1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
انك قلت في مطلع الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني كان يهدي او كان يعني يفعل الرحمة لمن لا يعقله قال لا ده انا اقول لك

2
00:00:10.050 --> 00:00:26.750
يعني ابعد من ذلك. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرحم الحيوان اذا كان الطفل وله عقل وممكن نقول انه لا يعقل الرحمة. فالحيوان ربما لا يعقلها بالكلية بل مش ربما يعني انا اقول ربما تحرزا يعني. وفي ذلك واقعك

3
00:00:26.750 --> 00:00:39.100
منها مثلا قصة الجمل التي رواها مسلا الامام احمد في مسنده من حديث عبدالله بن جعفر والحديث ده اصله في مسلم وابي داوود وابن ماجة بس مقطع اخر وهو الاستتار عند

4
00:00:39.100 --> 00:00:53.950
قضاء الحاجة آآ يقول عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لبعض الانصار فلقيه جمل فلما رآه الجمل جرجر وذرفت عيناه. الجرجرة هي صوت البعير اذا غضب

5
00:00:54.550 --> 00:01:06.850
تمام؟ اللي هو بينعر كده وصوته يبقى عالي وزرفت عيناها فمسح النبي صلى الله عليه وسلم ظهر الجمال وقال لمن هذا البعير ما قال فتى من الانصار هو لي رسول الله

6
00:01:06.900 --> 00:01:28.750
قال ان هذا الجمل يشكوك انك تدئبه ولا تطعمه الا تتقي الله عز وجل في البهيمة التي ملككها الله تبارك وتعالى هذا جمل بعير لا يعقل ومع ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه وعلا صوته فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح على ظهره وامر

7
00:01:28.750 --> 00:01:47.800
رأى هذا الفتى ان يحسن يعني آآ تعامله مع الجمل. وبرضه عندنا في حديث انس رضي الله عنه آآ في صحيح البخاري وغيره ان آآ جماعة ان جماعة من الفتيان نصبوا دجاجة وجعلوا يرمونها عاملينها زي ما يكون هدف وغرض بينشنوا عليه يعني بالسهام

8
00:01:47.850 --> 00:01:59.850
فذكر آآ هانس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر البهيمة. في حديث ابن عمر في نفس هذا الباب عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

9
00:01:59.900 --> 00:02:16.150
من اتخذ الروح غرضا ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس شداد ابن اوس اذا قتل احدكم فليحسن القتلة واذا ذبح احدكم فليحسن الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا فيما يتعلق بالحيوان

10
00:02:16.500 --> 00:02:31.900
كيف بالانسان يعني الغرض يعني نيشان يعني ان يعني ان يضعها هدفا وينشنه عليه المقصود بالغرض يعني. اي نعم. نعم يعني هذا لا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز طبعا

11
00:02:32.100 --> 00:02:52.350
وبرضو اضيفوا معلومة. آآ برضو آآ ازا لو افترضنا جدلا ان في واحد آآ وضع طائرا او حيوانا او كده وجعله وبينشن عليه او بيضربه ومات هذا الطائر هل يجوز له ان يأكله؟ طبعا لا يجوز. ليه؟ لانه صار اذا بمنزلة الموقوذة

12
00:02:52.650 --> 00:03:09.200
التي لا يحل اكلها عشان بعض الناس ممكن يرتكب هذا ينشن على طائر او او حيوان او الكلام ده ويفضل يضرب فيه لحد ما يموت. بسبب انه اتخذه غرضا لا صار حينئذ ميتة لا يجوز له ان يأكلها

13
00:03:09.500 --> 00:03:26.250
الله المستعان شيخنا اما وقد ذكرت هذا الحكم الفقهي استأذنك بقي معنا اقل من دقيقة. آآ اشرنا في بداية الحديث ما فعلا نغيره يا عمر مسألة ان عمير كان رابط رضي الله عنه وارضاه. رابط الطير بخير بخيط

14
00:03:26.450 --> 00:03:36.450
اه. او مسألة وضع الطير في قفص. اه. لطيور الزينة. هل هذا الامر جائز ام لا؟ اه نختم بهذه باذن الله عز وجل. اي نعم بارك الله فيك. هو طبعا العلماء

15
00:03:36.450 --> 00:03:54.100
وهم يشرحون هذا الحديث وجعلوا يعددون فوائده فجعلوا من فوائده جواز حبس الطائر او الطيور في قفص ليه؟ لانه لان ابا عمير ده كان رابط الطائر بحبل. وماسك الحبل في ايده

16
00:03:54.300 --> 00:04:10.850
فهذا حبسه ايضا. فده يعد حبسا فلزلك العلماء قالوا يجوز ان اتخاذ الطيور في قفص طبعا كان طائرا او اكثر من طائر في قفص اللي هي الناس بيعملوه في طيور الزينة ونحو ذلك. هذا جائز

17
00:04:11.000 --> 00:04:13.875
والله اعلم جزاك الله خير شيخنا