1
00:00:00.450 --> 00:00:46.650
الحمد لله ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:46.650 --> 00:01:16.650
واحسن هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشر وشر الامور محددة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في الارض اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:01:16.650 --> 00:01:41.150
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث عبدالله ابن عمرو

4
00:01:41.150 --> 00:02:14.150
العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. انما يقبضه بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فافتوا بغير علم

5
00:02:14.150 --> 00:02:50.300
اضلوا واضلوا. وفي رواية ابي الاسود محمد ابن عبدالرحمن المعروف بيتيم عروة عن عروة ابن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها قالت يا ابن اختي اذهب الى عبد الله ابن عمرو فانه قد سمع للرسول

6
00:02:50.300 --> 00:03:24.000
صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا. فاسمع منه فذهب فحدثه باحاديث فكان من جملتها هذا الحديث. ان الله لا يغفر العلم انتزاعا ينتزعه من الناس فلما رجع عوة الى عائشة وحدثها هذا الحديث اعظم

7
00:03:24.000 --> 00:04:02.200
وانكرته. وقال  حدثك انه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من العام المقبل وجاء عبدالله بن عمر حاجا قالت له يا ابن اختي انطلق عبدالله بن عمرو فسله عن الحديث الذي حدثكه بالعلم. اللي هو هذا الحديث

8
00:04:02.200 --> 00:04:32.200
قال فسألته فحدثني نحوا من ذلك. فلما رجع الى عائشة رضي الله عنها قالت اراه صدقة لم يزد فيه شيئا ولم طبعا لم يكن هذا مذهبا مسلوقا لعائشة رضي الله عنها كما زعل بعض

9
00:04:32.200 --> 00:05:02.200
المعاصرين انه كان من منهجها انها تستثبت من رواية الحديث يعني لا يسلم الحديث اذا سمعته مرة. انما استثبت بان تسمعه بابا اخرى ولم هذا طريقا مسلوكا عائشة رضي الله عنها انما كانت تفعله احيانا. وانما فعلته في هذا الحديث بان فيه

10
00:05:02.200 --> 00:05:28.600
في نبأ عظيما خطيرا. ولذلك اعظمته وانكرته وهذا الحديث سينلو علينا ان شاء الله تعالى. ونحن نشرح كتاب العلم من صحيح الامام البخاري رحمه الله الذي هو آآ الذي سنشرعه في هذه المجالس

11
00:05:29.700 --> 00:05:49.700
وانما بدأت بهذا الحديث. وقد روى الامام البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب الاعتصام. للكتاب والسنة. رواه في موضعين من صحيحه رواه مسلم في كتاب العلم. ولجلالة هذا الحديث قد رواه عن شمد عروة

12
00:05:49.700 --> 00:06:28.600
اربعمائة وخمس وسبعون نفسا والف فيه بعض العلماء جزءا. كبيرا. وانا عندما املت هذا الحديث وفرت باكثر من مائة وخمسين راويا عن هشام ابن عروة واغلبه من الثقة  يعني هذا الحديث متوافر فيما دون هشام. هذا الحديث يقول هشام ابن عوف عن عروة

13
00:06:28.600 --> 00:06:58.600
ويرويك يا محمد ابن عبدالرحمن ابو الاسود ويرويه ايضا الزهري ورواه عمر ابن الحكم ابن ثعبان آآ في صحيح مسلم ايضا متابع هذا الحديث كما قلت من علامات نبوته صلى الله عليه واله وسلم

14
00:06:58.600 --> 00:07:31.850
لانه قد تحقق مصداقه لا سيما في عصرنا هذا. اتخذ الناس آآ وكما وصلت سابقا الاعلام المعاصر بانه اعلام المسيح الدجال ونحن نعلم بما علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور. فهذا اعلام

15
00:07:31.850 --> 00:07:58.850
لا يرى الا بعين النقص وعايز سخرية لا سيما بعد هوان اهل العلم على انفسهم وعلى الناس وهذا شيء كنا نشتكي منه قديما. وازداد حديثا. لا سيما بعد لا سيما بعد الثورة

16
00:07:58.850 --> 00:08:28.850
وكنت قلت كلمة في اول محاضرة لي بعد الثورة ارجعوا اليه فهي مسجلة. قلت جعل اسوأ ما فيها احسن ما فيها واسهم فيها انها كانت بلا رأس. اسوأ ما فيها انها كانت بلا رأس

17
00:08:28.850 --> 00:08:56.650
فجعلوا هذا احسن ما فيها وهل هناك جسم يحيى بلا رأس؟ هل الفوضى؟ في كل مناحي الحياة لا سيما في المنهج العلمي والذي اعلن عليه لهذه الكلمات. منح العلم كنا قديما

18
00:08:56.800 --> 00:09:29.600
نشكو من الجهل وصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم وهذه العبارة قال ابن القصيبة قديمة الامام الكبير وكان صنف كتابا في غريب الحديث. يتعاقب به الامام الكبير القاسم ابن سلام لواء ابو عميرة. والقاسم ابن سلام كما قال اسحاق ابراهيم لابراهيم الحابي

19
00:09:29.600 --> 00:09:50.550
لما سئل عنه قال جبل نفخ فيه الروح  لم يكن يضاهيني احد في بالي حتى انه لما صلى بكتاب غريب الغريب الحديث هو غريب الحديث مش الحديس المستغرب انما الحديث

20
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
يشتمل على فاض تحتاج الى تفسير. كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا نهى عن المزامنة المزامنة والمحاقلة الى اخر هذه الالفاظ. فهذا يسمى غريب الحقيقة. فكان ابو عبيد يتصدى لمثل هذه الاطراف

21
00:10:10.550 --> 00:10:38.500
ويفسرها احيانا من كلام العرب واحيانا من اشعاره. هو ده المقصود بكلمة غريب الحديث. مش الحديث يجب اصطلاح لون غريب او المنكر لا. الغريب من جهة اللغة ابن قتيبة كتابا يتعقب فيه ابا عوير. فاعظم العلماء ذلك

22
00:10:38.500 --> 00:11:07.750
والفروض على ابن قتيبة رحمه الله. وكيف انه يتعقد مثل هذا الامام الكبير. فكتب مقدمة رائعة هي تحفة فنية لفظية لغوية اتمنى عليكم لتعلموا قدر العلماء السالفين فيما تعلقوا بايصال المعاني

23
00:11:07.750 --> 00:11:36.450
كتب من جملة ما كتب وكنا زمانا نعتذر من الجهل فصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم اقول هذا الكلام يا اخواني ولا اراقب الذي يجري على ساحتنا واوكله اشد الانكار

24
00:11:37.400 --> 00:12:06.650
لا سيما بعدما صار القرود في التليفزيون امرا ميسورا جدا  ويستطيع كل انسان ان يفتتح قناة فضائية. ما اهون فتح قناة فضائية في هذا الزمان الى تلاتة مليون فقط وطبعا هذا الرقم لا يساوي شيئا

25
00:12:07.100 --> 00:12:32.100
يستطيع اي واحد من التجار ان يفتتح قناة فضائية وان يفعل فيها ما يشاء السلام عليكم قناة الفضائيات صاحبها يقوم الليل على الهواء  يعني انا تصورت تتصورون هذا يقوم الليل على الهواء مباشرة. وده اول مرة اشوف بيعمل ايه على الهواء

26
00:12:32.100 --> 00:13:02.100
مباشرة وراء سقفين تلاتة ويدعو الله عز وجل برضه على الهواء مباشرة ويبكي على الهواء مباشرة وانا موجود تستطيع انك انت تصل الينا بسهولة. فمن الميسور جدا عند اي واحد في الجلوس يستطيع ان يأخذ على ثلاث فضائيين. وان يتكلم بما شاء. وطبعا هذا

27
00:13:02.100 --> 00:13:29.950
وهي ايران ملايين لا يراها عدد محدود. كما كنا نفعل قديما في المساجد اقصى ما يمكن ان يحضر لشيء من الشيوخ عشرة الاف وعشرون الفا في خطب الجمعة الماضية. ادي خطبة مؤتمرات يعني فيها اكثر من هذا الكثير. يحضر مية وخمسين الف ويحضر

28
00:13:29.950 --> 00:13:59.950
الف واحد ونصف مليون. في الوقت الذي كان الحافظ ابن حجر عسقلاني. لما كان يشرح فتحا غيري كان عدد الحضور كم؟ تقريبا يعني. شخص الرائع السنة. فيما ذكر السخاوي ثلاثون نفسا

29
00:13:59.950 --> 00:14:39.300
فقط لكامل حضور حفل محدد المشروعات ادي الخام الذي نسميه نحل القاموس السل فما بالك بالقنوات الفضائية التي يراها الملايين رأيت   برنامجا لرجل انا اعرفه لاني رددت عليه قديما. وهو من اجهل الناس

30
00:14:39.850 --> 00:15:04.900
ممن لا يرى ان النصارى كفار ويقول ان الله عز وجل لم يكفر الذين اوتوا الكتاب انما كان يصفهم بهذا الوصف فقط. لم يقل يا ايها الذي يا ايها الذين كفروا الذين اوتوا الكتاب

31
00:15:05.100 --> 00:15:39.200
وينافح عن هذا ويقول ان ان سكان مصر الاصليين هم صاروا اهالي بلدهم. وينافحوا وهذا لم يكره شيئا من كتاب الله القط. كأنه لم يقرأ مرة في القرآن الكريم يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون

32
00:15:39.200 --> 00:16:09.500
ولم يقرأ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فقال من اهل الكتاب اي بعضهم تذكرني بقول القائل لا يعلم صحيحا ولا ضعيفا ويظن كل مدون يعني هو ما يسمعش ان من بيانه

33
00:16:09.500 --> 00:16:39.500
بيانية وليست تباينية في قول الله عز وجل وننزل منى قرآننا هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو من هنا تبعيضية يعني بعض القرآن آآ هدى وشفاء ورحمة للمؤمنين زي لم يكن الذين كفروا

34
00:16:39.500 --> 00:17:07.350
ولا المشركين منفكين حتى تسيروا البينة. من اهل الكتاب ولا من المشركين ده اللي بيقوله اهل العلم. فلما نضع تفكير من المشركين يبقى من المشركين مسلمين ومن المشركين كفار كيف يدعو رجلك هذا؟ وامثاله على ان يخرجوا فيتكلموا بمثل هذا الكلام

35
00:17:07.350 --> 00:17:38.650
هو ان العلماء على انفسهم ونحن نعلم ان عز العالم من عز الدولة لما الدولة تكون عندها اهتمام بالقرآن السنة. تجد العلماء فيها اعزة لما تجد لاعبي الكرة وممثلين وكان هم المتقدمون في ماذا؟ هؤلاء

36
00:17:38.650 --> 00:18:08.400
لا اعزهم من عز الداود انا اخترت كتاب العلم في الصحيح البخاري لان العلم به يعرف كل شيء بدءا من معرفة الله تبارك وتعالى والعلم به الى ادنى شيء في هذه الحياة. لا تعرف الايمان ولا التوحيد الا بالعلم بالله

37
00:18:08.400 --> 00:18:43.950
سبحانه وتعالى واخترت ايضا كتاب البخاري لانه افضل كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله وهناك فهم خاطئ هو الذي جرر كثيرا من المتهجمين على البخاري عليه. وهي هذه العبارة البارزة. كان البخاري افضل

38
00:18:43.950 --> 00:19:21.450
كتاب بعد كتاب الله. فيتصورون ان هذا مقارنة بين البخاري والقرآن البخاري بشر ان البشر يخطئ ويصيب. لعل تصويب العبارة ان هذا وصح كتاب اذا قيس بغيره من الكتب هاش القرآن لا تضع كتابا بجلب القرآن ابدا. خلاص. دي مسألة وحدها

39
00:19:21.450 --> 00:19:51.450
انما كالبخاري الى قيس بغيره من الكتب. التي صنفها اهل العلم فلا شك ان كتاب البخاري السماء. صنف كتابه في ست عشرة سنة انا وانت لما بتحب تألف كتابا من الكتب بناخد فيه قد ايه يعني لو تأمين واستأبينا

40
00:19:51.450 --> 00:20:21.450
سنة مسلا ولا سنتين ونحن لا نؤتى زكاء البخاري ولا الفتحة الذي كان عندكم. ستاشر سنة يغني في هذه الكتابة. لذلك ايها الانسان يعرف قدر نفسه لابد ان يخاف قبل ان يهجم على هذا الكتاب. لان البخاري

41
00:20:21.450 --> 00:20:54.100
الكتاب لم يكن نتاج فهم البخاري لوحده انما هو موافقة الامة للبخاري عليه اوعى تكون العصمة يعني في ان الامة تلقت كتابه بالقبول وتعالى الفشل له اباء كثيرون والنجاح يتيم

42
00:20:54.100 --> 00:21:18.350
فالبخاري كان له حساد فلو وقع منه شيء من الخلل في كتابه في طوله وعرضه وزاد هذا الخلل زوجته الحسان يتكلمون في البخاري لو البخاري بيقول على ما يلي العلماء لا تنظر الى عصرنا. لان كما قلت في

43
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
العلم في عصرنا. كان في البخاري كان لابد ان يقرأ عدة مرات. العلماء كانوا يسمعون البخاري عدة مرات وكان هذا يقرأ ليل نهار من العلماء المتقنين. مش من علماء مش من المتطفلين. العلمين يقرأوا البخاري

44
00:21:38.350 --> 00:22:03.900
الناس لا يستطيعون ظبط الفاظه ولا ضبطه لا الذين كانوا يقرأون هذا الكتاب يقرأون كتب السنة كانوا من العلماء الكبار. فالبخاري ليس لتاج للبخاري انما بموافقة الامة لهم. فهذا اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل او هو اصح

45
00:22:03.900 --> 00:22:33.900
كتاب اذا قيس لغيرهما الكتب التي اتى بعدها. يعني تاني اتبع البخاري مسلم. مسلم عليه من اكثر مما على الكفر. والبخاري له طريقة في فصله سنأتي عليها ان شاء الله عز وجل ولا لن اجعل الدرس درسا علميا. انما هو درس عام. وقصد ان انا اعقد هذا الدرس

46
00:22:33.900 --> 00:23:02.100
الجمعة ان يستفيد منه العوام. يستفيد الناس من الفوائد الكثيرة من حديث النبي عليه الصلاة فالعلم هو في الاول والاخير وانما جاء الخلل من قلة العلم. وانما يربي الناس بالعلم

47
00:23:02.100 --> 00:23:23.450
اننا لا املك شيئا لرب الناس به. لا ننفق عليهم ولا يربطنا بهم سبب ولا نسب. اننا كما كان الصحابة ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويتعلمون من سبته ومن ذله

48
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
تعلمون من لفظه. او كما قال بعض العلماء يعلمون من لحظه ولفظه. صلى الله عليه واله وسلم ونريد ان نرجع ازواجنا مرة اخرى الى ما كان قديما. وصرت اخبط الزان

49
00:23:43.450 --> 00:24:13.450
قديمة اذا نظرنا الى هذا الواقع الاليم الذي نعيشه الان. اننا اريد ان اسول الشاشة ولا اريد ان ابالغ في ان نقضي عليها عندما عن التربية وعن شبابنا الذي انجرف بعدما ظهر المسيخ

50
00:24:13.450 --> 00:24:43.450
اللي هو الانترنت. صار كل انسان يستطيع ان يكتب ما يشاء وان يستهزأ بمن يشاء. ولا يعلم هؤلاء الكاتبون. ان كل خاطبته ايديهم هو معروض عليهم يوم القيامة. الذي يكتب

51
00:24:43.450 --> 00:25:15.550
صفحة او يكتب تغريدة هذا اكبر بكثير من مثقال ذرة الله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا الذي يكتبونه يسد عين الشمس. ولا اقول ذرة ولا اقول مثقال ذرة. ان اي

52
00:25:15.550 --> 00:25:46.500
السخرية تكتمها بعين رجل ينظر الى الاخرة هي مجموعة من الحسنات تغادر كتابك الى استهزأت به والامر جد ليس فيه لعب الامر جد ليس فيه لا عيب. وان كان لا احد يعرفه وانت عند الناس مجهول العين

53
00:25:46.500 --> 00:26:10.250
مجهول الحاد مجهول العدالة فان الله عز وجل يعرفك. لهذا اقول لكل من تسول له نفسه ان يكتب باطلا ليس فيه حق يسون له نفسه ذلك ان يعلم انه سيترك يوما بين يدي

54
00:26:10.250 --> 00:26:42.050
ليس بينه وبين الله ترجمان. فيسأله عما يكتب. نحن علينا كثيرا من تهجم الطلبة على اشياخهم. ولا دع العصمة في شيخ من الشيوخ لا انا ولا  ولكن جاءت السورة مهتزة اهتزازا شديدا ومتغيرة تغيرا شديدا. واي انسان

55
00:26:42.050 --> 00:27:13.050
يأمر فيما جرى في مصر خلال العامين الماضيين  لا يستطيع ابدا ان يثبت على قدمه والاحداث متغيرة. فاليوم يقول وغدا يقول الرقيب ليس لانه متناقض ولكن الحالة تتغير. ولكن قديما لو تذكرون كلامي عندما كنت اقول

56
00:27:13.050 --> 00:27:40.700
اذا رأيت فتوى خاطئة لعالم فانظر الى السؤال الموجه فالان تتهم الذي سأل ايسر عليك افضل من ان تتهم العالم. الا العالم يرمي ما يقول ولكن ربما وجه السؤال خطأ. وحتى لو انت كنت ممن ينظر في الكتب

57
00:27:40.700 --> 00:28:14.400
ورأيت اجوبة العلماء مفرومة بالسؤال تعلم ان جواب العالم السديد حتى وان كان خطر انه على مقتضى الصوت فلولا السائل سأل بطريقة صحيحة اجابه العالم بطريقة صحيحة فهذا شيء يا اخواني. لاني احب لكم من الخير ما احب لنفسي وقد طال تأملي. وانتم

58
00:28:14.400 --> 00:28:44.400
تعلمون انني كنت قليل الظهور قليل الكلام. وما شغلني الا انني كنت اتأمل هذا الذي يجري على الساحة اخواني الملاحظات على ما اراه. انا احاول ريادة نفسي ان نستعد شيئا من المجد القديم. الذي كلما نبضت قلبي احسد تلك الايام

59
00:28:44.400 --> 00:29:34.400
من شدتها الا ما كانت تجمعنا على قضية ان يذكر احدهم انه كان يعاني كثيرا حتى يأتي هذا الدرس يأتي من بلاد بعيدة. ويأتي وهو معرض لان يقبض عليه وينزل قبل الكمين ويمشي في الفخور حتى يأتي

60
00:29:34.400 --> 00:30:12.250
كان صاحب القضية اما الآن فما هي قضيتك؟ التي تقاتل عليها تذكروا قول القارئ كالمال خانته ورود الاصابع لم يعقد هذا الدرس في كل اسبوع ان شاء الله. بعد صلاة الجمعة

61
00:30:12.300 --> 00:31:10.400
ليجدد العهد القديم ولالم اطراف شبابنا التي ذهبت مرة اخرى الى اسبابنا القدامى الذين نقلوا الينا نفس العز احيانا بكثرة الهم يحصل لي ما كان يقوله موسى عليه السلام ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. كأنها صفة غلبت علي

62
00:31:10.400 --> 00:31:41.850
كان لساني عقد يرغم انه كان قديما منطلقا لانه كانت هناك قضية كبيرة نحارب من اجلها. انا لا اريد ان ابث ولكن هذا ما اشعر به. اجلس كثيرا بيني وبين

63
00:31:41.850 --> 00:32:17.000
يكون بداخلي كلام كثير ولكنني لا استطيع ان اعبر عنه كتاب الامام البخاري رحمة الله عليه. كتاب كبير والهجوم عليه كثير. وحرس الحدود قليل. انني اتمنى ان اجد فيكم ما كنت اؤمله قديما فيكم

64
00:32:17.050 --> 00:32:57.050
وهذه لتلك الروح الوثابة الفتية. التي تناضل عن دينها ولا ترى شيئا الا هذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه يقول يوما لعمر ايها الرجل استمسك بهذا الغرز كتاب البخاري له مفاتيح كثيرة. سواء فيما تصنيفه

65
00:32:57.050 --> 00:33:27.050
او بشرطه او بتراجمه او بترتيب ابوابه وكتبه. ولعلي من خلال بالعلم ارجع الى هذه الابواب فابين شيئا منها ان شاء الله. اما البخاري انسان فهذا مما عظمت الارحام ان تنجب مثله. قل

66
00:33:27.050 --> 00:33:59.200
شوال ومات في شوال. ولد تلاتاشر شوال ومات في الاول هو مش اول ولد سنة مية اربعة وتسعين وما ليلة عيد الفطر سنة ميتين ستة وخمسين فكان عمره اثنتان وستون عام الا ثلاثة عشر يوما

67
00:33:59.200 --> 00:34:32.700
ما بين المولد وما بين الوفاء حياة انسان ليس له نظير  قال الامام احمد ما اخرج مثل محمد بن اسماعيل جاء اية من ايات الله الباهرة. ابتدأ رحلته العلمية وهو دون العاشر

68
00:34:32.750 --> 00:35:04.500
فقد عينيه وهو طفل صغير. فبكت عليه امه طويلا لان هو كان له اخ اسمه احمد هو واحمد بس. بنت عليه امه طويلة فمن كثرة بكائها نامت. فوعدت الرؤيا ابراهيم الخليل عليه السلام

69
00:35:04.500 --> 00:35:27.750
فقال لها يا هذه ان الله قد رد بصر ابنك لكثرة دعائه او قال لها لكثرة بكائه فلما استيقظت وجدت ان الله تبارك وتعالى رد بصره اليه. وهو دون العاشرة. بنى

70
00:35:27.750 --> 00:36:09.700
بدأ يختلف الى مجالس اهل العلم. كان في بخارى انذاك عالم يقال له الداخلي فقال يوما   ابو الزبير عن ابراهيم ساق سندا يعني. فقال فيه ابو الزبير عن ابراهيم قال له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. قال له اسكت يا غلام. دون العاشرة يعني ابني تسع سنوات

71
00:36:09.700 --> 00:36:41.500
مسلا او تمن سنوات فقال له البخاري ليس بلهجة صبي صغير انما بلهجة عالم محقق. قال له ارجع الى اصلك. الاصل اللي هو الكتاب. كان العلماء يكون لهم كتب. فاما يحدث من حفظه او يحدث من كتابه. فقال له

72
00:36:41.500 --> 00:37:01.500
ترجع الى اصلك اي يرجع الى كتابك. فدخل هذا العالم فاحضر كتابه فقال له كيف هو اذا يا غلام؟ قال انما هو الزبير ابن علي عن ابراهيم. قال صدقت يا بني

73
00:37:01.500 --> 00:37:38.200
تلك كانت بلاد الامام البخاري. انه يرد على عامل من اكبر علماء البخار سمع الامام من شيوخ البخار وكان خلفه ام يقظة. وهي التي رمت الامام البخاري وعندنا في التاريخ امهات يبدأ بذكرهن ويعاد. مش

74
00:37:38.200 --> 00:38:08.200
الامهات في عصرنا كل حاجة اهم حاجة عند الام الولد بيدرس الجغرافيا ويدرس التاريخ ويدرس الاجتماعية والاب ينفق مئات او ملوك الجنيهات لاجل هذا التحصيل الهزيل وفي الاخر اذا تركى الولد وتزوج واخذ شهادة الجمعية بيطلع لورا لا تغني ولا تسمن من جوع وتلاقيه شداد

75
00:38:08.200 --> 00:38:38.200
ليسانس اداب وشغال في اي حاجة وتذهب الاعمار في مثل هذا. لا في امهات عندها يقظة عندهن يقظة زي ام البخاري وزي ام سفيان الثوري وام الشافعي وام الاوزاعي. كل دول علماء بلغوا مبلغ

76
00:38:38.200 --> 00:39:08.200
اجتهاد ويبدأ بذكرهم ودعاء اذا ذكر الفقه او ذكر الحديث. الامام الشافعي النهاردة شهر الدنيا تدين بمذهبه. الشافعي ده كان كالشمس للدنيا والعافية للناس اذكروا ربكم سفيان الثوري ذاك الامام الزاهد العابد فوه السبت كاسطوانة

77
00:39:08.200 --> 00:39:38.200
دينا وعلما وفقها. وكان لا يقاومه احد في الكوفة بل يمكن في سائر بلاد الاسلام لم يكن يوجد في معناه مثله. تدرجت رحلة الامام البخاري لما ذهب الى الحج هو وابوه احمد وامه حجوا ثم دخلت الامام البخاري رحمه الله

78
00:39:38.200 --> 00:40:13.400
لطلب الحديث للحرمين   طاف الدنيا ذهب الى الكوفة الى البصرة والى الجزيرة فيما يقال وذهب الى مصر بان دخلها واخذ عن كبار علمائها. يسعدنا بمريم واسقط من فرج واحمد هؤلاء كانوا من العلماء المصريين من شيوخ الامام البخاري واخذ عن عمرو بن خالد وهو من الجزيرة

79
00:40:13.400 --> 00:40:45.600
اخذ عنه في مصر لا اعلم شيخا اثنى عليه شيوخه مثل الامام البخاري رحمه الله الامام احمد اثنى عليه ثناء عاطرة. وفي اخر مرة دخل فيها بغداد قال له يا ابا عبدالله اتذر العلم والناس؟ وتذهب الى فرسان

80
00:40:45.600 --> 00:41:14.650
لما وقعت المحنة بالامام البخاري قال فانا الان اذكر قوله. اذكر قول الامام احمد هذا له كلام عاطل كثير عن الامام البخاري رحمة الله عليه احد شيوخ البخاري. ذاكر اصحابه البخاري يوما

81
00:41:14.750 --> 00:41:43.950
فسألوه عن حديث فقال البخاري لا اعرفه. فذهبوا فرحين الى عمرو ابن علي وقالوا انما سألنا البخاري عن حديث فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي شيخ البخاري كل حديث سيعالجه البخاري فليس بحديث. فرحانين على ايه؟ اذا قال لا اعرفه خلاص اغسل يديك منه

82
00:41:44.600 --> 00:42:04.600
وصدق الامام البخاري كتبا كثيرة. منها كتاب التاريخ الكريم صنفه ثلاث مرات في التاريخ الاوسط. والتاريخ صلها ايضا في الادب المفرد سنة في الصحيح الذي نتكلم عنه وهو الذي يكتب بذكره ويعاد

83
00:42:04.600 --> 00:42:46.850
احاديث سلسلة طويلة من الكتب كلها تشهد لهذا العالم الكبير بالتقدم على بل على مشايخنا. آآ الامام البخاري كان في الحفظ يعني النهاردة في دورات بتعقد بحفظ الصحيحين وينفق عليها كثير من الاموال. ومع تقديم لهذا الحفظ

84
00:42:46.850 --> 00:43:16.850
لكنني بالتجربة اعلم انه غير كبير فائدة. لا سيما ان القرآن اذا تركه صاحبه نسيه. وهذا كلام الله. فكيف يستقر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري او في مسلم وبالفاظه ورواياته في نفس انسان. لابد ان ينساه. لابد ان ينساه. فعشان كده

85
00:43:16.850 --> 00:43:43.350
ده كده يكلمني بعض الشباب اول امس. يقول انا حفظت البخاري ومسلم عن ظهر قلب وبعدين ابي اتطوري الى العمل معه. فنسيت كل شيء قلت يا بني هل تعرف كيف صلى في البخاري كتابه؟ قال لا. قلت هل تعرف ما اسم صاحب الكتاب

86
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
بالكامل قال له قلت اذا انت لا تعرف اذا وجه طعن الى هذا الكتاب الذي تحفظه انت لا تستطيع ان تجيب عنه. قال نعم. قلت اذا ما فائدة منكم؟ نحن نحتاج الى معرفة مفاتيحه

87
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
اما حفظ الاحاديث فهذا يأتي اذاعة كما حفظنا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. حافظناها بايه؟ درس او تركيا او فتوى تفتيها كل هذا تحتاج فيه الى الرجوع الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:44:23.350 --> 00:44:43.350
الا اجهل ان تكون هناك ثمة فائدة في الحفظ لكنها فائدة قليلة. اذا قيست بما اهدره الطالب او بما انفقه الطالب من الوقت في هذا الكتاب. لا انا عندي انه يعرف كيف يدافع عن البخاري؟ كيف يعرف كيف صدق

89
00:44:43.350 --> 00:45:03.350
حتى يرد على هؤلاء المتهجمين. هذا افضل من ان يحفظ الاحاديث. لو ان من قال لرجل يحفظ البخاري هذا ما يستطيع ان يدفع عن البخاري الا ان الامة اجتمعت على ان هذا اصح كتاب بعد كتاب الله وهذا

90
00:45:03.350 --> 00:45:33.350
هذا الكتاب هو قبة مصنفات الامام البخاري رحمة الله عليه دخل الامام البخاري كما ذكر ابن علي في الساني شيوخ البخاري نكتة اسمه عن عدة من شيوخه ان الامام البخاري لما دخل بغداد

91
00:45:33.350 --> 00:46:02.650
تهافت عليه الناس. فسألوه ان يعقد لهم مجلسا في الحديث. فعقد لهم مجالس وكان في احد هذه المجالس آآ عاقدوا له امتحان. وهذا مما يبين قدر الامام البخاري عملوا الى مئة حديث. فقالوا اساليبها ومركونها

92
00:46:02.900 --> 00:46:32.900
يعني جعلوا الاسانيد لخبطوها بعضا. ولا اعظم المئة عشرة من الرجال الوداد انتهى كل واحد يقوم يقرأ عليه الاسناد قام بالاول عشرة احاديث يقول البخاري في كل حديث انا لا اعرفه

93
00:46:32.900 --> 00:47:02.900
العشرة كمان البخاري يقول لا اعرف. كل هذا البخاري يقول لا اعرفه لا ابدا. اما العلماء فقالوا فمن الرجل. عرف الملعون واما العوام فاستصغروا البخاري لانه قال في كل حديث لا اعرفه لا اعرفه. في تمام الله

94
00:47:02.900 --> 00:47:32.900
فلما انقضى الاخير من القاء الاحاديث قال الامام البخاري للاول اما حديثك الاول فاسناده عند الثاني. وما حديك الثاني فالاسناد عند الله. واما حديثك الثاني فاسألوا حتى رد الابن حديث الى اسانيدها. فما قام من مقامه الا وقد اجعلوا له بالفضل. يقول

95
00:47:32.900 --> 00:47:52.900
حجر العسقلاني رحمة الله عليه معلقنا بهذه الحكاية. ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد ولكن العجيب انه حفظ الخطأ على ترتيب ماء القول. حتى انه يرد الاحاديث

96
00:47:52.900 --> 00:48:22.900
الحديث الاولاني باسناد الحال مثلا التالت او الرابع في رد الاساليب الى اجورها هذا هو قبر الامام البخاري رحمة الله عليه. وهذا يرى عند المحدثين بالاغراء. الاغراء ان تأتي على المتن المشهور بسال غريب. ده اسمه هذا الاغراء تكتب فيه الايه؟ المهاجرين

97
00:48:22.900 --> 00:49:02.900
ما من عالم رباني الا وله محنة. لما ذكر في سير العلماء هذا العنوان محنته. والعلماء او ربانيون اذ بامتحانات شتى. منهم ابن النابلسي. هذا الامام المصري الكبير الذي يلقب بالشهيد. كان في دولة الباطنية

98
00:49:02.900 --> 00:49:32.900
وكان يقول لو انا عند المرء عشرة اسهم فانه يجب ان يلقيها في هؤلاء. فبلغهم هذا القول. فاتوا به. وقالوا وما انك كنت اذا كان للمرء عشرة اسهم من السهم يعني. فانه يلقي فينا وسعه وفي الروم

99
00:49:32.900 --> 00:50:12.900
قال كذبوا عليه بل قلت اذا كان لدى المرأة عشرة اسهم فيلقي فيكم تسعة ويلقي العاشر فيهم. يعني يشكر فامروا به فسلخ حيا وامروا يهوديا بسرقهم. حيا. والكلمة التي تكلم بها

100
00:50:12.900 --> 00:50:42.900
هو يصلح كان ذلك في الكتاب مستورا. راق قلب اليهودي له وهو بيسلخه لما وصل الى قلبه طعنه بالخنجر حتى يريحه من هذا الحدث لما فقد سير العلماء يخف عليك ما تجده

101
00:50:42.900 --> 00:51:12.600
كان ابو حنيفة رحمه الله يقول ذكر سير القوم احب الي من كثير من الفقه. ليه؟ لانه يثبت وانا اقول لطلبة العلم كلما مرت عليك سحابة من الكآبة والملامة فعليك بسير العلماء فانه ينفض عنك هذا الغبار. وانا جربت هذا في حياتي كلها

102
00:51:12.600 --> 00:51:42.600
كان يمر يومه يوم الا وهو طالع سيرة عالم او اكثر من في بعض العلماء طالعت سيرهم اكثر من مئة شعبة ابن الحجاج بن مالك والامام الشافعي واحمد ابن حنبل وهؤلاء محمد ابن اسلم رحمة الله عليهم جميعا. عندما تقرأ سير هؤلاء

103
00:51:42.600 --> 00:52:12.600
اشعر بحماسة تعتريه. يعني انا لا ازال اذكر كلمة ابي مسلم العلمية اولى كلية خمسة وسبعين ستة وسبعين. واهم كلمة كان لها اثر كبير علي في فترة من فترات عمري

104
00:52:12.600 --> 00:52:51.000
كان ابو مسلم الخولاني يصلي قائما بالليل  وكلما تعب كان عصا. كلما تعب كان يضرب قدميه بالعصا ويقول لانتما احق بالضرب من دابتي او يظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعدهم رجالا ويقوموا. يقوم يصلي

105
00:52:51.000 --> 00:53:17.350
لما تقرأ في سيرة العلماء تأخذ علما تأخذ ادبا اي مصيبة تعتريه ان تعلم انها مصيبة قليلة اذا قيست بمصيبة العالم. الامام البخاري لم يخرج من مصيبة اعترته وبسببها لن يستقر في بلد

106
00:53:17.450 --> 00:53:42.450
كل ما يروح بلد تطارده هذه المهنة فيخرج منها الى بلد اخر. حتى انه دعا على نفسه بالموت. فلم طبعا شهرا واحدا ومن. رحمة الله عليه. سمعه بعض تلاميذه في الليل

107
00:53:42.450 --> 00:54:12.450
وهو يقول اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما مر شهر حتى بعض الناس قد يتصور ان هو معارض والحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا الموت. ولا سيهدي على الاجابة عن

108
00:54:12.450 --> 00:54:52.450
بعد قليل محنة الامام البخاري تتلخص فيما يلي كان هناك رحلة في اخر عصر المأمون واستمرت في عصر المعتصم والوادي حتى جاء المتوكل ورفع هذه المحنة. محنة اطلق عليها الكتب محنة خلق القرآن. اي ان القرآن محدث

109
00:54:52.450 --> 00:55:12.450
وطبعا انا يعني لا اريد ان ادخل في شرحها من هذا طويلا. لكن افتى كل علماء المسلمين بان من اعتقد ان القرآن مخلوق لان كلمة مخلوق يعني ايه؟ يعني لا

110
00:55:12.450 --> 00:55:42.450
واي مخلوق كان عددا ثم كان. وكلام الله عز وجل صفة لا ازمة لهم فعندما تقول القرآن مخلوق يعني كأنك تقول ان الله لم يكن متكلما ثم تكلم قال باختصار يعني. وصفات الله عز وجل كلها ازلية

111
00:55:42.450 --> 00:56:10.050
ما فيش حاجة اسمها صفة الحادثة. لم يستفد اسم الخالق من الخلق. بل كان خالقا قبل ان وكان متكلما قبل ان يتكلم هذه المسألة الذين يقولون القرآن مفتوح يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل لم يكن متكلما

112
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
ثم تكلم. فهذا كفر بصفة الكلام. والكفر بصفة واحدة من صفات الله عز وجل حتى لو اقر بكل ما انزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر

113
00:56:30.050 --> 00:57:00.450
زي الرسل لو امن بكل الرسل وكفر بنبي من هؤلاء الانبياء لكانت كفر ولم ينفعه ما عنده من الايمان والعلم. ده اختصار فتنة فتنة خلق الايه؟ القرآن فرقة اسمها جاهلية هي اللي تبنت القول بخلق القرآن. فلما وجدوا

114
00:57:00.450 --> 00:57:38.800
ان العلماء جميعا يكفرون قائل هذه المقالات. عملوا الى اسلوب اخر عن المبتدع. عايز يحصل نفس الفكرة بس بالخليط. فابتدعوا شيئا يسمى اللفظ. طيب القرآن مخلوق بيبقى كام الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق. يبقى ايه؟ هو انت عندما

115
00:57:38.800 --> 00:58:27.050
نقرأ القرآن مش انت بتتلفى به ولا لا  عندما تقول لفظي بالقرآن مخلوق. صح ولا غلط قال لك لفظي تحتل حاجتين. تحتمل وهو حركة الاسلام وتحتمل الموثوق وهو القرآن لما كانوا بيقولوا القرآن مخلوق كان عار. مخلوق هيضطر يستفصل منه. بتقصد

116
00:58:27.050 --> 00:58:57.050
تقصد توافقي اللي هو حركة اللسان ولا تقصد الكلام الموثوق يبقى ايه؟ طولوها شوية. فالعلماء عشان يسدوا البلد. قال لك من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدأ

117
00:58:58.600 --> 00:59:23.650
ما كفهوش ليه؟ احتمال ان يقصد حركة النساء. وحركة انسان مخلوقة بلا شك. ولا حد يشك في كده يعني انت كنت ساكت حركة حادثة اهي لسه حاصل لؤلؤه. ما كنتش بتقرأ من شوية بيدي طفرة. فحركة اللسان حركة حديثة. انما

118
00:59:23.650 --> 00:59:48.650
محفوظ القرآن كلام الله عز وجل حركة اللفظية دي تسند الام. والجاهمية يلعبوا برضه نفس اللعبة فالعلماء واجهوها. فالبخاري في يوم من الايام وهو في المسجد بيلقي درس درسا على الناس. واحد امسال

119
00:59:48.650 --> 01:00:16.250
قال ابا عبدالله ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق ولا لا؟ ما تقول لفظ بالقرآن يخلوه؟ ولا سكن البخاري ده معنا اسود تاني. ازيك يا ابو فلان؟ على السؤال للتالت مرة. فقال له البخاري

120
01:00:16.250 --> 01:00:48.350
رحمه الله القرآن شف شف كلام البخاري القرآن كلام الله غير ومخلوق وافعالنا مخلوقة. افعالنا لايه؟ هل نساء كلام واضح ولا مش واضح؟ كلام واضح جدا لا يلتبس ودل عليه علماء الامة كلهم. القرآن كلام الله

121
01:00:48.350 --> 01:01:18.350
وافعالنا مغلوب. ما نشأ الفاظنا. ما اتكلمش في اللفظ خالص. كان اللي بيسأل عايز يعمل طبعا البخاري كان بيحضر له ليه؟ بتاع مية الف والكلام ده فكان في لما كان يقول حدثنا كان بيبقى فيه واحد يقول حدثنا واحد كان يقول حدثنا والتاني بيقول حدثنا لحد ما الناس كلها تسمع

122
01:01:18.350 --> 01:01:38.950
ده كان بسبب المستنين. فلما البخاري يكون في مكان لها. واللي بيسأله هنا وربنا  ادي سادة حاجة من الناس اللي وراء شغل علي الرجل. وقال البخاري يقول لفظي للقرآن مخلوق

123
01:01:40.100 --> 01:02:18.100
الامام محمد يحيى الدهني يبدع من يقول لفظ للقرآن مخلوق لابد ان يترك نفسه وذهب الى كان له حشمة في نيسكون زي حشمة فكل ما محمد من اسماعيل البخاري يروح بلد يوصل كتاب من الدولة اخرجه هذا الرجل. فضل البخاري

124
01:02:18.100 --> 01:02:48.100
طالع من بلد الى بلد تفارقه هذه الفدية انه قال ولم يأخذها لحد ما وصلت اخيرا الى بخار المركز بتاعه زي المحافظة الكبيرة دي. فيا عبدالله ابن القاهر بعد قال له تعال الى قصري وقضاء كتاب الصحيح والكتب بتاعك على هؤلاء

125
01:02:48.100 --> 01:03:30.150
البخاري قال الا احمل العلم ولا اتي ابواب والسلاطين فان كان لك حاجة فاتيني. تروح للناس ان يقبلوا منه ده كان زمان. عز الدولة فخرج الى قريته. اللي هي اسمها ذهب الى قريته والى مسقط رأسه ودعا على

126
01:03:30.150 --> 01:03:53.250
بما سمعته طبعا هو لا تعاون بين اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على النفس الموت النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى ان يدعو المرء على نفسه بالموت اذا عرض اذا عرضت له مصيبة

127
01:03:53.250 --> 01:04:23.250
من مصائب الدنيا. اما اذا خاف المرء على دينه فيجوز ان يدعو على نفسه واستدل العلماء بذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. بسبب كثرة الفتن

128
01:04:23.250 --> 01:04:48.800
واستدلوا ايضا باحاديث اثار عن بعض الصحابة كان ابي هريرة رضي الله عنه. عندما قال اللهم لا تدركني امام الصبيان وسنة ستين. سنة ستين هجرية. قال اللهم لا لا اعيش الى سنة ستين هجرية. فمات ابوه

129
01:04:48.800 --> 01:05:08.800
سنة ثمان وخمسين. سنة ستين دي كانت ادارة يزيد ابن معاوية رضي الله عن ابيه فليس هناك تعاون بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله على نفسه وبين لا نهى عن تبني الموت او لا تتمنى

130
01:05:08.800 --> 01:05:38.800
انه من البخاري ليلة عيد الفطر. من سنة ستة وخمسين عن اثنتين وستين عاما سنة الا ثلاثة عشر يوما. انا اختصرت ترجمة الامام البخاري ولن اقف عند كثير من لانني ترجمت له كثيرا قبل ذلك لكنها سنة جارية عند اهل العلم

131
01:05:38.800 --> 01:06:03.878
اذا شرعوا كتاب من الكتب فانهم يترجمون لصاحب هذا الكتاب. فموعدنا ان شاء الله تبارك الجمعة القادمة في اول كتاب العلمي من صحيح الامام ابي عبدالله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم