1
00:00:00.000 --> 00:00:16.000
بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلمود. فهذا الكلام آآ مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما يأتي في التوراة ويأتي في الاسلام

2
00:00:16.000 --> 00:00:33.050
ترفض والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم آآ للدكتورة امنة نصير. اه. هي التي هذا الكلام. نعم. وانا لاحزت طبعا ان هي ذكرت درجتها العلمية ثلاث مرات

3
00:00:33.400 --> 00:00:47.200
او اكثر. نعم. في هذا الايه في هذا الكلام انها استاذة للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة. تريد ان تقول انني يعني

4
00:00:47.200 --> 00:00:58.950
بقانون العلم يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده هذا انا ما ظننته يعني هذا واضح يعني. لانها بتقول في الاول ان انا صدري

5
00:00:58.950 --> 00:01:21.550
برحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبوا الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم والتلمود وكلام موسى ابن نصير

6
00:01:21.900 --> 00:01:36.900
الكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت في البرقع كانت اه تسحب منها اليهودية. الجنسية اليهودية. فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية

7
00:01:36.950 --> 00:01:57.750
وذكرت برضه ان بعض المتطرفين من الفكر قالوا انها تعد كالزانية. نعم  طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم كلامها

8
00:01:57.750 --> 00:02:20.600
فصل والكلام ده. طب تعال نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي

9
00:02:21.300 --> 00:02:46.650
انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم ان نعتبر هذا من شرعهم  لانهم بدلوا كتبهم. صحيح. والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم

10
00:02:46.650 --> 00:03:01.600
فاذا لم يثبت عندنا في القرآن مسلا ان هذا كان شرعا لهم. هم وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا له ان ان هذا كان شرعا لهم

11
00:03:01.700 --> 00:03:21.000
لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم  طيب هذه مقدمة هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي

12
00:03:21.350 --> 00:03:39.250
صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام طبعا عيسى عليه السلام نعم. آآ انه كتب بعد زمانهم

13
00:03:39.300 --> 00:04:04.250
اه نطلع من الموضوع. بعد زمانهم بمسافة طويلة. حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في اه بعض يا نادي الاناجيل انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام. نعم يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا اه. في هذه الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. لا ده انقطاع

14
00:04:04.250 --> 00:04:23.800
ثلاثمائة عام. نعم. تمام؟ فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. فضلا عن ان يكون فضلا عن النبي. نعم  بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. مم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي

15
00:04:23.850 --> 00:04:40.850
ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تثبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح

16
00:04:41.300 --> 00:05:02.400
ابتداء. نعم. وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح سبت الاصل الاول تمام؟ مم. وبعدين. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك. صحيح. ودي مسألة انا اعتقد

17
00:05:02.400 --> 00:05:18.550
انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبت. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك. هنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه

18
00:05:18.700 --> 00:05:38.600
شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه. يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا الشرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات   اما ان يكون

19
00:05:40.100 --> 00:06:05.850
كان آآ او هذا الحكم كان شرعا لهم. نعم. وثبت هذا وجاءت شريعتنا ما وافقته  واما ان يكون شرعا لهم ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. في طرفان. نعم. الطرف الوسط

20
00:06:06.450 --> 00:06:27.750
ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا يبقى انا عندي طرفان ووسط. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا التالت

21
00:06:27.850 --> 00:06:45.650
ورد في كتبهم. اه. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام. الاولاني كان شرعا لهم ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح تمام؟ نعم. زي مثلا ايه

22
00:06:46.050 --> 00:07:11.650
كالقرعة. نعم القرعة قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى اه زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام. ايوة. ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهما

23
00:07:11.650 --> 00:07:31.650
اذ يختصمون. نعم. تنازع بنوي في اسرائيل من الذي يكفل مريم؟ نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام. في الماء الجاري. اذا طفى قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا عليه السلام

24
00:07:31.650 --> 00:07:54.250
وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون قيل ان فيكم عبدا ابقا المهم ايه عمل قرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل على يوم التقمه الحوت وهو مليم لما قذف في البحرين

25
00:07:54.700 --> 00:08:15.150
وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فان خرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عند القرعة ثابتة في شرع من قبلنا. وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق

26
00:08:15.250 --> 00:08:33.050
هو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن حديث ابن عمر وحديث البراء ابن عازب. نعم لما اه جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم

27
00:08:33.150 --> 00:08:54.800
ويبقى فاهم لبعض. ويعني ايه يفضحوهم يعني. طيب. فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم. نعم قالوا نعم. قال فاتوا بالتوراة فجيء بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه

28
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء ابن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني من احيا امرك اذ اماته. تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهم فرجم. الرجم كان موجودا اليهود. ثم موجودة

29
00:09:14.800 --> 00:09:38.700
في ايامنا هذا بالاتفاق حجة وحجة. نعم آآ ده الاول. نعم القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم. نعم وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مسلا ايه؟ زي بناء المساجد على القبور. نعم

30
00:09:38.750 --> 00:09:55.300
تمام؟ في قصة اهل الكهف ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القصة قال الكافر قال ايه؟ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز

31
00:09:55.350 --> 00:10:08.250
ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم

32
00:10:08.250 --> 00:10:27.400
قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة. يظهرها الوجه ويرفعها. وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قاتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك

33
00:10:27.450 --> 00:10:50.450
الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل اسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير

34
00:10:50.450 --> 00:11:08.100
اه. قبر ابي بصير. اه طبعا. مم. الحديث طبعا في الصحيحين اه في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري اه قصة بقى ايه اه بابي جندل والكلام فالمهم

35
00:11:09.050 --> 00:11:25.900
آآ يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انه اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح. نعم. طبعا

36
00:11:26.050 --> 00:11:48.300
بعض هؤلاء الذين يعني يندبون يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر على على مسجد بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:11:48.350 --> 00:12:01.550
طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. علم الحديث. لان هو الحديث يرويه الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم

38
00:12:01.850 --> 00:12:23.450
وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان عاد مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي في بيبي والعلماء بعد سنة ميتين اخذوا قول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم

39
00:12:24.050 --> 00:12:37.350
فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا نهى عنه. نهى عنه فلا يحل لنا ان نفعله. كذلك اتخاذ الاصنام

40
00:12:37.400 --> 00:12:57.400
نعم او التماثيل فيعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في شريعة سليمان عليه السلام انه ممكن يمثلوا تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله آآ قال آآ ان اشد الناس عذابا

41
00:12:57.400 --> 00:13:15.650
يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم صحيح عليه اجماع. التي لها ظل. السور التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين

42
00:13:15.650 --> 00:13:30.950
اجازوا سأل اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل اوليس له ظل الا ما دعت اليه اول حاجة. نعم فالنهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب

43
00:13:31.050 --> 00:13:50.550
او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده هذا كله محرم. نعم. كله محرم ليه ان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو ابيح في الشرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه نسخ في شرعنا

44
00:13:50.550 --> 00:14:07.100
او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت. وهو الذي ثبت في شرعهم. نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا

45
00:14:07.300 --> 00:14:26.600
ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله قوله المعروف اذا حدثكم بني اسرائيل فلا تصدقوه ولا تكذبون فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم

46
00:14:27.150 --> 00:14:47.800
السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت لم يثبت ما نقدر اذا كان لمجرد وروده في كتابهم فنقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس شرعا. نعم

47
00:14:48.450 --> 00:15:07.600
ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والادب بالانف جاء في كتابه. والسنة بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء

48
00:15:07.700 --> 00:15:26.950
واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من كتابه. اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا اتفاق علماء المسلمين لا يجوز ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة انها تثبت هذه القضية الاولى؟ لا. ابتداءا؟ قطعا يعني

49
00:15:27.000 --> 00:15:46.000
سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي. تمام؟ اه. سلمنا انها استطاعت ان تثبت كان من شرعها. شرع اليهودي. اه فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائح. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا

50
00:15:46.000 --> 00:16:06.850
وكان شرعا لنا. زي مسلا سني شاطرة مثلا. نعم. سنن الفطرة آآ اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء نعم. قدر ثابت ينتقل من نبي الله. نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. شرائع الانبياء تختلف

51
00:16:06.850 --> 00:16:22.150
صحيح. يعني تتفق في اشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا مسلا على سبيل المسال انا سمعت سنة

52
00:16:22.750 --> 00:16:39.950
آآ اتنين وتمانين كان فيه برنامج زمان اسمه ندوة على الرأي. اه فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات وبعض الشباب وناقشوهم والكلام ده فقال بعض الناس وسمعت انا بنفسي

53
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
قال يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحام تمام حتى ايه تثبت المخالفة لليهود والنصارى. طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها الاهم لكن عايز اقول اللحية من الفطر من سنن الفطر

54
00:17:00.100 --> 00:17:14.500
اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين. فهذا لا يحملنا على حلق لحانا. الفة. لاننا نتفق مع

55
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت يعني. نعم. اي نعم. فده الكلام الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده؟ انا لا لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام

56
00:17:34.500 --> 00:17:50.150
كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمئز عندما ارى منتقبة مصرية. وتركز على هذه العصريات. لا ادري والله. ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني

57
00:17:50.150 --> 00:18:09.450
اه سحب البساط من تحت ارجلنا لا جلسنا حتى الصباح لعلي خصرت كسيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم تعود ان نناقشكم ولا ان احاوركم في شيء. اسأل الله ان يحفظكم وان يمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب

58
00:18:09.550 --> 00:18:20.800
بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى. هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم