عن جابر لا تذبحوا الا مسنا الا يعسر عليك تذبح جذع. يضعفك ابو الزبير ما سمع من من جابر. بمعنى انه ما صرح بالسمع

8
00:02:44.500 --> 00:03:02.450
هذا الخبر وهذا لا اصل له  ابو زبير مقبول سواء كان رواية الليث او لم يكن من غير روايات الليث وقد سمع من جابر  اذا صرح بالسماع او لم يصرح لا فرق

9
00:03:03.950 --> 00:03:26.050
قد سمع منه في الجملة  وكانوا قد يدلس عن جابر لا يعني ان ما لم يصرح به السماع قد دلسه    ومن ذاك مسأل زيادة الثقة والشاب والعناية بالتعليل التحسين بالشواعل الف كبيرة

10
00:03:26.100 --> 00:03:30.013
من الاوائل وبين الاواخر