1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
يعني في بعض الناس مثلا سمع كلمة مني وانا اقول ان توحيد الحاكمية من اخص خصائص توحيد الروح الالهية. فقال لأ يبقى كده هو بيقول بقول سيد قطب وبقوله وهو قطبي واحذروه والخبيث ومش عارف ايه الكلام ده. واخد بالك؟ ومبتدع وسروري الى اخر ايه

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
الجنة اللي هي بتتلزق في اي حد. يعني مش محتاجين ان هم الاول يشوفوه لأ هو بمجرد بس ما يقع في ادي له الايه؟ ختم على طول. والختم ده بنشتغل على ايه؟ على عدة اشياء تهم. زي تعالوا كان زمان في الاعتقالات. كل

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
المتهمين متهمين بقلب نظام الحكم. ثم سبت حتى اذا حتى نظام الحكم ده بيتقلب ازاي. واخد بالك اصلا هو فين عشان يروح له حتى ولا ينص عليه ولا الكلام ده. لكن دي تهمة جاهزة. كان معنا ولد سنة واحد تميم آآ ولد نقاش

4
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
من المنصورة. ونزل القاهرة علشان خميس وجمعة علشان ياكل كباب وكفتة وايه ويشم هوا ولاد الزواج القاهرة. ويدخل فيلم آآ يرفع عمله. واخد بالك؟ وانا فاكر الفيلم ما انساش واخد بالك فقال ان هو نزل ميدان رمسيس واخد بالك؟ في العمل

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
قاموا واخدينه وجايبينه معنا. الواد ده ما كان لوش اي علاقة باي حاجة. على الاطلاق. ده ما كان من الالف وخمسمية ستة وتلاتين. القادم اللي هو كانوا بيسموه المتحفظ عليه. انت عارف ايه؟ احنا نحكي لكم بقى نبصركم بقى بالاصناف. اصناف الناس. كان في متحفظ عليهم كان في

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
المتحفظ عليهم اللي هم اتقبض عليهم والسادات حي. واخد بالك؟ اللي هم الرؤوس اللي هم احنا بقى. واخد بالك بعد احداث اسيوط والجهاد والضرب والقتل والكلام ده. كل اللي كان يقبض عليه كان يبقى اسمه ايه معتقد. انما اللي كان قبل كده اسمه ايه

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
فالمتحفظ عليه كان في الجرايد يقولوا هم دول بقى القادة المحركين للجمهورية كلها. كان من ضمن المحركين الولد ده. وكان من ضمن المحركين واحد كان من محافظة قنا جاء لنا بالشرب

8
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
واخد بالك؟ فلان اللي عملت ايه؟ قال ابدا والله واخد الجاموسة ورايا لقيت البوكس واقف جنبي وقاموا مسيبين من الحمار والجاموسة ومرتبينها. واخد بالك؟ هو ده واحد برضو من ضمن الايه؟ من ضمن القادة يعني. فالولد ده

9
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
نروح نحضر جلساتي فامه بتقول له ايه ؟ مش امه وابوه بيقول له قل يا ولد قل له انا باسب الدين وما باصليش واخد بالك؟ فدخل فعلا هو داخل كنا احنا خمستاشر ونص خمستاشر خمستاشر فكنت انا معه. فبيقول لي ايه بيقول للقاضي والله يا بيه انا

10
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
يا سلام على القاضي عمل فيه عليك وشتمه وهزقه وقال له استمرار خمسة واربعين يوم. طبعا هو ما جاوش يودها لنا كلنا استمرار بس يوجه لون ايه؟ وجه له الكلام. انما لو كان هو اللي خد باستمرار لوحده احنا خدناه باستمرار برضه ايه معه خمسة واربعين جنيه. واخد بالك؟ فكانت ايه

11
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
الاولى المتهم بها كل الالف خمسمية ستة وتلاتين. اول تهمة قلبها ايه؟ الحكم. فاخوانا دول الله يصلح حالهم. عاملين برضه ايه تهم كده. اي واحد يتهمونه ويعقرونه يقوموا ايه؟ هو كزا وكزا وكزا وكزا. فقال له بص طالما قال ان توحيد الايه

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
الحاكمية من اخف خصائص توحيد الالوهية يبقى ده ازا الحاكمية وزايد قب والكلام ده. مع ان اه هذه المسألة آآ لو ان مثلا سألت هذا المتكلم او هذا المعترض طيب توحيد الالهية ما اخص خصائصك

13
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
هنقول مثلا العبادة. خلاص؟ او المحبة. طيب هل او هذا الكلام فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم في التمثيل كده؟ يعني هل مثلا توحيد الحاكمين لا يسكن في صحيح

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
كل الدنيا تقول انه يدخل. ليه؟ لان المشركين رضوا بالله ربا وانفوا ان يكون حاكما عليها. والحاكمين مش المفروض بقى الولاية فقط. انا قلت في هذا الكلام يصل الى ان تحك رأسك اي لابد ان يكون الله

15
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
عز وجل حاسما عليك في كل شيء. مش المقصود الايه؟ مسألة الولاية خصوصا. انما هو الحكم بشموله وعمومه. كما قال الله تبارك وتعالى ان الحكم الا لله. فاذا رفض الانسان ان يكون الله عز وجل حاكما فقد رد الهيته عليه

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
والمشركون كانوا يؤمنون به ربه. وكفروا به الها. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. آآ حتى لو انا مثلا قلت ان توحيد الالهية نمرة واحد في توحيد الحاكمية فهذا اجتهاد من

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
والا فتوحيد الحكية قطعا داخل في توحيد الالوهية. مش عايزة كلام. واخد بالك؟ فاختلفنا في التمثيل ازا هو ويقول المحبة الاول او العبادة الاول. والحاكمية رقم تلاتة. انا خليت الحاكمية رقم واحد وخليت المحبة مذهب رقم اتنين. ما اختلفهاش. ما خرجناش

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
المسألة كلها مسألة ايه؟ ترتيب. يعني خاضع ليه النظر وخضع للمعنى الذي استقر في ذهن المتكلم لما اراد ان فمثل هذه المسائل لا ينبغي ان يكون فيها هجر فضلا عن التشنيع والتشغيل والافتراء وهذه الاشياء. ليه

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
لانها محتملة لانها محتملة. حتى لو افترضنا جدلا ان هذه المسألة فيها نظر فكان ينبغي المكاتبة ويقال انك قلت كذا وكذا فهذا القول آآ فاسد لواحد اتنين تلاتة اربعة خمسة حج

20
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
فانا ارد اقول لا والله عليها واتنين موافق عليها وتلاتة واربعة وخمسة ماشي مش موافق عليها يحصل ايه؟ يحصل شيء من اذكر مسألة وخلاص وتبقى المسألة داخلة في باب الثلاثة الايه؟ الثلاثة المعتبرة. فهو لما ييجي بقى على مسألة هل يجوز الانكار في مسائل

21
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
لابد من تحصيل المسألة. ازا كان الخلاف معتبر بمعنى ان الدليل يخدم الوجهين معا ولست اسعد بالدليل من مخالفك يبقى خلاص. لا يجوز الانكار المفضي الى المقاطعة. والمهاجرة فضلا عن المتاجرة والمتاجرة. انما النوع الثاني من الخلاف وهو الخلاف غير المعتبر

22
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
اي الذي ليس مع المخالط دليل اصلا. او دليل ضعيف جدا او دليل لا يخدم ومع الاخر دليل واضحا في المسألة فحين اذ يتوجه الانكار عليه. ولا ينبغي ان يقال له

23
00:07:50.350 --> 00:08:19.850
كيف تنكر عليه؟ مش كل قوم لا يوجد في كتاب يبقى معتبر. وليس كل كلام ايه معتبرا الا ما كان له حظ من النظر بمعنى هذا  فنسألك الانكار ترك الانكار في المسائل المختلف فيها ينبغي ان يكون هذا التفصيل في المسألة

24
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
ليس كما في كلام بعض اهل العلم المسلم النووي رحمه الله لما ذكر المسألة دي قال لا انكار في مسائل الاختلاف التي يصوغ فيها الاجتهاد. والامام احمد رحمه الله كان يقول لا ينبغي من فقيه

25
00:08:39.850 --> 00:09:09.850
ان يحمل الناس على مذهبه. ان يحمل الناس على مذهبهم. اللي كان آآ مثلا التكبيرات فهل نرفع اليد ولا لا نرفع؟ هذا داخل في وانت لو وجدت رجلا لا يرفع وانت ترفع لا تنكر عليه العكس. وغسلت الرفع اكرمني مسلا عند اصحاب

26
00:09:09.850 --> 00:09:29.850
النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يرفعون ايديهم في آآ تكبيرات الجناد. والذين قالوا لا في تكبيرة البلاد مثل الاخلاق قالوا ان الرفع هيئة والهيئة لابد لها من دليل التمرين

27
00:09:29.850 --> 00:09:49.850
الاجتهاد. زي ما انت هترفع يديك وتنفح اصابعك او تضم اصابعك. كل هذا لا مدخل للاجتهاد فيه انما ينبغي ان يتبقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس عندنا جريمة صحيحة في المسألة يدل على هذه المسألة. لكن لما نقل الترمذي عن

28
00:09:49.850 --> 00:10:09.850
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يفعلون ذلك او عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. انهم كانوا يفعلون ذلك فهذا فعل صحابي في المكان. فاذا انت فلا بأس ايضا. خلاص؟ يبقى ما جرى هذا المجرى في مسائل الخلاف اللي فيها مسل

29
00:10:09.850 --> 00:10:29.850
يبقى لا تنكر على صاحبك الانكار المفضي الى القطيعة. لكن ممكن تنازره في المسألة ونتنازر في المسألة وننصرف ايضا على الوجه الذي كان قبل المسألة. رحمه الله كان في تنظيم

30
00:10:29.850 --> 00:10:49.850
قال يونس ابن عبدالاعلى ناظرت الشافعي في مسألة فافترقنا فجاءني في بيتي شقيقا فيه فطرت فاخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا؟ وان لم نكتسح في مسألته؟ ايوة ان اختلفت

31
00:10:49.850 --> 00:11:09.850
في كل مسألة الا يستقيم ان يكون اخوانا؟ الذهب يعلق على هذا يقول ما اكمل عقل هذا الامام! فلا زال النظراء العلماء كانوا بيختلفوا اختلاف اشد من اختلافنا الف مرة. ومع ذلك لما بنقرأ في توازنهم لا نرى هذا

32
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
الذي يجري الان او قبل ذلك او سيأتي بعد ذلك ما بين طلبة العلم او ما بين الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ما كان يجري بينهم كان ابن معين بيختلف مع الامام احمد وكان الشافعي بيختلف مع مالك ومع زلك بنجد عبارات السماء

33
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
والتبديل والتوقير. آآ على لسان الامام الشافعي للامام مالك. لان الشافعي لما دخل مصر جاء من اول ما جاء اعتزل ودخل بيته اكثر من شهر. اكثر من شهر لا يعقل

34
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
في حلقات علم ولا مجالس ولا الكلام ده. ليه؟ لانه كان يصرح بخلاف ما له. في بعض المسائل وكان ابن عبدالحكم هنا في مصر كان رافع راية المذهب المالكي. فلما انسوا ذلك من الشافعي ولم

35
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
تكلموا فيه. فالشافعي الزوى في بيته حتى حملوه على ان يخرج وان يجهر برأيه وان يصغر ان يخالف التلميذ شيخه ورغم ان هو معه الدليل على ذلك. وكذلك خلاف الامام البخاري خلاف الامام مسلم مع

36
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
البخاري في مسألة اشتراك اللقاء. وهي مسألة الامام مسلم كان كلامه فيها في الرعد والبرد. بالنسبة للبخاري. او بالنسبة لعلي بن المدينة والذي يقال كلامه في مقدمة الصحيح يرى انه كلام قوي جدا وكلام غريب لا يقال آآ عادة من تلميذ وفي الامام مسلم

37
00:12:49.850 --> 00:13:09.850
لي شيخ كبير جليل مثل الامام البخاري رحمه الله. لكن لما ترى عند مسلم كانت تتعلق بالسنة التي هي اغلى عنده من الارض من امثال الامام البخاري. وكذلك الحق عند اهله اغلى من كل غال. ما فيش حد ابدا. امس الحق صغار

38
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
قلبه يقدم الحق على اي حال. يقدم اي احد على الحق الذي يعتقده. كما كان ابن القيم يقول في الهروي يقول ان شيخ الاسلام حبيب الينا لكن الحق احب الينا من شيخ الاسلام. وهذا هو واجب النصرة لدين الله تبارك وتعالى. انت لا تهاجم احدا قط

39
00:13:29.850 --> 00:13:49.850
ابوس كان عامل كده. واطلق عبارات ظاهرها الشناعة على الامام البخاري فيما يتعلق. لان من وجهة نظر مسلم ان احنا لو تبنينا رأي هنضيع نص السنة. لأ ده انا عندي بقاء نص السنة. اولى من البخاري

40
00:13:49.850 --> 00:14:09.850
ومع ذلك حفظ مسلم هذا الود للبخاري برغم خلافه في هذه المسألة. وان كان لم يفرج للبخاري في الصحيح ولم يفرد محمد ابن يحيى البهي ايضا كما يعني آآ يقول الذهبي ان مسلم كان عنده حجة لم يفرج حديث الرجلين معه. ولكن عندي ان البخاري ان

41
00:14:09.850 --> 00:14:39.850
مسلم لم يفرج عن البخاري ليه؟ لانه ادرك جل شيوخ البخاري. ادرك جل شيوخ البخاري. زي نفس المسألة عن الشافعي الشافعي مات صغيرا. وهم ادركوا اثنان الشافعي بل وازيد كمان. والمسألة عندهم طالما انها نقاوة ينقي كده اجود ما عنده. فما ينزلش

42
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
ما نزلش بالاسناد. طالما عندي فرصة ان هو يعلو بالاسناد لا ما ينزلش. بهذا الاسهاد. بالاضافة له ان الشافعي اه رزقه الله عز وجل باصحاب حفظوا ترجمته وحفظوا علمه وحفظوا اسانيده. بخلاف الائمة الاخرين الذين لو لم يرو عنه امثال هؤلاء

43
00:14:59.850 --> 00:15:19.850
مثلا وهؤلاء جميعا الذين لم تكن لهم عادة مصنفات فهم من الائمة القصاص الكبار فرأوا ان حفظ احاديث هؤلاء مع ثقتهم اولى. الى اخر يعني هذه المحامل التي ذكرها الخطيب شيئا

44
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
الكتاب جزء له اسمه الاحتجاج. وهو يجيب عن المسألة لهذا لم يفرد الشيطان شيئا للشافعي رحمه الله في الخلاف طالما انه معتبر فلا ينبغي ان يفسد الود بين الاخوان. طالما ان هو معتذر

45
00:15:39.850 --> 00:15:59.850
اذا كان الخلاف غير معتبر فقبل ان نهاجم هذا المتكلم ينبغي علينا ان نراسله. اذا كان ذلك او ان نخاطبه في المرة الاولى بخطاب اهل العلم على قانون اهل العلم اللي هو قرأنا كذا وكذا

46
00:15:59.850 --> 00:16:19.850
هذه المسألة فيها خطأ من وضوء. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. وننتظر رد على الانسان. والله رجع الى الحق وافاء. يبقى الحمد لله واخد بالك؟ انما وجدناه بقى ايه في ضلاله يعمى وماشي بقى في وعمال يشتم ويرد

47
00:16:19.850 --> 00:16:29.850
هي اوحش ها او التي اخبث يبقى في حال زي دي احنا ايه نقدر نأدبه ونقدر نرد عليه يبقى كده احنا عملنا اللي عليه عملنا اللي علينا ايه ان احنا

48
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
مشينا على قانون العلم في المسألة. قانون العلم اللي هو تحت مظلة قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين نقيع. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه وللائمة المسلمين وعامتهن. ولانك مسلما

49
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
هذا حق مكفول لكل المسلمين. لكل المسلمين ان احنا الاول نذكره بالله ونرده الى الحق ردا جميلا لا تسميع ولا تدريب ولا شتم ولا سلب للاعراض الى اخره. فاذا كان عند الرجل حجة قد يكون عنده شبهة. قد يكون عنده ادلة

50
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
المسألة حتى وان كنت انت كمنكر لا تعرفها. فانت لم تثق بالعلم كله مهما كانت جلالتك. مر الزهر قيل امامه انتم عارفين الزهري الزهري الامام الجبلي الاشم تفرد بسبعين سنة لم يشاركه بها

51
00:17:29.850 --> 00:17:59.850
حفظها لهذه الامة. اما ما وافق فيه الناس. والذهن معروف حديث بفضل الله عز وجل يملأ فمر قيل امامه حديث فقال هذا ليس بحديث. فقالوا له جليس احفظت حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله؟ قال لا. قال فمثله؟ قال لا. قال فاجعل هذا التدخل الذي لا تعرفه. واخد بالك

52
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
وخلاص ويبقى خلاص وهذا هو الانكار. انك انت اذا لم تعرف شيئا تقول لا اعرف ولا تنفي نسيا قاطعا زي نفي الحقود المتقدمين الكبار يقول لا اصل له ان بدت مثلا. انت ما تقولش في المالك في هذا الزمان المتأخر. ولكن قل لا اعرفه. قل لم اقف عليه. هو ده

53
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
ينبغي ان تقول ان اغلب العلم غائب عنك بالزات في هذا الزمان. في هذا الزمان تجد اغلب العلم يغيب عن كثير من المتصدرين للدعوة. وقد غاب العلم عن من هم اجل وافضل. غاب عن بعض العلم عن ابي بكر وعمر

54
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
عثمان وعلي فضلا عن بقية الائمة المجتهدين الذين جاءوا بعد ذلك ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم. وآآ من راجع كتابي تنبيه هادف بما وقع من النظر في كتب الاماجد يعلم هذه المسألة جيدة. يأتي الامام كبير جدا

55
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
حديث معين وهو موجود. بل قد ينفيه وهو الطبراني قد ينفي حديثا وهو في الصحيح. ينفي متابعة عفوا ينفي متابعة وهذه المتابعة في الصحيح بل نسى متابعة وجدت لها عشرة من المتابعين

56
00:19:19.850 --> 00:19:49.850
بنفس الالفاظ ونفس الطريق. واعتبرني ده كان امام الائمة. في زمانهم وعمر وكانت الرحلة اليك. ومن طالع كتبه شهد له بالحفظ. وايه حسبك الواقعة بعض اهل العلم في زمانه من اصحاب الاسانيد الكبيرة ايضا

57
00:19:49.850 --> 00:20:19.850
احد وزراء اللي هو صاحب الوزارتين هو اللي بينوي الايه؟ المسألة دي الطبراني جرى بينه وبين صاحبه هذا مناظرة. زي الاسناد غريب وزي اسناد غريب زي فالمهم اصبحوا ايه؟ اصبحوا الاتنين كفرسي رهان. فقال له صاحبه عندي اسناد ليس في الدنيا الا عندي

58
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
قال الخبراني وما هو؟ قال حدثنا ابو احمد الحاكم قال حدثنا سليمان بن احمد وسعة الاسناد فقال له الطبراني انا فخذه عني عاليا. بدل ما تخلوه عن ابي احمد الحاكم عني نأخذه عنها مباشرة. واخد بالك؟ فخجل واحمر

59
00:20:39.850 --> 00:21:09.850
واخد بالك الولد عادي ده راجل كان آآ باع قوي وكان الطبراني على سعة حفظه فيأتي مثلا المسيكين مثلي فيوم يتعقب عليه بتعقب واتنين وتلاتة حتى وصل التعصب على صبران عنده حتى الان الف تعصب في المعجم الاوسط وحده. الجزء الاول تقريبا متين وخمسين او متين وسبعين

60
00:21:09.850 --> 00:21:29.850
الفيديو التاني فيه حوالي ربعمية وخمسين تعقم وجود انساني في حوالي خمسمية وهذا امام الائمة وانا لا اساوي تسع نعل الطبراني لا اقول هذا تواضعا انما اقول هذا لاني اعرف قد يعرف قدر الخبراء. الطبراني الامام الكبير العالم المفرد بهذه المثابة ووقع لهما

61
00:21:29.850 --> 00:21:49.850
فكيف بامثالنا؟ عشان كده الواحد ينبغي ان يعرف قدره ولا يهدي يقول لا اصل له ولا يوجد في الكتب ولا الكلام ده. هذه الاطلاقات لا تكونوا لاهل العلم الكبار الذين كانوا يحفظون الكتب عن ظهر قلب. احنا بنقول لما يحدث نزاع

62
00:21:49.850 --> 00:22:09.850
بينك وبين اخيك تمهل قبل ما تبعت له صواريخ وصواريخ اللي مش عارف ايه وتدك حصونه وتسلب عرضهم وتضحي بحسناتك وتبديلها له رفيقة وياخدها منك كده سهلة يوم القيامة. ويقدم آآ يعني مصلحة

63
00:22:09.850 --> 00:22:29.850
اخي على انتقاله واظهاره بمظهر الناصح. الشافعي رحمه الله كان يقول ما وما نظرت احدا فوجدت ان بل رجوت ان يظهر الله الحق على لسانه هو. انا ما ليش مصلحة ان انا اهدمه

64
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
في مصلحة ان انا امحيه بالعكس. ده انا يسعدني ان هو يلمع اكتر. ويسعدني انه انه يمضغ اكتر. احنا امتنا فيها عشان نيجي على كل اومال عايزينا ايه؟ بلا رؤوس سنة من الغلمان بلا رؤوس؟ انا لا

65
00:22:49.850 --> 00:23:09.850
على الاطلاق ان طالب علم مادة يهبط ابدا. واحزن له فعلا ازا هبط. نفسي انه يرتفع فوق. احنا عايزين الوف زيه عايزين الوف نسمة هل الامة تعيش في محنة كبيرة؟ فما هي المصلحة؟ ان انا اجي على واحد واتنين وتلاتة واربعة ممن لهم في الناس ذكر

66
00:23:09.850 --> 00:23:19.850
بقول ده ما بيفهمش وده غبي وده مش عارف ايه وده كزا وده كزا. ولا تسمعون هذا واحذروا هذا خبيث وهذا مش عارف ايه وهذا ايه المصلحة؟ من المسألة دي

67
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
لا بالعكس محبة الخير للمسلمين تقتضي ان هذا الانسان لو انه فيه خمس ست عيوب ان انا اصلحها له حتى يبقى بلا عيب من وجهة نظرك. وان انا اطيل النفس معه اذا كان مستعصي علي اطيل النفس معه

68
00:23:39.850 --> 00:23:59.850
الدليل واتنين وتلاتة واربعة. ويترفق به لحد ما اوصل له المعلومة. ازا ما وصلتش معه لحل انا انظر في هذا الخلاف الذي بيني وبينهم هل هذا الخلاف مما يسعني ان اسكت عنه ولا لأ؟ ستجد ان الخلاف

69
00:23:59.850 --> 00:24:19.850
احيانا يسعك انك انت تسكت عنه. طيب هل اشغب عليه في الجلسات العامة؟ ولا في الجلسات الخاصة هذا كله بيحتاج الى فقه. ان هو الكلام اللي اشرنا اليه بطرف نذكره ان شاء الله. ان شاء الله بعد ذلك

70
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
اداب الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها الامر بالمعروف والناهي عن المنكر. انما ممكن اسكت في موطن واتكلم في موطن اخر ليه خشية الفساد؟ خشية الفساد يعني يجي لي مسلا واحد يقول لي آآ في شريط هو

71
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
مثلا دي معناها ايه؟ دي معناها ان انا ابلغ من انا اقول له بلاش انا عملت كده لانني توسمت فيه انه مشعر حر. وان الراجل ده جاي شر معه وان القصة مش عنده نصيحة

72
00:24:59.850 --> 00:25:19.850
قريت كده قريت كده في عينيك. فده بيعمل عملية زاد لعندي. اجتهاد مين في المسألة؟ لا ضربته ولا ده معناه ايه؟ ان انا غير مستعد على الاطلاق ان انا اسمع القصة دي. خلاص ليه؟ لان عارف انها

73
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
قد يكون هذا فيه من قبل حد يرد عليه والكلام ده وندخل بقى ونسيب بقى اللي عمالين نفعله على الكلمة واللي عمالين يتطعنوا على صحيح البخاري ومسلم بتبدأ القصة مفتوحة لهم مع قلة بتاعتنا المؤثرة هنفضل بعض في مسائل يمكن السكوت عنها. او على الاقل ازا ما كانش

74
00:25:39.850 --> 00:25:59.850
ازا ما كانش فيه مناصحة يبقى على الاقل الكلام يكون مكتوب على مجالس اهل العلم ان هم يكبروا الكلام حق قدره. وان هم ازا كان الفتنة اذا اتصلت بالعوام لا يستطيع احد ان يوقفها ولو كان احكم الحكماء. علي ابن ابي طالب رضي

75
00:25:59.850 --> 00:26:19.850
الله عنه شوفوا الفتنة اللي حصلت لعلي وعثمان لما دخل فيها العوام اين حكماء الصحابة؟ واين عقول الصحابة واين علم الصحابة؟ ما استطاعت هذه العقول الكبيرة ولا هذا العلم الوافي ان يوقف الفتنة. لان

76
00:26:19.850 --> 00:26:39.850
اذا اتصلت بالعوام بقت زي البحر الهادئ. حد يعرف يوطي؟ لا. فبدل ما هؤلاء السلام ولم يتحققوا من ابجديتهم ينبغي ان احنا آآ نحفظ لهؤلاء العوام بينهم حتى ينقلوا الى بر الامان بالاستفادة من هؤلاء الدعاة الذين يدعونهم

77
00:26:39.850 --> 00:26:59.850
والله عز وجل يا اخوانا تحتاج الى فقه نفسه. فقه نفسي لما العلماء فيه ان يكون عارفا بواقع المستفتي او بواقع البلد. واقع البلد. يعني فيه بلد مسلا معينة. البلد دي جرى

78
00:26:59.850 --> 00:27:19.850
العرف على تأخير الصلاة فيه. يميتون الصلاة عن وقتها. وانا كرجل مفتي عارف الناس ييجي واحد يقول لي طيب انا لما اصلي قبل الضهر قبل العصر بخمس دقايق. هل انا

79
00:27:19.850 --> 00:27:39.850
طالما الوقت موجود ولسه ما خرجش لأ صل. انما اذكر له الاحاديث على الصلاة على اول وقتها. وان العبد اذا كان محبا لربه تبارك وتعالى اول ما يسمع نداء يبادر مش يؤخر المسألة ونضرب له

80
00:27:39.850 --> 00:27:59.850
ان انت ناديت على ابنك جا لك بعد ساعة. انت ممكن تقول له ايه؟ اي واحد يقول لي ابني مسلا. لما ينادي عليه يقول له نعم قل له تعال عايزك يجي له بعد ساعة. هل ممكن هذا الاب يقبل هذا من الابن؟ طبعا لا يقبله ده يدل عليه كل ما ينادي له يجي له بعد ساعة

81
00:27:59.850 --> 00:28:19.850
ما بيحترموش ما لوش مكان عنده. ازاي الكلام اللي كل الناس يتفقوا عليه فلما ننقل هذا الكلام ونضرب الامثال والكلام دهوت ولا نرخص له انه يؤخر الصلاة ونذكر احاديث الزجر عن تأخير

82
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
لحد ما مسلا والكلام ده يبقى ده الذي ينبغي للمخ ان يقوله ازا كان عالما بواقع اهل البلد ييجي واحد مسلا مهمل يقول لك والله اصل انا شغال وعلى الاستقالة ومش عارف ايه وبتاع وعلى منزل وانضف ايديا وبتاع بتبقى مشكلة. هل ممكن اني اجمع بين الصلاتين

83
00:28:39.850 --> 00:28:59.850
وانت عارف ان هو مهمل في الصلاة. واللي مستهين بها. ما تركت سهو الجامع بين صلتين ابدا. ليه لان مش هينفع منا صلاتين بقى هيجمع من خمس اتكاء على فتواك. وهو ده فقه النفس اللي بيقوله بيتكلموا عليه. فكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يكون فقيها

84
00:28:59.850 --> 00:29:19.850
ممكن يترك الامر انكار المنكر الان. وينكره بعد شوية. ليه؟ لانه فقيه وعارف ان هو لو انكروا الان سيترتب عليه فساد اعظم. يبقى يمكن لمصلحة تبليغ الدعوة. تبليغ دعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا

85
00:29:19.850 --> 00:29:39.850
ولذلك انا ارى ان هذه الدروس دروس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا سيما في اداب الان الناهي ارى انها من تنميتي بمكان ارجو من اخواننا ايضا المستمعين في هذا الدرس وفي غيره ان يترجموا هذا الكلام الى واقع عمله. لا سيما

86
00:29:39.850 --> 00:29:59.850
طلاب العلم اللي هم بيتلقوا العلم ينبغي ان يهزموا هذه المسائل هضما جيدا. حتى لا يقع حتى لا يقع بينهم ما وقع اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما زهلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

87
00:29:59.850 --> 00:30:02.250