قد يتكلم بالكلام المذموم الذي لو سمعته اخذته به لكنه لا يقصده. كما يعني يقول آآ يعني آآ ابن القيم رحمة الله عليه في مثل هذا ان في بعض الناس
ومع ذلك لما يعني عرض عليه ان يترك ما بعثه الله به من الرسالة ويعرض عليه ان يعطيه مالا او ان يتزوج اجمل النساء بشرط ان يترك ما كان عليه. فلما
الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح اندى العالمين. اندى العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة وامسية جديدة ومع برنامج اندل
ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ولا زلنا مع شيخنا الحبيب عبر البث الفضائي ننقل لكم حديثا عن الحبيب صلى الله عليه وسلم عن اندى عالميا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا. شيخنا الحبيب كنت في الحلقة الماضية قد تحدثت اتحدثت عن الحصر هذا الحصر الذي جعله رب العزة تبارك وتعالى شعارا للكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
وهذا الكلام الذي لا يستثني احدا سواء المسلم والكافر وحتى الحيوانات كما اه تفضلت اه فضيلتك اعزك الله اه ثم تكلمنا في الحلقة الماضية ايضا عن اه صورة من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين. وكيف انه سأل رب العزة تبارك وتعالى ورب العزة
اعطاه ما سأله ان يكون كل سب او دعاء على احد المسلمين ان يكون منقبة ومكرمة ومغفرة لهذا الصحابي وذكرنا على ذلك امثلة. لكن السؤال الذي قد يرد على مال الكل ويكون محل استغراب. رحمة للعالمين امر معروف. امر بدهي. لكن كيف يكون
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة حتى على الكافرين. كيف يمكن ان يستقيم مثل هذا الامر اه اتفضل شيخنا الحبيب اي نعم بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين آآ طبعا هو آآ كان رحمة آآ على المشركين ذلك ان الله تبارك وتعالى من سنته ان الاقوام اذا كذبوا نبيهم يخسف بهم او ينزل بهم لونا من الوان العذاب. كما حدث في مع الانبياء السابقين
فكلا اخذنا بذنبه فعافى الله تبارك وتعالى قريشا من الخسف ومن المسخ ومن اي عقوبة تكون بسبب بعثة الله صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه وسلم آآ عندنا مسلا حديس هو عبدالله بن مسعود
وهو في الصحيح اه لما اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ادبارا من الناس واستعصوا عليه عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فيعني جاءت عليهم فترة وسنة من السنوات المجاعة يعني من المجاعات. حصت كل شيء
حتى يعني اكلوا الجلود واكلوا العظام وصار الواحد منهم اذا نظر الى السماء يرى دخانا من شدة الجهد والجوع فجاء ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انك يعني بعست بطاعة الله وبصلة الارحام
وان قومك قد هلكوا فادعوا الله ان يرفع عنهم هذا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لهم فاصابتهم رفاهية. امطرت السماء واخرجت الارض بركتها فعادوا لما كانوا عليه فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت بعثته رحمة بهم. حتى بعد ذلك يعني هذا كان في اول الاسلام. بعد ذلك كما في صحيح مسلم
لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ادع على المشركين قال ان الله لم يبعثني لعانا وانما بعثني رحمة فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعني اه بقية الانبياء السابقين كان الواحد منهم اذا اتى
قومه فكذبوه كانوا كان يدعو عليهم اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقال الله تبارك وتعالى ايضا وما كان الله ليعذبهم. وانت فيهم
فرفع الله عز وجل العذاب العام ان ينزل على المشركين بسبب بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم من اناس صدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في اول بعثته ثم صاروا من معالم الاسلام بعد ذلك
فلو ان كل مكذب بالنبي عليه الصلاة والسلام يخسف به او كده لهلك كثير من الناس. وما عمر ابن الخطاب عنا ببعيد يعني عمر قطاب رضي الله عنه اسلم بعد اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة
يعني يعني اذا كانت بعثته رحمة حتى على المشركين وبعثته كانت رحمة على الجن ايضا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم اه بعض الناس كما في بعض الاحاديس واه اه يستنجي بعظم
فنهى عن ذلك وقال انه طعام اخوانكم من الجن المعروف في الحديث آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته فاتاه بعض الناس بروثة او بعظم فقال لا تستنجوا
دروسة او عظم فانه طعام اخوانكم من الجن حتى الجن النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما بهم في مثل هذا يعني. وربما وقفنا مع جني وقفة اطول من هذه
اي نعم فهو كان رحيما بالمؤمنين وكما ذكرت انت ليس بغريب ان يكون رحيما بالمؤمنين لكن كان رحيما بالمشركين ايضا بهذا الذي الذي ذكرته الان. نعم طب شغلة لو سمحت اه ما ما تفضلت به من حديث ابو سفيان يعني
العجب اه قد يعترينا اه قد لا قد لا نعجب من خلق الكريم اه الحبيب صلى الله عليه وسلم ولكن نعجب من خلق اقوام سألوا الله تبارك وتعالى بواسطة هم لولا يقينهم المطلق بان
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله عز وجل. وان ربه يستجيب له لما لجأ ابو سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم ليطلب منه الدعاء. وعلى الرغم من ذلك
نجد انه يعرض ويعرض قومه ويعود الى ما كانوا فيه من الغي والكفر. على الرغم من ان العلامة كانت واضحة تماما. انقطعت بدعاء النبي وثم عادوا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
هذا طبعا طبعا. هو كثير يعني ما يعني عتبة ابن ربيعة مسلا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر عند ابن ابي شيبة وغيره وقال له انك فرقت جماعتنا وسفهتها الهتنا وصرنا مثلة عند العرب حتى قالوا في قريش ساحر وكائن ومجنون الى اخره
قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ايات من مطلع سورة فصلت آآ خاف آآ عتبة ابن ربيعة على نفسه ولم ولم يعي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا الا قول الله تبارك وتعالى فاني اعرض
انسى فقد انذرتكم صاعقة مثل صعقت عاد وسمود ولم يفهم الا هذه كانوا كلهم يعلمون انه صادق وانه لا يكذب وانه من عند الله تبارك وتعالى لكن الكبر كانوا سادة في اقوامهم وكانوا يعلمون انهم لو قالوا لا اله الا الله لاستوى عظيمهم مع خادمهم
لاستوى الحر مع العبد. لا استوى السيد مع من دونه فكانوا لحبهم للسيادة كانوا يكرهون ان يجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ما كذبوه يعني اه يعني اه ظنا منهم او قناعة منهم انه يكذب او نحو ذلك ابدا. لكن سبحان الله يعني اذا اراد
الله شيئا هيأ له الاسباب يعني ايه هدى الناس انما يكون باسباب من عند الله تبارك وتعالى. اي طبعا. شيخنا هل يمكن ان هل يمكن ان ننزل على هذا الصنف من الرحمة؟ رحمة الحبيب صلى الله عليه وسلم بالكافرين. اه
ترجوا معاهم المنافقين وان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ كانت له الرغبة في ان يستغفر لعبدالله بن ابي بن سلول على الرغم من علمه يقينا آآ بحاله وبكفره وبنفاقه
هل يمكن ان ندخلها في هذا الباب؟ اي طبعا ما هو يعني برضه رحمة الله تبارك وتعالى بالمنافقين انهم اظهروا الكلمة. اظهروا الاسلام فاخذوا مال المسلم برغم ان قلبه قد يكون من اكفر الكافرين
ولكن لما اظهر الاسلام صار الاسلام رحمة بهم مع انهم لا يعتقدونه وبالنسبة لعبدالله بن ابي بن سلول كما ذكرت انت اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المثل ان يقول لنا لا تفتاتوا على الله تبارك وتعالى وتحكموا على قلوب الناس
فان فان لنا ما ظهر. ولذلك العلماء لما تكلموا في الحديث الاول الذي ذكرته في الحلقة الماضية وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم آآ انما انا بشر فايما مسلم سببته او لعنته فاجعل ذلك له زكاة واجرا
قال العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يلعن من لا يستحق اللعنة لانه انما يجري الاحكام على ظاهر ما يسمع كما قال صلى الله عليه وسلم نعم آآ اللهم انما انا بشر
آآ كما قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فايما مسلم قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار فبكى كلا الرجلين
وقال كلاهما او قال احدهما للاخر حقي لاخي يا رسول الله. فهو النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا. صلى الله عليه وسلم قال ان نجري الاحكام على الظاهر فقد يقول بعض الناس كلاما ظاهره مذموم
لكنه لا يقصد المعنى الذي يظهر. وانا رأيت هذا الحقيقة في كثير من المشاكل التي كانت تأتيني. يعني مثلا جاء رجل مر بامرأته ليطلقها فالمرأة ناشدته الله تبارك وتعالى ان يأتي الي
قبل ان يطلقها حتى تعرض القضية فجاء الرجل وجاءت امرأته بعدين آآ قلت له لماذا تريد ان تطلق فقال انها تسبني طب آآ ماذا قالت قالت قالت لي يا حيوان
فبكت المرأة وقالت والله انا لا اقصد ان اقول له يا حيوان انا قصدت ان انا اقول انت مش حاسس بي هي المرأة تزن ان الحيوان لا يحس وان الحيوان لا يشعر
فهي لما ارادت ان تقول ان انت يعني مش حاسس بي او كده فسبق لسانها وقالت انت حيوان طيب امرأة زي دي مثلا لو خدنا ده كمسل بسيط يعني امرأة لم تقصد اطلاقا ان تسب زوجها ولا ان تصبه بالحيوانية لكن
سبق لسانها فقالت هذا الكلام فطبعا تكلمت في يد المناسبة يعني بكلام الحمد لله يعني آآ ارجعته آآ ارجته عن قراره بطلاقها. فانا اريد ان اقول ان في بعض الناس
يطلق او يسمي العسل شهدا وفي بعض الناس يسميه قيء الزنابير فهناك فرق كبير بين الشهد وبين بين القيء تمام؟ نعم. والحق ربما يعتريه سوء تعبير. كما يقول العلماء فعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام علمنا هنا
اننا اننا نجري الاحكام على الظاهر ولا يعني نتكلم به ما يكون في النيات. الا اذا صافح البني ادم بنيته في ذلك عشان كده المنافق استفاد بحفظ دمه وحفظ ماله وحفظ عرضه باظهار كلمة الاسلام. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا رحمة للمنافقين
سبحان الله. اي نعم. سبحان الله. اي نعم. شيخ شيخنا اذا سمحت لي اه تعقيب لاكمالا لما تفضلت به حول هذه النقطة تحديدا ان كثير من مشاكلنا اغلب مشاكلنا للاسف
اه تكون نادمة من اه مقصود لم يفهم او مفهوم لم يقصد. لم يقصد. اي نعم. نعم. نعم. التعقيب على هذه النقطة شيخنا في قضية لا احاكم الناس على ما فهمت
ولا ولا احاكمهم على ما اظن انهم يقصدونه. اي طبعا هذا جزاك الله خيرا. هذا مهم جدا لان كثيرا من الناس بالزات في هذه الازمان يحاكمون الناس على نيتهم. يقول هو يقصد كذا
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا غير ذلك لا تحاكم احدا على ظاهر قوله اذا كان القول مذموما الا ان تسأله فان كان من اهل الفضل فلا بد ان تتأول له
قبل ان تتهمه فان تقول ان قصد كذا وكذا وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاحتراز كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة
قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول فقال صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
بهته يعني افتريت عليه. فنأخذ من اعادة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ما تقول ولذلك نوصي اخواننا بالذات الذين يتعرضون للافتاء. اذا سأله رجل مسألة فيحترز فيقول ان كان الامر كما قلت فالجواب كذا وكذا وكذا
فلذلك اذا كان اذا قال بالذات يعني احد العلماء او احد اصحاب الفضل ممن لا يعرف عنهم الانحراف في المنهج او الانحراف في العقيدة او الكلام ده اذا نقل كلام عنه لاي احد
فان كان يستطيع ان يصل اليه ويسأله ويقول له ماذا تقصد بقولك كذا وكذا فان تعذر عليه ان يتصل به فيقول استصحابا لفضله القديم فيقول لعله يقصد كذا وكذا وكذا
فان احترز في المرة الاولى واحترز في المرة الثانية وظهر قول الرجل واضحا من نيته انه يذم بذلك حينئذ نذمه فعشان كده انا يعني اوصي اخواننا الا يعني يفرطون في حسناتهم
يعني احمق الناس من يترك حسنة تعب عليها سواء بصلاة بصلاة ليل او بصيام نهار شديد الحرارة او ببذل مال فيفتري على الناس كذبا فيترك حسنة تتسلل من كتابه بمنتهى اليسر الى كتاب من افترى
عليه. عشان كده بنقول يعني لاخواننا اتقوا الله تبارك وتعالى في اعراض المسلمين. والتمسوا لهم اذا كان لا سيما اذا كانوا من اهل الفضل نعم جزاك الله خير شيخنا. الاشكال الاكبر والمؤلم والاكثر ايلاما في القضية انك من يأتي هذا الرجل ليقدم له حسناته على طبق من ذهب. شخص
عنده هو بيكرهه وعلى الرغم من كرهه الشديد له الا انه قدم له حسناته بلا مقابل. هذه الطامة نسأل الله السلامة نسأل الله العافية. اي نعم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا كما كان الحبيب صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ان نكون نحن ايضا رحمة للعالمين باخلاقنا وافعالنا وصفاتنا. اللهم امين. جزاك الله خير
شيخنا شيخنا لا زال الحديث متصلا باذن الله عز وجل حول اندى العالمين. الحبيب صلى الله عليه وسلم حديثنا وللحديث صلة باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة شيخنا الحبيب. ان شاء
جزاكم الله خير. ان شاء الله بارك الله فيك. رفع الله قدرك. الله احبتنا في الله ونكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم عند العالمين ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم في امسية اخرى نقول لكم دمتم
في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح اندى العالمين. اندى العالمين. الست خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحيم. اندى العالمين
العالمين