1
00:00:07.600 --> 00:00:27.600
الان احنا وصلنا حمامات عفرا. والان كل الشباب الحبايب ما شاء الله لا قوة الا بالله. اسأل الله عز وجل ان يبارك. في اخواننا السلفيين في الاردن وفي غير الاردن. اللهم ازيد. وهاي الان هم الان يحيطون بالشيخ مشهور. في هذا اللقاء الطيب وهذا الجمع الحبيب من اخواننا في الجنوب

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
بركة والله. حياك الله شيخنا. حياكم الله يا شيخ. الله يكرمك. اهلا وسهلا. هاي الحبايب كلياتهم حواليك باذن الله. عسى اني ابارك. اسأل الله ان يبارك في الجميع ان شاء الله. الحبايب والسكر ذايب. والله. الشباب جميعا. يا هلا فيك والله يسعدك. ما شاء الله

3
00:00:47.600 --> 00:02:07.600
ابو محمد بتجنن يا اخوانا طبعا مجهزين خير ما شاء الله. جزاهم الله خير  الشيخ ابو احمد. وين عم ابو احمد السلام عليكم حياك الله ها يا ابو عادل حياكم الله

4
00:02:07.600 --> 00:03:27.600
نصور تطلع معنا. يلا على طول الشيخ هاي العريس هون عقبال عندكم عند العزابية. صور صور. صور صور نقوط والله يا ابو. هيك ابو محمل  جهز حالي للصلاة اللي مش جاهز يتوضأ

5
00:03:27.600 --> 00:03:46.600
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مجلس مبارك ان شاء الله عز وجل يجمعنا مع فضيلة الشيخ مشهور حسن ال سلمان في حمامات عفرة اه وحضور اخوة بفضل الله عز وجل من

6
00:03:46.700 --> 00:04:02.500
اه عمان ومن الكرك الطفيلة واه حضور بعض الاخوة ايضا حفظهم ربي عز وجل من اه العقبة وباقي المناطق. فاهلا وسهلا بالجميع وان شاء الله عز وجل يعني هذا مجلس اه

7
00:04:02.600 --> 00:04:21.900
للسؤال مع فضيلة الشيخ تفضلوا جميعا وحياكم الله. اهلا وسهلا. قبل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله فلا مضل

8
00:04:21.900 --> 00:04:45.100
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله نقول لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان لله سننا  في خلقه وله سنن في شرعه  في دعوته

9
00:04:45.350 --> 00:05:04.800
وهذه السنن نتعلمها من دعوة الانبياء فيما يخص سنن في الدعوة الدعوات تمر بين مد وجزر والدعوات اه من سنن الله جل في علاه فيها. ان الباطل يسبق الحق. وان الحق

10
00:05:05.050 --> 00:05:34.750
ينمو شيئا فشيئا ويظهر شيئا فشيئا دعوة موسى عليه السلام مع السحرة اللهم اني ارمي هو امهم فرموهم وذكر الامام ابن القيم في كتابه رسله ان هذه سنة لله  حتى امطار الحق. فالحقد يظهر بعمقه ويظهر بثمرته

11
00:05:34.900 --> 00:05:59.100
ويظهر ليبقى واما الباطل الذي فيه حق فيبقى الحق الذي فيه ويزول الباطل بالكلية وربنا عز وجل يقول بل نقذف بالحق على الباطل دماغه فاذا هو زاهق وهذه الاية سنة من سنن الله عز وجل في الدعوات

12
00:05:59.650 --> 00:06:24.550
ذلك ان الباطل يسبق الحق. تأمل معي الاية مرة اخرى فلنقذف بالحق على الباطل ايهما يسبق والله يقذف بالحق على الباطل. فيدمغه فاذا هو زاهر يذهب فان زهق يذهب ولا يعود. يذهب ولا يعود. الناس جربوا

13
00:06:24.950 --> 00:06:49.600
كما انهم جربوا مبادئ عصر الاجداد والكبير منا عصر الاباء والصغير عصر الاجداد. جربوا البعثيات والشيوخيات الى اخره وسقط. سقط اصبحت مجرد ذكريات وسقطت ثم حل محل هؤلاء حق شبهه باطل

14
00:06:49.900 --> 00:07:10.650
وسنة الله جل في علاه في الحق الحق لا يتقهقر الحق تقدم. والحق يصفي حتى يتلألأ  اذا من عجيب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان النبي اخبرنا مع الغربة

15
00:07:10.950 --> 00:07:33.600
بدأ الدين غريبا والسيعود غريبا فطوبى للغرباء. ومع الغربة قال لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق الظاهرين ظاهر ايش غير الممكن الظاهر الظاهر جده الظاهر ببرهان الظاهر بدعوته الظاهر بادلته

16
00:07:33.800 --> 00:07:57.050
اذا نحن منهجنا  نعرف الحق من دلائل لا بالرجال والقائد. منهج دعوتنا وهي تخالف ونخالف غيرنا فيها اننا نعرف الحق بالدلائل لا للرجال والقائد. الله قال عن عيسى عليه السلام

17
00:07:57.250 --> 00:08:15.800
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى قيام الساعة الى يوم القيامة. الى انظر معي قال وجاعل الذين اتبعوا تأمل معي جيدا جاعل فاعل اسم فاعل يفيد الثبات اسم الفاعل يفيد الاستقبال

18
00:08:16.700 --> 00:08:44.900
الذين اتبعوك تأمل معي اتبعوك لتعلم ان بالاتباع تقع الفوقية   ايهما فوق الانسان ام الاسد ايهما اقوى الانسان من الاسد  فوق الاسد لكن الاسد اقوى من الانسان صحيح؟ صحيح. ايش معنى الفوقية اذا؟ ليست قوة. مادية

19
00:08:45.000 --> 00:09:09.700
وليست التمكين المادي وانما الفوقية بمعنى بمعنى ظاهرين الحق نفس الاية الحديث معنى الاية. قال فوقه. الله يقول فوق. فوق الذين كفروا وجعلوا يتبعوه. العلة الاتباع  طيب ايش اللي يسبقه جاعوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا اولى؟ شو ما الاية التي تسبقها؟ ومكروا ومكروا الله

20
00:09:10.100 --> 00:09:37.750
والله خير الماكرين. هذا مكر الله. باولياءه الصالحين. هذا امر ليس لهم هذا سنة لن تتعطل  فوقية الله جل في علاه لما ذكر الفوقية ذكر العلة وان الاتباع والاتباع عند العلماء العربية يقولون هذا مشتق والمشتق لعلماء الاصول يقولون تعليق الحكم بالمشتق

21
00:09:37.750 --> 00:09:52.800
يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. يعني العلة دائما مشتقة. ليست طرف جامد. يعني الاتباع هو سبب الفوقية لا تزال طائفة من امة ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة نفس معنى الاية

22
00:09:53.150 --> 00:10:12.100
اما السبب امة اي امة؟ امة الاستجابة امة الرحمة ثم امتان امة رحمة وامة قمة استجابة ام الدعوة الكافر من امة الدعوة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي. علماء الحديث كلهم

23
00:10:12.200 --> 00:10:27.150
السابقون واللاحقون كي يزيد من هارون علي بن المدين الشيخ البخاري البخاري الامام احمد كلهم قالوا علماء الحديث  وحتى بعضهم قال اذا لم يكن هم اهل الحديث لا ادري من هم

24
00:10:27.300 --> 00:10:45.250
ليس المراد علماء الحديث لانهم قالوا اخبرنا وحدثنا المراد باهل الحديث لاتباع المراد بالاية وجعل الذين اتبعوه هو بالاتباع قوتك ان تكون متبعة للوحي نمط الدين اليوم وارجو ان تنتبهوا

25
00:10:45.950 --> 00:11:02.900
وتتأمل لتحذر نمط الدين اليوم قل من يدعو الى دين في اتباع والناس اليوم يدعون الى دين في ايش؟ في عقل وفي رأي ما في اتباع قل من يدعو للاتباع

26
00:11:03.150 --> 00:11:23.250
الاتباع من كان متبعا الله يمكر له والله الذي يمكنه تمكين دعوة اهل السنة بالمفهوم الخاص باب المفهوم العام ليست من وليست من صنيعهم انما هي وفق سنة لله ثابتة

27
00:11:23.350 --> 00:11:39.250
لا يمكن لاحد ان يبطل ان تكون هنالك لا يمكن لاحد لو ان كل قوى الدنيا اجتمعت لا يمكن ان يلغوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قال ايش؟ على الحق

28
00:11:39.800 --> 00:11:59.000
لا يخذلهم من ناوأهم عند احمد قال لا يخذلهم من ناوأهم الا لواء تصيبهم الا الاواء تصيبهم. ايش يعني الا الاواء تصيبهم؟ تعال شي نكد عليهم شيء ينكد عليهم شيء ينغص عليهم. لكن هم قائمون

29
00:11:59.450 --> 00:12:20.850
هم قائمون هذا الحديث لو مهما فسرناه الذي يعايش وعايش ائمة هذه الفرقة في هذه الزمن في هذا الوقت يفهم الحديث جيدا. يفهم الحديث جيدا. نحن بحاجة دعوة تقوم على علم شرعي صحيح

30
00:12:21.100 --> 00:12:44.200
تقوم على اتباع قال الله قال رسول الله دعوة افرادها حضورهم منشرحة للوحي  دعوة تعلم علم اليقين ان الخيرات والبركات في المعاش والميعاد في الدنيا والاخرة. وان التمكين والنصر انما هو على وفق الكتاب والسنة بالمفهوم الكتاب والسنة

31
00:12:44.850 --> 00:13:01.500
الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واية عجيبة يحتاج منا ان نتأملها جيدا. الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة يقول الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين

32
00:13:01.650 --> 00:13:20.250
اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الرافضة الشيعة الشنيعة قاتلهم الله وقبحهم  ابو بكر ابو بكر بقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تحزن

33
00:13:20.450 --> 00:13:40.600
اين التوكل عنده؟ واين اليقين عنده؟ قل لا تحزن وهذا من ابطل الباطل ابو بكر لم يقل للنبي لا تخاف عندما قال له لا تحزن. لا تحزن لا تحزن على من يبحث عنك

34
00:13:41.400 --> 00:14:02.850
الحزن قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون  لا تحزن ولا تخاف. ايش الفرق بين لا تخافوا الا تحزنوا

35
00:14:03.250 --> 00:14:23.350
ان الذين قالوا ربنا استقاموا الملائكة الا تخافوا عما انت مقبل عليه هل ابو بكر خاف مما هم مقبلون عليه؟ ابدا. لا والله الانسان في النزع كان وليا لله وكان على استقامة. الملك ينزل يقول لك لا تخاف

36
00:14:23.600 --> 00:14:47.850
بحاجة ان تطمئن على مستقبلك الذي انت قادم عليه لا تخاف عما انت قادم عليه. ولا تحزن عما خلفت ورائك من الاولاد لا تخاف اول ثم لا تحزن اثنين. النبي ماذا قال؟ ابو بكر ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تحزن. قال لا تحزن. ايش لا تحزن؟ ما قاله لن تخف

37
00:14:48.150 --> 00:15:05.950
وهذا من تمام شمال توكله الامر مفروغ منه. هذا لا تخاف مفروغ منه. هو لم يخطر له في بال ولم يسمح له في خيال ويعلم علم اليقين ان الله حافظ

38
00:15:06.100 --> 00:15:27.200
نبيه وان الله ناصرنا. تأمل معي الايات والايات حق لنا ان نتأملها. واحد منصور وعايش في الغار  والكفار حواليه بيطلبوه والله بقول الا تنصروه فقد نصره الله النصر اله معاني

39
00:15:27.550 --> 00:15:53.200
بعض الناس عنده النصر التخريب تخريب الفساد والافساد هو نصر وبعض الناس عنده انه تخبى في غار هذا ايش هذا هزيمة لكن الله شو بقول تأمل الاية مرة اخرى يقول الا تنصروه. فقد نصره الله. كيف نصرته يا الله؟ قال اذ اخرجه الذين كفروا

40
00:15:53.500 --> 00:16:10.500
اخرجوا من وين؟ اخرجوا من مكة الذي يترك دياره وماله من اجل الله منصور دياره وماله من اجل لا منصور اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار

41
00:16:10.650 --> 00:16:22.050
هو في الغار منصور ما اعرف هو منصور اذ يقول لصاحبه قال لا تحزن قلنا السر في لا تحزن. قال لا تحزن ولم يقل لا تخف. قال لا تحزن. لماذا هو منصور

42
00:16:22.300 --> 00:16:40.550
تأمل معي بارك الله فيك حتى تستقيم فهو منا وحتى تصبح دعوتنا. تمام. حتى تبقى دعوتنا القضايا الكلية هي كذلك لكن نخاف على اخواننا الا يفهموا دعوتنا فهما شرعيا صحيحا

43
00:16:40.600 --> 00:17:00.550
او ان يفهموا دعوتنا بعدوى من غيرنا او ان يفهموا دعوتنا بفهم ذهنيا عقليا فكريا مستقل. الذي ننكره اليوم على غيرنا انهم يفهمون الدين بعقولهم وان دعوتهم دعوة فكر وان دعوتنا دعوة

44
00:17:00.800 --> 00:17:18.100
واحد الاخوة الاحبة يسألوني ايش ابرز اه سمات دعوتنا عن دعوة غيرنا واجبت بشق من الاسئلة وبقي شق وساعيد شق الذي اجبت عليه حتى تكتمل الفائدة ان شاء الله تعالى

45
00:17:18.400 --> 00:17:32.800
نحن نمتاز عن غيرنا باننا امة باننا دعوة وحي وليست دعوة شكر. نحن عندنا قال الله قال رسول الله هذا هو ديننا هذا هو ديننا والنصر عندنا كما علمنا ربنا في التوبة

46
00:17:33.300 --> 00:17:49.200
الايات علمنا ربنا ان مقدمات النصر نصر لا تنصروا معناه ايش معنى الاية النبي في مقدمات النصر. النبي صلى الله عليه وسلم خارج من مكة للمدينة ترك دياره وهو منصور

47
00:17:49.850 --> 00:18:12.800
لانه قد سلك المقدمات الصحيحة للنصر فمقدمات النصر في ديننا نصر وليست آآ المقدمات الا سنة لله جل في علاه فدعواتنا دعوة وحي دعوتنا دعوة الله يذكر لها ويمكر باعدائها

48
00:18:13.400 --> 00:18:27.000
اسأل الله ان يذكر لنا ولا يذكر بنا الايات التي قبلها كما قلنا ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لكن السمات الاخرى المهمة والسمة الاخرى المهمة وتتفرع عنها سمات كثيرة

49
00:18:27.050 --> 00:18:52.050
بيننا وبين غيرنا اننا دعوة وحي وان قواعدنا اثبات وقواعدنا  هي قواعد السلف الصالح ونحن نضبط  فلا ندخل في ديننا ما ليس منه ولا نخرج من ديننا ما هو فيه

50
00:18:53.050 --> 00:19:09.700
وغيرنا بين جفاء وغلو غيرنا يدخل في الدين بالمنامات والرؤى اسألوا ايش تعمل انت؟ ابونا مات. اولادنا كامل شو بحاجة الها. احنا لو الله ما خلقك دينا كامل ولو الله ما خلق شيخك دينا كامل

51
00:19:10.500 --> 00:19:31.050
كامل بدون شيء. اليوم اكملت لكم دينكم ديننا كامل نداء عمر لما سمع الاية بكى  قال ما بعد الكمال الا النقصان. فبكى اليوم اكملت لكم يا الله ما اجمل الاية. قال اليوم اكملت لكم ايش؟ دينكم. دينكم. ديننا نحن. دينكم

52
00:19:31.250 --> 00:19:48.850
حتى تكتمل المنة. الله ما قال اليوم الاسلام لم يقل الله اليوم اكملت لكم الدين الله قال اليوم اكملت لكم دينكم حتى تكتمل المنة. قالوا اتممت عليكم نعمتي انتبه للدين

53
00:19:49.000 --> 00:20:12.450
دينكم انتم تام. ونعمتي هي نعمة لي   ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا الشاهد اننا نمتاز عن غيرنا ان قواعد الاشتباك عندنا محكمة غير ما بقول لك خبر الواحد يؤخذ فيه او لا يؤخذ فيه لا يأخذ فيه

54
00:20:12.650 --> 00:20:33.850
قال لا يأخذ فيه لا يؤخذ فيه اخرج من الدين ما هو فيه. واخرون كما توسعوا في الرؤى والمنامات مثلا ادخلوا في الدين ما ليس منه. فاصبحنا نحن عندنا شارة وعلامة وشعار

55
00:20:34.150 --> 00:20:55.200
وهذا الشعار اننا نحكم قواعد الاسبات ونحكم قواعد الاستنباط. ان استنبطنا من الاحكام ما هو في دين الله نستنبط بعدل وبحق وربع الاشياء في اماكنها لا نزيد ولا نمطر اما البعيد مثلا

56
00:20:55.650 --> 00:21:21.500
كثير من الناس يلجأ للشرع وقت ما يريد ليخدمه همه ان يجعل الدين خادما له اما هو يخدم الدين فلا هذا ينعكس على من له بصيرة نحن نقول ان في وقت الراحة والنفوس مطمئنة

57
00:21:21.550 --> 00:21:52.800
والاحداث هادئة دعوتنا تنتشر بقوة وغيرنا لا يكون له ذكر ويكاد يكاد ان لا يبين  في اوقات الفوضى اوقات واوقات الفوران دعوتنا صعبة تنتشر ودعوات غيرنا  لماذا؟ دعوتنا تحتاج الى بيئة ايمانية تحتاج الى عقول حاضرة

58
00:21:52.900 --> 00:22:09.100
تريد الدين اريد شرع تريد فقه غيرنا يريد ركب امواج غيرنا لا يريد دين يريد من الدين ان ان يخدمه. يا شيخ تعال يا جماعتنا. ليش جمعتكم؟ قال عليكم بالجماعة

59
00:22:09.150 --> 00:22:24.500
شدها شدها بالنار عندما يأكل الزئب من الغنم القاسي. طيب هذي جماعتك ليش هي جماعتك؟ في جماعتي  طيب ان تكثر من سواء جماعتك؟ لا لا اكفر وهكذا يقول لك لا لا اكفرها

60
00:22:24.550 --> 00:22:41.550
وبالنبي قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق. للجماعة. للجماعة. اذا المفارق في الجماعة هنا هو هي عين الجماعة المذكورة في ايش؟ عليكم بالجماعة

61
00:22:41.600 --> 00:23:04.550
شدنا شدنا بالنار لماذا هذا التحكم؟ لماذا هذا الهوى؟ لماذا تفهم الجماعة هذه جماعة وهذه جماعة وهذه جماعة؟ لماذا لم يستقم فهمك على صراط مستقيم لماذا جزأت؟ لماذا فرغت الذي يميز دعوتنا الذي يميز دعوتنا عن غيرها ان دعوتنا قائمة على

62
00:23:04.900 --> 00:23:32.150
طرق اثبات صحيحة. طرق استنباط صحيحة لذا الذي يقود جماعات جماعتنا لا يمكن ان يقودها غيره. العالم عندنا كل ما الانسان سمع علمه دق فهمه متسع محفوظة  وكثرت ادلته بوأه الله تعالى

63
00:23:32.350 --> 00:23:55.400
الموت اللائق به. غيرنا لان دعوتهم ليست قائمة ولا تسأل عن الشرع ولا عن الدين. ولا على قواعد اثبات  المقدم فيهم معلوم حاله عندكم  فهذا جواب بعض الاخوة الذين سألوا وانا في الباص معهم يعني ما هي

64
00:23:55.600 --> 00:24:14.950
ابرز السمات بيننا وبين غيرنا وهذه السمات مع مضي الزمن تتبلور وتتضح اكثر فاكثر والناس يحتاجون اليها اخواني نحن يعني كما قال آآ بعض السلف في مؤسسة الخطيب قال سفيان

65
00:24:15.300 --> 00:24:37.200
قال سفيان الثوري رحمه الله قال اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل  دعوتنا دعوة عيد دعوتنا دعوة دليل ليست دعوتنا دعوة رجال

66
00:24:37.950 --> 00:24:55.050
الذي ينسلخ عن الادلة وعن منهجنا يسقط لا وجود له بيننا وان وصل ما وصل غيرنا يلعب ويدور ويلف ويدور وهو قائم بمعايير اهل الدنيا وليست بمعايير لها الاخرة. اما بالقدم

67
00:24:55.200 --> 00:25:14.850
او بكثرة الجهد او او بطرق معروفة عند المستمعين. هذه كلمة احببت لاذكر اخواني بها قبل السؤال. واسأل الله عز وجل ان ينفع بنا وان يبارك في لقائنا. وان يجعل رحلتنا هذه في موازين حسناتنا

68
00:25:14.900 --> 00:25:42.450
وان يجعلنا جميعا من المباركين حيثما كنا نسمع اذا في اسئلة      كمان شوية في احد عنده سؤال؟ شيخنا الاسئلة الاسئلة للاخوة اولا ان نؤثر اخواننا في الجنوب على الاسئلة اخوانا اللي في عمان اه اذا ما وجد يعني من يسأل نسأله

69
00:25:42.550 --> 00:26:06.350
والا في الصلاة بل الجنوب. انا مجاز لي الترتيب اقولها لمعان اولا. طيب تفضلوا. تفضل اذا كنت تفضل الجنوب كله ما شاء الله القضية في الوصية الواجبة محدثات المحاكم الشرعية

70
00:26:06.900 --> 00:26:27.350
مواليد يعني القول الراشد فيها يا شيخ القول الراجح في الوصية الواجبة بالمحاكم الشرعية جزاك الله خير الوصية الواجبة قال بها علماء الحنفية المدونة في ما يسمى بمجلة الاحكام العدلية

71
00:26:28.550 --> 00:27:00.850
ولذا عمل بها في المحاكم الشرعية وهو معمول محاكم شرعية في الاردن وخارج الاردن والوصية الواجبة ان يرث الحفيد اصيب شريطة الا يزيد عن الثلث وشريطة ان يكون الجد المباشر

72
00:27:02.300 --> 00:27:29.850
المحاكم الشرعية تورث الحفيد اصيب ابيه ان مات ابوه قبل جده ان مات ابوه قبل جده  ولكنهم يورثونه وصية واجبة فسموها وصية لانه لا يزيد ان لا يجوز ان يأخذ فوق الثلث

73
00:27:30.800 --> 00:27:58.600
وقالوا عنها وصية  فمثلا رجل مات عن ولدين فقط لا ثالث لهم واحدهما مات في حياته  ثم الولد الذي مات له اولاد ثم مات الجد فالتركة تقسم ان الحي يأخذ الثلثين

74
00:27:58.850 --> 00:28:21.900
واولاد يأخذون الثلث لماذا لا يأخذون نصيب ابيهم؟ وصية. لانها تسمى وصية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد الثلث الكثير  اما لو كان له ثلاثة من الولد واحدهما مات فالاولاد

75
00:28:22.250 --> 00:28:46.400
يأخذون نصيب ابيهم كان نصيب هذه في الثلث وكذا لو كان له اكثر او له ولدان  ومات اولاد الولد سيكون بل كأنه ترك ثلاث اولاد كان الله يقول يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين

76
00:28:46.800 --> 00:29:12.550
الانثيان لهما نصيب الذكر وهكذا واما قولهم واجبة فقالوا عنها واجبة لان الحفيد يرث من جده سواء اوصى الجد او لم يوصي فقالوا واجبة الحفيد يرث من جده اوصى ان لم يوصف

77
00:29:12.650 --> 00:29:34.700
هذا مذهب ابي حنيفة فقط اما مذهب الائمة الثلاثة لا يرث الا ان يكتب الجد الوصية  واذا اراد الجد ان يخص بعض اولاده او ان يخص اولاد اولاده مجتمعين ويحرم عليه ان يخصهم باكثر من الثلث

78
00:29:35.450 --> 00:29:55.150
وحينئذ القولان يجتمعان ولكن يفترقان في ان لم يوصي هل نورثه ام لا في عض الحنفية يورثونه وان لم يوصي فقالوا واجبة. وعند الجماهير قالوا لا نورثه الا ان اوصى

79
00:29:55.400 --> 00:30:24.350
ووصيته لاحفاده كوصيته لغيرهم لا فرق بينهم. الاحب الي ان يوصي الفرق بين قول القاضي وقول المفتي ان المفتي قوله معلن والقاضي قوضه ملزم. ملزم طب ايش الفرق بين القاضي والمفتي ايش الفرق بين الفقيه والمفتي

80
00:30:26.350 --> 00:30:44.250
هذا الفرق بين المفتي والقاضي. طب الفرق بين المفتي والفقيه؟ ايش؟ بما يمتاز المفتي عن الفقيه تنزيل الاحكام عن الافراد بشكل عام يعطيه الاحكام بشكل عام انه مفتي لوقائع معينة الجرس

81
00:30:44.750 --> 00:31:00.700
هو الاعفاف في الفقه بشكل عام يفهم الوقائع بشكل مفصل نزيد الاحكام على الافراد. تنزيل الاحكام على الافراد شأن من؟ المفتي. طب ما هي الذخيرة التي يتمتع بها المفتي وليس

82
00:31:00.700 --> 00:31:22.200
سلطة. ما عرفت الاعراف الاعراف جزاك الله خير ردت الينا فبعرفة العرف والتقليد. هذا يجعل المفتي مفتيا فيلزم الفقيه ان يكون مفتيا. يعني انا الان لو ذهبت للمغرب ولا اعرف عادات المغرب العربي

83
00:31:22.850 --> 00:31:42.750
فاسرائيل اجيب كفقيه. لكن لا يجوز لي ان اجيب كمفتي. كمفتي حتى اعرف اعرافهم تعرف اعرابه فان عرفت اعرافهم تصبح ايش؟ نصبح مفتيا. قبل ان نعرف اعرافهم انا اتكلم كاني فقيه

84
00:31:43.100 --> 00:32:00.450
اتكلم كأني فقيق. طيب فانا اقول احب الي الاحب الي مذهب الجمهور ومذهب الجمهور انه الجد اذا اراد ان يعطي ولده ولد ولده يوصي يكتب يكتب بسيط. هل من مستند لمذهب ابي حنيفة؟ نعم

85
00:32:01.350 --> 00:32:23.000
يذكرون في هذا اثرا عن ابي بكر  اخرجه سعيد ابن منصور فيقولون انه جوز ان يعطى ولد الولد يأخذ من نصيب جده وان لم يوصل والله تعالى اعلم   صلة حاكم

86
00:32:23.400 --> 00:32:43.800
يا ولد الولد الذكر  بنت البنت لا تعطى  جزاك الله خير. اخونا يسأل ان المحاكم الشرعية تعطي الذكر ولا تعطي الانثى وازيد على كلامك انهم يؤتون الذكر من الدرجة الاولى

87
00:32:44.450 --> 00:33:07.350
ولا يعطون الذكر من الدرجة الثانية فلو ان الولد تزوج ثم مات والجد موجود فلا يورثون الا الدرجة الاولى. هذه الفروع ليست عليها ادلة الا كلام ابي حنيفة اريد ان اقول الفرار من هذا كله بالوصية المكتوبة

88
00:33:07.450 --> 00:33:20.650
هي خير ومن اراد ان يوصي فله ان يخص بعضا دون بعض من اراد ان يوصي فله ان يخص بعضا دون بعض والله تعالى اعلم. بالوصية ما لم يكن وارثها

89
00:33:20.850 --> 00:33:47.600
ما لم يكن وارثه. اما الوارث فالوصية له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  اتفضل     حتى يسجل السؤال. قالوا قال اخونا الله يحفظه انه حدثت هناك يعني واقعة شبيهة بهذا لكنه مرضوا الولد

90
00:33:47.600 --> 00:34:06.450
ما ادري هذا ما ادري عن هذا المنفوص عليه الا يورث الا الذكر. الا يورث الا الذكر. المحكمة الشرعية. المحكمة الشرعية عند ابي حنيفة في اقوال في مذهب ابي حنيفة في اقوال في مصر المعمول به في المحاكم المصرية الشرعية يورثون الذكر والانثى

91
00:34:07.500 --> 00:34:26.050
اما المعمول به في محاكم الحكاية مش شخصية يوريكم الذكر الا اذا دخل هذا التعديل القانوني الجديد هذا من قريب ولا من بعيد  خمس سنين هذا قديم هذا القديم القديم الذي درسناه

92
00:34:26.600 --> 00:34:47.350
ودرسنا اياه واضع القانون. وهو الاستاذ مصطفى الزرقا الذي درسناه هو اه لان الذكر الذي يأخذ دون الانثى اما الاحكام الشرعية المصرية يا روض اشى الذكر والانثى كلاهما يأنسى  وقلنا الصواب ان الوالد الجد اذا اراد ان يورث

93
00:34:47.400 --> 00:35:07.550
احفاده يوصي لهم وهذا مذهب الجوف الوصية لو كان للجدي ولدان توفيا في حياته فاولادهما جميعا يعني يأخذون الثلث. نعم الكل يخرج. وليس لكل ولد الكل يأخذ صدقة. نتكلم ان الوصية لا يجوز ان تستغرق فوق الصلاة. فوق السلم

94
00:35:07.550 --> 00:35:28.650
نعم. تفضل اخي جميل يقال الان مثلا اذا يعني لم يوصي الجد ان يقام مثل هذه احداث واجاب ما لم يجبها الله سبحانه وتعالى السؤال يقول لو لم اذا لم يوصل هل لنا ان نقول اذا لم يوصي الجد انه ان هذا احداث في الدين؟ سنقول احداث في الدين ما دام قال

95
00:35:28.650 --> 00:35:45.450
ولا يجوز لنا ان نقول احداث في الدين وهو قول ملزم باختيار ولي الامر هو الذي اختار هذا الامر وهذا اللي معمول به والمحاكم الشرعية تقطع الفوضى في القيل والقال

96
00:35:46.000 --> 00:36:11.250
الله اكبر  اذا كان هذا الجد يعني له ثلاثة اولاد فماتوا جميعا  احفاد ومات هذا الجد فلمن تكون قواعد علم الميراث اقرب ذكر للميت يرث في قواعد علم الميراث اقرب ذكر للميت يرث

97
00:36:11.700 --> 00:36:38.200
مهما كان بعيدا عنها مهما كان بعيدا والذكر دائما في علم الميراث يرث بالتعصيب يأخذ البقية سنعطي اصحاب الحقوق حقوقهم ثم نبقي لاقرب ذكر وارث بقية المال ابحث عن اصحاب

98
00:36:38.800 --> 00:37:03.250
لاصحاب النصيب المذكورة في الكتاب. والسنة الورثة كل له نصيبه ثم الباقي للتعصيم. الباقي بالتعصيب والله اعلم شيخنا رجل عنده بنت فمات وعنده اخوة وليس عنده اولاد كيف ترث هذه البنت؟ هذا من توصل القرآن في النساء

99
00:37:03.950 --> 00:37:24.150
اذا كانت واحدة فلها النصف والاخوة الاخرون يأخذون النصر وهنا انبه على ما سألت نحتاج حتى يا اخوان الخطبا يحتاجون يتكلموا فيها احيانا الاسلام يزعمون ان المرأة مظلومة في الميراث

100
00:37:25.200 --> 00:37:51.000
وهذا زعم كذب يقولون المرأة تأخذ نصف الذكر هذا خطأ  اطلاق هذا الكلام هكذا خطأ ليس بالسهل. بنص القرآن في النساء ان من ترك له ابنة بنت  فان كانتا فوق افتتين فلهما الثلثان

101
00:37:51.050 --> 00:38:14.800
رجل ترك عشرين اخ قولوا بنتين او اكثر داخلات في فوق الاثنتين كما قال جماهير الصحابة رجل ترك ابنتين وعشرين اخ. البنتين بوخذ الثلثين. والعشرين اخ بوخذهن. ثلث ثلث من يأخذ اكثر؟ البنت

102
00:38:14.900 --> 00:38:36.800
الزعم انه المرأة دائما تأخذ نصف الذكر زعم باطل او قل بتعبير دقيق اكثر تعميم صورة على جميع الصور. وهذا التعميم باطل المرأة تأخذ نصف نصف الذكر في حالة كونها ابنة

103
00:38:37.400 --> 00:38:54.900
يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فقط لما تجتمع هي واخوانها اما البنت لما تجتمع مع مع اعمامها لما البنت تجتمع مع اعمامها فكانت واحدة لها النصف ولاعمامها النصف

104
00:38:55.500 --> 00:39:13.400
واذا كانت اه طبعا على فرض انه لا يوجد وارث غيرهما اما اذا وجدت الام زوجة يعني زوجة الميت وزوجة الميت المرأة دائما الزوجة دائما ليس لها الا ربع او ثمن. لا يوجد احتمال ثاني. كالزوج

105
00:39:13.550 --> 00:39:27.900
الزوج له ليس له الا نصف او ربع ربع في قواعد معروفة في انا حقيقة ادعو اخواني في الجنوب ان يسر الله لهم قاضيا او طالب علم في الميراث. ان يتعلموا الميراث

106
00:39:27.900 --> 00:39:48.400
النبي في صحيح مسلم يقول في حديث ابي بكر ابن مسعود اه لا يبعث الدجال والناس يفرحون بغنيمة ويقسمون ميراثا الله له اسرار له اسرار في البلاد وله اسرار في وله اسرار في الاعشاب

107
00:39:48.900 --> 00:40:07.250
وله اصغار له اسرار جل في علاه وله اسوار في التشريع فمن اسرار الله في كونه انه ما دام في اقوام بتعلموا احكام الجهاد وبعرفوا يوزعوا الغنيمة وفي اقوام يتعلمون احكام الميراث

108
00:40:07.700 --> 00:40:25.350
ويحسنون توزيع الميراث الدجال لا يمكن ان يبعث هذه سنة لله اذا اعجبني ما ذكره الامام السخاوي في ضوء اللامع في ترجمة بعض الفرضيين كان يقول لتلاميذه قبل درسه في الميراث

109
00:40:25.700 --> 00:40:42.450
كان يقول لهم وكلامه حق كان يقول لهم انا ضامن الا يخرج الدجال وانا بين ظهرانه وانا موجود عندكم الدجال ما بخرج اطمئنوا اذا علم الميراث له له صلة بعدم ظهور الفتن

110
00:40:42.600 --> 00:41:01.100
هذا كلام من الذي يؤمن به من كانت عقليته ودعوته دعوة واحد اللي دعوة دعوة فكر شو خص الليرات بالفتن شو خص الدجال هذا فوق العقل صحيح الا يوجد ظواهر في الكون

111
00:41:01.550 --> 00:41:22.050
ومشاهدة والمنكر الا نؤمن بها فاذا علم الميراث وعلم آآ فقه الجهاد له دور في بقاء الامة. بقاء العافية. عدم بعثة الدجال اليوم للاسف البلاد وبالجهاد وبقاتلوا عالجهاد اسألوا سؤالين في الجهاد ما بعرف

112
00:41:22.400 --> 00:41:37.450
احكام الجهات العملية مرة كنت ادرس اخوة في مادة علمية في احداث الخليج رجل شيبة كبير علمت فيما بعد انه يطوف على المساجد ويصرخ في الجهاد يصرخ في الناس وما يفهم شي

113
00:41:38.150 --> 00:41:58.550
لكنه جريء متكلم شافي بتكلم والشباب حاملين كتب واوراق وبكتبوا كلام طبعا فوق عقله وفوق قلت لا بدي اجاهد معكم في المعركة رأينا راس ورجلين والبنان راح. كيف نصلي عليه الجنازة

114
00:41:58.900 --> 00:42:20.950
جهاد نريد جهاد على دين الله او لجهاد عالهوا جهاد لنعرف احكام الجهاد الذين يجاهدون يعرفون احكام الجهاد والله لا يعرفون احكام الجهاد. والله لا يعرفون احكام الجهاد. اذا ماذا يريدون من الجهاد؟ ماذا يريدون الجهات؟ يستعيرون اسم الجهاد

115
00:42:20.950 --> 00:42:40.550
اسم جاد. حقيقة الجهاد غير موجودين طيب انت حبيبي ياللي مجاهد. تتصور بعد ما تخلص جهادك. ترفع كلمة الله تصور انه الفتنة  الفتنة تزيد بعد جهاد قال الفتنة بتزيد كل اي جهاد هذا والله بقول

116
00:42:40.650 --> 00:42:59.400
قاتلوهم حتى لا تكون فتنة اذا الفتنة بعد جهادك بتزيد يعني لك مأرب بتسقط النظام اذا سقط النظام بطلنا نجاهد. والفتنة بتزيد اي جهاد هذا هذا الجهاد هذا ليس جهاد. نحن نتكلم باحكام شرعية. ولو كانت فوق العقول الناس

117
00:43:00.050 --> 00:43:19.650
الجهاد لاعلاء كلمة الله الجهاد حتى لا تكون فتنة. فمتى انا بتوقع الفتنة تبقى هذا ليس الجهاد في سبيل الله تأمل معي قصة يوسف. تأمل معي جيدا معي امرأة العزيز

118
00:43:19.800 --> 00:43:43.400
او صويحبات العزيز قصة يوسف يوسف شاب اعزب جميل مطبوع فيه تراود امرأة العزيز وهي امرأة العزيز لها من العز والمكانة يراود يوسف يوسف دائما الرجل يراود المرأة انعكست الصورة صارت المرأة تراود الرجل

119
00:43:44.350 --> 00:44:03.550
يوسف في منزلة في القصر دون منزلة امرأة العزيز ماذا طارق صويحبات مباراة العزيز عن يوسف. ملك. ان هذا الا ملك كلمة ملك من اين مأخوذة  كلمة ان هذا الا ملك

120
00:44:03.750 --> 00:44:27.000
اللي قالتها الفاجرات مأخوذة من الدين اصبحت اصبح منهجنا في بعض الاحايين منهج صويحبات يوسف. نأخذ من الدين مصطلح ليس له نفرغه من حقيقته ونوظفه للهوى نوظف المصطلح لايش يا هوا

121
00:44:28.000 --> 00:44:41.200
هو الا ملك. ان هو الا ملك. يعني كلمة ملك مش معقودة الا من الدين. قطعا. مما ورثته من الدين الخوف وهذا اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قيام الساعة

122
00:44:42.700 --> 00:45:00.950
فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لتشربن لتشربن امتي او طائفة من امتي الخمر ويسمونها بغير اسمها وليست العبرة بالخمر فقط هذا مثل  كثير من الناس يصنعون وتسمى الاسماء بغير اسمائها

123
00:45:01.200 --> 00:45:17.900
سواء في الطاعات او في المعاصي سواء في الخيرات او في السلبيات وفي اناس يسمون الاسماء بغير اسمائهم وهذا امر خطير وخطير للغاية فنحن لما نتكلم وقلنا قبل قليل احكام

124
00:45:18.350 --> 00:45:36.150
اسبات واحكام الاستنباط. نحن نريد حقائق الاشياء لا اسمائها نريد ان نحقق الشيء الذي يحبه الله في حقيقة امره ان يصبح مجسدا في واقع المسلمين بدعوة الوحي والوحي كله بركة كله خير. والله تعالى اعلم

125
00:45:36.900 --> 00:46:04.350
اتفضل يا اخي    وكل  وبدل الهدي قام بالصيام. علما انه دفع له ثمنا حتى ناس يستفيدون. رجل وكل بالحج عن اخر حجا متمتعا. لكنه بدل ان يذبح لانه تمتع صامه وقد اعطي من كبر الموكل ثمن الاضحية

126
00:46:04.400 --> 00:46:22.050
ليس له ذلك وهذه خيانة ليس له ذلك هذه خيانة الا ان قصر به الامر واصبح مجبرا على الصوم اما ان يستفيد مقابل الصوم مالا العبادات لا يشرع ولا يجوز شرعا

127
00:46:22.300 --> 00:46:41.150
ان يستفاد منها المال ولذا ثبت ان النبي نهى ان يشتري الرجل صدقته يعني انا اعطيت واحد شيء اعجبني زكاة عروض تجارة. مفروض اشتريه منه حرام تعطيه ثمنها وهذا ينقض اصل الحيل

128
00:46:42.050 --> 00:47:01.250
الكتاب كتب الحيل القديمة صار بدك تهتال ويرفع عنك الوزر. تعامل مع الشرع كما يتعامل اهل القانون مع القانون عندك ذهب وعندك زكاة بر. او عندك مال ضع المال او البر في كيس قمح واعطيه للفقير

129
00:47:01.550 --> 00:47:16.500
تشتري منه الكيس هو ببيعك ياه قبح بس انت تكون حاط فيش حاط فيه الذهب والمال هذا هذا هذه حيل مذكورة في كتب بعض اهل العلم ولما نظر فيه عبدالله بن مبارك

130
00:47:16.650 --> 00:47:30.000
نظر في هذا الكتاب قال من كان هذا الكتاب في بيته فهو مرتد الردة. هذا لعب على الدين هذا لعب عالدين الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسأل يجيب عن سؤال

131
00:47:30.250 --> 00:47:43.850
يسعفنا في الجواب واستبطه من كتاب الله عز وجل قال هل يجوز الرجل ان يأخذ ما ليحج؟ اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله قال من اخذ ليحج فلا بأس

132
00:47:45.150 --> 00:48:11.800
ومن حج ليأخذ فليس له عند الله خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اه عند الله خلق لا يقول في الاخرة حسنة يقول في الدنيا اما الاخرة ليس له ذكر ليس لها ذكر. طبعا فمن حج ليأخذ ليس له عند الله خلاق. هذا الذي استبدل الاضحية

133
00:48:11.800 --> 00:48:35.200
بالمال ايش عمل حج ليأخذ هذا حج ليأخذ والله اعلم تفضل يا ابو عبد الرحمن   ومن كتب في الفتن الدجال ذكر ان المهدي يكون موجودا ظهور الدجال يكونون في فتح القسطنطينية اقول كيف التوفيق بين هذا

134
00:48:35.300 --> 00:48:57.400
وبين ان يعني المواريث والفرائض لا يكون موجودا ذاك الوقت والمهدي على تلك الروايات وكأن الامة الاسلامية في عزها بحيث انهم فتحوا القسطنطينية او فتحوا رومية  بارك الله فيك. اولا كلام اه ذاك الرجل مأخوذ من حديث ابن مسعود

135
00:48:57.500 --> 00:49:18.300
انهم لا يفرحون  غنيمة ولا يقسمون ميراثا عند الدجال وان تعلم اه بارك الله فيك ان المهدي والدجال يفترقان ويجتمعان وانهما يتعاونان من المهدي وعيسى يفترقان ويجتمعان على قتل الدجال

136
00:49:18.650 --> 00:49:41.400
وان الدجال اه اه يعني يموت ويكون عيسى ويكون المهدي عليه السلام قد وجد ويكون عيسى عليه السلام اه قد نزل لكن لا يبعد ان يستثنى ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم ان يكون الدين في اخر الزمان مع العز والبركة

137
00:49:41.450 --> 00:50:01.150
الراجح فيما ثبت لنا من خلال الاقوال التي قيلت في تسمية العيسى في تسمية العيسى بالمسيح هذا المسيح معناه الخير والبركة فالخير والبركة تكون كثيرة في ذاك الزمان وان الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم

138
00:50:01.200 --> 00:50:21.350
يقول ويتركون القلائص. قلائص اللي هي النفائس الابل الناس لا يسألون عن الميراث ولا يريدون مالا ويتركون اناس انفاس الاموال فلا يبعد ان تكون المال في ذاك الزمان مهدر لا يحرصون عليه ولا يحرصون على ان يقسموه ولا ان يقسموا الميراث. يتركون القلائص في الحديث

139
00:50:21.450 --> 00:50:43.150
كأن الامر يعني في ذاك الوقت يشعرون بان قيام الساعة قريب وان المال يهدر ويترك الا يتعلمون هذه الاشياء فلا يبعد ان تكون هذا الذي يجمع هذه المسائل وقلنا ان المراد بالمسيح معناه على ارجح الاقوال. الفضل والبركة. فالبركة تكون في الارض مليئة وكثيرة. ولذا يلعب الولد مع الثعبان ومع الحية

140
00:50:43.150 --> 00:50:58.450
وترعى ويرعى الذئب مع الغنم والرمان يكفي الفئة من الناس الى الى اخره حبة الرمان تكفي الذئاب الناس الى اخر ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم

141
00:50:59.250 --> 00:51:25.850
شيخنا الله يحفظه في مقولة دايما على عوام الناس مثلا اذا جاء اشي مثلا بفرحه والله يسعدك يسعد الله. يسعد الله يعني هل فيها نهي  بارك الله فيك يعني اه يجري على كثير من الناس

142
00:51:25.900 --> 00:51:43.700
وبعضهم اه يقول اخونا حفظه الله يعني من طلبة العلم. الفاظا لا يقصدونها كأن يكون الرجل الاخر يسعد الله فهل مثل هذا اللفظ يعني جائز؟ لا غير جائز. لا يوجد شيء يسعد الله وانما الله يسعد الناس

143
00:51:44.450 --> 00:52:02.800
لا يوجد شيء يسعد الله وانما الله الذي يسعد الناس. الاخبار عن الله بالافعال جائز. لكن ان تجعل شيء يتحكم في الله يسعد الله هذا هذا ليس بصحيح يسعدك الله. اقول يسعدك الله. اسأل الله ان يسعدك

144
00:52:02.850 --> 00:52:23.750
اي ان يدخل السعادة على قلبك. ان يدخل السعادة على قلبك. ونثبت ما في هذه الافعال الافعال التي ورد فيها نص خاص كالايذاء مثلا الان في الاحداث التي تجري في الاساءة للاسلام والاساءة لرسولنا ونبينا صلى الله عليه وسلم. الان نقول هل هذا يضر النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:52:23.900 --> 00:52:43.400
لا يضره لكن يؤذيه يؤذيه يؤذيه الله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله. نعم. نعم لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والنبي يقول في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال انكم لن تبلغوا ضري فتضروني

146
00:52:44.200 --> 00:52:59.400
لن نضر ربنا ولن نضر نبينا نحن ان اسأنا لا قدر الله لديننا اضررنا بانفسنا لم نضر ربنا ولم نضر نبينا. لكن هل الله يتأذى؟ النبي قال في صحيح مسلم قال يؤذيني ابن ادم

147
00:52:59.700 --> 00:53:26.600
الله عز وجل يتأذى لكن من الذي يسعد الله  الله في غنى عن عبادتنا. الله لو عبدنا الله يحب ان تعبده موضوع الاسعاد هذا هذا الاسعاد فهذا لا يوجد عندنا من عمل شيئا اسعد الله يسعدك شيخ بجيب دليل دليل هو يقول له شيخنا

148
00:53:26.600 --> 00:53:44.950
لبيك طيب هذا في العمل الصالح يسعد الله يعني انت هذا الكلام يقال في اي اللي ما هو اولا ما معنى لبيك وسع عليك اي التلبية العمل لك يا الله مرة والاخرى

149
00:53:45.300 --> 00:54:09.650
والسعادة منهم من قال السعادة لي في صنيعي وعملي. نعم. ومنهم من قال وسعاديك اي يا رب المساعدة منك على عبادتك  هذا التفسير الامام النووي في صحيح مسلم تفسير الامام مسلم وسعدي يعني السعادة منك يا رب يعني كانه يطلب ان يساعده الله في عبادته

150
00:54:09.950 --> 00:54:29.300
وليس على المعنى الذي ذكرته والله تعالى اعلم. نعم يا اخي انت قلت ان العبادة لها ثلاث اركان  وقلتم العبادة لها مقادير وكميات بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي يشكو بطنه

151
00:54:30.650 --> 00:54:53.150
توضيح هذه المسألة كميات ومقادير السؤال السؤال اخينا حفظه الله يقول حفظكم الله ان العبادة لها ثلاثة اركان. المحبة والرجاء والخوف بارك الله فيكم ومثلتم على على ذلك ان للخوف والرجاء

152
00:54:53.350 --> 00:55:25.050
كميات الكمية وكيفية واستدللتم على ذلك بحديث الذي الذي يعني بطنه يشكو بطنه وانه لو اخذ قدرا لم استدل بارك الله فيك على الكمية والكيفية من المحبة والخوف والرجاء بحديث العسل. وانما انا سقت حديث العسل

153
00:55:25.550 --> 00:55:45.250
لابين ان العلاج حتى ينفعه المريض لابد له من كيفية ومقدار الطبيب يقول لك اشرب الكورس كامل الدواء كاملا ويعطيك كيفية معينة. لو شربتها مرة واحدة تموت ولو شربتها ببطء زائد

154
00:55:46.100 --> 00:55:59.800
يعني قال لك اشرب ثلاث مرات لو شربت مرة وشربت لمدة اطول كذلك لا تنتفع وذكرت ان ذاك الرجل الذي جاء يشكو بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقي عسلا

155
00:56:00.100 --> 00:56:18.600
شرب العسل ولم ينتفع فقال عسلا فلم ينتفع. فقال اسقه عسلا لم ينتفع ثم برئ فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه برئ قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله

156
00:56:18.900 --> 00:56:38.050
وكذب بطن اخيه. يقول الامام ابن القيم في الزاد رحمه الله لما اجتمع العسل في اصل الخبر لكن في المرات الثلاثة لما اجتمع الكمية والكيفية من العسل علاج ولما جاءت الكمية اللازمة

157
00:56:38.100 --> 00:56:58.750
في زوال الداء نهب الداء وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك كذلك في الخوف والرجاء. انا اردت ان امثل ان الاعمال القلبية والاعمال البدنية من هذه الناحية واحدة. لكن دليلي على الاجتماع حديث ابي هريرة

158
00:56:59.100 --> 00:57:13.700
وانا اعتبر حديث ابي هريرة الالهي القدسي الذي في صحيح مسلم هو احسن تفسير لسورة الفاتحة. وبينت هذا مفصلا وقلت ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي

159
00:57:14.300 --> 00:57:31.900
فهذا الحمد وهي المحبة واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي والثناء والحمد الفرق بينهما في العربية ان الحمد فتكرر اصبح ثناء فاصبح هذا الكيفي واذا قال مجد اذا قال

160
00:57:32.050 --> 00:57:57.550
مالك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي والتمجيد الفخامة والتكبير والثناء وهذا في مش الكمية هذا فيه الكيفية. فمتى حصل حمد المذكور في الثلاث ايات بالكمية والكيفية المأخوذة من الثناء والتمجيد والحمد وقع اه وقعت العبادة. مباشرة تقول بعدها

161
00:57:57.650 --> 00:58:17.650
اهدنا الصراط المستقيم. والله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. ولذا الفاتحة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأت امتي بحرف منها الا اخذته ما احد يقرأ الفاتحة الا وتأخذ الحرف. واذا لم تأخذه فالعلة فيها. تفضل. الله يجزاك خير شيخ. بعض نفايات الصفات يستدلون بقول الله

162
00:58:17.650 --> 00:58:30.350
عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يقولون الله سبحانه وتعالى هنا ذكر اليدين للقرآن. ولكن ليس للقرآن يدان حقيقية كيف الرد عليه يا شيخ؟ جزاك الله خير. اما

163
00:58:30.500 --> 00:58:49.450
الاخوة يقولون او بعض الناس يقولون عن القرآن الكريم لا يأتيهم باطل من بين يديه ولا من خلفه يقال من هذا يرد على هذا ان هذا ان العرب تستخدم الكلمة استخدامين

164
00:58:49.600 --> 00:59:13.800
الاستخدام الاول استخدام افرادي. والاستخدام الثاني استخدام في الجملة والكلمة في الجملة لها معنى خلاف معنى الكلمة بالافراد اليد ان اطلقت فانما تريد يراد معناها الافراد اذا جيئت في سياق فيراد منها المعنى الذي يناسب السياقة فيه

165
00:59:13.900 --> 00:59:40.250
لقوله سبحانه وتعالى ومصدقا برسول يأتي من بعدي وكقوله ومبشرا ومبشرا ومصدقا بين يديه. في في في ال عمران قال ومصدقا ومصدقا لما بين يديه من مصدقا لما بين يدي من التوراة. ايش معنى مثل ما بين يدي من التوراة؟ ما معنى؟ نقول هذه دلت على هذه

166
00:59:40.250 --> 00:59:53.800
ومصدقا لما بين يدي من التوراة مصدقا لما بين يديك اشرك لما بين يديك. هل هل عيسى لما ولد بين يديه التوراة؟ ولا ان التوراة كانت بين يديه؟ بمعنى انها قريبة

167
00:59:53.800 --> 01:00:10.450
منه منذ انه محيط بها فلا يأتيه الباطل من بين يديه لا يحيط به ولا من خلفه فهذا هو المراد بالاية. هذا يسمى عند العلماء المعنى التركيبي وهذا ليس مجازا

168
01:00:11.100 --> 01:00:32.850
وهذا امر معروف عند العربية لان من يثبت المجاز في اللغة يتسلل الى اثبات المجاز من خلال طرق ومن بين هذه الطرق انه لا انه لا يفرق بين المعنى الافرادي والمعنى التركيبي الموجود في الجملة. وانا اظن اني بينت هذا في شرحي الورقات

169
01:00:33.000 --> 01:00:59.550
اما المعنى التركيبي الذي في الجملة الذي لا يلتمس بغيره الذي لا يلتبس بغيره فحين اذ هذا هذا المعنى معنى حقيقي لكن له مراد غير مراد اليد المفردة لو ورد نص عندنا يد مضاف ومضاف اليه فيكون هذا له معنى. لكن لما كان القرآن صفة

170
01:00:59.800 --> 01:01:17.700
لما كان القرآن صفة وليست للقرآن جوهر وذات. فحين اذ كان القرآن كان المراد هنا انها جملة تركيبية لها معنى خاص. ثم  نقول لهم آآ يدي الله انتم تقولون يدي الله. ما معنى يدي الله عندكم

171
01:01:19.300 --> 01:01:35.000
اذكروا لنا ما معنى يدي الله عندكم لا يمكن ان يذكروا لنا شيئا سالما من الاعتراض قد يقولون يد الله قوة الله نقول نحن نثبت قوة الله لكن قوة الله ليست

172
01:01:35.500 --> 01:01:58.350
هي يد الله هي المعنى المتضمن لليد نعم لازم المعنى نعم لكن هي المعنى ليست بالمعنى. لم وبماذا نقول بل يده مبسوطتان ماذا نقول لما ابليس ذكر لما قال الله لابليس عن ادم خلقته بيدي بقدرته بقوة

173
01:01:58.350 --> 01:02:19.550
خلق الله ابليس قدرته وقوته يصبح هذا المعنى معنى القوة اصبح الان بهذا السياق لا معنى له. اذا ذكروا معنى اخر غير حقيقة اليد فهذا المعنى لا يمكن ان يسلم من الاعتراض. ثم وقوع التصريح

174
01:02:19.700 --> 01:02:40.350
في الاحاديث الصحيحة الصريحة باليد وذكر الله تعالى اليد ولها تعلق فقال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده جعلها تعلق ادم جعل لليد تعلق وخلق ادم

175
01:02:40.500 --> 01:03:00.650
ان الله غرس جنة عدن بيده عندي بالخزيمة ان الله خط التوراة بيده فلم يبق هذا التعلق الا المعنى الحقيقي والله تعالى اعلم. تفضل. بس العزاء والذهاب الى مدينة العزاء

176
01:03:01.250 --> 01:03:17.350
بارك الله فيك. الذهاب من الذهاب لبيوت العزاء. نعم. نعم. نعم. بدأ الشيخ ترك شرح فيها سألك سؤال في الكرف المرة الماضية. وبيوت العزاء. بيوت العزاء والذهاب اليها. الذهاب اليها

177
01:03:19.650 --> 01:03:39.950
المسألة بسطها يكمن نقاط الاتي. النقطة الاولى ان العزاء مشروع ما ينسخه شيء وسوء استخدام الناس للعزاء لا ينسخ العزاء بعض اخوانا ما عنده عزاء ابدا المخالفات الواقعة في الأعزاء وهذا خطأ

178
01:03:40.700 --> 01:04:01.150
الامر الاخر الذي ننكره في العزاء ان يحصر بوقت ومكان والقاعدة عندنا ان ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده. فان قيد الشرع شيئا بمرة بعدد او زمان او مكان

179
01:04:01.400 --> 01:04:19.950
قيدناه فيه وان اطلقه اطلقناه وان قيده قيدناه. الاحاديث التي فيها لا عزاء فوق ثلاث احاديث كلها ضعيفة لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موضوع

180
01:04:20.400 --> 01:04:44.100
حصر العزاء في بيت المتوفى كذلك لا يوجد دليل عليه فالعزاء مشروع في الثلاث وبعدها. وفي المكان وغيره وسوء استخدام الناس للعزاء لا يمنعنا من العزاء. اليوم بعض الناس في بعض العادات في بعض البلاد

181
01:04:44.700 --> 01:05:06.200
ينظر الى من يأتي اليوم الاول هو المعزي حقه. الثاني يقولون هذا شابت والثالث طامع وهكذا بعضهم ضيق على نفسه فلا يأتي في العزاء الا بهندام ولباس معين. اذا ما ذهب للعزاء ببدلة سوداء

182
01:05:06.500 --> 01:05:21.200
فلا يكون قد عزة وهكذا الناس ضيقوا على انفسهم. فيما ضيقوا على انفسهم؟ ضيقوا على انفسهم في وقت العزاء. ضيقوا على انفسهم. في مكان العزاء اصبح بعض الاموات ان مات له ميت

183
01:05:21.750 --> 01:05:44.150
فكلفة العزاء تحزنه اكثر من حزنه على الميت. لا سيما ان كان كبيرا واصبح العزاء ارهاق على بعض الناس ويستدين وقد يمكث الفترة الطويلة من حياته وهو على دين بسبب العزاء. فهذا كله مما ينكر في دين الله سبحانه وتعالى

184
01:05:44.600 --> 01:06:05.450
طيب لك قريب لك حبيب لك جار لك عزيز قريب منك مات ماذا بعزي؟ من قال انت تعزي؟ من قال لك تذهب تعزي لكن بالعزاء يكون لا يكون العزاء الا في اقامة الصناديق والا نصب الخيام. والناس الان يتباهون في نصب الخيام وانواع الكراسي والسجاد. الذي يمد

185
01:06:05.450 --> 01:06:22.350
في هذه الاماكن هذا كله من المنكر من المال وضعف مال وهذه المباهاة جعلت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي بكر وغيره كابي بكر وابي بكرة وعمر وبعض اصحاب النبي ما رأوا الناس

186
01:06:22.350 --> 01:06:40.950
قالوا تركوها تركوا اظهارها فالمباهاة في هذه الاشياء مذمومة وليست وليست بمحمودة فاذا في صحيح البخاري امرأة تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله ان فلانة مات لها

187
01:06:41.350 --> 01:07:04.350
هذا اللي ان اسعدها  يئذن لي ان اسعدها ايش اسعدها كان العرب يطلقون على النوح واللطم اسعاد. ذهبت عندها فلطمت ناحت اسعدت كانوا يسمونها اسعادا وقالت هذه امرأة اسعدتني في الجاهلية

188
01:07:04.600 --> 01:07:25.050
مات لي قريب في الجاهلية فجاءت معي فاذن لي ان اسعدها. مات لها ميت في الاسلام فاذن لي ان اذهب اليها وان القم عندها لوادي ايش؟ الدين الذي عليه. دين الذي كان قبل الجاهلية

189
01:07:25.400 --> 01:07:45.750
فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بالذهاب ولم يأذن لها بالاسعاد طب ايش معنى ذهب للذهب؟ العزاء العزا؟ العزاء  اذن ذهاب العزاء بعض اخوانا بليد  له عام اخو والده

190
01:07:46.000 --> 01:08:03.700
وشاروا الحيط بالحيط  اقام عزاء ما عزى احدا لا عزاء اولاد الميت ولا عزا اباه ولا عز احد. هو غضبان على اعصابه. ليس هذا الدين ليس هذا الدين ليس هذا من الدين ابدا

191
01:08:03.900 --> 01:08:23.150
الذي ادركناه المشايخ العلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم الميت منهم وان يحفظ الحي امين يعني اذا مات لما مات آآ مثلا والد الشيخ السعلك اعد نفسه لن يستقبل الضيوف وكان يقول له من جاءني زارا فيا مرحبا

192
01:08:23.850 --> 01:08:38.200
واما التعزية فتكون في كل مكان. يعلم الناس ويستقبل ضيوفه لا يمكن ان ارد ضيوفي وهنا نقطة قد تتداخل المسائل. قد يأتيك انسان من خارج البلاد فقد تضطر ان تصنع له الطعاما

193
01:08:38.250 --> 01:08:56.900
واكرام الطيف سنا لكن انا اكرم الضيف ولا اشهر ولا اطعم كل الموجودين انا اطعم الضيف بمقدار السعيد من فهم فقه الاشياء ووضعها مكانها. اذكر  لما مات والد اخينا الشيخ علي

194
01:08:57.100 --> 01:09:15.000
حفظه الله ورحم الله والده اتصل بي الشيخ الالباني رحمه الله شيخنا نتصل في اليوم الخامس من وفاة والد الشيخ علي  قال عزيت الشيخ علي ذهبت اليه قلت لا والله يا شيخ ما ذهبت الي قال انا سنذهب تذهب معنا

195
01:09:15.700 --> 01:09:35.100
والشيخ نهب ذهبنا معه في اليوم الخامس يعني يمكن ان يقتدى به يشيد عليهم الثالث. يمكن الذي يقتدى به ويعلم الناس السنة لصنيعه اما ان يهجر العزاء بالكلية ويترك فهذا ليس يعني هذه

196
01:09:35.100 --> 01:09:55.800
التي احب ان اتكلم فيها. طيب يا اخي تفضل. احنا الله يجزيكم الخير يعني اه الواحد مرات بطلع الجنازة بعد ما تخلص الجنازة اهل الميت على الغداء فالواحد يعني يلبي دعوتهم ولا ما يلبيها

197
01:09:56.100 --> 01:10:14.200
اهل الميت بعد الفراغ من من الدفن يدعون الحضور الى الى طعام الى الطعام الاولين فهل يلبي الحضور الذهاب معهم الى الطعام او لا؟ اولا بارك الله فيك لا يجب على من دعي الى وليمة ان يلبيها الا وليمة العرس

198
01:10:14.450 --> 01:10:35.100
بما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى وليمة عرق فليجبه لو كل واحد دعيك ويجب عليك تلبي دعوته وما بتخلص. فالوليمة العرس هي الواجب ان تلبيها. ما عدا

199
01:10:35.100 --> 01:10:53.450
العرس ان اجبت فحسد وان لم تجب انت لست باسر. هذه هذا اصل المسألة. الامر الاخر بارك الله فيك. الامر الاخر ان الاصل ان يصنع الطعام لاهل الميت يكون قد اصيبوا

200
01:10:53.550 --> 01:11:18.550
وعزفت نفوسهم عن الطعام ولا يأكلون بسبب الحزن الذي دخل عليهم فيؤكلون يصنع الطعام لخواص اهل الميت. الذين عزفت انفسهم عن الطعام تجالسه تآكله. يعني تتصانع انك تأكل حتى ايش؟ حتى يأكل

201
01:11:19.000 --> 01:11:36.000
اما اليوم اهل الميت يعني فقدوا ميتهم الناس يسطعون لهم الطعام ولا يأتون بالطعام الى بيوتهم وهذا فيه من المباهاة ما الله به عليم طب هذا الميت امامك. ورد الميت ولد المتوفى

202
01:11:36.350 --> 01:12:03.000
طب زوجته وبناته ايهما ابرك  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال اصنعوا لال جعفر طعاما جعفر. قال الرجل زوجه واهله واولاده واقاربه واحبابه المصابون به كذلك يعني افرض انه عندنا اخ يحب اخا

203
01:12:03.250 --> 01:12:22.750
وهو بعيد عنه ونعلم انه لما مات فلان فلان لا يأكل ولا يشرب من شدة حزنه على فلان. هذا يؤاكل الطعام عند اخو الطعام وتذهب اليه وتآكله وتنسيه ما هو فيه

204
01:12:22.850 --> 01:12:38.600
اليوم على هذه القاعدة ويلعبون ولا حول ولا قوة الا بالله اطراب الطعام له غاية وله هدف والله اعلم. تفضل يا اخي تفضل. شيخنا جزاك الله خير يعني سمعت من انواع الربا ربا الصرف

205
01:12:38.850 --> 01:13:05.200
وكيف يكون هذا سمع من انواع الربا ربا الصرف. فما هو ربا الصرف هو يعني الربا عند العلماء السابقين الفاضل وربا النسيئة ورقنا الصرف اليوم اللي يطلقوه يطلقوه على الصرافين والصرافون اليوم يمارسون الصرافة بدون عيوب شرعية. وتقع في معاملاتهم

206
01:13:05.200 --> 01:13:23.250
كثير من احوال الربا فيقع التبادل مع زمن احجز لي مبلغ كذا. يحول لي اياه على بلدة كذا وانا لم اعطيه مالا اذا غبت لي عنه اسبوع اختلفت القيمة يقع نزاع شديد

207
01:13:23.650 --> 01:13:41.650
عندي علي او دي او علي. ولذا الواجب على من يشتغل في الصرافة ان يفقهها وان يتعلمها والشيخ العثيمين رحمه الله له اسئلة واجوبة في الصرافة رائعة مختصرة لكنها رائعة ومفيدة. تفضل. يعني عندما تم توضيح هذا

208
01:13:41.650 --> 01:13:52.850
يعني قال مثلا لما يجي واحد يفوق منك خمسين دينار. نعم. تعطي له انت مثلا خمسة واربعين تحكي له كمان شوي بس يتأثر مع الخمسة ويجيب لك اياه كتجارة يعني

209
01:13:53.250 --> 01:14:10.850
طب انا لا اريد انا لا اريد ادخل في هذه اريد ادخل في شيء اخر اضرب مثل عملي اكثر حتى نعلم المسألة بابعادها  المسألة اه اليوم قد تكون نادرة لكن قديما

210
01:14:10.900 --> 01:14:34.050
يعني قديما ادركناها نحن كانت كثيرة رجل جائته رجل جاءه الضياف   في وقت عشاء صنع لهم طعاما لم يجد خبزا كافيا او نوعية الخبز الذي عنده لا يصلح لم يره صالحا لان يقدمه لاضيافه فطرق باب

211
01:14:34.100 --> 01:14:52.000
الجيران اعطوه خبز زمان الجدات والامهات هن يخبزن ويعجنن الله اعلم عاد الان النساء يعرف ان هذا يحسن طيب الرجل ثاني يوم زوجته خبزت وعجنت وكانوا يخبزون ويعجنون من الهر

212
01:14:52.400 --> 01:15:09.300
من الشعير ثم اخذ منه اربع ارغفة رصد له اربع ارغفة قبل الاخر هذا بر ببر بزيادة يقينا. لا يمكن انه يضبط بالاربع ارض وفاب البر بالاربع هذا ربا على القواعد

213
01:15:09.400 --> 01:15:26.750
عالقواعد هذا ربا. كذلك النسيئة ما في تقاوم. نعم. كذلك هو نسيئة لانه ما في تقابل. ما في تقابض يد بيد. نعم ثم المقدار اختلف ثم المقدار اختلف والبر بالبر والاصناف الستة المذكورة في حديث ابي سعيد في الصحيحين

214
01:15:26.850 --> 01:15:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال يد بيد هؤلاء يعني هات وخذ هذا ربا ريبا هل حكمه الربا عند العلماء ليس هذا مأذون لانه قائم على المسامحة لا على المشاحة

215
01:15:40.300 --> 01:16:03.450
ولانه نعني مضمون كما يقولون من حيث العلة من تهريب الربا اللي هو الخلاف الذي يقع بين الناس امره مضمون فقد تقع صورة الربا وقد تتخلف حقيقة الربا. قد تتخلف مع ابني الذي احب الي خمسين دينار خذ بخمسين دينار. خذها

216
01:16:03.450 --> 01:16:22.150
عليك عشرة دينا   عليك كذا هذا احب الي من ان يصرفني. حتى نضبط المسائل ضبطا صحيحا. والله تعالى اعلمك شيخنا الله يحفظك ضع وتعجل كان عليه دين اقساط وجاء للتاجر

217
01:16:22.600 --> 01:16:38.600
وقال هذا يعني بقية ثمن السلعة. ونزل من ثمنها ضع لي من ثمانية  هذي رخص فيها الامام ابن القيم في الاعلام رحمه الله تعالى. بل بعضهم يقول كانت ممنوعة فاصبحت فاصبحت صحيحة

218
01:16:38.750 --> 01:17:02.650
والله تعالى اعلم اسمعوا بالنسبة لائمة المساجد اه يجوز لهم يستخدموا بعض ممتلكات المسجد مثل مثل بعض الكراسي او مثلا بده بحاجة انه هالمكنسة الكهربائية هذي هل يجوز الوقف لا يستخدم الا باذن ناظره

219
01:17:02.800 --> 01:17:24.050
والناظر في وقف المساجد اليوم مدير الاوقاف. فاذا لم تعرف حكم رأي مدير الاوقاف العرف المعروف بين الائمة الا يعني اه اذا كان قد شاع شيء وهو معلوم ان الامر على خلاف يعني انا مثلا

220
01:17:24.150 --> 01:17:44.350
كنت ارى الاخوة في بيت الله الحرام في مكة المكرمة. يشحنون الخلويات فسألت المسؤولين وقلت هل هل تأذنون بالشحن؟ قالوا لا لا نأذن لا نأذن بان يشحن الخلوي اذا كان ناظر الوقف يمنعك فليس لك ان تعتدي على المال. العام

221
01:17:45.000 --> 01:18:08.700
ليس لك ان تستفيد الوقت. ومثله يقال في اكل ثمار الشجر اللي في المسجد او جمع الزيتون اللي في المسجد او ما شابه العبرة اذن ناظر الوقف فان اذن ناظر الوقف جاز. وان منع ناظر الوقف منع. وهكذا. والله تعالى اعلم. شيخنا. تفضل. شيخنا يعني بالنسبة لاهل الميت

222
01:18:08.700 --> 01:18:28.000
القضية توفى رجل هو جد وعمره مثلا ثمانون عاما او ثمانين عاما وله مثلا ست اخوة كل كمان اخ هو جد. فيعني هل هؤلاء يعدون من اهل الميت؟ ويعني ينبغي اطعامهم جميعا؟ يعني ما شاء الله يطلع حوالي ثلاث مئة واربع مئة شخص

223
01:18:28.950 --> 01:18:51.600
في وقت العافية والخير الاخ يحزن على اخيه والاخت تحزن على اخيها وهم من اهل الميت وهم اقرب الميت للميت الاخوة والابداع والبنات  والذي عبر عنهم الامام النووي رحمه الله في كتابه كما شرح في كتابه اداب البر في صحيح مسلم

224
01:18:51.750 --> 01:19:13.750
نتعرض لصلة الرحم وضع ضابطا فقال الذين ترثهم ويرثوك الذين ترثوا هم يرثون والله تعالى   وهي مكشوفة الرأس فحضرتها ايات سجدة ماذا تفعل لها ان تسجد على حالها. على حالها. نعم. وان سطرت رأسها فلا حرج. القاعدة تقوم

225
01:19:14.550 --> 01:19:39.650
قاعدة تقول وهذا ضابط ذكره شيخ الاسلام في شرح العمدة  ما حكم صلاة المرأة وهي يقول شيخ الاسلام؟ كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فراح احكام الصلاة. كل صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم فلها احكام الصلاة

226
01:19:39.650 --> 01:20:04.750
الصلاة لا تجوز لك مستقبل القبلة. الا ساتر العورة. والا على وضوء. الا والا يعني الجنازة لو واحد حقق قال انتم بتطالبوا بالدليل على الوضوء في سجود التلاوة وسجود الشكر وما في دليل. طب احنا انا اطالبكم بدليل على استقبال القبلة وعلى الطهارة وستر العورة

227
01:20:04.750 --> 01:20:29.800
في صلاة الجماعة ايش جوابنا؟ جوابنا القاعدة شو القاعدة؟ قاعدة كل صلاة مبتدئة بالتكبير. منتهية بالتسليم. فلها احكام. الصلاة. الصلاة في كل ما تجب صلاة الركعتين تجب في الصلاة اللي مثلها. لكن اختلف اهل العلم انه

228
01:20:30.250 --> 01:20:56.350
جزء الصلاة يعطى حكم الصلاة ام ان له حكم مستقل والحاقه بالصلاة يحتاج لدليل. العلماء لهم في هذا قولان. واضح المسألة عندك الان فمنهم من قال ان جزء الصلاة يعطى احكام الصلاة. شو جزء الصلاة؟ سجود التلاوة مثل سجود الشكر. قالوا هذا

229
01:20:56.350 --> 01:21:05.850
جزء من الصلاة يعطى احكام الصلاة. شو يعني يعطى احكام الصلاة؟ لا بد ان يكون حكم. يعني لا يجوز لا بوضوء. ولا يجوز لاستقبال القبلة ولا يجوز الا فرعون. ساتر العورة ولا يجوز ولا يجوز

230
01:21:05.950 --> 01:21:23.800
لكن قول المحققين من العلماء قالوا لا قالوا لا الانسان لم يأتي خبر كره هو اصلا يسجد وهو لا يشعر هو ما عنده وقت يفكر انا متوضي ولا غير متوضي. وانا وانا بسجد للقبلة ولا اسجد لغير القبلة. من شدة فرحه

231
01:21:24.250 --> 01:21:43.350
يخر ساجدا يعني يخر ساجد من شدة الفرح ولا يدري ولا يدري انهم يعني الى اين الجهات تسجد ولذا الراجح من قولي العلماء ان جزء الصلاة ليست بحكم الصلاة ومن ها هنا جاء الضابط

232
01:21:43.400 --> 01:22:00.450
ان الصلاة المبتدئة بالتكبير والمبتدأ بالتسليم لها عقب الصلاة. دل هذا على ايش؟ على ما على ان جزء الصلاة ليست للصلاة لماذا خذوا معي  خذ مثلا سجود التلاوة. وخذ مثلا

233
01:22:00.800 --> 01:22:28.150
سجود السهو سجود السهو من الصلاة الى خارج الصلاة. من الصلاة سهو لا يقع الا بالصلاة  ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسجد للسهو كبر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلوا حياكم الله

234
01:22:28.650 --> 01:22:55.250
تفضلوا    ما شاء الله تبارك الله يا مرحبا. يا مرحبا. هلا شيخنا. يلا. كيف حالك كيف الحال؟ شخبارك؟ اخباركم؟ طيبين يا مرحبا. كيف حالك؟ يا حيا الله. طيب؟ يا مرحبا. يا مرحبا. ما شاء الله. يا مرحبا

235
01:22:55.300 --> 01:23:15.300
حياكم الله. نجيب القهوة. يا مرحبا. الله يحييك. يا مرحبا. حيا الله. كيف الحال؟ اخبارك طيب؟ الله يعزك. الله كيف الحال؟ طيبين ان شاء الله يا مرحبا. يا مرحبا حياكم الله. يا الله بالشباب. يا مرحبا. هات لبوسك

236
01:23:15.300 --> 01:23:52.750
يا مرحب. حيا الله. شباب. يا مرحبا. تفضلوا هنا. تفضلوا عندنا هنا. تفضلوا اخوانا الذي قال في بعض الحوادث السيرة رمتكم ايش اكبادها اكبادها حياكم الله    فاقول بارك الله فيكم ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

237
01:23:52.800 --> 01:24:14.900
في حديث ذي اليدين وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل سجود السهو كبر ولذا سجود السهو هو تابع للصلاة فلا يصح الا للقبلة ولا يصح الا بطهارة ولا وينبغي ان يكبر بين يديه

238
01:24:15.050 --> 01:24:41.750
اما سجود التلاوة فلم يثبت في حديث قط. واليوم الحاسوب معين في تصويب الاطلاقات. لم يثبت في حديث مرفوع قط ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر لسجود التلاوة لماذا؟ لان سجود التلاوة سجود مستقل

239
01:24:42.000 --> 01:24:59.850
وليس بتابع لي الصلاة مسدود الترعة ولا يلزم فيه التكبير هو سجود اذا مخطئ من قال ان سجود التلاوة سجدتان. من اين لك السجدة الثانية ومن اين لك الجلوس بين السجدتين؟ ومخطئ من قال ان سجود التلاوة يحتاج لتسليم

240
01:25:00.250 --> 01:25:21.700
لماذا التسليم في سجود التلاوة. بل مخطئ من قال وارجو ان تنتبه الان العبارة ضاقت قليلا اخطأ من قال ان من سجد للتلاوة ولم يكبر سجوده لم يصح انا اقول طب ما هو حكم التكبير؟ اقول ما كان يقوله شيخنا الالباني رحمه الله كان يقول

241
01:25:22.150 --> 01:25:39.550
لو ان الرجل اما عوام الناس وغلب على تقديره انه ان لم يكبر تقطع فتنة وقد ثبت التكبير عن عبد الله ابن مسعود واما لو كان يصلي باهل سنة باناس من اهل السنة بالمعنى الخاص

242
01:25:40.000 --> 01:26:05.250
هؤلاء يعلمون الحكم الشرعي فلم يسجد فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لسجود التلاوة لو اثر ونقل الذي نقل وقد نقل في الصحيحين كما قلت لكم الذي نقل التكبير بين يدي اه سجود السهو ينقل التكبير بين يدي سجود

243
01:26:05.250 --> 01:26:31.650
التلاوة ولكن لم يثبت ابدا لدى الفقهاء الذين حاولوا ان يستدلوا على مشروعية التكبير في سجود التلاوة لم يأتوا بدليل الا بدليل عام كقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله استدل على التكبير بعموم قوله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخافض الضوء. وليس المراد في كل رفع وخفض الا الرفع والخفض المعهود في الصلاة

244
01:26:32.400 --> 01:26:48.200
وليس المراد الشيء الزائد عن المعقول في الصلاة فالشيء الزائد عن المحوث في الصلاة يحتاج الى دليل حتى اختم مجلسي هذا وانا ان شاء الله بعد الصلاة مجلس اتمة المجلس وما ادري ترتيب الاخوة للغداء

245
01:26:48.300 --> 01:27:17.850
انبه هنا بمثل هذه المناسبة انبه على اشياء وحصدتها ورأيتها في اماكن متعددة ويصنعها للاسف بعض اخواننا من طلبة العلم وهم مخطئون في صنيعها وكلها فيها الزيادات على الصفة المعهودة المعلومة المأثورة المنقولة في صحيح السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخوانا

246
01:27:17.850 --> 01:27:37.600
ما يزيدون كما انكرنا في كلمتنا السجدتان الكرة سجدتين وانكرنا تسليما السجدة الثانية او السجدة الاولى وتعرضنا للتكبير. هنالك في اشياء اخرى يصنعوها اشد من هذه في الحقيقة الوانا من الزيادات في الصلاة

247
01:27:37.900 --> 01:27:57.200
فاستغربت كثيرا لماذا يصنع الاخوة هذا ولعل الجواب ان هذا هو الامر المعقود والمألوف وقاتل الله المألوف المعقود ما اقواه ولكن العلم يقضي على المألوف والمحقود وطالب العلم ان نبه ينتبه ويحرص وهذا التنبيه ينقله للناس

248
01:27:57.250 --> 01:28:15.600
مثلا رأيت بعض الناس اذا جاء والامام آآ جالس بين السجدتين. رأيت بعض الطلبة يسجد ثم يجلس. طب انت جئت والامام جالس لماذا تسجد يعني هو دخل والامام فرغ من السجدة ووجده جالسا بين

249
01:28:15.950 --> 01:28:35.800
السجدتين ايش يصنع بعض الاخوة يسجد ثم يقوم ولماذا هذه السجدة هذا شيء زائد وليس له وليس لها داعي ارأيت بعض الناس اذا دخل والامام راكع وهذا كثير للاسف اذا دخل والامام راكع

250
01:28:36.000 --> 01:28:52.700
يرفع يكبر فيقبض اليمنى على اليسرى ثم بعد ان يقبض اليمنى على اليسرى يكبر ويركع مع الامام لماذا هذه الحركة الامام رأى راكع وانت لا تريد ان تقرأ. لماذا هذه الحركة

251
01:28:52.750 --> 01:29:08.000
كبر مرتين قول الله اكبر تكبيرة الاحرام وقول الله اكبر واركع لكن هذه الحركة لما يعني هذه حركة قرض اليمين على الشمال قبل ان ايش قبل ان تركع ما الداعي لها

252
01:29:08.150 --> 01:29:28.750
وما معناها؟ انا لا ادري. حتى اني وجدت بعض الاخوة وجدت بعض الاخوة لما يقوم من الركعة الاولى والثالثة يجلس جلسة الاستراحة يتحرك حركة زائدة استراحة وقم  لكن بعض الاخوة يعني يحرك نفسه كثيرا

253
01:29:28.800 --> 01:29:52.850
وكأنه يركع ركوع المومن او يسجد سجود الامومة. يحرك نفسه كثيرا يعني يعني يتقدم للامام ثم يرجع ثم يقوم هذا التقدم لماذا هذه حركة زائدة في الصلاة هذا الحركة الزائدة في الصلاة مذمومة محمودة. وهذا كثير من الاخوة. مما شاهدته اكثر من مرة

254
01:29:52.850 --> 01:30:12.700
من تنبيه شيخنا الالباني رحمه الله بعدد من الاخوة لما يصلي في صلاة العيد صلاة الجماعة للجمعة وغيرها كان الشيخ رحمه الله ينبه كثيرا على خطأ اراه كثيرا عند الاخوة. نحن الان نرفع ايدينا قيام الركوع. في قبل الركوع وبعد القيام

255
01:30:12.700 --> 01:30:37.850
الركوع وعند القيام بالثالثة نرفع الايدي كثير من اخواننا لما يرفع الايدي يأتي باصل السنة ولا يأتي بوصفها  وصف السنة ان ترفع يديك اما حذو المنكبين او ترفع يديك الى حذو الاذنين. فكثير من اخواننا اذا لاحظنا عليهم في الصلاة

256
01:30:37.850 --> 01:30:53.700
يرفع يديه هكذا حتى لما يقول سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده هكذا هذا الرفع سنة لكن انت لم تأتي به على صفته انت لم تأتي به على صفتك

257
01:30:53.750 --> 01:31:07.150
هذا ليس من السنة ان تفعل هكذا. تكبر للركوع تفعل هكذا. الله اكبر. ارفع يديك. قل الله اكبر. ارفع يديك لمنكبيك او ارفع يديك حلوى قولوا الله اكبر فنحن اهل سنة

258
01:31:07.650 --> 01:31:31.000
واهل جماعة ولله الحمد والمنة فاهل السنة يمتازون عن غيرهم بانهم يحاربون البدعة واهل الجماعة يمتازون عن غيرهم لانهم يحاربون الفرقة واستحزب بالتعصب والتمذهب فنحن اهل جماعة واهل رحمة نرحم الناس ونرى ان الناس كلهم

259
01:31:31.150 --> 01:31:52.950
اهل سنة ومن اخطأ منهم نعلمه حتى تثبت لنا اصول فاسدة عندهم فحين اذ يكون لنا معهم كلمة ولعلنا نبسط هذه الكلمة في اول مجلسنا القادم بعد قليل ان شاء الله. تفضل خشي الامام ان يسبقه المصلون

260
01:31:53.400 --> 01:32:11.800
بعد الجلسة الاستراحة كبروا للقيام. يعني جلس جلسة الاستراحة اولا وبعد ذلك يعني اثناء القيام للركعة الثانية مثلا كبر كبر من الخطأ ان نكبر مرتين وانا ذكرت هذا بس بعد جلسة الاستراحة. هذا ايضا من الصور التي تلحق بالذي ذكرناه

261
01:32:12.150 --> 01:32:30.450
بعض الناس ان صلى وحده يقول الله اكبر ويجلس للاستراحة. ثم يقول الله اكبر ويجلس ويقوم هذا خطأ الامام والمأموم سيان تقوم تنتظر لما تريد ان تقوم تقول الله اكبر بحيث لو كنت اماما

262
01:32:30.600 --> 01:32:47.250
لا يسبقك احد لتقوم تعتدل دون تكبير ولما تفرغ من جلسة الاستراحة القليلة تكبر وتقوم. مرة واحدة. مرة واحدة ولا تكبر مرتين. تكبير مرتين يلحق بالزيادات التي اليها قبل قليل

263
01:32:47.450 --> 01:33:07.139
وحتى قال كثير من اهل العلم وهذا هو المشهور عند الشافعية خاصة قالوا جلسة الاستراحة لا يطال فيها ما بتطولها اذا طولتها قطعت الصلاة عن كونها متوالية تجلس قليلا ثم تقوم. تجلس قليلا ثم تقوم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد