1
00:00:00.450 --> 00:00:36.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:36.650 --> 00:01:06.650
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

3
00:01:06.650 --> 00:01:36.650
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل

4
00:01:36.650 --> 00:02:16.650
قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح. حاء وحدثني ابراهيم ابن المنذر. حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث

5
00:02:16.650 --> 00:02:44.950
القوم جاءه اعرابي. فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن

6
00:02:44.950 --> 00:03:15.450
ساعة قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر السعر. وكنا في المرة قضية مررنا على الاسناد وذكرنا ما فيه من اللطائف الاسنادية الحديثية

7
00:03:15.650 --> 00:03:42.850
وكنت وعدتكم في المرة الماضية ان نشرح التحويل تحويل الاسناد ومتى او اين نضع حرف التحويل حاء لكن الحقيقة يعني عرض لي يعني عرض لي عارض فلم استطع اني اكتب هذا على لوحة ان شاء الله ارجو فيما

8
00:03:42.850 --> 00:04:02.850
سيأتي ان افعل ذلك. لكننا نتمم الكلام على الاسناد على رجال الاسناد كما وعدت في آآ المحاور التي ساتحرك من خلالها في شرح كل حديث. وقد ذكرت في المرة الماضية ان

9
00:04:02.850 --> 00:04:39.400
انها سبعة انها سبعة محاور اول الكلام يكون عن شيخي البخاري رحمه الله في هذا الاسهاد الشيخ الاول هو محمد ابن سنان العواقي. نسبة الى العوقة وهي حي من  نزل فيهم فنسب اليهم. وهذا الشيخ وثقه

10
00:04:39.400 --> 00:05:06.200
الامام يحيى ابن معين والدار قطني وزاد حجة طبعا الفاظ التعديل على درجات التعديل اللي هو الثناء والمدح والجرح هو القدح. لما نقول الجرح والتعديل يبقى نعرف اذا عدلنا فلانا يبقى ايه؟ قبلنا حديثه

11
00:05:06.200 --> 00:05:34.050
ولابد ان يكون لهذا التعديل صيغة كما سيأتي ان شاء الله. والجرح كذلك في اقصى واقسى درجات الجرح وانت نازل. يعني او الاخف الى الاشد. والتعديل الاعلى الى الادنى يعني الاتنين عكس بعض. فاذا قال يحيى بن معين ثقة

12
00:05:34.500 --> 00:06:04.850
فهذا درجة من درجات الجرح. التعديل لكنها ليست اعلى الدرجات. انما اعلى درجات التوثيق التأكيد اما بمؤكد لفظي او معنوي. كأن تقول فلان ثقة ثقة تكرر الكلمة. ده تكرير لفظي. التكرير المعنوي ان تقول ثقة الحجة

13
00:06:05.350 --> 00:06:28.550
او ثقة حافظ. لان كلمة الحجة او كلمة الحافظ دية تساوي كلمة ثقة. فكانك بلفظ اخر يحمل نفس المعنى يبقى ثقة هذه درجة عالية. الاعلى منها ان تكرر لفظ التعديل اما

14
00:06:28.550 --> 00:07:01.600
لفظا او معنى وفي بعض العلماء احمد ابن حنبل كيحيى ابن معين ايضا يجعلون الحجة فوق الثقة قيل للامام احمد عبدالوهاب بن عطاء ما تقول فيه  قال ثقة فقال سائله حجة قال ويحك انظر ماذا تقول الحجة يحيى

15
00:07:01.600 --> 00:07:22.900
يبقى كده الحجة فوق الايه؟ فوق الثقة لانه وثق عبدالوهاب بن عطاء. لكنه انكر ان يكون حجة الامام الدار قطني رحمة الله عليه احد الكبار في علم الجرح والتعديل. هنا

16
00:07:22.900 --> 00:07:48.000
حتى تعلم معنى الكلمة كلمة التعديل لابد ان تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل من فوق من؟ لان اذا قال ابن حبان مسلا ثقة ليس اذا قال احمد نفس الكلمة. ولا ابو حاتم الرازي نفس الكلمة. لأ

17
00:07:48.100 --> 00:08:23.400
يبقى انت لازم تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل عندنا ثلاث طبقات طبقة المتشددين  وطبقة المتوسطين وطبقة المتساهلين. عشان لو مر بك اي تعديل تعرف تحط هذا التعديل في مكانه طبقة المتشددين يعني الذي يجرح الراوي بالغلطة والغلطتين. متشدد

18
00:08:23.400 --> 00:08:53.650
زي ما نقول ما بيخرش المية اذا وثق رجل من المتشددين راويا فشد به يديك مين بقى كطابق طبقة المتشددين؟ ابن معين. وابو حاتم الرازي وآآ النسائي. تمام؟ دول عينة يعني. وطبعا

19
00:08:53.700 --> 00:09:24.300
يحيى مساء القطان وعمرو بن علي الفلاس دول محطوطين في طبقة الايه؟ المتشددين وعلى فكرة المتشددون برضه طبقات. يعني اللي انا سمتهم دول اصعب واحد فيهم ابو حاتم الرازي. يقول الامام الذهبي في ابي حاتم الرازي

20
00:09:24.300 --> 00:09:46.950
اذا وثق ابو حاتم رجلا فشد يديك به فانه لا يوثق الا صحيح الحديث وقد قال في طائفة من رجال الصحيحين صدوق. برغم ان الجماهير وثقوه. لكن يشح عليه ان

21
00:09:46.950 --> 00:10:13.600
ثقة فاذا قال مثل مثل ابي حاتم في الراوي ثقة يبقى خلاص الراجل ده قفز القنطرة. تمام؟ وقال قال في ترجمة اي الذهب يعني. في ترجمة ابي زرعة الرازي قال يعجبني كلام ابي زرعة في الراوي. يبين عليه الورع والمخبرة

22
00:10:14.300 --> 00:10:42.750
بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح. خلاص؟ يبقى برضو حتى في طبقة المتشددين برضو ايه ممكن تقول اشدهم طبقة المتوسطين اللي هو لهم نفس هادئ في الحكم على الرواة على رأسهم عبدالرحمن بن مهدي

23
00:10:43.700 --> 00:11:11.350
احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي الدار قطني ابن عدي دول عندهم ايه؟ نفس هادي. في الحكم على الايه؟ على الراوي اما المتساهلون ابن سعد محمد المساعد صاحب الطبقات. والعجلي وابن حبان

24
00:11:11.500 --> 00:11:31.500
ومسلمة بن قاسم. يعني ايه؟ ده على سبيل المثال. ممكن تلحق بطبقة المتشددين واحد كمان او اتنين. وكذلك بكل طبقة يمكن ان تلحق بها بعض الرواة بعض النقاد الذين لم اذكر اسماءهم. فالامام الدارقطني من

25
00:11:31.500 --> 00:12:01.500
الطبقة الايه؟ المتشددة مش كده؟ ولا المتوسطة؟ المتوسطة. يعني عندما يقول ثقة ويزيد حجة يبقى كلامه ايه؟ معتمر. كلامه معتمد. فابراهيم ابن المنذر ابن معين وكذلك وثقه الدار القطني وقال حجة. يبقى زود حجة على كلمة ثقة. يبقى دار القطن قالها في ثقة

26
00:12:01.500 --> 00:12:26.750
ثقة حجة اما الامام احمد فلم يكن يرضه ومرة من المرات ذهب ابراهيم عفوا هذا ابراهيم بن المنذر هنتكلم الان في محمد ابن سنان العواقيل هو اول آآ شيخ للبخاري في هذا الحديث

27
00:12:26.950 --> 00:12:54.150
وكذلك وثقه ابن حبان وثقه مسلمة بن قاسم اما ابو حاتم فقال صدوق صدوق عند ابي حاتم تساوي ايه تساوي ثقة. ما احنا قلنا بقى يعني ساعات يضن على الراوي ويشح عليه ان يقول فيه ثقة. اذا الصدوق تبقى ام

28
00:12:54.150 --> 00:13:23.700
كويس انه عدى من مين؟ انه امر من ابي حاتم الرازي هذا الراوي الثقة توفي سنة تلتمية اتنين وعشرين. وآآ جزم ابو عاصم النبيل. آآ جزم ابن ابي عاصم انه مات سنة متين تلاتة وعشرين. يبقى ده اول ايه؟ اول راوي في الاسناد وهو من مشايخ الامام البخاري رحمة الله عليه

29
00:13:23.700 --> 00:13:47.800
محمد ابن سنان قال حدثنا فليح تمام يا فالح. ها فليح ابن سليمان. فليح ابن سليمان هو ابن ابي المغيرة ابو يحيى الاسلمي المدني ده من طبقة الامام ما لك وابن جريج وابن عيينة وهذه الطبقة يعني

30
00:13:48.200 --> 00:14:16.050
ضعفه يحيى بن معين. وابو حاتم والنسائي وابو زرعة وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به ووثقه الدار قطني وقال الحاكم النيسابوني صاحب المستدرك اجتماع البخاري ومسلم على اخراج حديثه

31
00:14:16.200 --> 00:14:45.450
في الاصول يؤكد آآ انه آآ يعني آآ قوي وان القلب انيل الى رواياته. طيب على ضوء الطبقات السابقة هنشوف بقى من الذي ضعفه من الذي وثقه ضعافه ابن معين. ده من ايه؟ متشددين

32
00:14:45.950 --> 00:15:23.700
وابو حاتم والنسائي تمام وابو زرعة طبق  خلاص وثقه الدار قطني الطبق الايه؟ المتوسطة وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به. ده الطبقة الايه المتوسطة جميل والحاكم النيسابوري ذكر ان البخاري ومسلم احتجا به في الاصول. يعني ايه

33
00:15:23.700 --> 00:15:47.100
في الاصول الامام البخاري عنده حاجة اسمها الاصول والمتابعات وهي اظهر عند الامام مسلم من البخاري. يعني انت عشان تطلع ما رواه البخاري في المتابعة والشهوات تبذل مجهودا. بخلاف مسلم

34
00:15:47.150 --> 00:16:17.900
مسلم يبدأ الباب بالحديث القوي الذي يحتج به. اللي هو الاصل يعني. ثم بعد ذلك يذكر احاديث الطبقة الثانية اللي فيها بعض كلام وعادة ما يذكر سياق الطبقة الاولى انما في الطبقة التانية كثيرا ما يحيل. يقول بنحوه او بمثله. وقليلا ما يذكر لفظ

35
00:16:17.900 --> 00:16:41.750
الطبقة الثانية خلاص؟ لان المعول عنده والاعتماد انما يكون عند عند الطبقة الايه؟ الاولى انا عندي فليح بن سليمان اكثر رجال الطبقة الاولى في الجرح والتعديل ضعفوه ووثقه واحد من الطبقة المتوسطة

36
00:16:41.950 --> 00:17:07.300
وقبله ابن عدي ايضا نفس هادي قال هو عندي لا بأس به. السؤال لماذا يخرج البخاري لبعض هؤلاء الرواة الذين تكلم فيهم النقاد كما ذكرت مرارا في دروس مصطلح الحديث وفي هذا الدرس فيما مضى

37
00:17:07.800 --> 00:17:35.550
ان الامامان يتخيران من حديث ذلك الراوي ما لم ينكروه عليه يعني فليح ابن سليمان داخل صحيح البخاري غير فليح ابن سليمان خارج صحيح البخاري ليه؟ لان البخاري رحمه الله لما سمى كتابه الجامع الصحيح

38
00:17:35.800 --> 00:17:58.750
اشترط على نفسه الا يخرج فيه الا حديثا صحيحا. فاذا كان هناك بعض ممن يهم في بعض ما يروي. يعني ليس على الاستقامة الكاملة. فالبخاري رحمه الله ينظر في رواياته

39
00:17:58.850 --> 00:18:29.950
هل توبع على هذه الرواية ام لا وهل هذا من صحيح حديثه؟ ام لا؟ فاذا رأى ذلك خرج لهذا الراوي ولا يكثر من التخريج له خلي بالك من دي برضو. لا يكثر من التخريج له. انما ينتقي من احاديثه ما لم يهب

40
00:18:29.950 --> 00:18:55.150
فيه او ما تابعه عليه الايه؟ الثقات. عشان كده العلماء كالذهبي وغيره يأتي على راو المسل فيه كلام فيقول هذا الراوي قفز القنطرة قفز القنطرة يعني اخرج له الشيخان. يعني ما تتكلمش في روايته داخل الصحيح. عايز تتكلم

41
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
في رواية خارج الصحيح ماشي. رواية لهذا الرول فليح رواها اصحاب السنن. الاربعة ابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة روى له الدارمي روى له احمد روى له آآ ابن خزيمة ابن حبان ماشي. عايز تقول هذا الراوي

42
00:19:15.150 --> 00:19:45.150
روايته من كرة وماشي. طالما ستثبت بدليل انها منكرة. بس ده ايه؟ خارج الصحيحين يبقى اذا رواية الرواة المتكلم فيهم داخل الصحيحين لها حكم بخلافها خارج الصحيحين الكلام ده لابد ان تستوعبوه. لانني انكر الحقيقة على من ينظر في اسانيد الصحيحين

43
00:19:46.900 --> 00:20:12.450
يمسك اسناد البخاري ويقول اسناده ضعيف اخرجه البخاري لا ولا حتى تقول لي اسناده صحيح اخرجه البخاري العلماء يعتبرون هذا يعني عيبا مر كت في مسجد لابو العزايم وبعدين لقيت حديس متعلق

44
00:20:12.600 --> 00:20:28.900
خارج المسجد. ليه ؟ ما بتصليش ورا العزاء عمره ما صليت في ابو العزايم يعني  لكن الحديث مكتوب يعني بونط عريض ومتعلق خارج المسجد عشان اللي ما يشتري يتفرج. يبقى فضيحة يعني

45
00:20:28.900 --> 00:20:51.900
حديث ابي سعيد الخدري اللي هو ايه في صفة الخوارج يكونوا يعني قوم يخرج آآ يخرج من ضئ ضئي هذا اللي هو الرجل جد الخوارج الكبير رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاة صيامه الى صيامه. الحديث الذي تعرفونه

46
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
وبعدين في الاخر قالوا صفهم لنا يا رسول الله. قال طويلة اللحاهم قصيرة ازرهم. يعني هدومه ايه؟ فوق الكعبين يعني. اللي هو احنا باختصار يعني. تمام؟ اذا فاقتلوهم. ما هو ده اللي كان علي جمعة قاله في بورسعيد انتم طبعا اكيد عارفين وشفتوا كلكم الخطبة اللي انكر على الشاب وقال له انزل يا

47
00:21:22.100 --> 00:21:36.600
يا منافق يا مش عارف ايه الكلام ده. فقام قايل هزا الحديس ان لقيتهم فاقتلوه. اللي هو احنا يعني. عشان حتى نقل عدد السكان شوية. المهم بعد الحديث ده ما خلص مكتوب تحتها

48
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
رواه البخاري باسناد صحيح. طبعا لا البخاري ولا ولا ابن النجار حتى. ابن النجار ده رأوا له ذيل تاريخ بغداد يعني ما بقولهاش كده من دماغي ولا اي حد روى الايه؟ روى الزيادة دي. طويلة اللحام قصيرة ازرهم. وبعدين الجاهل تمم

49
00:21:56.600 --> 00:22:13.000
فجهله كما يقال التقت حق علاقة البطان يعني وكتب رواه البخاري باسناد ايه صحيح. طبعا لم تجري عادة العلماء ان يقول رواه البخاري باسناد صحيح او في الحقيقة انا من بعد هذا التفصيل انكر على

50
00:22:13.000 --> 00:22:35.850
من ينظر في اساليب الصحيحين ليه ؟ لانني كما قلت لكم الشيخان يتخيران. يبقى لا اشكال اذا رأيت راويا من رواة الصحيح طالعت كتابا من كتب الجرحى لتهديد الكمال للميسي او مختصرات المزيب التهذيب لابن حجر تذهيب التهذيب للذهبي

51
00:22:35.850 --> 00:22:52.250
او الاشد منها اختصارا زي الخلاصة بتاع الخزرجي. والكاشف للذهبي وتقريب التهذيب لابن حجر. لا لو ذكره الراوي ضعف وهو في الصحيحين يبقى لابد انك ايه تستصحب القاعدة التي ايه؟ ذكرتها لك

52
00:22:52.450 --> 00:23:21.400
آآ ده فليح ابن سليمان والاسناد التاني بقى في التحويلة. قال البخاري حدثنا حدثني ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحقيقة من شيوخ البخاري ابراهيم ابن المنذر الحزامي ابو اسحاق المدني آآ وثقه ابن معين

53
00:23:21.900 --> 00:23:51.200
من الطبقة الايه؟ المتشددة. والدارقطني المتوسطة وابن حبان المتساهلة الطبقة التالتة يعني. وقال النسائي ده من ايه من الطبقات الاولى ليس به بأس معلش انا هفضل اكرر معكم كده لحد ما ايه ما تحفزوا. عشان بقى ايه هيسهل علينا الكلام فيما بعد. مش هنقعد نعيد كل مرة

54
00:23:51.200 --> 00:24:18.350
تمام يبقى انا عندي وثقوا ابن معين من الطبقة المتشددة وقال النسائي لا بأس به من الطبقة المتشددة وكذلك وثقه رقمية وابن حبان ما طبق الايه؟ المتوسطة والمتسايدة وقال صالح بن محمد جزرة. وابو حاتم صدوق. صالح جزرة ده على فكرة من الطبقة المتوسطة

55
00:24:18.550 --> 00:24:49.600
كمان وهو صالح ابن محمد. سموه جزرة لحكاية. وحاكم المحدثون  ربنا يعافيكم منه. ازا مسكوا واحد له لقب لا يتركونه ابدا. بل ساعات يلزقوا له لقب كده طبيعة المحدثين يعني. صالح ابن محمد لقب بجزرة. وهو الحقيقة

56
00:24:49.600 --> 00:25:19.650
اشهر يعني في كتب جرحى التعديل يقول لك وقال جزرة ويا حسن ما يجيبش اسم. او قال صالح جزرة كان مرة بعض المشايخ آآ يملي احاديث فكانوا وقفوا عند حديث الخرزة واما انه قطع التحديث وتاني مرة هيكمل او انه

57
00:25:19.650 --> 00:25:38.600
قطع التحديث وساق كلاما اخر ثم رجع الى الايه؟ الحديث الذي وقف عنده. وبعدين قال لهم احنا كنا فين بقى؟ وقفنا فين فصالح آآ ابن محمد قال كنا عند حديث الجزرة. مسكوها له بقى. يبقى صالح جزرة

58
00:25:38.700 --> 00:26:12.150
طبعا هو صحفها وحديس الخرزة صحفها وخلاها ايه وخلاها جزرة. فدي القاب والمحدثون لاجل هذا صنفوا كتبا في الالقاب بالالقاب زي مسلا سختوية مفتوية زنجوية ها سموية او نفلف طوايه زنجويه سيمويه يعني الجماعة الايه؟ النحاه والمحدثون النحاه

59
00:26:12.150 --> 00:26:34.200
يقولون اويه اما المحدثون يقولون اوي اسحاق بن راهوية. المحدثون هكذا ايه؟ ينطقونها. اما اهل اللغة فيقولون اسحاق ابن راهوين. وقد انشدوا في ايه؟ في هذا اشعارا لضبط هذه الكلمة

60
00:26:34.400 --> 00:27:01.350
آآ اوي مسلا انشدوا او انشد بعضهم وكان يكره نفطويه. نفطويه او نفطويه ده كان اماما لغويا كبيرا. وكان في ناس بيكرهوه كده فواحد ايه كتب اشعارا يذم مفطوية. فقال رأيت في النوم ابي

61
00:27:01.350 --> 00:27:31.900
ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ ابلغ ورأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل آآ ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ جبل وفي سهل بان حوا

62
00:27:31.900 --> 00:27:58.400
امهم طالق ان كان من نسل. ها؟ او يعني انشدوا لي الابيات دي عشان اوي اللي هو ايه؟ انك انت آآ تسلك مذهب اليه المحدثين في هذا والذين قالوا ويه برضه واحد شتم الطوبيا برضه مسكين. قال

63
00:27:58.450 --> 00:28:28.450
من سره ان يرى فاسقا الا يرى فاسقا من سره الا يرى فاسقا فليجتهد الا يرى نفطويه احرقه الله بنص اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. ها ما هو نفت بنزين يعني جاز سولار ها نفر ويل ويه ويه ويه يا لهوتي يعني ها عايز يقول

64
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
في احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. فهو دي بتبقى ايه زي القاب. المحدثون علشان خاطر بقى يضبطوا هذه الالقاب عملوا كتب في المسألة دي. ومن اقرب الكتب الينا كتاب نزهة الالباب في الالقاب. لان الحافظ ابن حجر العسقلاني

65
00:28:48.450 --> 00:29:06.300
وابن الجوزي له كتاب في الالقاب وابن منده ايضا له كلاب في الايه؟ في الالقاب تمام؟ آآ فصالح جزرة وطبعا الالقاب دي فيها احيانا اللي ما يكونش عنده الكتب دي ما يعرفش

66
00:29:06.300 --> 00:29:36.300
يعني لو لقيت في اسناد من اسانيد مثلا حدثنا غندر الجماعة المشتغلين بالحديث يعرفوا بندق. او حدثنا بندار. برضو اللي بيشتغلون يعرفون بندار. لكن اي واحد مبتدأ في الحديث ما يعرفش لا مين من دون دار ولا من غندر. بندار اللي هو محمد بن بشار. شيخ البخاري ومسلم. وان

67
00:29:36.300 --> 00:30:01.100
انما لقب بوبون دار بندار الميزان يعني ينال الضابط الحافظ الرواية عنده زي الميزان. او من حصل آآ علم شيوخ بلده ثم اخذ علم الايه؟ الاخرين  غندر اللي هو محمد بن جعفر شيخ الامام احمد وشيخ محمد بن بشار برضو

68
00:30:01.200 --> 00:30:20.700
هو محمد ابن جعفر. من اوثق الرواة عن شعبة. الذي لقبه بغندر ابن جريج ابن جريد المكي كان محمد ابن جعفر غلباوي. بالتعبير بتاعنا يعني. اتكلم كتير واعمل هيصة كده في

69
00:30:20.950 --> 00:30:40.200
فكان كل شوية ابن الجواز يقول له اسكت يا غندر. غندر اي المشاغب بلغة اهل الحجاز المشاغب اجلس يا مشاغب. خلاص طالما سماه لقبه بغندر ايه؟ فصار ايه؟ الرواة يقولون غندر

70
00:30:40.200 --> 00:31:02.550
ولكن سبحان الله الامام احمد ما كان يحدث ما كان يقول غندر ابدا. يقول حدثنا محمد ابن جعفر. ليه؟ لان كلمة غندر المش يعني اللقب مش كويس يعني. فالامام احمد كان يعني ورعا جدا في التحديث عن اه هؤلاء العلماء

71
00:31:02.900 --> 00:31:21.050
فدي ايه؟ فدي آآ الذي آآ صالح جزرة والذي ساقنا الى ايه؟ الى اعطاء طرف من الالقاب عند المحدثين. طيب ابو حاتم هذه من طبقة متشددة. قال الصدوق صدوق ذبحته تساوي ثقة

72
00:31:21.600 --> 00:31:42.450
تمام؟ وسيمر بنا ايضا ان شاء الله ان ابن نعيم اذا قال ليس به بأس يعني ثقة برضو لكن مش دايما ابن معين كل ما يقول ليس به بأس يبقى ثقة لأ احنا سنفرق في بين هذا وهذا ان شاء الله فيما يأتي من كلام ابن

73
00:31:42.450 --> 00:32:09.950
اه اما الامام احمد فتكلم فيه وابراهيم ابن المنذر ذهب ليسلم على الامام احمد فلم يرد عليه السلام ليه بقى؟ لان الامام احمد الحقيقة كان له مذهب فيمن زار ابن ابي دؤاد

74
00:32:09.950 --> 00:32:39.450
هذا الشيطان اللعين ابن ابي دؤاد ده احمد ابن ابي دؤاد ده صاحب محنة خلق القرآن. وهو الذي حاضر العلماء وكان مع المأمون والمعتصم يناظر علماء السنة وكان سببا في سجن كثير منهم. بل في قتل كثير منهم

75
00:32:39.750 --> 00:33:03.600
وهو الذي تبنى هذه القضية قضية خلق القرآن ونظره الامام احمد مناظرات كثيرة قلبه جميعا فيها. وكان سببا في تهييج المعتصم على الامام احمد حتى ان المعتصم وهذه من اكبر سوءاته

76
00:33:03.750 --> 00:33:19.950
ليته ما فعل انه نافح عن قضية خلق القرآن وابن ابي دؤاد ادخلها في عقله. معتصم انتم عارفين مشهور جدا. فتحة عمورية وكله يقول معتصماه ومش عارف ايه والكلام ده

77
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
اسوأ ما فعل المعتصم وكانت كبيرة من الكبائر وليست صغيرة. ان هو تبنى قضية خلق الايه؟ القرآن الكريم. وآآ من سوء ما فعل انه جلد الامام احمد بيده. يعني لم يكفه ذلك العتل الزنيم

78
00:33:40.050 --> 00:33:59.250
اللي اسمه عجيف انت عارف حجيفي ده كانت ايده تخن كدهو ده اللي كان بيضرب يعني لو حط ايده على كتف واحد يقوم عامل كدهو على طول. امال بقى لو ضربوا كف بقى ولا مسك عصاية ولا نبوت وضربه به. اهو عجين في ده بقى

79
00:33:59.250 --> 00:34:22.000
هو اللي كان بيضرب الامام احمد فالمعتصم من شدة غيظه على احمد وثباته بسبب ثباته يعني كان يقول عجيف شد قطع الله يدك. اضرب قوي. ده مش ضرب ده. وبعدين مش عاجبه. مش عاجبه الضرب ده. نزل ولا اما اعلمك

80
00:34:22.000 --> 00:34:44.700
الضرب. طبعا المعتصم ما يعرفش يضرب زي جيش ابدا. ده معتصم كده وهو جاي في قد الجميزة كده. وضرب الامام احمد واخد بالك كرسي تاني قلها يا احمد خف بقى قل. ما اصحابك قالوا علي بن مدين واحدى بن معين جماعة قالوا تحت تهديد السيف كانوا هيضربوا

81
00:34:44.700 --> 00:35:16.300
يطير رقابهم ترخصوا في المسألة دي. الامام احمد ده كل الذين اجابوا في المحنة قاطعهم. حتى يحيى بن معين. رفيقه وصديق دربه وحبيبه  وكان يعني الامام احمد يجل يحيى بن معين جدا ولا يناديه الا بكنيته. يقول

82
00:35:16.300 --> 00:35:39.500
ما تقول يا ابا زكريا في كذا وكذا ومرة القي عليه اسناد فكان في راوي كده الامام احمد مش عارف الدرجة بتاعته. ما يعرفش حاجة عنه يعني فقال ليت ان هنا ابو زكريا. قال له رجل وماذا تفعل به

83
00:35:39.700 --> 00:36:09.700
قال ويحك انه قد احسن هذا الشأن. عشان كده دايما يقولوا عليه امام الجرح والتعديل. فرغ حياته نفسه لتتبع احوال الرواة والسفر الى بلادهم وسؤال اهل البلد عليهم والاهل الافاق عليهم ودونوا كل هذا وذكر رأيه ايضا من خلال استقراء اسانيد هذا الرجل. رحمة الله عليه

84
00:36:09.700 --> 00:36:33.900
حتى ان كثير من الرواة ما كانوش يحبوه كان مكروها يعني مرة بيحكي احد الرواة اظن مش عارف عباس الدوني يمكن اللي حكى المسألة دي قال جاء رجل او شيخ مصري الى بغداد

85
00:36:35.050 --> 00:36:53.600
بغداد كان فيها احمد محمل وايه ويحيى المعين. فطبعا ده واحد غريب جاي من مصر بيبقى زي الفاكهة بالزبط لان انت عشان تسمع من هذا الراوي وانت في بغداد لازم تروح فين ترحل الى مصر هو بشحمه ولحمه جاء اليك. تبقى فرصة برضو يقعدوا يمصوه

86
00:36:53.600 --> 00:37:20.500
ها ياخدوا كل اللي عنده. كان استأجر دارا وجلس فيها. الباب طرق الباب مين؟ قال له فلان. ادخل. كان الشيخ ده ايه راكن كده مريح يعني مضطجع كان مضطجعا. قال له دخل. طرق الباب. مين؟ احمد ابن حنبل. دخل. والشيخ ايه

87
00:37:20.500 --> 00:37:41.500
على هيئته. فلان مين ادخل حتى طرق الباب. من قال يحيى بن معين ام مع دول على طول اتعدل في جلسته كانوا زي ما اقول لك يخافونه بسبب لسانه. اذا قال في الراوي ضعيف خلاص

88
00:37:41.500 --> 00:38:04.350
اسقط رأس ماله. اذا قال فيه ثقة فكانوا بيخافوا منه. فحتى شجاع بن الوليد احد مشايخ ابن معين واحمد كان مرة احمد بن حنبل واحد من العيال ماشيين في الطريق وبعدين لقيا هذا الشيخ شجاع ابن الوليد. فابن معين بيقول له ايه

89
00:38:04.350 --> 00:38:26.550
بيقول له ايها الشيخ اتق الله ولا تدع ابنك يحدثك دي مصيبة سودا دي. ابنه يلقنه ويحدثه. يبقى مش حافز الحديث بتاعه ده يبقى ضعيف على طول احمد بن حنبل قال اما انا فاستحييت

90
00:38:26.900 --> 00:38:51.100
وتنحيت ناحية. بعد عنه. وشجاع بن الوليد من قدماء اصحابنا. ده كلام احمد بن حنبل فقام شجاع دعا على يحيى ابن معين انت بتقول لي ابني ليحدثني! يعني انا كأنني ضعيف الحفظ! وابني عمال يلقن لي الحديث! فما تحملش المسائل فدعا على مين؟ على اي حد

91
00:38:51.100 --> 00:39:12.900
قال له ان كنت كاذبا فعل الله بك وفعل ما قالش يفعل فيه ايه يعني قال فعل الله بك وفعل يقول الامام احمد بس كان ده بهدين بقى. قال اظن ان دعوة الرجل ادركته. ليه؟ لان يحيى المعين

92
00:39:12.900 --> 00:39:38.600
تاب فيمن اجاب في فتنة خلق القرآن. كانه ابتلي. فشف برغم الصداقة القديمة والحنية بين الامام احمد وبين يحيى اجمعين لما اجاب يحيى في الفتنة وكلهم رجعوا على فكرة لما وضعت الفتنة اوزارها يحد معين وعلي ابن مدين كلهم رجعوها يا جماعة نحن نقول من قال القرآن

93
00:39:38.600 --> 00:40:07.000
مخلوق فهو كافر. تضرب عنقه ويصير ماله فيئا وتبين منه امرأته ورغم توبة هؤلاء الا ان الامام يحيى احمد بن حنبل لم يغفر له هذا فدخل يحيى المعين على احمد بن حنبل وهو مريض. فسلم عليه. فلما رآه الامام احمد

94
00:40:07.050 --> 00:40:28.050
ادار وجهه الى الجدار ادى له قفاه يعني. واعطاه ظهره. تمام؟ فجعل يحيى يعتذر ويقول عرضنا على السيف. والمسألة كيت وكيت وكيت وكيت لم يرد عليها احمد. فخرج ابن عين وهو يقول اف

95
00:40:28.050 --> 00:40:47.300
زعلان ان حتى يعني ما رأى الله عز وجل يقبل التوبة. ونحن ما قلنا القرآن مخلوق ونحن نعتقد انه مخلوق. واحد عرض فعلى السيف لكن الامام احمد لم يحتمل هذا لاي عالم. بل ونهى ابنه عبدالله

96
00:40:47.550 --> 00:41:19.750
ابن الامام احمد نهاه ان يأخذ عن احد ممن اجاب في الفتنة  ولكن يعني الامام احمد تجاوز مع علي بن مدين فروى عنه في مسنده نيفا وستين حديثا  يعني علي المدينة ده يعتبر من طبقة احمد. احمد روى عني ولم يحذف احاديث علي بن مديني من مسنده

97
00:41:19.750 --> 00:41:38.400
بل ابقاها كما هي وان كان يعني لم يكثر عنه للمسند الامام احمد يعني في حدود تمانية وعشرين الف حديث بالمكرر روى عن علي المديني في هذا المسند المبارك ليفا وستين ايه؟ وستين حديثا. فابراهيم ابن المنذر برضه كان عدى كده سلم على ابن ابي

98
00:41:38.400 --> 00:42:05.100
قال له السلام عليكم. ازاي بقى يسلم عليك فلم يرضه احمد طيب هنا هنتعرض لقاعدة مهمة وهي اذا تعارض جرح وتعديل احمد من انهي طبقة؟ المتوسطة اللي هي ايه؟ نفسها هادئ منصف يعني

99
00:42:05.450 --> 00:42:30.500
خلاص يعني يكثر في كلام الانصاف  لم يرضاه احمد ده يعتبر من الجرح القادح في الراوي. لأ لان رواية الراوي مبناها على شيئين ازا خرجنا براهم يبقى الجرح غير قادح

100
00:42:31.850 --> 00:43:10.750
مبناه على ثبوت العدالة ثبوت الضبط ولذلك كان الصواب قبول رواية المبتدع الثقة الضابط حتى لو كانت الرواية تؤيد مذهبه خلوا بالكم من هذا الكلام لانه مهم. يعني متشيع يروي حديثا في فضائل اهل البيت. يبقى الحديث ده يؤيد مذهب المتشع ولا لا

101
00:43:10.950 --> 00:43:36.200
اه  لو كان الراوي ضابطا حافظا وروى رواية تؤيد بدعته نقبل هذه الرواية ولا نردها عليه حتى لو كان من الغلاة  ده الصحيح وهناك من العلماء من يردون رواية الغالي في البدعة

102
00:43:36.300 --> 00:44:01.900
زي بدء التشيع لكن الروافض قل ان تجد فيهم انينا ثقة صدوقا ضابطا قل ان تجد فيه. لان الروافض شر من وطأ الحصى. يعني التشيع زمان هو ان تقدم عليا على عثمان بس

103
00:44:03.000 --> 00:44:28.500
لكن لا تقترب من الشيخين ابي بكر وعمر. كان المتشيع انذاك يوقر ابا بكر وعمر لكن كل المسألة يقول كان علي اولى من عثمان بس كده انما الروافض قاتلهم الله انى يؤفكون بيكفروا ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ويكفرون بها طبعا

104
00:44:28.500 --> 00:44:48.650
عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ولا سيما معاوية. ده في جهنم وبئس المصير. ها ويتدينون بذلك ومنهم من بدعة كفرية. منهم بدعته كفرية. الذين يعني يتوسلون بعلي ويستغيثون به

105
00:44:48.650 --> 00:45:06.050
او يقولون ان آآ الرسالة كانت نازلة لعلي ولكن اخطأ جبريل واعطاها لمحمد عليه الصلاة والسلام وهكذا الكفرة خارجين من الملة. بعض اصحابنا بيحكي له انه كان الشهر اللي فات في الصين. وبعدين رجل آآ آآ

106
00:45:06.050 --> 00:45:26.800
له مصنع بيجيب ناس حمالين يعني يشيلوا البضاعة من مكان يحملوها على السيارات وبتاع والكلام ده. فجاب جماعة كده ايه يشتغلوا. فسمع الواحد بيشيل الصندوق ويقول يا علي ويشيل صندوق يحطه على البتاعة دي. فما عجبوش الكلام ده. كل ما يقول لي يا علي مشيه

107
00:45:27.200 --> 00:45:47.250
تمام؟ وقعد يلتمس بقى واحد يتقي الله يعني. فواحد جا له قال له بص بقى ان انا مشيت الناس دول كلهم عشان بيقولوا يا علي انا عايز واحد سني. يقول لا اله الا الله. يا الله. قال له انا. جابه يحمل الصندوق. يا الله وحطه على العربية. يا الله يحطه على العربية

108
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
بعد ما خلص هو بيدي له الاجرة بتاعته قال له بصراحة انت اعجبتني اوي. انك انت ما بتقولش علي زيهم. قال له لأ دي علي دي انا سايبها للتقيلة يا ابن اللزين ده انت طلعت اكثر منهم ها يا الله ها خفيفة. انما علي اللاجئي تقيلة بقى لما يكون بقى

109
00:46:07.250 --> 00:46:27.250
عشان ايه يلحق علي آآ يحملها عليه ولا يرفع عنه بعض العبء والخام. دول الروافض بقى الايه؟ اللي هم شر من وطأ الحصى. من كل كل طائفة ومن انسان. واخد بالك؟ لأ احنا عندنا بقى ايه يعني في في قبول الرواية؟ قانونها

110
00:46:27.600 --> 00:46:53.950
الضبط الكامل العدالة. اذا كان الراوي ثقة ثبتا عدلا وكان متشيعا. ويروي في فضائل اهل البيت نحن نقبل الولد. زي مسلم ما قبل رواية عبيد الله بن موسى في آآ علي بن ابي طالب آآ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي

111
00:46:53.950 --> 00:47:13.500
الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. دا من اشرف واجل آآ ما روى ما روي في فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه. تمام؟ ومع ذلك عبيد الله بن موسى كان

112
00:47:13.600 --> 00:47:39.900
شيعيا محترقا. وهو من مشايخ البخاري. البخاري رواه عنه مباشرة. اما مسلم فروى عنه بايه؟ بواسطة تمام كده؟ اذا اذا تعارض جرح وتعديل ايهما نقدم نقدم التعديل اذا كان الجرح مبهما او غير مؤثر في الضبط

113
00:47:39.900 --> 00:48:02.900
العدالة طيب ابراهيم المنذر الامام احمد ابى ان يرد عليه السلام ليه؟ قال لك زار ابن ابي دؤاد. طب زيارة ابن ابي دؤاد تضره لا تضر في ضبطه ولا تضره في ثقته ولا في اتقانه ولا في دينه. غلطان اه او احنا كنا نفضل ان اهل السنة

114
00:48:02.900 --> 00:48:20.600
لا يذهبون الى هذا المبتدع اه ما شئنا. ولكن ده من باب الزجر بالهجر. وليس له ايه اصل في وليس له تأثير في في اصل الرواية لكن الساجي قال له مناكير

115
00:48:21.100 --> 00:48:49.900
له مناكير هذا جرح مفسر اهو لكن الحقيقة الساجي متأخر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان كلمة له مناكير لا تساوي ان تقول منكر الحديث خلوا بالكم من الكلام ده. له مناكير يعني رواياته على الاستقامة بس له شوية ايه لشوية مناكير. عايزين نعل

116
00:48:49.900 --> 00:49:11.650
الحديث ده اثبت انه من مناكيره ازا ما عرفتش تسبت انه من مناكيره يبقى ده من الروايات المستقيمة للايه؟ لهذا الراوي. انتم عارفين حديس انما الاعمال بالنيات فيه راوي اسمه محمد بن ابراهيم التيمي. الذي يروي هذا الحديث عن علقمة ابن وقاص الليثي

117
00:49:13.100 --> 00:49:37.650
قال الامام احمد له مناكير طب حديثي انما الاعمال بالنيات مقبول ولا مردود؟ مقبول. حد من الدنيا كلها ضعفه ابد بل اجمعت الامة على صحة هذا الحديث. طب اومال قول احمد

118
00:49:37.650 --> 00:49:57.950
له مناكير نوديها فين؟ قالوا ليس هذا من مناكيره. له اه لكن اثبت ان هذا الحديث من مناكيره. خلاص؟ ليس من مناكير. زي ما قلت لكم ايه ينتقي من احاديث الايه؟ الراوي ما لم ينكره عليه

119
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
اما منكر الحديث فتلك صفة لازمة للراوي. انما له مناكير يعني بعض رواياته من كرة مش كلها. انما منكر الحديث وكل روايته ايه؟ كل روايته منكرا. فده فرق بين الفعل والاسم. ها

120
00:50:17.950 --> 00:50:47.950
الاسم يصلك السمة للراوي ويصلك العلامة لهذا الراوي. فاذا اعراض الامام احمد رحمه الله عن ابراهيم المدن لا يضره في روايته ولا يضره ايضا في دينه. خلاص  آآ وهنا على فكرة برضه اهوت في نقل للخطيب بغدادي. الخطيب لما ذكر

121
00:50:47.950 --> 00:51:12.200
حكاية اعراض احمد عن السلام عن السلام عليه. وقول الساجي له مناكير شف الخطيب بيقول ايه يقول هذه الحكاية عن زكريا ابن يحيى الساجي وبعد ما نقل قول السيد له مناكير اجاب الخطيب ان المناكير من جهة شيوخه المجهولين

122
00:51:12.200 --> 00:51:38.100
خطيب عرفنا لو قبلنا كلام الساجي له مناكير يبقى ده من قبل شيوخه مجاهيل يبقى حل القصة دي كلها انك تعمل ايه ؟ تنظر في شيوخ ابراهيم ابن منذر لقيته مجهول ووجدت الرواية من كرة

123
00:51:38.200 --> 00:52:00.200
يبقى من الجاني في هذه الرواية؟ الشيخ المجهول. وليس ابراهيم ابن المنذر. كده سلم ايه؟ ابراهيم رحمة الله عليه  هلال بن علي طبعا محمد بن فليح ايضا اللي هو شيخ ابراهيم ابن المنذر قال ابن ابي حاتم

124
00:52:00.200 --> 00:52:25.300
سمعت ابي يقول كان يحيى بن معين يحمل على محمد بن فليه. يعني يحمل يتكلم فيه ها يتكلم فيها فقلت لابي خلوا بالكم من السائل ابن ابي حاتم عبدالرحمن. من المسئول

125
00:52:25.450 --> 00:52:49.550
ابوه ابوه اللي هو مين بقى؟ ابو حاتم الرازي من الطبقة الايه؟ الاولى هو على رأس الطبقة الاولى كمان يعني وايه اكثر المتشددين في الطبقة الاولى فابو حاتم الرازي بيقول ان يحيى المعين كان يحمل على محمد ابن فليح. ابنه قال له طب ما تقول انت يا ابي؟ نعم الاباء

126
00:52:50.450 --> 00:53:15.200
قال ما به بأس ليس بذاك القوي. زغد ورد. يعني معداهوش معداش سالم اتخدش قال ليس به بأس ليس بذاك القوي. تحس ان فيه تعارض ما بين المسألتين. ما هو ليس به بأس

127
00:53:15.200 --> 00:53:47.350
في ايه يعني؟ وليس بذاك القوي في ايه الطبقة او الكلمة دي عند ابي حاتم الرازي معناها اذا روى محمد ابن فليح حديثا ولم يخالفه احد يبقى ليس به بأس. ادي له زقة. يمشي يعني. تمام؟ اما اذا

128
00:53:47.350 --> 00:54:10.300
ولو كان المخالف مثله هنتوقف في روايته. لحد ما نشوف حد يسنده بقى يعني ها كده يعني. يعني ابن آآ ابو حاتم له كلمة ممكن تشبه هذا. سئل عن راوي من الرواة

129
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
فقال بين يدي عدل يعني ايه؟ يعمل له كده. بين يدي عدل يعني مشيه ليه؟ لان الراوي كانه اخذها من ايه؟ من آآ يعني بعض الاحاديث فيما يتعلق برب العالمين تبارك وتعالى

130
00:54:30.300 --> 00:55:00.150
اذا عامل الراوي اذا عامل ابن ادم بالعدل اهلكه يبقى هيمشيه ويقبله اذا عمله ايه؟ بالفضل. ها؟ يعني لما يقول بين يدي عبد يعني. واخد بالك فيبقى يقول ليس به بأس. ليس بذاك القوي يبقى لم يحمل عليه حملا واضحا كما فعل مين؟ كما فعل يحيى

131
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
ابن معين رحمه الله. وفي نفس الوقت وثقه الدار قطني وهو منطبق الايه المتوسطة ووثقوا ايضا ابن حبان وهو من ايه؟ من الطبقة المتساهلة. يعني هذا الراوي حسن الحديث اختصارا كده. هذا

132
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
حسن الحبيب. هلال بن علي شيخ بقى فليح ابن سليمان. هلال بن علي. من صغار التابعين هتلاقيه اسمه هلال ابن علي وهلال ابن ابي ميمونة. ايضا وهلال ابن ابي هلال

133
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
كل دول هو هلال ايه ؟ ابن علي. اخرج البخاري له ثلاثة احاديث في صحيحه. وآآ روى له الجماعة. روى له عفوا شاركه الامام الترمذي. شارك البخاري في حديث هذه الاحاديث الثلاثة التي رواها الامام البخاري عن هلال ابن علي. عطاء ابن يسار تابعي

134
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
متفق على ثقته وقد روى عن كثير من الصحابة ومخرج الحديث النهائي اللي هو ابو هريرة رضي الله عنه الله تعالى عنه وهذا ما سنفرد له الحلقة القادمة كلها ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واذكر

135
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. معلش اه بالنسبة لاخوانا الضباط الملتحين يسجل يسجل. اقعدوا يا اخواننا استاز واحد بس اقعدوا. اقعدوا يا اخواننا لو سمحت انا مش عايز صوت مش عايز صوت لو سمحت

136
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
اجلسوا مسلا دقيقتان. اتكلم دقيقان اتكلم دقيقتين. في مؤتمر النهاردة بالنسبة اخواننا من ضباط الشرطة الذين اعفوا لحاهم لو سمحتم صوت بس. ساتكلم دقيقتين. عايز صوت بس. بالنسبة لاخواننا من آآ ضباط الشرطة الذين

137
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
لحاهم قضيتهم ما زالت متوقفة حتى الان. وقد علمت ان وزير الداخلية امس قال لن اعيدهم الى العمل حتى لو سجنت. وهذا منتهى الاستهانة بدولة القانون التي صدعوا رؤوسنا بها. كان المفروض الوزير يقول اذا حكم القضاء لهم بان يرجعوا اهلا وسهلا بحكم القضاء. لكن

138
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
للقضاء عندنا. كل ما واحد يعلق على كامل قضاء يقول له انت كذا واسجنوه. عشان علق على احكام القضاء. طب هذا رجل يرفض احكام القضاء رفضا واضحا قاطعا بيقول انا لو اتسجنت انا شخصيا وانا وزير الداخلية انا لن اعيدهم. هذا منتهى الفوضى. انا لا ادري يعني الدكتور محمد مرسي

139
00:58:20.150 --> 00:58:37.550
ما موقفه في هذا؟ على الاقل يخرج بيانا يقول لوزير الداخلية لا يجوز لك بل ينبغي ان يعزل هذا الوزير. مش لانه ضد الضباط الذين عفوا لحاهم لكن ضد احكام القانون اللي هم يقولون دائما احكام القانون لا معقب لها

140
00:58:37.700 --> 00:58:57.700
لابد ان يتخذ الرئيس اجراء ضد هذا الوزير. ليه؟ لانه اخترم اصلا من الاصول اللي الرئيس نفسه يعاني من المسألة انا اقول لاخواني لا علي بهؤلاء فهم اهون بكثير من القضية كلها. قصة الوزير

141
00:58:57.700 --> 00:59:22.350
انه ينكر الكل ادخل السجن ولن اعيدهم الى عملهم. لأ انا ليس طبعا حواري مع الوزير. لكن انا كلمتي لاخواننا الذين هم طليعة القوم وربيعته دائما الطليعة تكون من طبقة الفدائيين. الطليعة دائما فدائي. هم

142
00:59:22.350 --> 00:59:42.350
ما عرضوا عليهم ان يذهبوا الى وظائف مدنية. انا اقول لهم ارفضوا بكل اباء. القضية مش قصة ان هو اعفى لحيته. قضية قصة دخول هذا السلوك الى الداخلية. اللحية ليست مجرد شعر ينبت على الوجه

143
00:59:42.350 --> 01:00:12.350
اللحية قيمة. اللحية مجموعة من الاخلاق. اللحية علم. اللحية راية. حتى فشى في الناس جميعا انهم يجعلون يجعلون اللحية هي الالتزام. مع انني معترض على هذا المعنى اللحية من الالتزام وليست هي الالتزام. وحتى تجد الشاب الذي اعفى لحيته يقول لك انا ايام الجاهلية كنت

144
01:00:12.350 --> 01:00:32.350
وبعد ما التزمت التزمت يعني عملت ايه ؟ بعد ما اطلقت لحيتي وحتى العوام يقول يا سني ما هوش شايف فيه غير تحيا. ليه؟ لان اللحية تمثل الدين. راية. زي زي رايات البلاد. رايات البلاد. هو

145
01:00:32.350 --> 01:00:48.550
آآ في غزوة مؤتة مش النبي صلى الله عليه وسلم ابى عليهم ان آآ تسقط الراية ها ان قتل جعفر فيبقى عبدالله ابن رواحة وفلان او فلان او فلان. ليه؟ لان الجنود كلهم

146
01:00:48.550 --> 01:01:18.550
تتعلق ابصارهم بالراية. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. عشان كده لما بعض الولاة في غزو من الغزوات كان شرب الخمر واراد المسلمون ان يجلد فقال لهم حذيفة اتجلدون اميركم وقد اقتربتم من عدوكم فيطمع

147
01:01:18.550 --> 01:01:38.550
بكم لان القائد قيمة كبيرة. كل الجنود يتعلقون به. فاذا كنا في حرب والارض مليانة جواسيس للعدو رأوا ان الرعية جلدوا القائد يهون هذا الجيش في نظرهم. عشان كده انتم دايما تلاقوا رؤساء الدول

148
01:01:38.550 --> 01:02:05.800
خلاص مريض وبخلص. يقوم يطلع في الجرايد ايه ؟ عنده انفلونزا ما يقولكش المريض مرض خطير ليه ؟ لما بيمرض اي رئيس العملة بتاعة البلد بتهتز البورصة بتقع  فالقائد او الراية او الكلام ده دي مسألة خطيرة وانتم لعلكم تذكرون ما حدث ايام آآ اتاتورك لعنة الله

149
01:02:05.800 --> 01:02:25.800
والله على الظالمين. لما بدأ يفرض القبعة على الشعب التركي وآآ آآ يلغي العمامة. فعلماء الدين كانوا يزودون عن العمامة بكل سبيل. ويقاومون القبعة. القبعة دي شعار الغرب. انما العمامة هي

150
01:02:25.800 --> 01:02:48.150
شعار علماء المسلمين. اخدوا العلماء بقى ايه يحاكموهم ويقتلوهم وبتاع. لحد حتى جاء الدور على احد العلماء فقال له القاضي ما اتفهكم يا رجال الدين؟ مزعلين نفسكم ليه؟ اليست قبعة من القماش

151
01:02:48.350 --> 01:03:08.300
طب ما العمامة من القماش كل اللي عملنا ايه؟ لبست القبعة مكان العمامة وهذا قماش وهذا قماش. فقال له العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا. هل تستطيع ان تستبدله بعلم انجلترا

152
01:03:09.000 --> 01:03:27.950
وهذا قماش وهذا قماش فاسقط بيد القاضي الظالم. لحية ليست كما قلت مجرد شوية شعر على على الوجه انها قيمة. انها راية يرفعها المسلم. ولا لو فشى هذا الخلق في وزارة الداخلية

153
01:03:28.300 --> 01:03:58.100
سيصد كثيرا من هؤلاء الضباط والجنود عن الظلم والبطش بالرعية حتى يتوسم المواطن في الدين والخلق  حتى لا يطمع ان يظلمه يقولوا طب اتق الله حتى على الاقل لما عندما يتحسس لحيته يعلم انه ممثل وسفير لهذا الدين فيقوم يتقي الله سبحانه وتعالى

154
01:03:58.100 --> 01:04:23.900
فانا باقول للرئيس الدكتور محمد مرسي هؤلاء يا اخي نزلهم بمنزلة الحرية الشخصية. ده الداخلية جهاز مدني. مش جهاز عسكري. جهاز مدني فشأنه شأنك الايه؟ شأن غيره من المدنيين. فعشان كده انا اقول لاخواني انا اعلم انهم قطعوا رواتبكم

155
01:04:24.150 --> 01:04:49.450
اعلم هذا واعلم اني في بعض الضباط اخذ قضية كسب القضية على وزارة الداخلية ومع ذلك لم يعيدوه الى العمل انا اصلا تاني يعني بل بالعكس ابتدعوا بدعة ابتدعوها من قبل لوزير التعليم الذي افسد التعليم وهو حسين بهاء الدين

156
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
لما جه في يوم من الايام وفي الاجازة الصيفية واعلنوا في الجرائد واعلنوا في التليفزيون ان البنت في المدارس المدرسة الاعدادية والثانوية لابد ان تلتزم بزي معين والا لن تدخل المدرسة. وقال لك الزي

157
01:05:10.100 --> 01:05:29.650
موجود في المدارس اولياء الامور يروحوا المدارس يشوفوا الشكل ازاي وفصلوه. الزي عبارة عن ايه؟ عبارة عن حاجة زي بونيه وبنطلون وآآ بلوزة. وقالوا اللي مش اللي مش هتيجي المدرسة بهذا الزي لن تدخل المدرسة

158
01:05:30.200 --> 01:05:54.800
عملوا الكلام ده تقريبا قبل المدرسة بشهرين وهذا اختيار ماكر. وانت عارف في هذا الوقت بيبتدي الاباء يفصلوا الايه؟ الزي الجديد للبنات اكثرهم من الطبقة المتوسطة اكثر الاباء الطبقة المتوسطة هي الطبقة الايه؟ الفقيرة. فاذا عمل للبنت

159
01:05:54.800 --> 01:06:15.800
غيارين مسلا ما يقدرش يعملها تلاتة. خلاص كله فصل هزا الزي. لا عاد فيه خمار ولا عاد فيه نقاب  وفي هذه السنة ما كدت ان ارى لا منتقبة ولا مختمرة. في مدارس البنات عندنا يعني

160
01:06:15.850 --> 01:06:35.850
طبعا بعض المحامين رفع قضية على وزير التعليم وكسبه. بس بعد ايه؟ بعد ما فصلوا ازاي خلاص الاب يقول ايه خلاص نقضي السنة دي بالغيارين دول انا ما عنديش فلوس عشان آآ اغير واجيب غيارين تلاتة كمان ولا حتى غيار. يبقى السنة دي على الاقل

161
01:06:35.850 --> 01:07:03.100
البنات هيمشوا بالطريقة دي واما تيجي السنة الجاية يبقى ايه فيها حل في بنت كسبت القضية في الاول فقالوا ايه ؟ البنت دي بس اللي تدخل انما الباقي كل واحدة منهم لازم تحصل على ازن شخصي تكسب القضية بنفسها. على خلاف ما هو معروف

162
01:07:03.100 --> 01:07:20.200
في جميع انحاء العالم ان الحكم يعمم على نظائره دي كسبت القضية وهي لونها كزا يبقى نفس اللون تكسب القضية بهذا الايه؟ بهذا الحكم. عمل القصاص من باب الاجهاض. عمل له نفس القضية مع الايه

163
01:07:20.200 --> 01:07:40.700
الضباط المتحين. انا اعلم يا اخواني انكم قطعت رواتبكم. وانكم تعيشون بالدين كل هذا في ميزانكم ان شاء الله انتم طليعة القوم وربيعته في الصف الاول دائما مع من الفدائيين

164
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
فدائي يموت في سبيل فكرته. لكن انتم اذا تركتم هذه الوظيفة بتاعتكم. رحتوا وظائف مدنية خلاص رجعنا مرة اخرى محلك سر كما كنت. انا ارجو ان تثبتوا وسوف يجعل الله تبارك وتعالى لكم مخرجا. واعتقد النهاردة

165
01:08:00.900 --> 01:08:05.435
ان اخوانا دروس مسيحيين لهم مؤتمر عند مسجد الخياط بعد صلاة