بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وبنكمل مع بعض محاضرات شرح كتاب اظهار الحق للعلامة ارحمة الله الكيراناوي الهندي؟ هذه المحاضرات خاصة بطلاب اكاديمية رسوخ التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وقبل ما نستكمل
رأوا تعليق كان فيه حاجة عايز اشير اليها فيما يخص المراجع اللي رجع لها الشيخ رحمة الله الهندي. عندي على مدونة التائب في جزء اسمه المكتبة وفي تحت المكتبة المكتبة المسيحية. لو دست هنا على المكتبة المسيحية هيفتح لي حاجة. وهنا في مخطوطات وفيه نسخ وترجمات وفيه المكتبة المسيحية الخاصة
المكتبة المسيحية الخاصة دي ولا حاجة مش مهم. فيه هنا عندك المكتبة المسيحية العامة هتلاقي فيه بعض المراجع الهامة اللي انا رافعها وممكن اللي متابع مع سلسلة اعتراف خطير من مراجع مسيحية هيلاقي ان احنا فتنا على بعض الاقتباسات من هذه المراجع. فيه هنا مخطوطات الكتاب المقدس تقدر تحملها اهم مخطوطات
الكتاب المقدس. ففي هنا نسخة للسنائية وفيه هريس ونسخة تانية للسينائية. ونسخة تالتة للسنائية حاولت ارفع عليها المخطوطات اللي عندي اللي عندي علشان ما تروحش. في الاخر وده يعتبر الاهم للدارسين والباحثين الجدد. نسخ وترجمات الكتاب المقدس الحديثة والمعاصرة. فهنا هتلاقي ترجمتك
الفان دايك والملحق ونسخة العهد القديم عبري عربي بين السطور ويوناني عربي بين السطور واهم الترجمات والنسخ. وغالبا لو النسخة دي مهمة جدا جدا فهتلاقي عليها شرح وتعليق في سلسلة الفيديوهات الخاصة بمراجع دراسة الكتاب المقدس. فده يعتبر بداية للناس اللي عايزة تعرف اهم
اهم المراجع واهم النسخ واهم الترجمات اللي ممكن نرجع لها باللغة العربية علشان دراسة الكتاب المقدس وباذن الله عز وجل في المستقبل ههتم اكتر بهذه المكتبة وهزودها بالمزيد من المراجع. نرجع للتعليق والشرح على بعض المقاطع للتمهيد والمقدمة. وزي ما قلت قبل كده الملف اللي فيها المقاطع فقط اللي انا
عليها بالاصفر هتلاقي لها لينك تحميل تحت في وصف الفيديو. هنا الشيخ كان بيتكلم في سياق الناس اللي هترد على كتابه من المسيحيين. فبيقول فهؤلاء اولئك كلهم خرجوا من بلادهم وليس لهم امر مهم غير الوعظ والدعوة الى ملتهم. فكيف يقبل عذر عدم الفرصة من هذا الجم الغفير
هنا هو بيشير الى العدد الضخم المشتغلين في مجال التنسيق. وبيتكلم عن موضوع الارساليات اللي كان بيحصل زمان. ان الكنيسة ترسل بعثات بالمئات للدول المختلفة فقط من اجل الوعظ والدعوة الى المسيحية. في حاجات مش هاقدر اعلق عليها بالتفصيل. لكن حابب
قل باختصار اذا كان في تصورنا الاسلامي ان دول اهل باطل وده مجهود اهل الباطل في نشر باطلهم. فاهل الحق اولى في انهم مثل هذه المجهودات الكبيرة في نشر الحق. ولو بالفعل المسلمين خلوا الدعوة الى دين الله الحق. الدعوة الى الاسلام من اولوياتهم
كان زمان واقعنا اتغير كتير جدا عما هو عليه. المفروض ان المسلمين يبذلوا مجهودات اكبر من كده بكتير واجود من كده بكتير. من اول الافراد لغاية المؤسسات الرسمية الكبرى اللي لها تمويل ضخم جدا. يكون فيه اهتمام ورعاية بطلبة العلم. بحيث
انه يخرج بالفعل طالب علم محترم عنده علم وثقافة ووعي ودراية وحكمة. وبالتالي دعوته ما بين الناس يكون لها تأثير كان بيعلق على كلام للقس فاندر فبيقول انه قال نسخت التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور الانجيل. المسألة دي
يمكن اغلب الناس ما فتش عليهم حاجة زي كده اصلا. احنا عارفين او المسلمين عارفين ان الله عز وجل انزل التوراة على سيدنا موسى عليه السلام وانزل الزبور سيدنا داود عليه السلام وانزل الانجيل على سيدنا المسيح عليه السلام. هل الزبور اللي نزل بعد التوراة نسخ التوراة؟ وهل الانجيل اللي انزله
الله بعد الزبون نسخ الزبون هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيكمل وبيقول ان الجملة دي بهتان لا اثر له في القرآن ولا في التفاسير الا اثر له في كتاب من الكتب المعتبرة لاهل الاسلام. والزبور عندنا ليس بناسخ للتوراة ولا بمنسوخ بالانجيل. وكان داوود عليه السلام على
موسى وكان الزبور ادعية لعله سمع من بعض العوام فظن انه يكون في القرآن والتفاسير فنسب اليها فهذا حال مش عارف مين. هنا المحقق كاتب في الهامش لانه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا في كتب الفقهاء والمفسرين المسلمين ان كتب اهل الكتاب ينسخ بعضها بعضا لان
الزبور ادعية كان داود يسبح الله بها ويمجده. والانجيل بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وكان داود وعيسى عليهم السلام على شريعة التوراة. فهي الكتاب المتضمن لاحكام شريعة بني اسرائيل والقرآن الكريم جاء ناسخا لكتب اهل الكتاب جميعها. النقطة دي مهمة. احنا بالفعل نعرف
حتى من خلال الكتب المقدسة السابقة من الكتاب المقدس ان سيدنا داود كان على شريعة موسى وان المسيح عليه السلام ايضا لتطبيق شريعة موسى. هنا في انجيل متى الاصحاح تلاتة وعشرين بيقول حينئذ خاطب يسوع الجموع وتلاميذه قائلا على كرسي موسى
جلس الكتبة والفريسيون فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه وافعلوه. ولكن حسب اعمالهم لا تعملوا لانهم يقولون ولا يفعلون يعني هنا من الاخر عايز يقول لك ايه الكتبة والفريسيون بيعلموكم شريعة موسى او هم ورثة العلم عن سيدنا موسى
فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه وافعلوه. الكتبة الفرنسيين لما يعلموا عن شريعة موسى اعملوا باللي يقولوه. دي نقطة. وطبعا عندها نص اخر مشهور جدا عن المسيح في انجيل متى خمسة سبعتاشر. لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء ما جئت لانقض بل
لاكمل فيبقى هو ما بينسخش رسالة المسيح ليست ناسخة للعهد القديم لشريعة موسى. والنص ده مهم جدا جدا لان في النهاية بنلاقي في رسايل بولس انه لأ ده هو بيقول ان في حاجة اسمها العهد الجديد. والعهد الجديد هينقض العهد القديم. وعلشان كده هو اسمه عهد
قديم. لكن برضو عندنا عن المسيح عليه السلام في القرآن الكريم قول الله عز وجل ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم اعطى الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. فيبقى فيه شوية نسخ ولاحل لكم بعض الذي
ثم عليكم كان فيه حاجات حرام حصل نسخ فبقى حلال. يعني فيه تخفيف لبعض الاحكام اللي كانت على بني اسرائيل. يبقى بالتالي ممكن يكون فيه بعض النسخ لكن ما بنقولش ان الانجيل نسخ الزبور والتوراة. او ان الزبور نسخ التوراة. فيبقى دي معلومة لها علاقة
بالعقيدة الاسلامية كتب اهل الكتاب ما بتنسخش بعضها بعضا. واهم كتاب فيهم التوراة الشريعة التي انزلها الله عز وجل على سيدنا سيدنا داود نزل عليه الزبور لكن الزبور ما بينسخش التوراة. سيدنا المسيح عيسى ابن مريم نزل عليه الانجيل لكن الانجيل ما بينسخش التوراة. سيدنا المسيح
عيسى ابن مريم كان ملتزم بالتوراة ودعا اليها وكذلك سيدنا داود. بدأ الشيخ رحمة الله الهندي يتكلم بقى عن موضوع الناسخ والمنسوخ. وبيقول ان اهل الكتاب النصارى في عقائدهم بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ. ناسخ يعني الحكم الشرعي الجديد والمنسوخ يعني الحكم
شرعي القديم فبيجي حكم شرعي جديد ياخد مكان الحكم الشرعي القديم. ده معنى الناسخ والمنسوخ. طبعا النصارى ما بيستخدموش مصطلح الناس منسوخ لكن لو شغلنا دماغنا شوية وفهمنا يعني ايه ناسخ ومنسوخ هنفهم ان اكيد اهل الكتاب بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ بيؤمنوا
ان في احكام تشريعية الهية جديدة بتاخد مكان احكام تشريعية الهية قديمة. بل ان زي ما قلت قبل كده كتير فكرة العهد الجديد والعهد القديم فكرة اكبر بكتير جدا من موضوع النسخ والمنسوخ. يعني المسلمين بيؤمنوا بايه؟ بيؤمنوا ان مضمون القرآن الكريم يمكن تقسيمه
الى ثلاثة اقسام. عقيدة وقصص وشريعة. يعني العقيدة لا تتبدل ولا تتغير مع الزمن. والقصص لا تتبدل ولا تتغير غير مع الزمن يبقى ما فيش ناسخ ومنسوخ يبقى ما فيش ناسخ ومنسوخ في العقيدة وما فيش ناسخ ومنسوخ في القصص. الناسخ والمنسوخ فقط في
وده امر مستقر في الاسلام يعني سواء هو حصل في الاسلام العظيم او حصل في الشرائع اللي قبل كده ده منصوص عليه في الاسلام. والفكرة دي زي ما قلت موجودة عند اهل الكتاب قطعا ولا شك. موجود عند اهل الكتاب نفس اللي احنا بنؤمن به. ان المسيح عليه السلام غير بعض الاحكام
فيبقى ده نسخ ومنسوخ لكن على مستوى ايه ان ما زال الاصل عندنا التوراة لكن المسيح ممكن ايه؟ احل لكم بعض الذي حرم عليكم. ما فيش مشكلة او ممكن العكس ان كان فيه امر التشريع القديم كان فيه سعة النصارى بيؤمنوا ان المسيح عليه السلام جه
وضيق عليهم اكتر زي في موضوع الطلاق. القصة دي موجودة في متى ومتى ومرقس. هنا بيقول وقيل من طلق قي امرأته فليعطيها كتاب طلاق. قيل قديما في العهد القديم او في شريعة موسى في متى تسعتاشر سبعة. قالوا له فلماذا اوصى موسى ان
اعطى كتاب طلاق فتطلق. وفي مرقص عشرة اربعة موسى اذن ان يكتب كتاب طلاق فتطلق. هنفتح اي واحد من دول مش مهم بالنسبة لنا التفاصيل في متى خمسة واحد وتلاتين. هنا بيقول وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق. واما انا فاقول لكم
ان من طلق امرأته الا لعلة الزنا يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فانه يزني. وهنا برضو ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل الاوفي للرب اقسامك. واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله ولا بالارض لانها موطئ قدميه ولا بارشليم. لانها
الملك العظيم. حتة قيل اما انا ده نسخ ومنسوخ سواء هم اقروا بده ولا ما اقروش. ان بمعنى ان كان مسموح لك ان انت تقسم بالله لكن او في للرب اقسامك. هنا قال له لا لا لا تحلفوا البتة. المفروض ظاهر الكلام معناه ايه؟ ان
لم يعد مسموحا لكم ان تحلفوا ابدا. سواء هتوفي للرب اقسامك ولا مش هتوفي. هنا برضه قيل ان انت ممكن لاي سبب عايز تطلق امرأتك من اراد ذلك فليعطيها كتاب طلاق. يعني يبقى مكتوب انا طلقتها. ايا كان بقى الطريقة يعني
اما انا فاقول لكم ده في ظروف معينة فقط يجوز لك فيها انك تطلق امرأتك يبقى ده موضوع ناسخ ومنسوخ لكن في تشريعات بسيطة وده موجود في العهد الجديد بالنسبة للقديم او حتى لو تتبعنا بعض الحالات في العهد القديم. لكن
انقطعا ولا شك اكبر حالة ناسخ ومنسوخ هو اللي نص عليها بولس. فهنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول نعم يرد على مقدسهم بولس لان هذا المقدس ابتلي بهذا التصور الناقص الباطن الذي كان عند جناب القسيس غير ممكن. فقال في الباب السابع من الرسالة العبرانية
وفي الباب الثامن من الرسالة المذكورة العبرانية. الرسالة العبرانية او الرسالة الى العبرانيين. هنا النص بيقول ايه؟ فانه يصير ابطال الوصية السابقة من اجل ضعفها وعدم نفعها. اذ الناموس لم يكمل شيئا. وده تقريبا زي ما ترجمة الفانديك بيذكر نفس النص. رسالة
العبرانيين سبعة تمنتاشر وتسعتاشر. ابطال الوصية السابقة المقصود بها ايه؟ الناموس شريعة موسى ابطالها بمعنى ايه انا شرحت الموضوع ده قبل كده كتير وهحط لينكات تحت في وصف الفيديو. ازاي نقدر ندخل الجنة؟ كيف نكون ابرارا امام الله
عهد القديم انبياء بني اسرائيل حتى المسيح عليه السلام نفسه هنلاقي فيه نصوص بتقول ان دخول الجنة او التبرير امام الله عز علشان ربنا يرضى عننا ويحبنا اتباع الوصايا والشرائع والاحكام. ناموس موسى الشريعة التوراة هي اللي فيها
الوصايا والشرائع والاحكام يبقى لما نتبع ناموس موسى ربنا يحبنا وندخل الجنة. التصور ده عند بولس هو العهد القديم. التصور الجديد بقى هو الفداء والصلب ان لأ مهما اتبعت الوصايا والشرائع والاحكام ده مش هيخليك بار امام الله عز وجل مش هيدخلك
الجنة مش هيخلي ربنا يرضى عنك. لان انت اصلا مش هتقدر تعمل كده. ومسيرك في مرة من المرات تغلط. وما دام غلطت يبقى انت رايح النار كان عنده تصور كده مش مهم ندخل في تفاصيلها يعني. طب ازاي نبقى ابرار امام الله يا بولس؟ قال لك عن طريق الايمان بالصلب والفداء. ان المسيح اتصلب ومات وقام من
اموات كل ده من اجلك انت لكي تصبح انت بارا امام الله. فيبقى بالتالي يصير ابطال الوصايا السابقة من اجل ضعفها فهي ذات نفسها معيبة. وهو ده التصور الخاطئ جدا. والمسلمين اللي بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ ما بيؤمنوش بكده. احنا ما بنؤمنش
ان ربنا بيشرع تشريعات ضعيفة وعديمة النفع. احنا بنقول ان هذا التشريع اكيد له حكمة. سواء بقى ان الله عز وجل يريد ايد اظهار رحمته للبشر بان الله عز وجل يشرع لهم بعض التشريعات وفيما بعد يخففها في ظهر رحمته للبشر او ان
التشريعات السابقة دي كانت مناسبة لوقت من الاوقات وبعد كده لم تعد مناسبة. وايضا ده فيه رحمة للبشر. لكن ما بنقولشي ان النظام اللي ربنا حطه ده مش نافع ما اقدرش اطبقه ما ينفعش. ده طعن في الله عز وجل. فهو كان بولس قال لك يعني النظام القديم ده ابطل
من اجل ضعفها وعدم نفعها. اذا الناموس لم يكمل شيئا. يعني النظام ده ما بيوصلش للكمال ايا كان يعني. فيبقى استبدل العهد القديم عهد الجديد العهد القديم دخول الجنة عن طريق اتباع الوصايا والشرائع والاحكام. العهد الجديد دخول الجنة عن طريق الايمان بالصلب والفداء. يبقى اتباع
او عمل لأ ايمان فقط بدون عمل. قال لك برضو في الباب الثامن من الرسالة الى العبرانيين فانه لو كان ذلك الاول بلا عيب لما طلب موضع لسان يعني ايه؟ يعني الناموس ده معيب. هنا المحقق بيقول ايه؟ جايب نفس النص يعني. اذا نرفض الوصية
السابقة لضعفها وعدم نفعها اذ لم يكن الناموس كمال لشيء. وجايب لك ترجمة تانية فيها تصريح بالنسخ. لان فسخ ما تقدم من الحكم قد عرض لما فيه من الضعف وعدم الفائدة. لان الناموس لم يكمل شيئا. الجزئية دي اتكلمنا عنها قبل
كده وهي مفيدة احيانا للناس يعني اللي عندهم قلة ذكاء واستيعاب. يعني ايه؟ انتم يا مسلمين بتكفروا احنا ما عندناش تكفير فيبقى انت محتاج تجيب له الترجمة اللي بتستخدم كلمة كفر وكفار. عشان يقتنع. لو جبت له ترجمة
قل ده بيقول عليهم غير مؤمنين اه بس احنا ما بنكفرش حقيقي يا بني الحلال ما هو كده لأ انا عايز الكلمة دي بالزبط كده مش هقتنع فيبقى بدل ابطال في ترجمة بتقول نسخ. ويمكن ده ادعى ان الناس تفهم. ان الكلمة دي لها معنى في
اللغة العربية معناها الاستبدال. هنا الشيخ رحمة الله بيقول فالعجب كل العجب من انصاف هذا المحقق انه ينسب الى اهل الاسلام ما يلزم على مذهبه لا على مذهبه. يعني هو عاوز يقول الشيخ عاوز يقول ان انتم لكم تصور عن النسخ
حنا كمسلمين ما بنقبلوش اصلا. ويا بجاحتك يا اخي جاي تفتري علي وبتروج ان انا في ديني عندي هذا الشكل المعيب من النقص وتقول شف الاسلام الوحش اللي فيه كذا وكذا وانا لا اقبل هذا اصلا. في حين انه حقيقة
موجود في دينك لازم تتعجب من ده. وقلنا ان ده في النهاية بيدل على ايه؟ بيدل على ان الناس دي مش عايزين الحق فعلا. هو لا يبحس عن للتصور الحقيقي هو في النهاية له عمل تنصيري. تنصيري معناه في الاساس ان انا احبب الناس في المسيحية
او اخرجهم من دين الاسلام. انا اريد ان اقلل السلطان الاسلامي على الناس. فيبقى انا افتري على الاسلام طب الافترا اللي انت بتفتري على الاسلام ده موجود في المسيحية. ده يعتبر ركن من اركان دينك. هذا التصور عن النسخ. فتيجي تقول ازاي انتم
مسلمين بتؤمنوا بكده واحنا ما بنؤمنش بكده اصلا. الله المستعان. علشان كده دايما بنقول ان الشخص اللي عنده اقل علم في مقارنة الاديان والحوار الاسلامي بيقدر يوقف المنصرين دول عند حدهم. لانه بتبقى ضربة قوية جدا ان المنصر ده يقول شبهة وبعدين
الشبهة دي لما ترد عليها من الناحية الشرعية يبقى ما فيش اي مشكلة الاشكال يزول وتلاقي ان الاشكال اللي المنصر كان يريد اثبات باتوا في الاسلام موجود عندهم في المسيحية. دي بتبقى ضربة موجعة جدا. وانا باعتقد والله اعلم ان ما فيش شيء سيء
ايه المنصر بيحاول اثباته في الاسلام الا وهتلاقي عنده زيه جوة. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عن نقطة تانية في موضوع الناسخ والمنسوخ حسب تصور النصارى ان المسيح عليه السلام في البداية دعوته كانت خاصة ببني اسرائيل فقط. وبعدين بنلاقي نصوص
في اواخر بعض الاناجيل مفادها ان لأ آآ بشروا كل العالم فيبقى هو انتقل من بني اسرائيل الى الدعوة العالمية مش ده ناسخ ومنسوخ. هنا بيقول ايه؟ ان المسيح قال لتلاميزه حين ارسلهم الى طريق امم لا تمضوا. والى مدينة للسامرين لا تدخلوا
بل اذهبوا بالحري الى بيت الى خراب بيت اسرائيل الضالة. ده بقية النص ده الى طريق امم لا تمضوا الى مدينة السمريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحري الى في نص تاني بيقول لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة. فنهى عن دعوة الامم. يعني هنا بيقول لك ما تدخلوش الى طريق
امم لا تمضوا الى مدينة للسامرين لا تدخلوا دعوتكم فقط لبني اسرائيل وطريقة تانية من الحصر لم ارسل الا الى تراف بيت اسرائيل الضالة. طيب بعد كده بنلاقي قبل رفعه للسما حسب انجيل مرقس. اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل
القلقة كلها. فامر بدعوة جميع العالم وعمم رسالته فنسخ حكمه الاول. ده كلام منطقي جدا. بغض النظر عن اصيل ان النص بتاع زهبه الى العالم اجمع واكرزه بالانجيل للخليقة كلها. ده موجود في نهاية انجيل مرقص. ونهاية انجيل مرقص اضافة لاحقة الا
ان ده ايمان النصارى. يعني النصارى بيؤمنوا ان المسيح في بداية دعوته قال الكلام ده. وانه قبل ما يرفع للسما قال الكلام ده. يبقى افهم الكلام ده ازاي ؟ يبقى ده ناسخ ومنسوخ. الناس العاقلة هتقول كده. هنا المحقق بيقول الحكم الاول المنسوخ هو الوارد في فقرتي انجيل متى كزا وكزا
ويفهم منهما خصوصية بعثة المسيح عليه السلام الى بني اسرائيل. والقول الثاني الناسخ للخصوصية هو الوارد في انجيل مرقص ويفهم منه عموم بعثة المسيح للعالم اجمع. وهذا يدل على وقوع النسخ في كلام المسيح الزاما فقط. لان لا نعتقد عموم بعثتنا
النقطة دي مهمة. انا لما بجيب النصوص دي للمسيحي بجيبها الزاما له. انت مؤمن بكده. انا مش مؤمن بالكلام ده. لان انا مؤمن ان بعثة المسيح كانت فقط لبني اسرائيل زي ما هو منصوص عليه في البداية. خصوصية بعثة المسيح لبني اسرائيل. هنا حتى بيقول
واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم وفي ايات تانية ورسولا الى بني اسرائيل. يبقى انا كمسلم مؤمن بخصوصية بعثة في بعض الناس كانت بتسأل طب هو يبقى ينفع بالفعل ان المسيح يكون قال اكرزوا للعالم اجمع وللخليقة كلها
لأ ما ينفعش يكون قال ما ينفعش. لان الاسلام بيقول لنا ان المسيح دعوته كانت خاصة وهذا هو الحق. يبقى ده كذب على لسان المسيح والواقع ان ما فيش غير نصين اتنين في الاناجيل هم اللي مفادهم ان المسيح قال بشروا العالم
كله. النص اللي موجود في نهاية انجيل متى اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. اذهبوا وتلمذوا جميع الامم النصارى بيفهموا ده على انه جميع الامم الامم اللي هم مش من بني اسرائيل. فيبقى دعوته بقت عالمية. والنص التاني اللي في نهاية انجيل مرقص اللي احنا لسة عارضينه من شوية
اللي هو بيقول اذهبوا الى العالم اجمع واكنزوا بالانجيل للخليقة كلها. ان الصين فيهم مشكلة. النص بتاع مرقص مشكلته اوضح دي حاجة اسمها خاتمة انجيل مرقص. وخاتمة انجيل مرقص معروف انها اضافة لاحقة. وعملنا فيديوهات كتير عن الموضوع هحط اللينكات تحت في وصف الفيديو
يبقى من الاخر النص ده مضاف لم يكن موجودا في الانجيل من البداية. والنص بتاع انجيل متى؟ النص بتاع انجيل متى ده هنقسمه قسمين. القسم بتاع باسم الاب والابن والروح القدس وده فيه مشكلة والقسم بتاع اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم. الجزء التاني ده هل المسيح بالفعل
استخدم هذه الصيغة باسم الاب والابن والروح القدس. علماء كثر بيشككوا في ده. واتكلمنا عن الموضوع ده في فيديو مستقل مش موضوعنا دلوقت. انا بقول يبقى من بابه بما ان في شك في في الجملة لاسباب معينة ايضا في شك في الجزء الاولاني من الجملة لنفس الاسباب اللي هي
ان لو كان المسيح قال بالفعل للتلاميز اذهبوا وتلميذوا جميع الامم. ليه لما بنفتح سفر اعمال الرسل؟ بنلاقي ان التلاميذ فضلوا في اورساليم وما خرجوش من اورشليم غير لما حصلت علامة الهية ان انتم ممكن بالفعل تخرجوا من اورشليم. ليه التلاميذ
فضلوا في اورسليم وما خرجوش من اورشليم وبالتالي ده معناه ان هم ما سمعوش وصية المسيح. هنا في نهاية انجيل لوكا بيقول ايه؟ هذا هو الكلام الذي دمتكم وانا بعد معكم انه لابد ان يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والانبياء والمزامير. حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. وقال لهم
هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي ان المسيح يتألم ويقوم من الاموات في اليوم الثالث. وان يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الامم مبتدأ من اورشليم وانتم شهود لذلك وها انا ارسل اليكم موعد ابي فاقيموا في مدينة اورشليم الى ان تلبسوا قوة من الاعالي
واخرجهم خارجا الى بيت عينيا ومش عارف مين ورفع للسما. لما نيجي نشوف بقى بداية اعمال الرسل. الكلام الاول انشأته يا سوفيلوس عن جميع ثم ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به الى اليوم الذي ارتفع فيه بعد ما اوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم الذين اراهم ايضا نفسه حيا مش عارف
مين وهو كزا كزا كزا وفيما هو مجتمع معهم اوصاهم الا يبرحوا من اورشليم. بل ينتظروا موعد الاب الذي سمعتموه مني يبقى المقصود هنا ايه؟ ان احنا عندنا خلاف هو المسيح قال ايه قبل ما يرفع للسما؟ هل قال لهم مباشرة اذهبوا
الا الخليقة كلها او اذهبوا وتلمزوا جميع الامم معمدون. لأ بحسب انجيل لوقا هو ما قالهمش كده. قال لهم انتم تفضلوا في اورشليم لغاية ما هيحصل حاجة معينة ولما تحصل الحاجة دي ممكن بقى ان انتم تبشروا. ده بيعطيك احساس قوي جدا ان انجيل متى بيحكي قصة انجيل مرقص ما عندوش
الجزء ده من القصة لان نهايته مفقودة وانجيل لوقا بيحكي قصة تانية. وانجيل يوحنا تقريبا ما عندوش القصة دي اصلا. والتفاصيل مختلفة تماما فمن هنا بتبتدي تفهم ان الموضوع مش بالبساطة دي. هنا بيتكلم عن مثال اخر للناسخ والمنسوخ. بيقول ونسخ الحواري
بعد المشورة جميع الاحكام العملية المندرجة في التوراة. الا اربعة احكام. حرمة ذبيحة الصنم وحرمة الدم وحرمة المخنوق وحرمة الزنا وكتبوا في هذا الباب كتابا الى الكنايس كما هو مصرح في الباب الخامس عشر من كتاب اعمال الرسل. هنا المحقق
جايب النصوص وبيقول لذلك انا ارى الا يثقل على الراجعين الى الله من الامم. بل يرسل اليهم ان يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا المخلوق والدم حينئذ رأى الرسل والمشايخ مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهما كزا كزا. فهنا قال لك ايه لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم
بل يرسل اليهم ان يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا والمخنوق والدم. النقطة دي كانت خلافية في التاريخ المسيحي المبكر. احنا عارفين ان مفروض تلاميذ المسيح والناس اللي امنت به من البداية كانوا في الاصل يهود. وبعدين اتفتح الباب لدعوة الامم الى
المسيحية يعني ناس وثنيين ناس امميين ناس مش من اصل يهودي تم دعوتهم الى المسيحية وفي ناس دخلوا مسيحية. طيب. اليهودي كان عارف كويس اوي اوي اوي اوي ان موضوع اتباع الوصايا والشرائع والاحكام ده امر في غاية الاهمية. لكن هم كانوا بيقولوا
قولوا اصل اليهودي متربي على ده من صغره. فالموضوع اسهل وايسر على اليهودي. لكن الوثني اللي ما عندوش تشريع اصلا يلتزم به. معقولة لا هندخله المسيحية وهنقول له ان انت لازم تلتزم بالوصايا والشرائع والاحكام كلها كلها فقالوا ان ده ثقل
كبير اوي على الامميين. احنا هنخليهم يدخلوا المسيحية عادي. لكن مش هنجبرهم على الالتزام بكل الوصايا والشرائع والاحكام. هنقول لهم ان انتم لازم تلتزموا باربع حاجات بس. الذبح للاصنام محرم الزنا محرم اكل المخنوق محرم والدم محرم
للدم المسفوك وخلي بالك موضوع الدم ده لو جيت تدور عليه في العهد القديم لن تجده. لكن احنا عارفين في القرآن الكريم ان ده حرام انا حرمه على بني اسرائيل. طبعا فيما بعد اعداد المسيحيين اللي من اصل يهودي قل جدا جدا. وبقى الغالبية العظمى من المسيحين
من خلفية وثنية. في الاخر بولس قال لك يعني سيبوكم بقى من موضوع الناموس ده خالص بقى. انت والله عايز تلتزم به التزم به لكن عن اعتقاد ان التزامك به ده مش هو اللي هيدخلك الجنة. ولو فيه حاجات انت شايف ان مش لازم تلتزم بها مش لازم تلتزم بها. لو صعب عليك مش
وهكذا يعني الموضوع كان كان فيه تخفيف شديد جدا جدا الى درجة ان لو في اي احكام تشريعية متعلقة بحلال وحرام انت مش لازم تلتزم باي حاجة من دي خالص. فيبقى ده برضه شكل كبير من موضوع الناسخ والمنسوخ
بعد كده الشيخ رحمة الله الهندي بدأ يرد على نصوص المسيحيين بيستشهدوا بها على ان ربنا حافز كتابه ولا يمكن كتابه يتحقق انا بعتقد والله اعلم ان انا مش لازم علي ان انا ارد على هزه النصوص. بمعنى ان لو القرآن الكريم بيقول انا نحن
ان الذكر وانا له لحافظون. وانا عندي الادلة والبراهين على التحريف. وحال المسلمين كده زي حال اهل الكتاب كل واحد عنده قرآن مختلف فعن التاني وكل واحد بيزعم ان اللي معه هو القرآن الصحيح واللي واللي مع الاخر مش القرآن الصحيح وعمالين
بعض بان انت حذفته من كتاب ربنا وانت اضفت على كتاب ربنا وكل واحد معه كتاب غير التاني الكلام ده مش موجود عند المسلمين. الخلاصة ان انا لو عندي الادلة والبراهين على التحريف يبقى دعوة الحفظ ساقط
يبقى اكيد ربنا ما قلش كده. لكن احنا بنقدر نجيب الادلة على حفظ القرآن الكريم. يبقى ده بيبرهن اكتر على صدق كلام الله عز عز وجل اللي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيبقى ما ينفعش المسيحي يواجه تهم التحريف بانه يقول
الكتاب المقدس بيقول ان عمره ما هيتحرف. ده الكتاب المقدس بيقول ان ربنا قال انه هيحفظ كلمته وكلمته عمرها ما تتحرف. وكلمته دي هي الكتاب المقدس لان خلي بالك النصوص دي زي ما الشيخ رحمة الله الهندي هيتكلم هي لها تأويلات. قطعا ولا شك الكلام ده مش المقصود به الكتاب المقدس اللي
بين ايدينا دلوقت وفي يعني في تأويلات ومخارج لهذه النصوص. لكن لو فرض جدلي فيه نص بيقول قال الله لا يمكن انها تتحرف. احنا عندنا القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والتاريخ الاسلامي بيعلمنا اعتقاد ان الكتب السماوية السابقة اتحرفت. وعن
ادينا الادلة المستقلة من خارج دين الاسلام ان بالفعل الكتب السماوية السابقة اتحرفت. يبقى بالتالي النص ده ما لوش معنى. ازاي ورمشة تتحرف واحنا عارفين ان هي اتحرفت بكل الاشكال والانواع وتاريخ انتقال النص بيبين ده بما لا يدع مجالا للشك. يبقى اكيد
النص ده كدب بس عادي جدا يعني انا مش ملزم ان انا ارد على النصوص وعلشان كده احنا بنقول ان مناقشة التحريف اولا لكن المسلمين امعانا في اقامة الحجة. بيقول لك ماشي يا عم. هات لي النصوص اللي عندك وبرضه هارد لك عليها. هنا جايب لك نص بيقول
في انجيل لوقا السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. كلام مين هنا المقصود؟ كلام المسيح. النص ده معناه ايه باختصار؟ هو الشيخ بيرد على النص ان النص ده في سياق ذكر علامات الساعة. هنا النص موجود في متى اربعة وعشرين خمسة وتلاتين ومرقص تلتاشر واحد
ان الصين نفس القصة السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. لو فتحنا انجيل متى علشان نشوف السياق. هنا من البداية خالص بيقول ايه؟ سم خرج يسوع ومضى من الهيكل فتقدم تلاميذه لكي يروه ابنية الهيكل. فقال لهم يسوع اما تنظرون
هذه الحلقة اقول لكم انه لا يترك ها هنا حجر على حجر لا ينقض. يعني قال لهم الهيكل ده هيتدمر. وفيما هو جالس على جبل تقدم اليه قال له قل لنا متى يكون هذا؟ امتى هيحصل الخراب؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ علامات الساعة
قال لهم ايه بقى؟ انظروا لا يضلكم احد فان كثيرون كزا كزا كزا وقعد يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم لان كما ان البرق يخرج من المشانق لانه حيثما تكون مش عارف مين وللوقت بعد ضيق الايام تظلم الشمس. والقمر لا يعطي
ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع وحينئذ تظهر علامة ان الانسان في السماء كزا وكزا فيرسل الملائكة ببوق عظيم. فمن شجرة التين تعلم هكذا انتم ايضا متى رأيتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الابواب. هنا المصيبة
ما الكبرى؟ الحق اقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. واما زلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السماوات الا ابي وحده. يبقى ادي النص اللي قبله واللي بعده والسياق
ما لا يدع مجالا للشك بيتكلم عن علامات الساعة كويس. هنا لما بيقول لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. دي من اكبر اشكاليات المسيحية ان المسيح بيقول ان انا كل اللي انا حكيته ده الجيل اللي عايش ده لا يمضي مش هيموت حتى يكون هذا كله. كلمني عن الاشكالية دي كتير
وهحط لينكات تحت في وصف الفيديو. لدرجة ان بولس نفسه كان معتقد انه من الاحياء الباقين الى قدوم الرب. اللي هو المجيء بتاع المسيح. طب امتى ده بالزبط والله الكلام ده ما يعرفوش الا ابي وحده. ولو بصينا على مرقص هنلاقي انه بيقول ولا الابن الا الاب ومشكلة ان الابن ما يعرفش الساعة
واكيد هنتكلم عن الموضوع ده باكثر تفصيل فيما بعد. يبقى في النهاية ما ينفعش استخدم هذا النص السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول ان ده معناه ان ربنا هيحفز الكتاب المقدس من التحليل. العجيب ان كلام القس فاندر ده تقريبا هتلاقيه مكرر في عدد
كبير جدا جدا من المراجع المسيحية. يا جماعة ما فيش حد فيكم فتح الكتاب خالص في بعض الاحيان بقى تجد ان في بعض الاباء بيطلعوا بطريقة تفسير جديدة. ان كأن مش مهم السياق. لأ انا هقتطع النص
ده من سياقه وهحط له معنى من دماغي. في اباء بيعملوا كده. قال لك هو المفروض النص تاريخيا وفي سياقه يتفهم بالمعنى. ان هو واكيد ما بيقصدش لكن احنا دلوقتي هو كده هيقول يعني ان الناس اللي استخدمت النص ده في غير موضعه مش فاهمين حاجة
الكتاب المقدس لكثرة الذين فعلوا ذلك. عيب يعني اطلعهم كلهم مش فاهمين حاجة. يبقى ده النص الاول. طب النص الثاني؟ قال لك الاية الثامنة عشر. طبعا يعني انا علقت على الكلام ده قبل كده. النصارى بيستخدموا كلمة اية عشان المسلمين بيستخدموا كلمة اية. لكن الدارسين
من علماء المسيحية عارفين ان كتابهم المقدس مش ايات. القرآن الكريم ايات بل هو ايات بينة اناث في صدور الذين اوتوا العلم. ده نص القرآن الكريم ان القرآن ايات. عشان كده بنقول الاية رقم كزا الاية كزا الاية كزا. ليه؟ لان كل
اية كلام الله عز وجل الذي لا يستطيع المخلوق ان يأتي بمثله. لكن ليه اقول على نصوص الكتاب المقدس او فقرات او مقاطع الكتاب المقدس الارض اسمها ايات. هم ما بيؤمنوش بالتصور ده للوحي الكتابي. ما علينا. هنا بيقول لك تمنتاشر العدد تمنتاشر من الاصحاح
الخامس من انجيل متى فان الحق اقول لكم الى ان لا تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى بل الكل. هنا النص في متى خمسة تمنتاشر فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض. لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة
من الناموس حتى يكون الكل. طب ده قال الكلام ده في سياق ايه ؟ هنا بيقول لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او ياء ما جئت لانقض بل لاكمل. فان الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من
الناموسي حتى يكون الكل. فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. النصوص دي في ظاهرها زي ما هي كده مشكلة بالنسبة للمسيحيين. لان المسيح
كانه بيقول ان الناموس محفوظ وبعدين بقى احنا المفروض نشوف الناموس ده يقصد به ايه بالزبط هل يقصد به مراد سيدنا موسى طبعا هي الفكرة ايه؟ ان لأ انا هحط فهم معين للنص. ان الناموس هنا ده المقصود به توراة سيدنا
موسى وتوراة سيدنا موسى المقصودة بها هنا هي اصفار موسى الخمسة اللي ما بين ايديه دلوقت انت جبت ده كله منين؟ طب انا ممكن اقول ان كلام المسيح ده حقيقي وان حفظ هذا الناموس ان الناموس المقصود بها القوانين
او القواعد الشرعية الرئيسية لكل الانبياء علموا بها. وان هذا ظل محفوظا في الاسلام. وان المسلمين الى اليوم هم اللي ما بينقدوش هذه الوصايا. وبيعلموا الناس ان هم يعلموا يعملوا بها. فسيدنا محمد
قد هذا هو العظيم في ملكوت السماوات ليه؟ لانه عمل وعلم. اما بقى بولس فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. في ناس بتقول ان بولس معناها اصغر فهو اصغر دي كأنها نبوة. المسيح
نبأ ببولس اللي هيجي هينقض وهيعلم الناس هكزا. واما من عمل وعلم اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يدعى عظيما في ملكه وتسمعوا. يبقى هي الفكرة ايه؟ ان النص برضه ما ينفعش نحمله ما لا يحتمل. النص بيتكلم عن الناموس. والناموس
اسم عام للقانون والشريعة. لا يمكن يكون المقصود به اصفار موسى الخمسة كلهم. لان فيه اسفار منها ما فيهاش شريعة اصلا. سفر التكوين ما فيهوش الشريعة. هنا النص التالت قال لك الاية الثالثة والعشرون من الباب الاول من الرسالة الاولى لبطرس. مولودين ثانية لا من زرع
بل مما لا يفنى بكلمة الله الحي الباقية الى الابد. كلمة الله الحية الباقية الى الابد دي. تقصد بها ايه؟ تقصد بها الكتاب المقدس يعني النص لا يحتمل ده ان انت لأ ده مقصود به الكتاب المقدس
وكان الكتاب المقدس اكتمل اصلا شف هنا ادي النص في بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين. بكلمة الله الحية الباقية الى الابد افتح كده وبص على التفاسير. بتقول ايه؟ ادي النص اهو وادي فيه تلات تفاسير بروتستانتية. هنا بيقول لا من زرع يفنى مولودين
بكلمة الله الثابتة. الزرع الذي لا يفنى بالمقابلة مع الولادة الطبيعية التي من الجسد التي تفنى. هنا ما قالش بالظبط هو ايه كلمة الله الحياة البقية الى الابد. طيب ويليام ماكدونالد. هنا بقى بيقول ايه ؟ لا تحصل الولادة الجديدة من خلال زرع اي انها لا تتم كزا كزا. هكذا نرى ان ما ينتج من حياة وبالمقابل فالولادة
تحصل بكلمة الله. اذ وفيم الناس يقرأون الكتاب المقدس؟ يتبكتون على خطاياهم ويقتنعون بان المسيح هو المخلص الوحيد. خل بالك في نقطة هامة جدا. النص لما بيتكلم عن كلمة الله الحياة الباقية الى الابد هو لا يقصد الكتاب المقدس
كلمة الله الحية الباقية الى الابد ده لها معنى. معنى الكرازة والتبشير والدعوة الى المسيحية. كويس ؟ فهنا هو كانه يقصد ان طبعا كاتب الرسالة ده مش المسيح ولا حاجة يعني كاتب رسالة بيقول ان كلمة الله الحياة الباقية الى الابد. الكرازة المسيحية دي ستظل حية وباقية الى
الابد. هل ده معناه ان الكتاب المقدس هيتحفظ من التحريف؟ مش معناه كده. طب لو كان الكتاب المقدس الان مصدر من مصادر الدعوة المسيحية. هل ده معناه ان البقية الى الابد انه مش هيتحرف؟ طب ما الكتاب المقدس لسه موجود ما بين ايدينا دلوقتي. هذا البقاء يعني
لا يعني انه ما اصابوش التحرير. هنا تفسير ويليام ايدي بيقول مولودين بكلمة الله اي بالانجيل الذي هو وسيلة الى خلاص لمن يسمعونه او يقرؤونه. هنا قال لك ده في الرسالة للعبرانيين برضه كلمة الله حية وفعالة وامضى من كل سيف ذي حدين ومش عارف مين. وقعد بقى يتكلم
عن معنى كلمة الله مش عارفون. في النهاية احنا بنقول ان كلمة الله ما مش معناها الكتاب المقدس. كلمة الله هنا المقصود بها الدعوة الى المسيحية بعمل التبشير فبضطر ان انا الف لفة علشان خاطر اقنع الناس ان يبقى ده معناه الكتاب المقدس وده مش معناه كده. هنا النص الرابع بيقول ايه
يبس الحشيش وسقط الزهر وكلمة ربنا تدوم الى الابد. ده في سفر اشعية. كلمة ربنا تدوم الى الابد ده المقصود به ايه؟ المفروض ان المقصود به الوعد الالهي. ان لما ربنا يقول ان كذا سيتحقق يبقى كذا سيتحقق
ده مش معناه ان الكتاب المقدس مش هيتحرك. لان ممكن الكتاب المقدس يتحرف وبرضه كلمة ربنا تدوم الى الابد خصوصا لو كان الكتاب نفسه بيعلم ان بني اسرائيل مجرمين ويدوبك سيدنا موسى هيموت من هنا وانتم هتحرفوا من هنا. فهنا الشيخ
رحمة الله الهندي بيعلق على النص اللي هو كلامي لا يزول انه المراد به الكلام الذي اخبر فيه عن الحوادث الاتية. وهنا المحقق بيقول فقد اخبر المسيح عليه السلام تلاميذه بحوادث مؤلمة تمر بهم وكذا وكذا. السياق اللي احنا قريناه. وبعدين هنا بيقول ايه؟ بيتكلم عن نص بطرس واحد
تلاتة وعشرين اللي هي بكلمة الله الحية الباقية الى الابد. والشيخ هنا بيقول ولفظي الى الابد. في الاية الثالثة محرف الحاء لا وجود له في اقدم النسخ واصحها. ولذلك كتب قوسان في جانبيه هكذا الى الابد ما بين قوسين. في النسخة العربية
مطبوعة سنة كزا وبعدين قال لك ده هم كاتبين تنبيه والهلالان يدلان على ان الكلمات التي بينهما ليس لها وجود في اقدم النسخ واصحها. كويس اوي الشيخ بيدعي ان عبارة الى الابد اللي هي في النص كلمة الله الحية الباقية الى الابد. دي اضافة لاحقة مش موجودة في اقدم المخطوطات
تعالوا نختبر هذا الموضوع. هنفتح مع بعض العهد الجديد ترجمة ما بين السطور يوناني عربي. اللي موجود على المدونة تقدر تحمله. النص اللي احنا عايزينه بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين فهنجيب هنا من الجنب بطرس الاولى واحد وبعدين نقلب كده لغاية ما نوصل لتلاتة وعشرين ادي هنا
مولودين من جديد من زرع فان كزا كزا كزا. هناك؟ قال لك اه ده ما فيش الى الابد يا ولاد اللزينا يا ولاد الزين هنا هو ما فيش كلمة كلمة الله الحية والباقية. بقية لغاية امتى بقى؟ وكذا في الترجمة اللي
في الهامش اللي هي الترجمة العربية المشتركة وهو كلمة الله الحي الباقية. ايوة الباقية لغاية امتى ؟ كويس اوي. يبقى بالفعل لان النص اليوناني ده مبني على نسخ نقدية. والكلام ده موجود في مقدمة النسخة. ادي النسخة والتعريف بها. وفي هنا ايه؟ المقدمة بتاعتها. كاتبين
ايه في المقدمة؟ وها نحن اليوم نقدم للقارئ العربي هذه الترجمة البيسطرية كانت الانطلاقة من النص اليوناني حسب نشرتيه العلميتين اخيرتين وجعلنا في الهامش نص الترجمة العربية المشتركة. ايه النشرتين العلميتين دول؟ قال لك في الهامش نسخة نستلند سبعة وعشرين ونسخة
طبعا نزل دلوقتي تمانية وعشرين. طب اقفل ده. هنفتح مع بعض وادي من الجنب هنا الفهرس النص اليوناني الرسايل الكاثوليكية بطرس الاولى. احنا عايزين بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين. ادي هنا تلاتة وعشرين. الحية
خلي بالك في نقطة مهمة ان هنا في النسخة دي ما حطش حتى هامش عند نهاية العدد رقم تلاتة وعشرين ده معناه ايه؟ ده معناه ان اللي بيزود الى الابد او والى الابد ده تحريف متأخر جدا. مش موجود في مخطوطات معتبرة. فاحنا
تلي حتى مش هنبذل مجهود او عناء ان احنا نذكره في الهامش. كويس. يبقى كده كلام الشيخ صح. هو اصلا جايب مرجع لكن احنا لما رجعنا المراجعة اقوى فهمنا ان حتى هذه الاضافة ليست لها قيمة عند النقاد لدرجة ان هم
اذكروها ولو في الهامش. فده بيبقى غالبا اضافة حصلت في النص المستلم اللي هي النسخة اليونانية بتاعة ايرازموس. واتكلمت عنها قبل كده حط اللينك تحت في في وصف الفيديو دي اول نسخة يونانية مطبوعة ومنشورة. فاي تحريف حصل فيها كان بينتشر بشكل كبير جدا جدا. لغاية بقى مكتبه
كشفوا المخطوطات والمقارنات والدراسات وهكزا. هنا بقى بيقول وقول بطرس الحواري كلمة الله الحية الباقية الى الابد كقول اشعياء كلمة ربنا تدوم الى الابد. فهنا بيقول فكما لا يفيض قول اشعاء عليه السلام لا يفيد عدم نسخ حكم التوراة. يعني ايه لا يفيد عدم نسب
يعني هيتلسخ. طب ليه بيقول كده ؟ علشان النصارى بينسخوا التوراة. فكذلك لا يفيد قول بطرس عدم نسخ حكم الانجيل يبقى بالتالي لما هنا بيقول كلمة الله الحية الباقية الى الابد. ده ما ينفيش النسخ. لان نفس الكلام في اشعيا والنصارى بيقولوا ان ده لا
عدم النسخ. يعني باختصار عشان الدنيا تبقى واضحة. احنا بنجيب النص بتاع الشعير. كلمة ربنا تدوم الى الابد. هل النص ده معناه ان لن يتم نسخ التوراة لأ ما يفيدش الكلام ده لان النصارى نفسهم بيقولوا ان التوراة منسوخة. فكرة العهد الجديد والعهد القديم. يبقى اللي اتطبق على نص
الشعية يطبق على نص بطرس. هو الشيخ بيعمل الكلام ده ليه؟ علشان لما هو بيثبت النسخ القسيس بندر بيقول لك لأ الكلام ده ما ينفعش. النصوص بتقول كذا. فيبقى هو هنا بيقول لا ما ينفعش تستدل بالنصوص دي على عدم النسخ. هنا الشيخ رحمة الله الهندي جاي باقتبال
لبعض الكاثوليك اللي كانوا بيقولوا صراحة ان البروتستان تحرفوا هنا بيقول والحق الصريح ان البروتستانتيين حرفوا كلام الله وهذا الخبر الذي عن امر المستقبل اما كزا كزا. طبعا دلوقتي النصارى اصبحوا حريصين جدا ان الخلافات اللي ما بينهم
المسلمين ما يستغلوهاش ضدهم. وبالتالي يا جماعة بلاش نتهم بعض بالتحريف. نتهم بعض باي حاجة تانية. بالتغيير بالتبديل بالزيادة ده بالنقص لكن ما نقولش تحريف فبقى عندهم حساسية شديدة جدا ان هم يستخدموا كلمة تحريف رغم ان موضوع يعني اتهام الارثوذكس
بالتحريف امر مشهور جدا ومعروف لكن لأ هو احنا كده هندي اعتراف على طبق من ذهب للمسلمين ان البرتستان تحرفوا وبعدين نقول ازاي بقى ان الكتاب المقدس معصوم؟ طبعا دي اتهامات متبادلة منز فجر التاريخ. يعني اليهود ما بينهم وبين بعض بيتهموا بعض بالتحريف. والنصارى
ما بينه وبين بعض بيتهموا بعض بالتحريف. واليهود بيتهموا النصارى والنصارى بيتهموا اليهود. حتى ان في بعض الاخوة تتبع مثل هذه الاختباسات ووجد ان في طابعة بالفعل بيقول البروتستان اتحرفوا. الطبعة اللي بعديها البروتستان تغيره. ليه؟ لان هم عارفين ان المسلمين هياخدوا
ويفضحونا. حتى ان في تسجيل مشهور جدا للبابا شنودة بيتكلم فيه عن نسخ الكتاب المقدس زي اللي ذكرها الشيخ رحمة الله الهندي انها بتكتب في الهامش ان هذا النص غير موجود في اقدم المخطوطات واصحها. وان البابا شنودة قال ان ده بيفتح باب التشكيك في عصمة الكتاب المقدس وموسوقية الكتاب المقدس
وبلاش النسخ دي العوام يطلعوا عليها. لان ده بيفتنهم في دينهم. وكان بيهدد دار الكتاب المقدس ان انتم لو ما عملتوش كده احنا مش اشتري منكم تاني وهنعمل احنا طبعا للكتاب المقدس واللي هو ضغط اقتصادي. لكن في النهاية النقطة اللي انا عايز ااكد عليها ان احنا قادرين
ان احنا نجيب من المراجع المسيحية المعتبرة اعترافات بالكلام اللي احنا بنقول انه موجود في المسيحية. يعني دي مش ادعاءات غير منصوص عليها في المراجع المسيحية لأ المفروض ان المسيحيين الدارسين عارفين ان الكلام ده موجود وبيعترفوا بوجوده
وقوعه. هنا الشيخ رحمة الله الهندي كان بيتكلم عن نصوص مفادها ان الانبياء ممكن يكدبوا. وانا فاكر كويس اوي وحكيت الحكاية قبل كده لكن ما فيش مشكلة نحكيها تاني ان كانت في منازرة حصلت طرف مسلم وطرف مسيحي. كان حول موضوع صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
والمسلم كان بيطرح سؤال في غاية الاهمية. قال له ايه الصفة اللي لو وجدناه في النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبقى متأكدين انه نبي كاذب بمعنى انه مدعي النبوة ليس نبيا صادقا من عند الله عز وجل. هو كذاب مفتري مدعي النبوة. المسيحي ما رضيش يجاوب لانه
ان اي شيء سيء ممكن يفترضه هيلاقي ان انبياء العهد القديم اتصفوا بهذه الصفة. يبقى كأن هو بيهدم دينه نفسه وده ما ينفعش. فطبعا هذا الاخ المسلم في المناظرة قال له هل لو النبي قتل يبقى النبي كذب؟ قال له لأ. طب لو زنى واختصر
طب يبقى نبي كاذب؟ قال له لا. قال له طب لو مشي عريان فترة طويلة من الزمن في وسط الناس. يبقى النبي كازب؟ قال له لأ. قال له طب لو عبد
اصنام وقدم خرابين للعجل يبقى نبي كاذب؟ قال له لأ. طب لو كان هو بيكذب على الله يبقى نبي كاذب! ايه ده! هو احنا ممكن نوصل يا ابني ما هو كفر وعبد الاصنام. ايه المشكلة لما يكدب على ربنا ويفضل نبي صادق عادي؟ فالشيخ رحمة الله الهندي جاب هذه القصة العجيبة. بيحكي عن
اتنين انبيا واحد نبي ربنا قال له ما تروحش المكان الفلاني وما تاكلش وما تشربش من الكلام من المكان الفلاني. النبي التاني ضحك على النبي الاولاني وكذب عليه. قال له انا برضو نبي من عند ربنا. وربنا قال لي عادي تعال ومعي وكل واشرب زي ما انت عايز. العجيب في
الا ان ربنا في القصة ما عاقبش اللي كدب. ربنا في القصة عاقب اللي ما سمعش كلام ربنا من الاول. يعني تخيل نبي بيقول ان ربنا كلمني قال لي ما اروحش وما كلش وما اشربش. خلاص انت جا لك وحي من عند ربنا اسمع الكلام. جا لك نبي تاني قال لك انا كمان نبي
ربنا قال لي لأ تعال كل واشرب. قال لا طب ما يمكن ربنا نسخ كلامه ولا امر في غاية الحيرة. فلما تروح معه يبقى انت عصيت كلام ربنا الاولاني لك
فربنا يعاقبك انت وما يعاقبش اللي كدب. فهنا الشيخ بيقول وهذا النبي الشيخ الصادق النبوة افترى على الله وكذب في التبليغ وخدع رجل الله المسكين ورجل الله ده من القاب الانبياء وعملنا فيديوهات عن الانبياء في الكتاب المقدس والعهد القديم حط اللينكات تحت في الوصف. والقى
في غضب الرب واهلكه فثبت عدم عصمتهم في التبليغ ايضا. القصة دي موجودة فين؟ لو دورت في العهد القديم بكلمة كذب عليه. هتلاقي في الملوك الاول تلتاشر تمنتاشر. فقال له انا ايضا نبي مثلك. وقد كلمني ملاك بكلام
الرب قائلا ارجع به معك الى بيتك فيأكل خبزا ويشرب ماء. كذب عليه. الكلام ده ما حصلش هات بقى القصة من الاول. هنا بيقول وكان نبي شيخ ساكنا في بيت ايل. فاتى بنوه وقصوا عليه كل العمل الذي عمله رجل الله
اه ده نبي وده نبي. اتنين انبيا. الكتاب بيقول كده. ذلك اليوم في بيت ايل وقصوا على ابيهم الكلام الذي تكلم به الى الملك. فقال لهم ابوهم من اي طريق ذهب وكان بنوه قد رأوا الطريق الذي صار فيه رجل الله الذي جاء من يهوذا. فقال لبنيه شدوا لي على
وصار وراء رجل الله فوجده جالسا تحت البلوطة فقال له اانت رجل الله الذي جاء من اليهود؟ فقال انا هو؟ فقال له سر معي الى وكل خبزا. شف راح له وعايز يضيفه. فقال لا اقدر ان ارجع معك. ولا ادخل معك. ولا اكل خبزا ولا اشرب
معك ماء في هذا الموضع لانه قيل لي بكلام الرب لا تأكل خبزا ولا تشرب هناك ماء ولا ترجع سائرا في الطريق الذي ذهبت فيه فقال له انا ايضا نبي مثلك. الكتاب بيقول ايه؟ وكان نبي شيخ ساكنا في بيت ايل. ده الكتاب اللي
يقر النبي الشيخ ده قابل رجل الله. رجل الله قال له انا ما اقدرش عشان ربنا قال لي. فالنبي الشيخ اللي الكتاب بيقر على نبوته قال لك انا ايضا نبي مثلك. وقد كلمني ملاك بكلام الرب قائلا ارجع به معك الى بيتك. قال لك كذب عليه
كتاب بيقر ان النبي الشيخ ده كدب على رجل الله النبي برضه. المهم انه رجل الله ده انخدع بكلامه. فرجع معه واكل خبزا في بيته وشرب ماء وبينما هما جالسان على المائدة كان كلام الرب الى النبي الذي ارجعه. اللي هو اللي سمع الكلام ورجع يعني. فصاح الى
رجل الله الذي جاء من اليهود قائلا هكذا قال الرب من اجل انك خالفت قول الرب ولم تحفظ الوصاية التي اوصاك بها الرب الهك. فرجعت اكلت خبزا وشربت ماء في الموضع الذي قال لك لا تأكل فيه خبزا ولا تشرب ماء لا تدخل جثتك دي ده العقاب. لا تدخل جثتك قبر
سم بعد ما اكل خبزا وبعد ان شرب شد له على الحمار اي اي النبي الذي ارجعه وانطلق فصادفه اسد في الطريق وقتله كانت جثته مطروحة في في الطريق والحمار واقف بجانبه الاسد واقف. فربنا يعاقب مين؟ ربنا عاقب النبي اللي سمع كلام النبي الكداب
بقى هنا الشيخ بيقول ان ممكن النبي يكدب على ربنا. فهم حتى مش معصومين في التبليغ. ما نصدق يعني منزومة النبوة في الكتاب المقدس فاسدة في غاية الفساد. الله المستعان
انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وانا اسف جدا جدا على الاطالة لكن اتمنى ان الاطالة تكون بإفادة. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر
اعجبني ولا تنس ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم
زارت صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قنبلة ساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعاء
رأيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته