1
00:00:00.000 --> 00:00:23.700
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  اه كنا قد تكلمنا يا اخوان في اللقاءات السابقة عن الموت وفي لقاء الى القبر وفي هذا اللقاء سيكون الكلام عما يكون في القبر

2
00:00:25.250 --> 00:00:55.050
والانسان ربما اذا اكثر ذكر بعض الالفاظ لم يبق لها هيبة في قلبه ولم يستحضر تمام المعاني المرادة بها لذلك ينبغي ان نتناول بعض الاحاديث التي تدل على طريق تعاطي النبي عليه الصلاة والسلام

3
00:00:55.050 --> 00:01:26.450
والصحابة مع قضية القبر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما رأيت منظرا قط الا والقبر افظع منه ما رأيت منظرا قط الا والقبر افظع منه وثبت باسناد صحيح عن هانئ ابن عثمان

4
00:01:26.850 --> 00:01:57.900
انه قال كان عثمان يقف على القبر فيبكي حتى يمل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي. وتبكي من هذا فكان يقول ان القبر فكان يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:58.200 --> 00:02:23.800
ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا من كان ما بعده ايسر وان لم ينجوا منه كان ما بعده اشد وكذلك روى الامام ابن ماجة باسناد حسنه بعض اهل العلم عن البراء

6
00:02:23.950 --> 00:02:55.800
رضي الله عنه قال شهدنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم جنازة فوقف على شفير القبر فبكى وابكى يعني بكى من هول المشهد وذكر الناس بما يبكيهم قال حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا

7
00:02:56.150 --> 00:03:25.000
ورأى الحسن البصري رحمه الله ميتا يدخل في قبره فقال ان امرا هذا اخره لحقيق ان يزهد في اوله ان امرا هذا اخره ما هو الدنيا الدنيا هذه اخرها لحقيق ان يزهد في اوله

8
00:03:25.250 --> 00:03:56.650
وان امرا هذا اوله يعني الاخرة وان امرا هذا اوله لحقيق ان يخاف من اخره فلذلك يا اخوان كل واحد منا ليتذكر وهذه الامور كما قدمنا هذا حق اليقين. هذا حق اليقين. لما ذكر الله تعالى في اخر سورة الواقعة

9
00:03:56.650 --> 00:04:23.800
منازل الناس من مقربين واصحاب يمين وضالين في القبر والجنة قال ان ان هذا لهو حق اليقين وكل منا سيمر عليه وسيكون بالنسبة له عين اليقين فيتذكر كل واحد منا انه في يوم من الايام

10
00:04:24.250 --> 00:04:54.350
سيزاح عزه عنك وسيسلب ما له منه وستقلبه الايدي. عاجزا صاغرا لا يستطيع حتى ان يمد يده الى عورته ليستره ثم بعد ذلك يكون طعاما للدود ويكون مرتعا للبلى  القبر بالنسبة للانسان هو البرزخ

11
00:04:55.600 --> 00:05:19.000
العوالم التي يمر بها الادمي هي عالم الارواح الذي يسمى عالم الذر قبل الدنيا ثم بعد ذلك ينفخ الروح في جسده في بطن امه لينتقل الى الحياة الدنيا ثم بعد ذلك يفارق

12
00:05:19.000 --> 00:05:49.100
الدنيا الى عالم البرزخ ثم بعد ذلك عالم الآخرة اي العوالم الاربع اقسى عالمنا هذا الدنيا الشقي المسكين. من يهتم لاقصر العوالم واقلها ثم يغفل عن ما عما سواه طبعا البرزخ في اللغة

13
00:05:49.200 --> 00:06:23.400
هو الحاجز بين الشيئين بينهما برزخ لا يبغيان. يعني حاجز فاصل والبرزخ لما نقول عالم البرزخ يراد من العالم الذي يكون بين الموت وبين يوم القيامة. هذا عالم البرزخ والله تعالى يقول كما لا يخفى عليكم ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. قال الحسن هي هذه القبور

14
00:06:23.400 --> 00:06:52.500
التي بينكم وبين الاخرة والكلام عما يكون في القبر يندرج تحت ثلاثة اشياء اساسية ضغطة القبر التي تسمى ايضا ضمة القبر اذا ضغطة القبر فتنة القبر عذاب القبر ونعيمه فهذه الثلاثة هي التي تكون في القبر

15
00:06:54.200 --> 00:07:22.350
نبدأ بضغطة القبر جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حسنه جماعة من اهل العلم انه قال ان الميت اذا ادخل قبره مثلت له الشمس عند غروبها ان الميت اذا ادخل قبره

16
00:07:22.450 --> 00:07:52.550
مثلت له الشمس عند غروبها هذا التمثيل له يناسب الغربة التي اقدم عليها يناسب ان شمس عمره قد افلت. فلذلك تمثل الشمس له عند غروبها فيجلس وينفض عن عينيه. ويقول دعوني اصلي. دعوني اصلي

17
00:07:52.900 --> 00:08:11.350
ومن هنا فان هذا الحديث خاص باهل الايمان وهو يدل على عظيم شأن الصلاة وان قلب المؤمن ينبغي ان يكون دائم التعلق باقامة الصلاة كما اراد الله تعالى. وان ذلك من

18
00:08:11.350 --> 00:08:35.450
احسن الزاد له في قبره وثبت عند النسائي من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك ذلك الذي حضره سبعون الف ملك وتحرك لموته العرش

19
00:08:35.700 --> 00:09:00.300
وفتحت له ابواب السماء لقد ضم ضمة ثم فرج عنه. قال الامام النسائي يعني سعد بن معاذ  يعني سعد رضي الله عنه ضمه القبر ضمة. ليك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له فضائل كثيرة

20
00:09:00.750 --> 00:09:18.700
شيعه سبعون الف ملك فتحت له ابواب السماء تحرك لموته العرش مع ذلك لم ينجو من ظلمة القبر. وجاء في حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول

21
00:09:18.950 --> 00:09:46.600
ان للقبر لضمة لو نجى منها احد لنجا سعد بن معاذ يعني حتى سعد لم ينجو. فهذه الضمة تكون على الناس جميعا. حتى على الانبياء وعلى البر والكافر على البر والفاجر وعلى المسلم والكافر وعلى الكبير والصغير. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في غلام قبر

22
00:09:46.650 --> 00:10:13.350
لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي فهذه الضمة تكون على الناس جميعا. لكن دلت الاحاديث على انها تكون على المؤمن ضمة يعقبها انبساط وافساح له في القبر

23
00:10:13.850 --> 00:10:48.650
وتكون على الكافر ضمة شديدة تختلط بها اضلاعه فالناس اذا ثلاثة مؤمن بر يضمه القبر ضمة يتأذى منها ثم بعد ذلك يعجل عليه بالافساح له ومسلم فاسق فهذا يضم عليه القبر ويشتد عليه الامر بقدر فسقه ومعصيته

24
00:10:48.700 --> 00:11:08.450
ولا يفسح له فيه الا بعد امت واما الكافر فلا يزال في القدر مضموما مضغوطا تختلف فيه اضلاعه والعياذ بالله. واما ما قرره بعض العلماء من ان ضمة القبر للمؤمن

25
00:11:09.150 --> 00:11:33.800
ليست ضمة شدة وانما هي ضمة حنان كضمة الام لولدها فغير صحيح. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام صوره على انه كرب قال ثم فرج عنه. اذا هو هو في كرب. وكذلك قال لو نجى منها احد لنجا

26
00:11:33.800 --> 00:12:01.300
ولو كان الامر ضمة رحمة وشفقة لم تكن السلامة منها نجاة ثم بعد ذلك يا اخوان تكون فتنة القبر ما معنى الفتنة المراد بالفتنة هنا طبعا الفتنة تطلق على اشياء منها الشرك والكفر. ومنها الامتحان والاختبار ومنها الضلال

27
00:12:01.300 --> 00:12:30.800
والزين وغير ذلك لكن لما يقال فتنة القبر يراد بذلك الامتحان سؤال الملكين للمقهور هذا الامتحان قد ذكرت صفته في عدة نصوص. نحن الان نذكر صفته ثم بعد ذلك نذكر الادلة الدالة عليه

28
00:12:32.150 --> 00:12:58.400
والصفة من احسن الاحاديث التي وضحتها حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه وقد تقدم اكن عيد منه ما يتعلق بفتنة القبر. لما الميت يهال عليه التراب وينصرف عنه الناس فانه يسمع قرع نعالهم

29
00:12:58.600 --> 00:13:24.050
فيأتيه ملكان هذان الملكان اسمهما منكر ونكير قد صح الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تسميتهما واجمع اهل السنة على هذه السمية كما نقل الامام ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن ابيه وعن ابي زعر اجماع على ذلك

30
00:13:24.450 --> 00:14:00.300
يأتيه ملكان صح من صفتهما انهما اسودان ازرقان شديدان انتهاء  شديدا الانتحار يعني يقيمانه بشدة حتى وان كان مؤمنا وجاء في احاديث ضعيفة ذكر اوصاف اخرى منها انه ينقدح في اعينهما الشرر انهما يخطان الارض باظفارهما انهما يتعثران في

31
00:14:00.300 --> 00:14:21.250
شعورهما لكن هذه الاحاديث ضعيفة. فالله اعلم بصحة ما اشتملت عليه من الاوصاف في حديث البراء ان هذين الملكين يجلسان المؤمن. فيقولان له من ربك فيقول ربي الله. فيقول ان له ما دينك؟

32
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
فيقول الاسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا به وصدقناه سينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فالبسوه من الجنة

33
00:14:41.350 --> 00:15:11.100
فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. فيفسح له في قبره ويأتيه من روحها ثم يأتيه رجل طيب المنظر طيب الريح حسن الثياب فيقول له ابشر بالذي يسرك. هذا يومك الذي كنت توعد. ابشر برحمة من الله

34
00:15:11.100 --> 00:15:38.100
رضوان وجنات فيها نعيم مقيم. فيقول له من انت بشرك الله بالخير. فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول له انا عملك الصالح صالح. فوالله ما علمتك الا سريعا في طاعة الله. بطيئا عن معصية الله

35
00:15:38.100 --> 00:16:07.700
فجزاك الله خيرا. يقول واما المنافق او المرتاب فيقولان له من ربك؟ فيقول اه ها يعني نريد ان يتذكر شيئا فلا يتذكر لا ادري فيقول ان له ما دينك فيقول فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له

36
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
سيقول لا ادري سمعت الناس يقولان شيئا فقلته. في نادي مناد من السماء ان كذب فالبس الجو من النار وافرشوه من النار وافتحوا له بابا من النار. فيأتيه من حرها وسمومها. ويأتيه رجل

37
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
قبيح المنظر قبيح الثياب. منتن الريح يقول له ابشر بالذي يسوءك. هذا يومك الذي كنت توعد تا الشق كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. فيقول له من انت؟ بشرك الله بالشر فوجهك الوجه

38
00:16:47.700 --> 00:17:16.950
والذي يجيء بالشر. فيقول له انا عملك السيء. فوالله ما علمتك الا بطيئا في معصيته. الا بطيئا في طاعة الله. سريعا في معصية الله. فجزاك الله شرا وقد جاء في صفة ما يكون في القبر وفتنته ان المؤمن يفتح له باب الى النار. فيقال له

39
00:17:16.950 --> 00:17:36.950
هذا منزلك لو عصيت الله قد ابدلك الله به هذا. وان المنافق والمرتاد يفتح له باب الى الجنة. ثم يقال له هذا منزلك لو اطعت الله قد ابدلك الله به

40
00:17:36.950 --> 00:18:08.150
هذا زيادة في عذابه وايمانه وتفكيره ويا اخوان بالنسبة لقواعد الصحبة الان يقولون لك صديقك من صدقك وصاحبك من تعرفه عند المهمات. وعند الشدائد تعرف الاخوان. هذه الامور صحيحة لكن

41
00:18:08.200 --> 00:18:35.850
اصح منها واصدق ان صاحبك هو عملك كم سيصحبك هذا رفيقك نحن نعيش ثمانين سنة مثلا ربعها عشرون سنة نوم كم فيها من الوصل مع الاصحاب والانس بهم؟ وصفاء العلاقة وحسن المعاشرة. عشر سنين

42
00:18:36.700 --> 00:18:55.100
ما احد حتى يبلغ هذا المبلغ حتى العشرة مع الزوجة كم ستبلغ ثم بعد ثم بعد ذلك العاقل يحسب هذه الحسابات ثم بعد ذلك يصحب عمله لا صاحب له الا عمله. فانظر

43
00:18:55.500 --> 00:19:19.400
كيف تريد ان يكون صاحبك فاعمل يا اخوان يوجد ناس من الاف السنين في القبور جدي مثلا له خمس وستين سنة في القبر كم عاش في الدنيا والله اعلم متى ينفخ في الصور ومتى تقوم؟ من الذي يصحبه في تلك المدة

44
00:19:21.050 --> 00:19:41.400
من مدة اردت ان اذهب هكذا في في زيارة فعندنا اخ صالح وانا احبه في الله. لكن هذا الاخ لا يتكلم وهو كثير العبوس فقالوا لي الشباب لو نأخذ فلان معنا قلت لهم ما يتكلم ما بكش ولا بكش

45
00:19:43.000 --> 00:20:08.550
ونحن رايحين يعني قصد من مقاصد المشوار هذا عيادة مرضى وكذلك ان نروح عن انفسنا فيعني انظر ربما انت اخوك الصالح في بعض المواطن لا تحدث صحبته فكيف العمل السيء في القبر والعياذ بالله؟ فينبغي دائما ان نستحضر هذه المهام

46
00:20:09.200 --> 00:20:31.200
من الادلة التي تدل على فتنة القبر. تذكروا نحن الان لا نتكلم عن عذاب القبر ونعيمه. تكلمنا عن ظلمة القبر ونتكلم الان عن فتنة القبر من الادلة من القرآن قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا

47
00:20:31.400 --> 00:20:50.100
بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. فان هذه اية نزلت في سؤال الملكين ثبت في البخاري من حديث البراء رضي الله عنه

48
00:20:50.850 --> 00:21:20.850
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما المسلم فانه اذا سئل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واما السنة فادلة فتنة القبر كثيرة

49
00:21:20.850 --> 00:21:40.850
منها ما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من شيء لم اته الا رأيته قل يوم في مقامي هذا. حتى اني رأيت الجنة والنار. واني قد اوحي الي ان

50
00:21:40.850 --> 00:22:04.400
انكم تفتنون في قبوركم. قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال اذا يا اخوان فتنة القبر ليست هينة قال انه الحديث في الصحيحين. اني قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. قريبا او مثل

51
00:22:04.400 --> 00:22:32.100
فتنة المسيح الدجال. فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم فيقول المؤمن او الموقن هو محمد رسول الله. جاء بالبينات والهدى اجبناه واتبعناه. يقول ذلك ثلاثا. فيقال له

52
00:22:32.500 --> 00:23:02.350
نائمة فان قد علمناك موقنا به. قال واما الكافر او المرتاب فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وجاء في ذلك احاديث ايضا منها ان المرتاب يضرب ضربة يسمعها كل شيء الا الثقلين

53
00:23:02.750 --> 00:23:22.200
عندما يفتن فلا يجيب. يضرب ضربة يسمعها كل شيء الا الثقلين كما في حديث انس في الصحيح مما يتعلق بفتنة القبر يا اخوان ان نسم اصنافا لا يفتنون في قبورهم. لا يسألهم الملكان

54
00:23:22.750 --> 00:23:45.550
فيوجد صنفان اجمع اهل العلم عليهما ودلت السنة الصحيحة على استثنائهما من فتنة القبر الاول الشهيد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما بال الشهداء لا يفتنون في قبورهم

55
00:23:45.950 --> 00:24:19.200
فقال كفى ببارقة السيوف فوق رؤوسهم فتنة يعني كي كفى يكفي بلمعان السيوف فوق رؤوسهم عند المعارك اختبار لهم لان المنافق لا يثبت وهو يرى كما كما ذكر ابن النحاس قال فمن رأى الاسنة تبرق وتلمع

56
00:24:19.200 --> 00:24:44.800
والسيوف تمضي وتقطع. والناس ما بين اسير وكسير وقتيل وجريح وطريح هذا حال الناس في المعارك. ثم مضى حتى قتل هذا هذا تكفي بينة عن ايمانه مثل هذا الاقدام. فلذلك حق للشهداء كرامة من الله تعالى

57
00:24:44.800 --> 00:25:03.650
ان يؤمنوا فتنة القبر وايضا الصنف الثاني المرابط. طبعا المراد بالشهيد يا اخوان شهيد المعركة دون غيره. يعني المطعون غريق والحريق لا يدخل في هذا اما المبطون سيأتي معنا كذلك

58
00:25:04.000 --> 00:25:22.450
المرابطون ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. فان مات يعني ان مات المرابط اجري عمله الذي كان يعمله عليه

59
00:25:22.450 --> 00:25:48.300
واجري عليه رزقه وامن الفتان او وامن الفتان او الفتان يعني الملائكة التي تفتنه في قبره تسأله وتختبره ثم اختلف في الصديق. الصديق الذي هو اعلى درجة من الشهيد. هل يفتن في قبره

60
00:25:48.850 --> 00:26:10.850
قال بعض اهل العلم لا يفتن لماذا؟ قالوا الشهيد وهو دونه في المنزلة لا يفتن. فالصديق من باب اولى. والصحيح انه يفتن وقد يثبت للادنى منزلة فضيلة لا تثبت للاعلاميين

61
00:26:11.200 --> 00:26:31.600
ايهما افضل يا اخوان؟ ابو بكر ام عمر ابو بكر بالاجماع ابو بكر افضل من عمر وابو بكر صديق وعمر عمر له فضائل كثيرة منها انه شهيد اثبت احد. فما عليك الا نبي او صديق او شهيد

62
00:26:31.700 --> 00:26:50.350
شهيد عمر عمر رضي الله عنه جاء في حقه ان الشيطان كان يفر منه. هذه فضيلة هل كانت ثابتة لابي بكر لا لم يرد ان الشيطان كان يفر مني. فكذلك قد يكرم الشهيد بشيء لا يكرم به الصديق

63
00:26:50.550 --> 00:27:07.100
واختلف اهل العلم في النبي هل يفتن والصحيح انه لا يفتن لان النبي هو من يسأل عنه يقال له من نبيك؟ اليس كذلك؟ فلا يليق ان يقال للنبي نفسه من نبيك

64
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
وكذلك لان فتنة القبر امتحان واختبار. والانبياء معصومون مجزوم بايمانهم كذلك يسلم من فتنة القبر على خلاف بين اهل العلم الطفل. الطفل الذي لم يدرك البلوغ لا يفتن في قبره

65
00:27:27.600 --> 00:27:56.050
لانه يعني الفتنة عبارة عن امتحان واختبار ليرى مصيره الطفل ما ادرك التبليغ وهو غير مكلف واختباره لا معنى لا معنى له مما كذلك ورد وهو حديث ضعيف ان من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة فانه ينجو من فتنة القبر لكن

66
00:27:56.050 --> 00:28:16.600
ان الحديث ضعيف فالله اعلم بصحة مدلوله ومما طيب ليش يا اخوان ما دام الحديث ضعيف لماذا نقول الله اعلم بصحة ما ورد فيه تمام لان هذا شيء غيبي اذا لم يثبت الحديث

67
00:28:18.300 --> 00:28:46.300
اذا لم يثبت الحديث نحن لا نقول بمدلوله. لكن هل نستطيع نفي مدلوله هل نستطيع ان نقول لا يفتن ونجزم بذلك قولنا هذا يحتاج الى دليل اخر طيب ينبغي ان يعلم ايضا ان فتنة القبر من مكفرات الذنوب. مكفرات الذنوب كثيرة منها

68
00:28:47.050 --> 00:29:08.750
مصائب الدنيا ومنها فتنة القبر ومنها ايضا عذاب القبر بالنسبة للمؤمن واهوال القيامة والعرض على النار وغير ذلك هذه كلها من كفرات الذنوب الامر الثالث يا اخوان الذي سنقف عليه هو

69
00:29:09.050 --> 00:29:31.350
عذاب القبر ونعيمه يا اخوان عذاب القبر ونعيمه مما اجمع عليه اهل السنة ودل عليه القرآن والسنة. والان تجد كثيرا من التشكيك في عذاب القبر ونعيمه تارة يقولون لم يرد في القرآن

70
00:29:31.600 --> 00:29:50.000
تارة يستدلون بادلة غير صحيحة مثل قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. قالوا الله تعالى قال مرقد انتم تقولون كان يعذب. منها يقولون نحن لا نرى العذاب والنعيم لو حفرنا

71
00:29:50.200 --> 00:30:08.550
القبر نجد الرجل على حاله او نجد الرجل اكله الدود لا نجد لا عذابا ولا نعيما فنأتي على الادلة ثم نذكر جوابا عن بعض هذه الاشكالات. مع استحضار. انظروا يا اخوان. وانا اولى الناس

72
00:30:08.550 --> 00:30:36.100
ان اخاطب بهذا الكلام ينبغي ان نستحضر ان المقصود الاول من ذكر هذه الاحاديث ليست تعلم. ليس حشو الاذهان ليس الاستمتاع ليس الاطلاع على المغيبات الذي جبلت النفس البشرية على التشوف اليه. هذه مقاصد حسنة ليس الرد على المخالفين

73
00:30:36.100 --> 00:30:51.400
ما عنا رد على المخالفين اصلا عظيم من اصول الدين. لكن المقصد ما ينفعك هذا كله ان لم تنجو بنفسك هل ينفع ان لم انجو انا بنفسي؟ ما تنفعني هذه المعلومات

74
00:30:51.750 --> 00:31:14.950
الحجة علي تكون حسرة ووبال. فالمقصد الاساسي يا اخوان من ذكر هذه الاحداث العظيمة ان نسعى في فكاك رقابنا من النار ان نسعى في تطهير انفسنا. في تزكيتها ان نسعى في تطهير قلوبنا. ان نسعى في الاعمال الصالحة

75
00:31:14.950 --> 00:31:37.900
ان لا نبالغ في حب الدنيا وتعظيمها. ان نذكر المنازل الحقيقية التي نحن سائرون اليها ولابد فلذلك عندما نذكر الادلة استحضروا هذا كله من الادلة. اول شيء نذكر ادلة القرآن

76
00:31:38.050 --> 00:32:18.000
حتى يكون هناك تفاعل من يعطيني دليلا من القرآن على عذاب القبر ونعيمه. او على احدهما  احسنت النار يعرضون عليها غدوا وعشيا متى هل في الاخرة لأ لانه قال بعد ذلك ويوم تقوم الساعة

77
00:32:18.200 --> 00:32:33.600
ادخلوا آل فرعون اشد العذاب. هذا من اقوى الادلة. كما قال ابن كثير رحمه الله هذا اصل كبير من اصول اهل السنة في الاحتجاج على عذاب القبر ليش؟ لانه واضح

78
00:32:33.750 --> 00:32:56.200
يوجد عندنا تقسيم القسم الاول من الاية يدل على ان ال فرعون يعذبون يعرضون على النار في الصباح والمساء. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والقسم الثاني يتحدث عن عذاب الاخرة. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا القسم الاول غير القسم الثاني

79
00:32:56.200 --> 00:33:17.850
القسم الاول لا محل له الا القبور الا عالم البرزخ. من يعطيني دليلا ايضا لا نتكلم عن القرآن. يوجد خمستاش ليلة من القرآن. هات يا ابا ثامر كل ما جاء

80
00:33:18.050 --> 00:33:45.500
في آآ قبض الارواح في القرآن قال الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت في السكرات والملائكة باسط ايديهم اخرجوا اه بعدا اليوم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. هل يوم القيامة

81
00:33:45.500 --> 00:34:15.500
لا اليوم اليوم سيبدأ عذابكم كذلك ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. عند الوفاء ولا دليل على ان هذا الضرب يرفع. من يعطيني دليلا ايضا قال الله تعالى يا اخوان من اعظم الادلة واقواها ليس على العذاب فقط. انظروا نحن نستدل على العذاب والنعيم

82
00:34:15.550 --> 00:34:37.200
اواخر سورة الواقعة بعد ان ذكر الله تعالى قبض الروح قال فاما ان كان من المقربين اشو فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين

83
00:34:37.200 --> 00:35:05.500
فنزل من حميم وتصلية جحيم. قلنا الفاء ماذا تفيد الترتيب والتعقيب يعني مباشرة. فروح يعني مباشرة سينتقل الى روح. فنزل من يعني مباشرة سينتقل الى نزول من حميم. لو قال ثم ثم لا تفيد التعقيب كان يحتمل انه يريد الاخرة

84
00:35:05.500 --> 00:35:28.050
لكن لما جاء بالفاء دل هذا على ان هذه الاشياء ستقع على الميت بعد قبض مباشرة فهذه من اقوى الادلة. ومثلها ايضا قول الله تعالى عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا

85
00:35:28.050 --> 00:35:58.300
فادخل نارا. عقب بالفاء فادخلوا نارا. من الادلة التي درج اهل السنة على الاستدلال بها قول الله تعالى سنعذبهم مرتين. ايش كان ولا يوم من حولكم من اهل المدينة مرضوا على النفاق سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم

86
00:35:58.750 --> 00:36:23.400
ثم يردون الى عذاب عظيم. عذاب الاخرة القيام. اليس كذلك طيب سنعذبهم مرتين. مرة في الدنيا بالمصائب والهزائم وتسليط المسلمين عليهم  ومر في القبر اذا سنعذبهم مرتين مرة في القبر ومرة

87
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
في الدنيا ثم يردون بعد ذلك الى عذاب عظيم. مما يذكره اهل السنة طبعا هاي الادلة ليست في القوة كالادلة الاولى التي ذكرناها مما يذكره اهل السنة فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون

88
00:36:44.800 --> 00:37:09.950
واما للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبل ذلك فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يعني يوم القيامة قال بعد ذلك باية وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبل ذلك وهو عذاب القبر

89
00:37:10.200 --> 00:37:29.100
من الادلة الخاصة بالنعيم وهي ادلة واضحة لا تقبل التشكيك. قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. الى اخر الايات

90
00:37:29.250 --> 00:37:54.800
اذا هذا نعيم لهم اين القبر ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء فهذان الدليلان خاصان بالنعيم. ويوجد ادلة اخرى من القرآن ما ذكرناه اقواها. واما ادلة السنة. يا اخوان السنة متواترة. ماذا يعني متواترة

91
00:37:55.900 --> 00:38:18.350
السنة المتواترة يعني ثبوتها كثبوت القرآن. قطع اليقين لا يحتمل التشكيك. السنة متواترة في ثبوت عذاب القبر ونعيمه وقد جمع البيهقي رحمه الله كتابا كاملا عن عذاب القبر وسؤال الملكين

92
00:38:18.450 --> 00:38:43.850
وذكر بعض العلماء ان احاديث عذاب القبر قد رويت من طريق اثنين وثلاثين صحابي يعني هي في اعلى درجات التوتر من ذلك الحديث الذي تحفظونه حديث ابن عباس في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان

93
00:38:43.850 --> 00:39:03.850
وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا فرغ احدكم من التشهد

94
00:39:03.850 --> 00:39:23.850
فليتعوذ بالله من اربع. يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. ومن ذلك ان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله احق عذاب القبر؟ قال

95
00:39:23.850 --> 00:39:45.150
على نعم عذاب القبر حق. وفي رواية في الصحيحين ان صوت عذاب القبر تسمعه البهاء قائم ومن ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في الصحيح قال انه قد اوحي الي ان هذه الامة تبث

96
00:39:45.150 --> 00:40:15.600
تلى في قبورها فلولا الا تدافنوا فلولا ان تتركوا التدافن والتقابر لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي ومن اجل ذلك واحلاه حديث رواه الامام البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى

97
00:40:15.600 --> 00:40:36.600
التفت الينا فقال ايكم رأى رؤيا؟ فان رأى احدنا رؤيا قصها عليه، فقال ما شاء الله  فقال لنا ذات يوم ايكم رأى رؤيا او قال ارأيتم رؤيا فقلنا لا. فقال اما انا فقط

98
00:40:36.600 --> 00:41:10.100
قد رأيت رأيت ان رجلين اخذا بضبعي. وفي رواية اخذا بيدي فاقتاداني الى الارض مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم عند رأسه بكلوب من حديد يضع على شدقه الايمن فيشقه حتى يبلغ قفاه. ثم يفعل بشقه بشدقه الاخر مثل ذلك

99
00:41:10.100 --> 00:41:30.800
حتى يلتهم الاول يعيد الكرة عليه ولا يزال كذلك والعياذ بالله. قال قلت من هذا؟ قيل انطلق  قال فأتيت على رجل مستلق على قفاه. رجل مستلق على قفاه على ظهره. ورجل

100
00:41:30.800 --> 00:41:56.450
قائم عند رأسه بفهر وهي الحجر ملئ الكف قال فيشدخ بها رأسه. يضربه بالحجر فيحطم رأسه. ثم يتدهده الفهر فيمضي وراءه فاذا امسكه رجع الى صاحبه فوجد رأسه قد التأم فيشدخه مرة اخرى فقلت من هذا

101
00:41:56.450 --> 00:42:28.650
فقيل انطلق قال فاتيت على ثقب مثل التنور. ضيقا اعلاه واسع الاسفل. فاذا نظرت الي ارتفع فيه اناس يعذبون في نار رجال ونساء عراة. فاذا اوشكوا ان يخرج اخمدت عليهم. ثم لا يزالون كذلك. فقلت من هؤلاء؟ فقيل انطلق. فاتيت على رجل

102
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
في نهر من دم وعلى شاطئ النهر رجل معه حجارة كلما اراد ان يخرج الذي في نهر الدم ضربه بالحجارة حتى ارجعه. فقلت من هذا؟ فقيل انطلق. الحديث يا اخوان اين؟ في صحيح البخاري

103
00:42:48.650 --> 00:43:14.300
قيل ثقيل انطلق. فاتيت على شجرة عظيمة عند اصلها شيخ حوله صبيان وفي جانب الشجرة رجل يوقد النار. ثم اخرجت الى دار لم ارى انعم منها قط فيها ارجال ونساء وشيوخ وشباب ثم قيل لي انطلق

104
00:43:14.350 --> 00:43:40.500
فاتيت على دار فيها رجال وشباب انعم من الاولى. فقلت لهما ماذا اريتك؟ اريت  فقيل فقالا له الرجل ان قالا له اما الذي يشق شدقه بالكالوب فذلك الرجل يكذب الكذبة حتى تبلغ الافاق

105
00:43:40.600 --> 00:43:59.150
والعياذ بالله. قال واما الذي يشدخ رأسه فرجل وهذا من اشق ما يكون على طلبة العلم قال فرجل اتاه الله القرآن والعياذ بالله فنام عنه ليله ولم يعمل به في نهاره

106
00:43:59.300 --> 00:44:19.300
قال واما الذين في التنور فهم الزنا. واما الذين في نهر الخمر واما الذي في نهر الخمر فاكل الربا واما الرجل واما الشيخ الذي عند اصل الشجرة فابراهيم. واما الاطفال حوله فاولاد الناس. واما الذي

107
00:44:19.300 --> 00:44:45.900
النار فمالك خازن النار. واما الدار الاولى فدار عامة المؤمنين. واما الدار الثانية فدار الشهداء واما انا وصاحبي فجبريل وميكائيل. وهذا من اعظم الاحاديث. وانا اعجب يعني المعاذ يا اخوان هذه احاديث في الصحيحين لا تسمعوا

108
00:44:46.200 --> 00:45:04.300
لا تسمع لها ذكرا على ثم يأتونك بهراء من هنا وهناك واقوال من هنا وهناك واحاديث ضعيفة ومكذوبة فلذلك يعني من منكم كان طالب علم ويخطب اتق الله في الخطبة فان المنبر امام

109
00:45:04.800 --> 00:45:30.950
نعود الى ما نحن به ما حكم من انكر عذاب القبر ونعيمه؟ اختلف اهل العلم في ذلك فمنهم من قال ضال منحرف والاقرب انه كافر من ذكرت له ادلة القرآن والسنة على عذاب القبر ونعيمه ثم انكر ذلك فهو مكذب لله ورسوله

110
00:45:30.950 --> 00:46:00.200
كافر كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله يستتاب فان تاب والا قتل كافرا طيب هل عذاب القبر ونعيمه؟ يا ابا محمد يكون للروح والجسد لم يكن للروح فقط ذكر ابن تيمية اجماع السلف واهل السنة على ان العذاب والنعيم يكون للروح والجسد

111
00:46:00.200 --> 00:46:19.450
لكن متل ما مر معنا في الدرس السابق يا اخوان هل الروح في البرزخ دائما مع الجسد تفارقه قد تصعد وقد تكون في فناء القبر. وقد تتصل بالجسد اتصال لا نعرفكم ها هو. فلذلك احيانا

112
00:46:19.450 --> 00:46:44.700
تعذب الروح والجسد او تنعم احيانا تنعم الروح دون الجسد واحيانا العكس. يعني ينعم ويعذب كلاهما معا وكل واحد منهما على الانفراد هذا مقتضى النصوص الشرعية طيب يقول قائل يا اخوان

113
00:46:45.400 --> 00:47:02.150
انا احفر كما يقول ملاحدة فلا اجد لا نعيما ولا عذابا ولا اتساعا ولا ضيقا ولا اختلاف اضلاع ولا شيء كم من هذا؟ ما الجواب الجواب يعني هل هو اكتشف شيئا جديدا

114
00:47:02.500 --> 00:47:27.500
الصحابة الذين كانوا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام يسمعون هذا الكلام منه هل كانوا يستطيعون حفر القبور ام لا يستطيعون هل اشكل عليهم شيء من ذلك ما لم يشكل. لماذا؟ لاننا نتكلم عن عالم اخر. غير عالم الدنيا تماما، عالم

115
00:47:27.500 --> 00:47:57.250
الغيب لا نستطيع ان نقيسه بعقولنا اقرب مثال الى ذلك يا اخوان الجن. هذه الغرفة قد يوجد فيها الان الف جيم لا ندري كيف يتسعون بل الرقاة يعرفون ان المريض الواحد قد يمسه يعني في ان واحد يكون في جسده عشرة او عشرين جن. عشرة او عشرين جني

116
00:47:59.250 --> 00:48:18.550
في في في مريض واحد طيب كيف اتسعوا كيف هم في جسده؟ اين هم؟ كيف سروا في جسده سريان الروح هذا عالم غيبي لا نعرفه ابلغ من ذلك وهذا كثيرا ما يمثل به العلم النائم

117
00:48:18.650 --> 00:48:42.900
يا اخوان قد ينام رجلان جانب بعضهما ورجل ثالث مستيقظ الاول يرى ما يفزعه ويرعبه بل الفزع والرعى والرعب يؤثر على جسده ربما افاق يصيح ربما افاق لا يستطيع ان يحرك جسده. او يرى ان جسده يؤلمه. وفي المقابل الثاني

118
00:48:42.900 --> 00:49:09.700
ينعم وينشرح صدره. ويفرح اشد الفرح في المنام. والمستيقظ جاء في جانبهما لا يشعر لا بنعيم وهما احياء معه في الدنيا اذا كان هذا ممكن في الدنيا لاحياء. افلا يمكن بين الاحياء والاموات في عالمين مختلفين؟ بلا شك

119
00:49:09.700 --> 00:49:29.850
ما هذا ممكن؟ وامور امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الناس في القيامة كما سيأتي كان يتفاوتون في العراق منهم من يغطي العراق يصل الى شحمة اذنيه. منهم الى حقويه منهم الى ركبتيه. وهم

120
00:49:30.850 --> 00:49:47.650
في صعيد واحد ارض ملساء منبسطة. مستوية. هل هذا يمكن في الدنيا رجل بجانب رجل رجل لا عرق له ابدا. ورجل قد غمر العراق شحمة اذنيه وثالث الى ركبتيه. اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان

121
00:49:47.650 --> 00:50:08.100
الناس يتفاوتون في النور على الصراط منهم من نوره كالجبل ومنهم من نوره في ابهام قدمه اليسرى فقط. وهم المفروض الذي نوره كالجبل يضيء كل الصراط. لكن هذا لا يحصل. اذا احوال الاخرة لا تقاس

122
00:50:08.550 --> 00:50:26.650
لا تقاس باحوال الدنيا بحال من الاحوال وهذا وهذا عالم غيبي. طيب يوجد مسألة من لم يقبر من لم يقبر يعني رجل اتهمته النار اكلته الحيتان في البحر غير ذلك

123
00:50:27.200 --> 00:50:52.050
اجري عليه كل هذه الامور. الضمة والفتنة والعذاب والنعيم. ويبدأ جريانها عليه كما يقول اهل من لحظة تسليمه الى الدار الاخرة من لحظة تسليمه للدار الاخرة. رجل مات في البحر ما وجدوا مكان يدفنونه فالقوه في البحر. من لحظة القائه تجري عليه

124
00:50:52.050 --> 00:51:33.200
الاحكام السابقة آآ مما يتعلق بهذا الموضوع يعني ننظر ان كان فاتنا شيء  امران الامر الاول العذاب في القبر قسمان عذاب دائم للكفار ولفجار المسلمين الذين لم يطهرهم  لم يطهرهم العذاب. يعني يبقون يعذبون اذا رجل كثير المعاصي يوصف على نفسه قد يعذب الى يوم القيامة ثم بعد ذلك

125
00:51:33.800 --> 00:51:52.400
اما ان يعفو الله عنه او ان يطهره في النار ثم يبعثه يبعثه الى الجنة. فهذا عذاب دائم وعذاب منقطع يكون على يعني المشرف على نفسه الذي يكافئ عذاب القبر لمدة محددة سيئاته

126
00:51:52.700 --> 00:52:19.850
العذاب قسمان دائم ومنقطع المسألة الاخيرة وهي شبهة التي يعني يرددها الان بعضهم يقولون كيف تقولون بعذاب القبر ونعيمه والله تعالى يقول يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يسمى القبر اشو؟ مرقدا. نقول لهم هذا اول شيء

127
00:52:20.250 --> 00:52:43.550
اخذ فيما تزعمون بدليل واحد وهدر لكل الادلة السابقة وهذا شأن اهل زيغ. ذكرنا هذا الامر مرارا. اتباع المتشابه يأخذون دليلا ما يأخذون به يستدلون به استبدالا صحيحا لا يأخذون المحمل

128
00:52:43.750 --> 00:53:02.150
الاحتمال الذي يحتمله بحيث يبطل باقي الادلة. نقول هذا ضرب لكتاب الله بعضه ببعض. الادلة السابقة واضحة طيب كيف يحمل اهل السنة هذه الاية؟ على محامل منها انهم يقولون المراد بالمرقد

129
00:53:02.300 --> 00:53:25.350
المضطجع مكان الاضطجاع. سواء كان ينعم فيه الراقد او يعذب من ذلك ان من اهل السنة من يرى ان الصور اذا نفخ فيه النفخة الاولى كم نفخة يوجد نفختان او ثلاثة. يوجد نفختان او ثلاثة

130
00:53:25.600 --> 00:53:48.450
منهم من يقول نفخة فزع ونفخة صعق ونفخة بعث منهم من يجعل الفزع والصعق واحدة والبعث واحدة وسيأتي ذلك مفصلا في اللقاء القادم ان شاء الله فمن اهل من اهل السنة من يرى انه عند النفخة الاولى التي هي نفخة الفزع او نفخة الفزع والصعق ينقطع

131
00:53:48.450 --> 00:54:17.600
كل شيء بما في ذلك العذاب والنعيم. ويدخل الموتى جميعا في ركود. يبقون على ذلك الى ان تنفخ نفخة البعث تمام ومن اهل العلم من يقول ان الكفار اذا عاينوا ما في الاخرة من عظائم واهوال كان عذاب القبر الذي كانوا

132
00:54:17.600 --> 00:54:35.250
بالنسبة لاهوال القيامة كأنه مرقد. وقيل غير ذلك لكن هذا اوجه ما قيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين