1
00:00:01.150 --> 00:00:40.400
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره

2
00:00:40.550 --> 00:00:50.450
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:50.600 --> 00:01:05.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها

4
00:01:05.650 --> 00:01:24.900
كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها ومنهجية ما راعيناها لكن في الحقيقة يعني نحب في البداية آآ ان احنا يعني آآ ندعو لاخواننا المرابطين آآ في غزة في فلسطين

5
00:01:25.000 --> 00:01:45.250
آآ يعني وانا اوصي نفسي واوصيكم يعني بالا نفطر عن الدعاء آآ يعني يعني للاسف برضه احيانا الناس آآ بيبقى برضو الامور يعني مع مع تقدمها في الوقت او في الزمن. آآ بتنسى يعني

6
00:01:45.500 --> 00:02:02.700
آآ وبتبقى ذاكرتهم لها ضعيفة فنسأل الله سبحانه وبحمده ان ينصر اخواننا في غزة وفي فلسطين ولا ينصر عليهم. اللهم انصرهم ولا تنصر عليهم واهدهم ويسر الهدى اليهم وانصرهم على من بغى عليهم

7
00:02:04.300 --> 00:02:23.050
اللهم انصرهم ولا تنصر عليهم. واهدهم ويسر الهدى اليهم. وانصرهم على من بغى عليهم. واعنهم ولا تعن عليهم اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في غزة وفلسطين. اللهم انزل المستضعفين من المسلمين في غزة وفلسطين. اللهم انزل مستضعفين من المسلمين في غزة وفلسطين

8
00:02:23.050 --> 00:02:42.000
اللهم اشند وطأتك على الاسرائيليين والامريكيين والاوروبيين ومن عاونهم يا ارحم الراحمين اللهم اشدد وطأتك على الاسرائيليين والامريكيين والاوروبيين ومن عاونهم يا ارحم الراحمين. اللهم اشدد وطأتك على الاسرائيليين والامريكيين

9
00:02:42.100 --> 00:02:57.800
الاوروبيين ومن عاونهم يا ارحم الراحمين اللهم اجعلها عليهم سنيا كسني يوسف اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم اجعلها عليهم صينيا كسني يوسف اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك

10
00:02:58.550 --> 00:03:17.700
يكذبون بوعدك ولا يؤمنون برسلك مخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق اللهم اغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم

11
00:03:17.900 --> 00:03:34.700
واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه. اله الحق يجعلنا منهم آآ ان شاء الله نستأنف آآ في آآ رسائل الفجر في سورة آآ النجم احنا الحقيقة يعني في هذا الموسم السادس

12
00:03:34.750 --> 00:03:57.050
ويتمحض للحديث اه عن اه الحلول اه القرآنية تفصيلية للمشكلات اه الانسانية آآ بنقول دايما رسائل الفجر تنتمي لمشروع آآ هو رحلة آآ اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن وتحديدا آآ يعني هذا الموسم السادس

13
00:03:57.150 --> 00:04:21.450
يعني تمحض آآ او يعني اصبح يعني يعني تركيزه الاكبر على الحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية وهذا احد برامج مشروع آآ رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن  لان يمكن احنا في المواسم السابقة كنا يعني بنتكلم اكتر في الحلول القرآنية الاجمالية

14
00:04:21.600 --> 00:04:38.150
للمشكلات الانسانية آآ سورة النجم يعني احنا آآ كان لنا معها يعني وقفات ووقفات ورحلات ورحلات آآ الحقيقة هذه الوقفات او هذه الرحلات آآ لو ما كنا في في غير الموسم السادس المفروض انها تكون انتهت

15
00:04:38.600 --> 00:05:02.800
لان احنا يمكن كنا بنطوف آآ مع السورة او مع الاية بنركز تركيز كبير على على الاشكال. على تحليل الحال آآ والاشارة للمال لكن آآ يمكن آآ الفترة في الموسم السادس احنا مش مش بس بنفصل في آآ التحليل

16
00:05:02.950 --> 00:05:22.850
احنا كمان بنحاول نفسر في الكلام عن الحلول دائما نؤكد ان الاصول اهم التفاصيل والمنهجات اهم من احد المعلومات والحقائق اهم من آآ الدقائق. ولذلك اه يمكن احنا باهمنا الاكبر ان الناس اه يعني ان يتم تزويدهم بمنهجيات

17
00:05:23.150 --> 00:05:35.900
تساعدهم هذه المنهجيات على انهم يتعاملوا مع الصورة دي او غيرها او العادي او غيرها عشان يكتمل انتفاعهم بما يعني يصل اليهم من رسائل الله سبحانه وبحمده سواء كانت في الايات او آآ السورة

18
00:05:37.250 --> 00:05:53.300
آآ فالشاهد يمكن احنا انهينا رحلتنا اللي ممكن نعتبرها الى حد كبير رحلة بيانية رحلة بيانية يعني رحلة مش بيانية علم البيان بتاع البلاغة لأ رحلة بيانية اشبه بان احنا نقول كأنها رحلة تفسيرية اكتر

19
00:05:53.400 --> 00:06:10.650
يمكن احنا كانت رحلتنا مركزة على هزا البعد الى حد كبير آآ مركزة اكتر على الصورة تطواف حواليها ركزنا اكتر في منطقة التحليل آآ وطبعا التحليل بيبقى فيه ولا شك اشارة للحلول

20
00:06:11.650 --> 00:06:27.050
لان احيانا التحليل بيبقى هو كل الحلول ان انا اصلا اعرف المشاكل وادركها واعرف ايه هي بالضبط ده احيانا بيبقى هو كل الحلول اصلا طوفنا كتير حوالين الاشكال وحوالين محاولة تحليل وتعليل

21
00:06:27.200 --> 00:06:51.250
آآ الحال وآآ وبرضو يعني الاشارة الى المال آآ لكن احنا المفترض بقى ننزر لها دلوقتي يعني ننظر لها بنظرة اخرى او هنشوفها من زاوية تانية وهي زاوية الحلول لا شك ان التحليل هو كان اصلا تحليل في خدمة الحلول. او تحليل لاجل الوصول الى الحلول. ودايما بنأكد على كده. انما التحليل الذي للتحليل اه ما

22
00:06:51.250 --> 00:07:12.250
بمعنى احنا عايزين تحليل لكل التنزيل للتفعيل آآ تحليل يكون في في للوصول للحلول آآ فيمكن ده اللي يمكن كنا مركزين عليه في المرات آآ السابقة آآ صورة النجم كمان قلنا يمكن احنا بننزر لها او مركزين في النزرة لها

23
00:07:12.350 --> 00:07:26.150
آآ في هذا التناول لها لان انا الحقيقة تناولت سورة النجم اكتر من مرة. يمكن التركيز هنا الى حد كبير آآ على على القضية المنهجية. او على الازمة المنهجية يمكن ده اللي احنا مركزين عليه بشكل اكبر هنا فيما يخص

24
00:07:26.300 --> 00:07:45.100
آآ الصورة في في هذا الموسم يعني طيب فالحقيقة احنا يعني هنتكلم شوية بقى في اه المنهاج التعامل اه يمكن اه احنا كنا اشرنا قبل كده لما تناولنا صورة النصر آآ اعتقد في هذا الموسم ايضا

25
00:07:45.400 --> 00:07:55.850
آآ تناولنا صورة المسرحية انا اتمنى ان الناس ترجع يمكن تسمعها تاني وخصوصا في وقت زي اللي احنا فيه دلوقتي اعتقد ان صورة زي كده مهمة في الوقت اللي احنا فيه

26
00:07:55.950 --> 00:08:09.250
انا بوصي الناس بصورة النصر واوصيهم كان بسورة البروج احنا برضو كان عندنا دراسة تدبرية لصورة البروج اعتقد نزلت برضو على على قناتنا على اليوتيوب لوحي ناحية واعتقد برضو ان نزلت سورة النصر

27
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
فضروري الناس تسمعهم في هذه الفترة اعتقد ان هم يعني هيفرقوا مع ناس كتير في في تسديد الكثير من التصورات المهم الشاهد الصورة احنا آآ الى حد كبير اتعرضنا قبل كده لمنهاج التعامل مع الايات والسور

28
00:08:30.800 --> 00:08:45.850
ببساطة شديدة احنا بنقول دايما هزا اللون من الدراسة هي دراسة تدبرية بمنهاج العلم والعمل ويمكن واضح جدا ان احنا عندنا علم عمل تدبر في النص يعني واضح هنا الدراسة هي دراسة تدبرية بمنهاج العلم والعمل

29
00:08:46.000 --> 00:08:59.500
التدبر هو قنطرة العبور يعني من جزيرة العلم الى جزيرة العمل  وبناء عليه آآ يمكن احنا كل الشغل اللي احنا كنا بنشتغل فيه وبعد كده بنتكلم فيه اكتر كان الى حد كبير في المنطقة بتاعة العلم

30
00:08:59.700 --> 00:09:15.300
وممكن ربما اطفي المنطقة التدبرية شوية اشعارات وربما اشارات في منطقة العمل آآ فيمكن كنا احنا الى حد كبير في جزيرة العلم الى حد كبير في في الحلقات الماضية او كنا في ما نسميه الجزيرة البيانية

31
00:09:16.400 --> 00:09:39.650
الجزيرة البيانية جزيرة البيان العلمي آآ البيان القولي بنتكلم عن الصورة وبنطاف حواليها وبنوضح بعض الحاجات المتعلقة بها تقسيمها مقدمتها خاتمتها ومثل هذه الاشياء لكن في الحقيقة آآ احنا عندنا اصلا منهاج لتناول السور. يعني في منهاج عندنا في آآ في مشروع آآ القرآني علمي وعمل

32
00:09:39.950 --> 00:09:49.950
آآ هو منهاج لتناول الصور. آآ اسمه آآ دراسة تدبرية للسور منهج العلم والعمل. او احيانا باختصار نقول تدبر السور. واحنا ما نقصدش الحقيقة الحتة التدبرية بس بس يمكن عشان

33
00:09:49.950 --> 00:10:08.350
ده الشيء المختلف او المميز شوية فدرسة دبرية للصور بمنهاج العلم والعمل او تدبر السور. بيبقى آآ بنقول دايما فيها آآ ان السور في من ناحية الدراسة  آآ الدراسة كلمة تشمل سواء كان الدراسة الشخصية

34
00:10:08.500 --> 00:10:22.200
او التدارس او المدرسة مع الغير يعني السور القرآنية من ناحية الدراسة آآ كنت بقول دايما هي فيها فيها جانب سهولة وجانب وجانب آآ مش عايز اقول صعوبة الحياة لان ربنا قال ولقد يسرنا للقرآن للذكر

35
00:10:23.050 --> 00:10:39.100
ففيها حاجات بتخلي اه دراستها اسهل من الاية. انا بقول مقارنة بالاية وفي حاجات بتخلي آآ دراستها ربما تكون فيها تحديات مختلفة شوية عن الاية. مش هنقول صعوبات لان الحقيقة كل ما يخص القرآن المفروض ان هو

36
00:10:39.100 --> 00:10:54.750
بالتيسير القرآن للذكر انما يسر الله بلسانه فالشاهد اللي اقصده ان في حاجات كده وحاجات كده. فمثلا من من التسهيلات الحاضرة في الصور ايه؟ عن الايات. تسهيلات ان الامور قدامنا كبيرة كلها

37
00:10:54.750 --> 00:11:14.500
بمعنى ايه كبيرة؟ يعني مثلا بنشوف العواقب الحسنة واضحة بنشوف العواقب السيئة واضحة جدا. بنشوف اهل السورة واضحين جدا يعني في الصورة الصورة هي هي خطاب متكامل ويمكن اشارنا مرارا وتكررا لان الوحدة التعليمية

38
00:11:14.550 --> 00:11:26.600
آآ فيما يخص القرآن الكريم اه الوحدة التعليمية احيانا تكون اية واحيانا تكون سورة. يعني ممكن تكون كمان جزء من اية في اوقات يعني. ممكن تكون مجموعة ايات على بعض بيسموا مقطع. وفي السورة

39
00:11:26.600 --> 00:11:41.300
يعني اختصارا ممكن نقول اما اية واما سورة احنا هنا مع وحدة تعليمية للصورة بناخد صورة على بعضها ويمكن بعض الافاضل في في مسلا في المدارسة او في او في تعلم القرآن بياخدوا يعني بيركزوا على السور بس بشكل عام

40
00:11:41.450 --> 00:11:55.750
على ان طبعا واضح جدا في السنة ان في في اصلا الاية وحدة تعليمية. الايتين وحدة تعليمية جزء من الاية احيانا قد يكونوا ناحية تعليمية اه فالشاهد ان الصورة كوحدة تعليمية مقارنة بالاية

41
00:11:55.900 --> 00:12:10.900
هنبص هنلاقي فيها حاجات كتيرة تخليها هي ايسر. ايسر كمان وفيها تسهيلات كتيرة زي ما قلت كده بالعواقب الحسنة والعواقب السيئة انت بتتكلم على خطاب مثلا في صفحتين هذا الخطاب اللي في صفحتين اكيد مش زي ما يكون عندك اية عبارة عن

42
00:12:10.900 --> 00:12:27.550
سطر او سطرين اه فهتبقى واضحة قوي العواقب الحسنة والعواقب السيئة وواضح الاعمال اللي ينبغي انها تتعمل. الخطة التشغيلية بتبقى واضحة جدا برضو آآ لكن طبعا ده ده للشخص اللي هو بطبيعته ايه يعني او الحمد لله ربنا من عليه ان هو يعني

43
00:12:27.850 --> 00:12:43.700
عنده لون من الصحبة للخطاب القرآني في صحبة المعنى مش بس صحبة المبنى عنده لون من صحبة المعنى فيقدر يفهم اه والله المنطقة دي بيعاقب حسنة دي منطقة عواقب سيئة دي منطقة مثلا اه هنا ربنا بيقول لنا ايه الاعمال اللي ينبغي

44
00:12:43.700 --> 00:12:55.450
هتتعمل هنا بيكلمني يعني حاجات من هذا القبيل فده كده دي شوية تسهيلات في الصور طيب لما نيجي نبص بقى على التحديات اللي في الصور. من اكبر التحديات اللي في الصور

45
00:12:55.600 --> 00:13:08.950
آآ ان لم تكن اكبرها على الاطلاق في دراستها يعني انها كلها تنتظم في سلك واحد ان احنا نديها موضوع واحد يمكن اتكلمنا عن المسألة دي قبل كده مرانا وتكررنا وقلنا ان يعني بعض

46
00:13:09.400 --> 00:13:28.100
الافاضل آآ بيشوفوا ان ما فيش داعي انك تقعد تقول الصورة موضوعها ايه او بتتكلم عن ايه او ايه الموضوع اللي بتتكلم عنه آآ يكفي ان تقول فيها الموضوعات التالية او فيها النقاط التالية. الحقيقة الكلام ده آآ يعني يعني مع تمام الاحترام له لكن الحقيقة

47
00:13:28.150 --> 00:13:41.300
هو ممكن نعتبره لون من الاستسهال شوية آآ ان انا النهاردة مثلا يعني انا انسان اهو لو هتكلم آآ هي السورة مسلا انا ممكن اقعد اتكلم ساعتين وتلاتة واربعة. بس السورة لو لما بتتقري مسلا

48
00:13:41.300 --> 00:13:53.450
بس انا لو اعتبرنا ان انا هو هتكلم هقول الكلام اللي في الصورة. الصورة بتبقى خمس دقائق عشر دقائق. لا يمكن خمس دقائق او عشر دقائق تكون عمالة تغرد يمين وتغرد شمال وتروح فوق وتروح تحت هزا الكلام يعني يستقيم اصلا

49
00:13:53.550 --> 00:14:08.000
لابد ان يكون في موضوع واحد في سلك ناظم لكل هذه الاشياء لكن لو هو الانسان بطبيعته يعني مش يعني مش ايه آآ مش معتاد على هذا اللون من الخطاب او الخطاب ده هو ما عندوش صحبة له فيحس ان

50
00:14:08.000 --> 00:14:24.650
الخطاب ده كأنه بيروح يمين وبيروح شمال وبيشرق وبيغرب. ما يقدرش يفهم علاقات الحاجات بايه ببعضها آآ احيانا عنده اشكال اصلا في فهم الاسلوب بزاته. آآ حاجات كتيرة طبعا. آآ ولذلك انا مثلا بقول آآ لو لو مسلا انا حتى يمكن المسألة دي

51
00:14:24.650 --> 00:14:39.750
كتير جدا بضرب المثل بكده بقول لو لو ان دلوقتي اللي بسمعني هو معتاد انه بيسمعني كتير سنة وسنتين وتلاتة وخلاص ومعتاد وعارف الدكتور بيتكلم في ايه. او طريقته ايه في الكلام. يعني مثلا بيخرج باستطرادات وبعدين

52
00:14:39.750 --> 00:14:54.000
بيضمنا تاني وبعدين كل فترة مسلا بيعمل استطراد عشان خاطر يشحن يعني معتاد على الطريقة بتاعتك في اه وفي الاخر مسلا هيلم الدنيا معتدى على طريقتك مثلا في في في المحاضرة او كده

53
00:14:54.050 --> 00:15:14.400
هو بطبيعة الحال لو قعد مسلا ساعتين تلاتة ممكن يقول لك ايه بس بنتكلم عن موضوع كزا وعرجني على كزا وكزا وكزا وعلاقتهم بالموضوع الرئيسي كزا آآ في حين ان مثلا لو واحد بيسمعك المرة الاولى مع مسلا محاضرة طويلة اوي آآ بطبيعة الحال هيحس ان انت كما لو كنت لا انت عمال تروح يمين وشمال وتشرق

54
00:15:14.400 --> 00:15:33.700
جرب وانت حتة السهر يعني عمال تتكلم كده وخلاص الكلام عمال تسهر فيه وخلاص فيعني لله المثل الاعلى احنا بس بنقرب المسألة طبعا مع الفارق الضخم يعني لكن بنقول النهاردة ده اللي بيحصل ان الناس اللي هم آآ مش مش هيتفهموا المعاني بشكل جيد وما عندهمش لون من الصحبة

55
00:15:33.700 --> 00:15:51.950
القرآن الكريم فبطبيعة الحال هيحس ان كامل الصورة عمالة ايه تروح يمين وتروح شمال ومش فاهم علاقة الكلام ده كله ببعضه لكن انا بشوف الحقيقة ان من الجناية على القرآن صراحة والافتاءات عليه. اما ان احنا نيجي نقول ان هو السورة ما ما لهاش ما يملهاش موضوع واحد او لها اكتر موضوع او

56
00:15:51.950 --> 00:16:06.250
الصورة لا يمكن هي لازم يكون فيها موضوع جامع الموضوع ده بيلم حواليه حاجات تانية بالعكس كمان يعني موضوع كبير وجزء من الموضوع الكبير بيتكلم فيه زي دلوقتي مسلا لو حد قال الدكتور ده بيتكلم عن ايه حد يقول له يتكلم في الدين

57
00:16:06.250 --> 00:16:20.700
يعني خلاص في الدين مش في الدنيا طيب وفي الدين بيتكلم في ايه في الدين؟ بيتكلم في القرآن اه بيتكلم في القرآن ايوة طيب. بيتكلم في ايه في القرآن؟ في المبنى ولا في المعنى؟ لا بيتكلم في المعنى مركز على جوزها معاني شوية

58
00:16:21.000 --> 00:16:35.750
هو بيتكلم في ايه في المعنى؟ والله بيتكلم بقى في العلم والعمل والتدبر طب بيتكلم في ايه اصلا في علم العام والتدبر بتاع ايه؟ بيتكلم والله في سورة النجم نتكلم في سورة النجم. اه بيتكلم في بيتكلم عن ايه بقى في سورة النجم

59
00:16:36.000 --> 00:16:50.000
وهكزا ده طبيعي جدا يعني ده طبيعي خالص خالص لاي واحد انا لقيته قدامي كلام فطبيعي الكلام ده الدنيا ولا دين؟ طب والله ايه يعني يعني انسان مش هقول سهل بس هقول

60
00:16:50.150 --> 00:17:09.800
ان هو يعني بطبيعة الحال لازم يكون كده. ما ينفعش ما يكونش كده لازم يكون ان الكلام ده له معنى واحد لخوض جامع واحد ما ينبغيش ما نفهمش كده مش معنى انا بشوف بقى ان مسلا ان احنا نقول والله لأ ما موضوع ايه ومش موضوع ايه وبتاع ما تشغلش بالك بالقصة دي او الكلام ده ما لوش لازمة آآ او هي بتتكلم

61
00:17:09.800 --> 00:17:29.300
اربع خمس موضوعات الحقيقة الكلام ده في الحقيقة مش مش دقيق ده ابتداء ده تحدي في رأي الاضخم فيما يتعلق بالصور هو مسألة ان احنا ازاي وخصوصا مسلا لما تبقى الصورة كده يمكن احنا مسلا ما واجهناش يعني تحدي قوي في مسلا في صورة النصر. لان اياتها قصيرة. ممكن

62
00:17:29.300 --> 00:17:44.450
انما التحدي مسلا ممكن يواجهه هنا ممكن نواجهه مسلا في سورة آآ يوسف نواجهه في سورة البقرة. يعني التحدي اكيد هيكون اكبر ففي بعض الافاضل زي ما قلت بيبقى شايفين كده. والحقيقة الكلام ده مش دقيق

63
00:17:44.700 --> 00:17:58.900
مع تامر احترامي لما تكلم فيه اه الجانب الاخر النقطة الاخرى هي نقطة ايه؟ نقطة ان بقى فكرة التقاط موضوع الانتقاء لا الاستقراء طبعا ده اشكال كبير اللي هو منهاج الانتقاء ومنهاج الاستقراء

64
00:17:59.600 --> 00:18:17.650
منهاج الانتقاء بيخلي الشخص داخل على الصورة بنفسية معينة وبيشوفها من زاوية اهتماماته هو الشخصية والله مسلا لو هو اهتماماته مسلا آآ تربوية ودعوية بيشوفها دعوية مسلا حركة ودعوة الى الله وكده بيشوفها كده

65
00:18:17.850 --> 00:18:35.900
لو هو مسلا اهتماماته لأ اهتماماته اصولية ومش عارف ايه بيشوفها كده. لو اهتماماته حضارية وعمرانية بنشوفها من الزاوية دي لو اهتماماته ان هو عايز الدين يسر وخفيف لو اهتماماته تشدد كل واحد يعني للاسف ده بقى من الاشكاليات الكبيرة اللي بتواجهنا برضه فيما يخص الصور. الدخول على

66
00:18:35.900 --> 00:18:56.800
صورة بفكرة مسبقة بنفسية مسبقة بين طباعة مسبقة. الدخول على الصورة وانا محمل باشياء عايز الصورة تمشي في هزا الاتجاه وخلاص. يعني ولزلك بطبيعة الحال الصورة مش هتقول لأ يعني هي مش هتقول لأ يعني هو كان بعض يعني العلماء بيتكلموا في فكرة

67
00:18:56.800 --> 00:19:09.900
حتى ورد على بعض الصحابة فكرة القرآن حمل اوجه ان ممكن انا اشوف حتة معينة والحتة دي ابرزها قوي وابروزها اوي واعتبر واخد الصورة كلها في هزا الخط حتى الان ممكن ما يكونش كده خالص يعني

68
00:19:10.750 --> 00:19:20.750
عشان كده من التحديات اللي بتواجهنا ان احنا نعرف موضوع الصورة هو موضوع الصورة ده نفسه نختبره نلاقي الصورة كلها خادماه. يعني في خوض جامع. لان الحياة تسمعه كتير جدا فلان مسلا بيقول عن سورة كزا انها كزا

69
00:19:20.750 --> 00:19:31.800
سورة كزا نكزا سورة كزا نكزا في صور طبعا ممكن يبقى المسألة واضحة جدا فيها. لكن في صور كتيرة لأ انا يعني يمكن المسألة دي عشان طلع لها حد عنده اهتمام كبير بها من سنوات طويلة

70
00:19:32.900 --> 00:19:49.200
فهذه الفترة الحقيقة اللي الواحد مهتم بها بالامر. شاف حاجات كتيرة من هزا النوع. ان بعض الافاضل بيشوفوا الصورة بزاوية معينة وبياخد الصورة في هزا الاتجاه خلاص آآ بعض التفاسير مسلا ممكن تكون ده اصلا ده طريقها ده اتجاه يعني

71
00:19:49.600 --> 00:20:09.900
ولزلك هنا لازم يعني نقف على حاجة مهمة قوي وهي ان الكلام في موضوعات الصور في الغالب هو توفيقي مش توقيفي. يعني الصورة دي موضوعها ايه لو عندنا نص خلاص خلص القصة. ما ما فيهاش كلام. لكن في الحقيقة احنا مش بقى عندنا نص. فهنا بقى بيجتهد اللي ايه الشخص اللي شغال على السورة

72
00:20:09.950 --> 00:20:29.850
الى حد كبير علشان يحدد موضوعها اه يعني بقى في اليات في معايير في انطباعات ما فيش انطباعات زي ما قلت في ناس اصلا مش مشغولة بموضوع السورة في ناس ده اتجاه. اتجاه تاني لا هو مشغول بموضوع الصورة لكن آآ ما عندوش منهاج. ما عندوش منهاج واليات واضحة بيتحاكم لها

73
00:20:30.200 --> 00:20:41.200
الى حد كبير بيبقى محمل بفكرة مسبقة. بيبقى عنده انطباعات في الغالب بياخد الصورة في خط او اتجاه معين طبقا لهزا الانطباع. فما فيش منهاج ما فيش منهاج هي دي القضية

74
00:20:41.500 --> 00:20:58.350
آآ ولذلك النقطة التالتة بقى المهمة ان يكون في منهاج يكون في معايير واضحة معايير على اساسها انا هحدد المعايير اللي اطبقها على سورة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين وفي ناس في الحياة يعني بتعمل مجهودات مباركة في الحتة دي. وده بقى صراحة ده يعجبني جدا فكرة ان يكون في

75
00:20:58.350 --> 00:21:19.750
معايير واضحة يعني يمكن احنا في عندنا في مشروع تدبر السور. قلنا ان احنا بالاستقراء كده الحمد لله لمعظم سور القرآن الكريم. لم يكن الكل يعني فشفنا هنا مجموعة في مجموعة من الاليات. مجموعة من الوسائل او المعايير. انا كنت بقول اه فيها هي سبحان الله كأنها اه عملة لها

76
00:21:19.750 --> 00:21:41.650
انها عملة لها وجهين اه مم في وقت الحاجات دي بتبقى هي عبارة عن اه انا هي ادوات ادوات وبعد شوية بتبقى قياسات. ازاي؟ ادوات ان انا مسلا بها بطلع الموضوع بستعملها في ان انا اخرج الموضوع. وبعد ما اخرج الموضوع باجي امررها كلها

77
00:21:41.650 --> 00:21:58.150
تاني على الموضوع اللي انا خرجته عشان اتأكد ان الى حد ما هو ده آآ الموضوع بتاع آآ الصورة طيب آآ المعلومات دي الحقيقة مجموعة من المعلومات في اول اللي هي معالجة الادوات او الاليات في الحقيقة ممكن في الناس الناس

78
00:21:58.250 --> 00:22:12.350
كتير بتتكلم في حاجات لكن بديهيا بديهيا كده بشكل بسيط قوي لو احنا حابين يعني نفكر كده. انا عايز احاول اعرف موضوع الصورة دي ازيك يا ابو ريهام ما تتحفظش بقدر ما هي تتفهم يعني انا عايز عايز انا عايز اعرف موضوع الصورة

79
00:22:12.750 --> 00:22:27.900
فاكيد موضوع الصورة اول حاجة ممكن تدلني عليه اسم السورة. يعني اسم السورة ده بديهي جدا اسم السورة اكيد هيقول لي ما هيقول لي والله مش معقولة مسلا هتكون صورة مسلا بتتكلم عن

80
00:22:28.200 --> 00:22:44.650
اه النصر خلاص وهيبقى اسمها الفجر. او بلاش اسمها الفجر. ممكن يبقى اسمها الفجر مسلا كلم. او مسلا هيبقى هيبقى اسمها مسلا الزكاة يعني في الغالب يعني في الغالب الاسماء بتاعة السور

81
00:22:45.250 --> 00:22:56.700
هي اقوى حاجة في بيان موضوعها. النهاردة مسلا دي محاضرة اسمها آآ محاضرة رسائل الفجر مش عارف الموسم السادس مش عارف مشروع ايه. آآ سورة النجو حد كبير هتبقى كده

82
00:22:57.000 --> 00:23:13.600
مسلا المحاضر اللي مسكت الاسبوع اللي فات زي النهاردة مسلا آآ مش عارف المقاطعة والنصر بالمال رؤية منهجية نتكلم عن ايه؟ كده عن مقاطعة مصر المرورية منهجي اكيد يعني الاسماء او او آآ يعني آآ

83
00:23:13.800 --> 00:23:27.000
الاوصاف بشكل عام اللي بتطلق على الحاجة دايما هنا عناوين عناوين المضامين. عناوين المضامين هي في الغالب بتقول لنا المضمون اللي موجود عندنا هو ايه بالضبط وبناء عليه الحقيقة في يمكن ده اقوى حاجة

84
00:23:27.300 --> 00:23:39.150
واسماء الصور في الحقيقة مم يعني احنا مش هنتوقف معها دلوقتي اه بس اسماء الصور نفسها ما بتكنش يعني في الغالب اه مباشرة يعني احيانا ان في اسم بيبقى مباشر

85
00:23:39.550 --> 00:23:54.950
صورة النصر سورة الفتح اه استاذ مباشر. في اسماء ثانية هي اسماء غير مباشرة ممكن احيانا كده يتجاوزوا نقول عليها رمزية مسلا سورة البقرة اكيد مش بتتكلم عن البقر وانواع البقر ومش ما يهمش يعني

86
00:23:55.000 --> 00:24:14.650
مش كتاب علم حيوان القرآن بطبيعته آآ سورة الكهف كده ما بتتكلمش عن الكهوف وانواع الكهوف وآآ تكوين الكهوف اكيد مش كده مش هتكلم عن الكافر بس لا اكيد سورة البقرة بتتكلم عن موضوع له علاقة بالبقرة. الكهف موضوع له علاقة بالكهف

87
00:24:15.200 --> 00:24:36.000
فهنا ممكن نقول عليها الاسماء كان اللي هو كانت اشهارية او رمزية. بيشير لحاجة او يرمز آآ لحاجة معينة. وده موجود ان احنا مسلا في اوقات كتيرة واحد بيعنون كتاب فممكن ببساطة شديدة لانه الكتاب ده آآ مسلا احنا ممكن تلاقوا عندنا آآ مسلا رحلة البحث عن اهل القرآن صريحة

88
00:24:36.000 --> 00:24:53.350
او بندور على اهل القرآن. مين اهل القرآن يا جماعة ممكن يلاقي كتاب تاني مسلا لا تساوي الوجه ايه علاقة دي بالموضوع؟ لا تسودوا وجهي. انت احنا بنتكلم عن منهاج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. ايه علاقته بده؟ والله علاقته بحديث فلان النبي قال في كذا في الوقت الفلاني

89
00:24:53.750 --> 00:25:04.500
فده عادي وارد كتير جدا مسلا يعني وارد ان هو يبقى الاسم نفسه له علاقة بحاجة بس بيبقى فيه حاجة بارزة بتوضح الفكرة الرئيسية ودي برضو يهدي الله لنوره ما يشاء

90
00:25:05.000 --> 00:25:22.600
في انواع يعني تالتة من الاسماء ما بتبقاش لا دي ولا دي. بتبقى مسلا زي الحروف المقطعة. قاف صاد نون برضو دي يعني نوع اسماء المهم في الحقيقة ان الاسم هو اقوى حاجة في الاشارة لموضوع السورة. طب ما فيش اسم

91
00:25:23.350 --> 00:25:36.900
ممكن ايه تاني يساعدني على ان انا افهم موضوع السورة ممكن يساعدني ان انا افهم موضوع الصورة بعض المعلومات النقلية اللي تخصها. يعني ايه معلومات نقلية؟ نركز عشان الحتة دي

92
00:25:37.000 --> 00:25:53.400
يعني ايه معلومة نقلية يعني مثلا نزول السورة. نزولها. والله الصورة دي آآ نزول بقى في في معلومات يعني النزول بتاعها المرحلة النزول يا ترى هي مرحلة مكية ولا مرحلة مدنية؟

93
00:25:53.650 --> 00:26:08.850
مم مش مش مكان النزول لان يعني الراجح في فرق بين المكي والمدني اه انه مرحلة المرحلة المكية ان الفرق زماني مش مكان فمرحلة النزول يا ترى مسلا في المرحلة المكية مسلا او المرحلة المدنية بتفرق

94
00:26:09.550 --> 00:26:26.950
بتساعد آآ طيب في المرحلة دي زاتها بقى هو مسلا كان في اولها ولا في وسطها ولا في اخرها تفرق المعلومة برضو آآ طيب النزول ده النزول ده له سبب يعني له سبب اكيد كل يعني المفروض معزم القرآن دون سبب يعني نزول

95
00:26:27.000 --> 00:26:35.950
في سؤال طبعا يعني عند ربنا اساسي. بس اقصد مسلا في حادسة معينة او شيء حصل فنزلت الايات دي او نزل السرور دي هيفرق طبعا في ان احنا نتفهم موضوعنا

96
00:26:36.300 --> 00:26:55.050
فالنزول احيانا بيبقى مكانه اه زمانه آآ الزمان ده مرحلة وجوة المرحلة مسلا انهي سنة بالزبط في المرحلة انهي وقت في المرحلة مكان نزول برضه مسلا ممكن تكون نزلت مش عارف في المكان الفلاني وهم في الجهاد نزلت في المكان الفلاني وهم مش عارف في المسجد

97
00:26:55.200 --> 00:27:10.550
آآ مكان النزول آآ في اوقات برضو سبب النزول بيفرق. ترتيب النزول نزولها بعد الشرور الفلانية او الصورة آآ الفلانية ده برضو من المعلومات النقلية المفيدة برضو. المعلومات النقلية المفيدة برضو الفضائل

98
00:27:11.000 --> 00:27:30.400
الفضاء يعني هل ورد مسلا فضائل معينة للصورة دي آآ مسلا في صور الى حد كبير بنقدر نفهم هي اه الصور دي ايه؟ من الكلام عن فضائلها. اه زي مثلا سورة الكهف مثلا في العصمة مثلا من من الدجال الدجال

99
00:27:31.100 --> 00:27:49.300
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العشر الايات الاولى او في بعض الايات الاخرة الصحيحة الاولى آآ انها تعصم من فتنة الدجائي طيب في حاجة عاصمة ايه اللي علاقة بموضوعها؟ وموضوع الايواء والايواء الى الله وكده يعني فده احيانا بيساعد

100
00:27:50.200 --> 00:28:07.550
من الحاجات اللي بتساعد برضو غير موضوع الفضائل بتاعتها الفضاء اللي هو ما تقدمه لنا الصورة يعني. ماشي؟ احنا بنقول فوات بنحب العبارة دي اكتر في اوقات ما يبقاش كده ممكن يكون مثلا استعمال السورة. تستعمل فين؟ تستعمل في ايه بالضبط؟ في اوقات استعمال الصورة

101
00:28:07.650 --> 00:28:27.650
تعملها مسلا في باب معين او استعملها في آآ في نطاق معين. هذا الاستعمال الى حد كبير. برضو بيساعد ان احنا نعرف موضوع الصورة دي مسلا بتستعمل هذه الصورة مسلا آآ كانت مسلا بتستعمل في انها مش عارف تقرأ مسلا قبل او تقرأ قبل اخر مسلا الانسان ينام

102
00:28:27.650 --> 00:28:46.200
في في حاجات استعمال الصورة زاته الى حد كبير برضو الفضاء الغير الاستعمار يعني اية ممكن يبدوا كده في الزهر ان بينهم تداخل بس الفضائل غير الاستعمال تستعمل في صالات معينة يقرأ بها مسلا في فجر مسلا جمعة بيقرأ بها مثلا في في صلاة العيد. يعني في استعمالات محددة

103
00:28:46.350 --> 00:28:56.350
الاستعمال دي من معلومات برضو اللي بتساعدنا في اوقات كتيرة. من المعلومات اللي بتساعدنا برضو احنا كل ده احنا احنا يعني لسه لا زلنا ايه؟ احنا برة حوالين الصورة حاجات

104
00:28:56.350 --> 00:29:14.750
كان الصورة برة يبقى احنا ممكن نفهمها كده كدواير من برة خالص نزولها. آآ النزول بتاعها زي ما قلنا زمانه ومكانه. وآآ مسلا آآ ارتباطه بحادسة معينة او وميدانه مسلا اللي هو مرتبط به. آآ ترتيب النزول. الصور اللي قبلها واللي بعدها

105
00:29:15.750 --> 00:29:29.750
لو عندنا معلومات صحيحة في هزا الباب خير. احنا ما بيكونش فيه اه الفضائل بتاعة السورة اه ما تقدمه لنا. استعمال السورة الحاجات دي كلها لو صح فيها شيء دي نقطة مهمة لو صح فيها شيء هيساعدنا الى حد كبير

106
00:29:29.800 --> 00:29:48.000
خلاص احيانا بقى في حاجة مسلا زي القرائن بتاعة السورة او النظائر يعني الصورة دايما بتقرن مع صورة تانية. يعني مثلا سورة الاعلى بتقرن مع الغاشية في مثلا حديث شهير لسيدنا آآ ابن مسعود ويعني هو في في مسلم وفي غيره

107
00:29:48.100 --> 00:30:09.300
في صحيح مسلم وفي غيره. آآ حديث النظائر او القرائن. اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقرن بينها. لما ييجي يقرأ فمثلا كان مثلا يقرأ يقرن مسلا ما بين سورة آآ آآ مسلا الاعلى والغاشية. ندوس سورة المرسلات وسورة كذا. اقرن ما بينهم. يا اما مسلا لما بيصلي ركعتين دي في ركعة ودي ركعة او الاتنين

108
00:30:09.300 --> 00:30:24.000
بيقرأ بهم في ركعة واحدة الكلام ده اكيد برضو هيفرق. بس ده بيتطلب انك تعرف الصورة دي والصورة دي احيانا برضو بيفرق ترتيب الصورة زاتها ترتيب الصورة مسلا في المصحف او في النزول

109
00:30:24.400 --> 00:30:38.050
علاقتها بالصورة اللي قبلها والصورة اللي بعدها. المعلومات دي برضو بتفيد احيانا يعني علاقتها بالصورة اللي قبلها والصورة اللي بعدها مم لو فهمت لحد كبير موضوع السرة اللي قبلها والسورة اللي بعدها على ان مثلا يعني على القول بان القرآن مسلا ترتيبه توقيفي

110
00:30:38.200 --> 00:30:52.950
ده بيساعد يعني والحقيقة احنا حتى الان مسلا في معزم اه الصور اللي استعرضناها العلاقة واضحة جدا ما بين اللي قبلها واللي بعدها في ترتيب المصحف. طيب  طيب احيانا برضو تكون

111
00:30:53.000 --> 00:31:12.400
آآ كل ده بس لا زال احنا لا زلنا فين؟ احنا احنا يعني حوالين الصورة برة اما ندخل على السوري زي ما قلت اول حاجة تقابلنا اسمها اسم السورة اه طيب مقدمة الصورة اكيد هتفرق. يعني سبحان الملك السورة القرآنية برضه مميزة في المسألة دي بالاستقراء بنلاحز ان في مقدمة للصورة دايما

112
00:31:12.400 --> 00:31:29.900
اه وفي خاتمة للسورة. يعني احيانا برضو تركيز شوية مع مقدمة السورة والتركيز مع خاتمة السورة الى حد كبير ممكن يبين لنا الدنيا فيها ايه آآ معلش انا بستعرض الكلام ده وبقوله بسرعة لان الحقيقة ده مش محل بسطه او شرحه. احنا شارحينه في المشروع كامل

113
00:31:29.950 --> 00:31:44.800
آآ او برنامج كامل اللي هو تدبر الصور او الدراسة التدبرية للصور منهج العلم والعمل بس انا يعني براجع مع حضراتكم بس عشان نشوف احنا الى حد كبير يعني بنفهم بس اللي احنا شغالين فيه ايه. وخصوصا لو ناس مش اه مش بتدرس معنا او مش معتادة على

114
00:31:44.800 --> 00:31:57.650
بالطريقة دي طيب زي ما قلت اما اخش على الصورة نفسها المقدمة بتاعة السورة احيانا الى حد كبير هتفرق معي. الخاتمة بتاعة السورة هتفرق معي. حاجة بنسميها الكلمة المحورية يعني كلمة

115
00:31:57.750 --> 00:32:14.800
انا النهاردة بتكلم مسلا آآ عن سورة النجم فاكيد هكرر كلمة النجم النجم النجم النجم كتير الحقيقة الكلمة المحورية مش دايما هي الكلمة المتكررة. لأ احنا دايما بنقول الكلمة المميزة. يعني ممكن ايوة تبقى كلمة مميزة متكررة. يعني ممكن تكون كلمة تانية مسلا

116
00:32:14.800 --> 00:32:24.800
مسلا في كلام زي ايه؟ آآ ايه دي؟ زي ايه؟ زي ايه؟ زي ايه؟ زي ايه؟ طب ما في كلام اللي هو او الكلمات اللي هي بتاعة الربط دي. آآ مسلا

117
00:32:24.800 --> 00:32:44.250
اكيد اسم ربنا هيتكرر اكتر حاجة اكيد مش يعني في حاجات من هزا القبيل مش مش ده الى حد كبير هو الايه آآ يعني اللي نقصده بالكلمة المحورية الكلمة المحورية في الغالب احنا نقصد بها كلمة مميزة مميزة. زي زي مثلا كلمة الوعيد مثلا

118
00:32:44.250 --> 00:32:59.900
كلمة الوعيد آآ مسلا آآ نلاقيها بتتكرمس لست مرات في سورة الايه ؟ في سورة القاف. بشكل واضح يعني سورة على قصرها بس بتتكرر فيها كلمة دي بشكل واضح اوي. مسلا كلمة الادكار مسلا او مدكر

119
00:33:00.150 --> 00:33:16.450
مسلا بتيجي مسلا ست مرات في القرآن من يوم بتتكرر الست مرات دول مسلا في سورة القمر بس يعني مش جاي الا هنا مش زاهرة اللي هنا الكلمة دي اكيد يعني لأ في حاجات مميزة واضحة الحقيقة هي حاجات يعني زي ما قلت هي ادوات ووسائل هتساعدها

120
00:33:16.450 --> 00:33:28.150
وبعد كده تبقى معاييره وايه وقياساته من الحاجات برضو غير الكلمة المحورية هسمع الكلمة المحورية كل دي الحقيقة تسميات هي ايه؟ يعني زي ما قلنا توفيقية اجتهادية يعني ما فيش اشكال

121
00:33:28.300 --> 00:33:43.650
آآ في في آآ يعني احيانا برضو يبقى قلنا مسلا ممكن اسم السورة مقدمة السورة خاتمة السورة كل ده في السورة واحنا بنبص على الصورة نفسها. آآ احيانا برضو من الحاجات اللي تساعدنا نسميها الاية المحورية

122
00:33:43.700 --> 00:33:59.400
ايه المحورين دي يمكن بنفكر فيها في الاخر خالص اه لان الاية المحورية في الغالب ايه فيها شوية مواصفات كده يعني بيبقى فيها اشارة للمشكلة. فيها اشارة للحل. فيها بعض خطوات تشغيلية. فيها مسلا الكلمة المحورية. بتبقى

123
00:33:59.400 --> 00:34:12.350
مميزة كده شوية يعني وانت لسه بتقرا الايات لاحظ ان الاية دي كانها فيها التوجيه المباشر لك. يمكن احنا مش قصدنا محورية بان مسلا الكلام هي كانها في البؤرة والكلام اللي قبلها خادمها والكلام اللي بعدها خادمها

124
00:34:12.350 --> 00:34:24.400
بس هي كأنها في البؤرة آآ وهنشوف احنا معنا في الصورة ايه الكلام ده؟ ان مسلا نلاقي ربنا بيتكلم في حاجات حاجات حاجات ويجي مسلا يوجه توجيه مباشر او يقول افعل كذا. احيانا الاية المحورية دي

125
00:34:24.400 --> 00:34:38.250
ممكن تتأخر جدا لدرجة انها مسلا ممكن تيجي في اخر السورة قبل الختام مباشرة. واحيانا تبقى مضمنة في الخاتمة. واحيانا تيجي من بدري خالص ويجي مسلا الكلام من بعدها ايه؟ آآ يكون خادم لها واحيانا تيجي

126
00:34:38.250 --> 00:35:00.500
وسط الكلام يعني بس هي ايام محورية في غالب الكلام كله بيتمحور حواليها آآ بس بتبقى غالبة عليها فكرة انها انها فيها خطة تشغيلية انها اية عملية اكتر ده برضو بيساعد برضو الى حد ما ان احنا نحدد الاية دي هيساعدنا آآ الى حد كبير. بعض الحاجات التانية بقى زي مسلا فكرة الاسماء الحسنى اللي

127
00:35:00.500 --> 00:35:13.400
في الصورة دي يعني هو اصلا القرآن بطبيعة الحال هو هو حديث الله عن نفسه سبحانه وبحمده فلو الاية دي مثلا غالب عليها ان ربنا مثلا بايه؟ بيتكلم مثلا في آآ

128
00:35:13.650 --> 00:35:31.950
اه في بعض الاسماء مثلا من اسمائه يعني يعني في الصورة دي بشكل اكبر مثلا غالب هنا اسماء مسلا الوعيد مش اسماء الوعد اسماء الرحبة مش الرحبة اسماء معينة بتتكرر بشكل ما اكيد ده برضو الى حد كبير هيكون له اشارة

129
00:35:32.150 --> 00:35:53.200
آآ برضو من الحاجات اللي ممكن يكون لها اشارة مثلا القصص. القصص اللي جاية في الصورة دي لو الصورة دي فيها قصص القصة بالضبط القصة بتتكلم في ايه يعني الى حد كبير حتى لو هي نفسها قصة متكررة يعني لو القصة دي نفسها بتتكرر في اكتر من سورة هنلاقيها برضو جاية في جاية في السياق ده آآ لا

130
00:35:53.200 --> 00:36:09.800
متركز على ابعاد معينة فيها او مشاهد معينة في هزه الصورة. يمكن ده واضح جدا مسلا في قصة سيدنا موسى بص سيدنا موسى ممكن نلاقيها تلتاشر اربعتاشر مرة بتكرر في القرآن الكريم. لكن ممكن نلاقيها لا في مناطق في تركيز على مشاهد معينة من القصة وفي مشاهد تانية بيتم تيارها

131
00:36:09.800 --> 00:36:31.600
بايجاز اه لان في الغالب هزه المشاهد هي الايه يعني الى حد كبير اه عشان كده القصة ما بتتكررش في كل صورة آآ تبعا للسياق الموضوع بتاع السورة دي بيتم آآ يعني التركيز على مشاهد معينة من

132
00:36:31.600 --> 00:36:43.650
القصة متباشرة مع هذا السياق احيانا ممكن ان احنا نجيب ام العكس لان هي لو لو القصة نفسنا فهمنا بتتكلم عن ايه الى حد كبير هيساعدنا في فهم الموضوع. وده برضو من الحاجات برضو اللي بتساعد

133
00:36:43.650 --> 00:37:02.700
برضو لو ان مسألة تفكر في آآ القصة آآ او العبرة اللي في القصة اللي بيتم تناولها او تداولها هنا يعني دي دي بعض الحاجات واحنا عندنا عشر اليات بنأكد عليهم دايما بس يمكن زكرت اكتر من عشرة. زي ما قلت هي مسألة اجتهادية يعني الى حد كبير هي مسألة اجتهادية

134
00:37:02.750 --> 00:37:12.750
اه مم يعني بنحاول بها نستبين الموضوع. تمام؟ طيب. هنا نقطة بس حابب اشير اليها بقى. هل انا مسلا كمسلم عادي انا كده كشخص هل انا بقى مطالب ان انا كل

135
00:37:12.750 --> 00:37:27.500
في صورة اقعد اشوف موضوعها وابزل مجهود لحالة. انا الحقيقة لما بشوف ان مش يعني المسلم العادي الوحدة التعليمية الانسب له انها تكون الاية. الاية وحدة تعليمية بالنسبة له مم محدودة. آآ زي ما قلت ما فيهاش التحدي بتاع

136
00:37:27.500 --> 00:37:47.000
مسألة الموضوع. آآ فانا الحقيقة بشوف ان لا مش محتاج ان هو يقعد يحدد موضوعات الصور والكلام ده. ممكن يقلد حد خلاص يعني مسلا وليكن حد بيتكلم في موضوعات الصور هو يعني يعني حابب يمسل الموضوع ده وخلاص هو ممكن يمشي على كلامه وخلاص. والحقيقة برضه انا

137
00:37:47.000 --> 00:38:05.800
بشوف كمان اكتر ان موضوعات الصور تحديد موضوعاتها والانشغال بتحديد موضوعاتها الى حد كبير هو بيبقى يعني فيه امم آآ استمتاع اكتر من الانتفاع يعني الحقيقة ده ده حاصل ان الناس بتبقى مبسوطة ان الصورة ايوة وخدناها في خط واحد وبتاع وفهمناها كده

138
00:38:05.950 --> 00:38:23.550
اه لكن في الحقيقة ما بيمشوش بعد كده وده يمكن اللي هنأكد عليه في مسألة الدراسة التدبرية للسور من اجل العلم والعمل آآ يعني مثلا احنا مسلا هنلاقي تدبر السور او مسلا كتير من الناس اللي بيتكلموا في الصور هو بيقف عند منطقة ايه

139
00:38:23.700 --> 00:38:44.600
عند منطقة موضوع الصورة كزا عن كزا وبتاع او بتطوف حوالين كزا وبيقف معها بعض الوقفات وبيشير اشارات وبيحاول مسلا يزهر اتصالها ببعضها او الوحدة الموضوعية اللي حضرتك  آآ تناسبها مسلا مع اللي قبلها مع اللي بعدها تناسب مسلا تناسب مثلا آآ مقاطعها مع بعضها. اللي يسمى التفسير

140
00:38:44.600 --> 00:38:59.200
الموضوعي للصورة يعني اشبه بما يسمى التفسير الموضوعي للسورة ان في تفسير موضوعي اللي هو موضوعات مسلا موضوع الرحمة في القرآن موضوع العلم في القرآن ده بيطلق عليه تفسير موضوع احيانا يعني. آآ بس احيانا بتطلق كلمة تفسير الموضوع

141
00:38:59.200 --> 00:39:13.750
هذا تفسير موضوعي للسورة وفي موسعة كبيرة كانت عاملاها جامعة الشارقة آآ كان فيها اسمها تفسير موضوعي للسور. ان هو السورة زاتها بيتكلم ان لها موضوع بيزهر التناسب اللي ما بين موضوعاتها والتناسب اللي ما بين كزا وكزا

142
00:39:13.750 --> 00:39:24.750
آآ فهو الحقيقة ده تفسير موضوعي اكتر هو تفسير هو ده بيقول عليه تفسير موضوعي. طب مش هو ده اللي احنا بنتكلم عنه في تدبر السور او الدراسة الدبرية الصور المنهجة للمعامل؟ لا الحاء مش كده

143
00:39:25.400 --> 00:39:38.750
آآ يمكن احنا ممكن نتقاطع او نلتقي هنا في منطقة واحدة هي تحديد موضوع السورة لكن مازا بعد تحديد موضوع السورة؟ آآ ازا اعتبرنا ان آآ الصورة خطاب تعليمي او وحدة تعليمية

144
00:39:38.800 --> 00:39:48.900
الوحدة التعليمية احيانا تكون انا النهاردة مسلا عايز اكلم خديجة بنتي او عبدالملك ابني مثلا ممكن ابعت له كلمة واحدة يا ابني الله يبارك لك مش عايزك تأسر في صلاح

145
00:39:49.450 --> 00:40:06.200
لأ وممكن ما بعتلوش كده انا ممكن ابعت له مثلا رسالة لعشر صفحات تلات صفحات ممكن ابعت له فويس ، الفويس ده مسلا آآ هو مم الفويس ده عشر دقايق

146
00:40:07.000 --> 00:40:16.000
طب العشر دقايق دول بعمل فيهم ايه؟ بتكلم في ايه؟ بتكلم في موضوع الموضوع في الغالب انا بتكلم في موضوع واحد يعني اه ممكن اقول مجموعة من الحاجات في موضوع واحد

147
00:40:16.550 --> 00:40:34.550
مثلا والدتي اشتكت من حاجة آآ او انا مسلا حاب اشجعه يعمل حاجة معينة. او حابب اشكره مسلا على حاجة معينة عاملها. في النهاية يعني فيه موضوع. يعني فبطبيعة الحال آآ ما ينفعش ان احنا كل مسلا هو يكون دوره مع مسلا الرسالة اللي بعتها له

148
00:40:34.650 --> 00:40:48.850
اه او مع الفويس اللي انا بعته له الرسالة الصوتية اللي بعتها له مثلا. العشر دقايق دي ان هو يقول اه قبلي بيتكلم عن كزا يعني اجتهد في انه يحدد ايوة ابي بيتكلم عن ايه اه بيتكلم عن كزا. تمام زي الفل. مش كفاية

149
00:40:49.600 --> 00:41:02.300
لازم بقى بعد كده يحدد طب ايه بقى اللي هنسميه الوصية الرئيسية ابرز ما ينبغي عليه فعله طيب اللي هو بقى ابي بيوصيني بده آآ تدبروا بقى بدي افكر في الحال وده فكر في المآل

150
00:41:02.750 --> 00:41:10.400
بيفكر في حاله هو تقييم النفس وتفقده للمواطن لخلل. انا فين من اللي قلبي بيقولوا عليه ده طب انا لو عملت بقى بيقول عليه هيحصل ايه؟ او ما عملتوش هيحصل ايه

151
00:41:11.050 --> 00:41:24.100
طب انا اللي ابي وصاني به ده. انا هنفزه ازاي؟ الخطة التشغيلية للاتباع بقى. انفزه ازاي اه ربما انا اكون قايل له ممكن ما اكونش انا قايل له هو يجيبها من حاجات تانية كنت قلتها له قبل كده وخطابات سابقة

152
00:41:24.750 --> 00:41:41.750
بس طبيعي هو ده التفاعل بتاعه معها. ولزلك هي دي النقطة نقطة فاصلة ما بين مسلا بعض ما ينشغل بالافاضل مما يسمونه التفسير الموضوعي او حتى مش اللي بيسموه تفسير موضوعي اللي بيحصل مسلا في ان مسلا بعض الافاضل او الدعاة سورة كزا سورة كزا سورة كزا سورة كزا سورة كزا

153
00:41:41.850 --> 00:42:01.850
مسلا في في ساعة او ساعة ونص او ساعتين بنتكلم عن صورة ماشي كويس جدا. وبعدين بنخرج بايه؟ بنخرج الحياة بشوية ان مسلا تأملات ولطائف وحاجات جميلة معاني حلوة ونربط الصورة ببعضها ووقفات. وقفات بقى مع الحتة الفلانية ومع الحتة الفلانية ومع الحتة الفلانية. واشارات ومسلا وربطها بالمرحلة اللي هي

154
00:42:01.850 --> 00:42:17.250
ومحاولة انزالها على الواقع بتاعنا آآ عشان نستفيد منها في امور وده كله رائع وطيب وعلى راسي واصحابه جزمهم فوق راسي بس الحقيقة انا بقول ان في النهاية كل ده كل ده هو جزء امتاع اكتر جزء علمي

155
00:42:18.100 --> 00:42:34.850
فين بقى الشق العملي نفسي حدد بقى مسلا في هزه الايه الرسالة آآ اللي هي مش مش عبارة عن اية لا الرسالة دي صورة اللي الواحد التعليمية هنا صورة يعني احنا الموضوع ولزلك ده اللي خلاهم يقولوا على التفسير الموضوعي الصورة يعني موضوع السورة يعني

156
00:42:35.800 --> 00:42:49.750
الرسالة الكبيرة اللي قدامي دي اكيد لها موضوع واحد. الموضوع ده طبعا فيه تفاصيل. وممكن يبقى مسلا هي هي وصية بس جواها ماشي واضح. يعني وصية رئيسية ووصايا اخرى من وراها

157
00:42:50.000 --> 00:43:04.250
بس انا لازم اقول لنفسي انا المفروض اعمله ولازم برضو انا اقف مع نفسي برضو اقول طب انا فين من اللي اتقال لي ده طب انا هستفيد ايه لو عملتم يعني انا لازم افهمه كويس. ماشي وبعد ما افهمه افهمه احد ابرز ما ينبغي عليه فعله

158
00:43:04.350 --> 00:43:15.850
وبعدين اشوف انا انا انا يعني اين انا من ذلك؟ آآ اتدبر تفكرا في الحال وتفكرا في المآل. وبرضو لازم احدد خطة تشغيلية. انا هبدأ اشتغل عليها يعني لازم ابدأ اشوف

159
00:43:15.950 --> 00:43:25.950
الصورة بقى بتبقى خطاب تعليمي متكامل. الصورة جميلة في النقطة دي. يعني يسيرة وجميلة في هزه النقطة. في ايه؟ في انها خطاب تعليم متكامل بقى. انا بلاقي الخطة التشغيلية موجودة قدام

160
00:43:25.950 --> 00:43:41.700
احيانا مستورة مكتوبة افعل افعل افعل افعل آآ تزكى بالشكل الفلاني تطهر من كزا وتطهر بكزا واحيانا تبقى منظورة. ان معروض لنماذج. النماذج دي انا اكون زيها فالصورة بتبقى سهلة في هزا الباب

161
00:43:42.100 --> 00:43:52.100
يعني الحياة بتبقى سهلة جدا اللي ما الحمد لله هيفهمها كويس خلاص. بس انا احدد الموضوع يعني حدد الموضوع عشان اعرف انا الدنيا ماشية فين. ولزلك سبحان الملك لو ربنا هذا الانسان

162
00:43:52.100 --> 00:44:10.900
الموضوع من بدري فبسهولة قوي هيلاقي نفسه آآ الامور ماشية بشكل سهل وجميل وسلس وما فيهوش اي اشكال اصلا. فاللي اقصده بس انا حابب هنا آآ ااكد على نقطة اكد على ان مسألة تحديد موضوع السورة. تحديد موضوع السورة. دي مسألة اجتهديه

163
00:44:10.950 --> 00:44:27.500
هذه المسألة الاجتهادية في الحقيقة آآ بما انه اجتهاد في هداية. يهدي الله لنوره ما يشاء. ممكن يهدى له حد وممكن لا يهدى له احد طيب اصلا ممكن بقى هنا هنروح بقى لنقطة تانية بما انها مسألة اجتهادية محتاجة ادوات

164
00:44:27.650 --> 00:44:42.450
محتاجة ادوات من اهم ادواتها على الاطلاق اصلا الصحبة صحبة يعني صحبة الامر ده يعني في في هنا المفروض انها في المفروض الادوات احنا دايما نقول في في ملكات وممتلكات ملكات وممتلكات

165
00:44:42.800 --> 00:44:58.200
في ملكة ملكة هو وانسان بطبيعته رزق الفهم. رزق فهم الخطاب ارزق كده. فيه ناس بتبقى متفاوتة في هذا الباب. يعني سيدنا سيدنا ابن عباس كان بيوصف كأنه ينظر الى الغيب من من ستر رقيق

166
00:44:58.200 --> 00:45:13.900
يعني بيقدر يشوف المعاني كويس وتكشف له المعاني الحمد لله ربنا ادى له القدرة دي وسيدنا علي يقول الا فهما يؤتاه العبد في كتاب الله. في ناس ترزق هزا الفهم. يعني في ناس لا لسه هم ممكن ما عندوش المهارة دي قوي. فدي

167
00:45:13.900 --> 00:45:33.700
ملكة ملكات. وشوية ممتلكات. ممتلكات من ادوات بقى. ادوات ومعايير زي ما احنا بنقول كده الادوات والمعايير هو بيستعملها. فبتساعده الى حد كبير ان هو يصل. الحقيقة تكفيش الملكات  اه ولدك في الحقيقة الممتلكات. خلاص اللي هي هذه الادوات

168
00:45:33.850 --> 00:45:48.100
كمان لازم خبرات اللي ممكن يقول عليها مكبدات خبرات مكابدات للانسان ده اختبر هزا الخطاب كتير كتبه كتير مشغول به. ليل نهار عايش معه عشرين تلاتين سنة عايش معه لحد كبير بقى يفهمه. عيش معه معاني

169
00:45:48.100 --> 00:46:01.800
مش عايز اسمع بانيه كلامي واضح اسمع يا معاليه النهاردة وده وده مش غريب. ده مش غريب يعني لدرجة ان ممكن كمان يفهم مراد المتكلم وهو اللي حواليه ما يفهموش

170
00:46:01.950 --> 00:46:13.950
ويمكن آآ اصرخ مثال على كده لما اللي حصل مع سيدنا ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم  اه سيدنا ابو بكر ما كانتش صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم صحبة اه اه امدان

171
00:46:14.550 --> 00:46:31.300
كات صحبة وجدان مش بس صحبة ابدان كانت صحبة وجدان آآ كانت صحبة ايمان فهو قلبيا قلبيا هو مرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم جدا فاهمه اوي اوي بيركز كويس جدا في كل تصرفاته في كل كلامه

172
00:46:31.500 --> 00:46:47.500
آآ هو يعني متعلم من الطراز الاول سيدنا ابو بكر وصاحب صاحبه جدا فبطبيعة الحال فاهمه فاهمه اوي اوي اوي يعني فاهمه جدا لدرجة انه مثلا لو لما يتكلم هو اكتر حد هيبقى فاهم هو بيصدق بالكلام ده

173
00:46:47.700 --> 00:47:02.200
في مرة من المرات النبي صلى الله عليه وسلم في الحادثة الشهيرة اللي ما تخفاش على شريف علمكم وعلمكن اه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان عبدا خيره الله بينما بين زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. يتكلم. يعني مم

174
00:47:02.250 --> 00:47:17.350
معظم الناس سمعت الكلام عادي. يعني النبي بيتكلم عن ان واحد ربنا خيره ما بين يعني زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده لكن سيدنا ابو بكر بكى انفجر في البكاء

175
00:47:18.250 --> 00:47:36.950
ليه انفجر في البكاء؟ طب الباقيين كلهم سمعوا بيحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وما وهم الحقيقة برضه يعني ازكياء برضه ازكياء عقول وازكياء نفوس لكن ليه هم اللي فهموا؟ هم هو له عزرا هو اللي فهم بس

176
00:47:37.200 --> 00:47:56.400
هنا الخبرات يعني ممكن يكون عندهم الملكات وممكن يكون عندهم الادوات بس الزيادة هنا الخبرات ان هو لأمك عبادات عاش معه كتير وعارف هو لما بيقول كده يبقى قصده ايه ؟ عنده بقى معلومات كتيرة عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وعارف هو في انهي مرحلة وعارف ايه الكلام اللي بيقوله ده ؟ وعنده من القرب ولزلك اللي قلنا عليها مروان وتكررا في

177
00:47:56.400 --> 00:48:10.250
فكرة في قرب الابدان وقرب الوجدان في واحد ايوة ممكن يكون قريب منك بدنيا بس مش قريب منك وجدانيا. مش قريب منك فكريا. مش قريب منك يا عم هزا ما بيفهمش فكرة. ممكن الناس تعيش مع بعض عشرين تلاتين سنة

178
00:48:10.250 --> 00:48:24.500
بعض للاسف الشديد ده الواحد بيشوفه احيانا في بيوت مسلا حاجات غريبة جدا. عشرين تلاتين سنة وما فيش فاهمين بعض لغاية دلوقتي لان هم ممكن عندهم قرب ابدان بس ما عندهمش قرب وجدان. ما عندهمش من القرب الوجداني يخمدوا ويفهموا بعض

179
00:48:24.800 --> 00:48:37.350
بيفهموا دلوقتي ان هم زعلانين ان هم فرحانين ان هم محبطين ان هم بيفهموا لما بيعملوا كزا قصدهم ايه. ما بيفهموش بعض غلط ما بيسؤوش الزن ببعض يعني بيفهموا بعض الى حد ما

180
00:48:37.900 --> 00:48:55.850
وده بيجي مع الخلطة المفترض اصلا يعني فبييجي مع الخلطة وبطبيعة الحال حد مسلا بيسمع حد كتير بيقرا له كتير الوقت اللي بيفهمه. بيفهم خطاباته بشكل واضح جدا يعني انا كنت دايما بقول كتير من من ناس مسلا اللي هي بتسمعني حاليا او ربما بتسمعني دلوقتي

181
00:48:56.000 --> 00:49:14.650
مثلا اول مرة او تاني مرة سمعك هو لأ ايه الكلام المجعلص اللي الجدع ده بيقوله ويقول مش عارف ايه ويخش في ايه مش مش بعد شوية لأ بقينا لأ بنفهم الكلام ونفهمه بسرعة الحمد لله ما نبزلش مجهود كبير في ان احنا نفهمه وربما البعض بيستمتع به يعني اه بيعجبه

182
00:49:14.650 --> 00:49:31.050
اه بالكلام ده بيفهمه كويس فبطبيعة الحال المكابدات او الخبرات بتفرق بتفرق جامد جدا لما يبقى مش بقى مسلا معرفة كمان بالشخص الى حد كبير ده انت ممكن تفهم ما وراء الكلمات. مش تفهم الكلمات بس تفهم ما وراء الكلمات

183
00:49:32.000 --> 00:49:43.950
الحقيقة كلام ربنا واضح لكل الناس مش معنى كده يعني ان كلام ربنا بقى فيه اسرار كان بيعجبني بعض الافاضل لما كان بيتكلم عن فكرة سر كلام الله يعني الكلام ما فيهوش اسرار

184
00:49:43.950 --> 00:49:59.600
يعني خفية على الناس. لكن كل انسان سبحان الله القرآن يعني  اعمل زي النهر ان كل اللي بيلد وبيرتوي لكن ربنا سبحانه وبحمده بيعطي كل شخص على قدر ما يستطيع ان يحمل

185
00:50:00.550 --> 00:50:14.550
يعني ممكن شخص يروح مسلا يطلع من النهر ده بشوية ماية ويمشي واحد تاني لا ممكن يطلع منه بنهره ممكن يصطاد منه مسلا بلطياية ويروح مسلا. وسمكاي ويروح ممكن واحد يخرج بحاجة تالتة ممكن واحد يخرج بحاجة رابعة

186
00:50:14.700 --> 00:50:29.150
ممكن واحد في المية مسلا ما يقدرش يتحمل اكتر من كوب ماء. واحد تاني لأ ياخد آآ عزرا ببرميل ماء اتحمل اكتر من كده اتحمل هو عنده عنده يعني عنده القدرة انه يتحمل هذه الاشياء

187
00:50:29.300 --> 00:50:49.150
فهو سبحان الملك القرآن بحر. آآ عذرا او نهرا يمكن عشان بس الماء العذب يعني فربما القرآن زي زي النهر فهذا النهر يرده كل الناس. كله الحمد لله بيرتوي بس كل واحد بقى بيرتوي على قدره. سبحان الله! ولزلك يمكن هزه الاية العظيمة الجميلة

188
00:50:49.950 --> 00:51:08.700
ربنا بيقول انزل من السماء ماء رسالة اودية بقدرها  يعني هذا الماء الذي يعني نزل من السماء مش كل الاودية ايه؟ آآ حملت منه بنفس القدر. الوادي الواسع حمل منه واسع

189
00:51:09.000 --> 00:51:25.300
خد منه كمية واسعة والوادي الضيق خد منه كمية كمية صغير خد منه كمية قل. الواد العميق خد اكتر الوادي مسلا اللي هو كان واسع وعميق ونضيف هيبقى المية اللي خزنها يستفيد بها اكتر

190
00:51:25.350 --> 00:51:41.350
انما مسلا ربما يكون وادي عميق وكبير بس مش نضيف. فالمية اللي نزلت فيه زي قلتها لانها كلها تلوثت ما لهاش معنى واللي موجود في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما بيقول مثل وبعثني الله به من الهدى والعلم

191
00:51:41.400 --> 00:52:02.400
كمثل الغيث الكفير اصاب ارضا يعني بيقول اصناف الناس. يعني الحديث ده كأنه بيشرح الاية دي مثل مبعث من الهدى والعلم او الوحي كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا الايات هي الايات. الاحاديث هي الاحاديث. تنزل تنزل على القلوب

192
00:52:02.600 --> 00:52:18.150
فبالعكس كمان ده ممكن تنزل على قلوب تبقى ايه ولا يزيد الظالمين الا خسارا  كمسل الغيث الكثير اصاب ارضا. حسب بقى استعداد الارض دي وحسب آآ طهارتها وحسب اشياء كتيرة بيبقى استفادة

193
00:52:18.250 --> 00:52:38.300
والنبي ذكر آآ تالت انواع من الاراضي الارض الطيبة النقية وقال الارض الاخرى اللي هي الاجانب واهل القيعان الارض ففي ارض مسلا طيبة نقية هي آآ امسكت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير

194
00:52:38.900 --> 00:52:56.250
فدي حصل فيها الامساك. والانبات وفي ارض اخرى لأ الاشاد الدين الازادب هي امسكت الماء بس ما انبتتش ما بتنبتش هو ده مقترح الاستفادة او الانتفاع امسكها ده استفاد بيه الناس

195
00:52:56.700 --> 00:53:16.700
وفي اراضي اخرى بقى قيعان نسأل الله العافية. لقى لا حصل فيه امساك ولا انبات. لقى امسكت الماء ولا انبتت الارض مسلا كده صلبة صخرية ولا مش عارف ايه وكمان الارض الارض الصلبة الصخرية دي مش مسلا ما فيهاش مكان كده يصلح انه يبقى مسلا زي بركة ولا بحيرة صغيرة. فنزل عليها الماية بتاع المطر حصل ايه

196
00:53:16.700 --> 00:53:29.900
انطلقت من فوقها وخلاص ما استفادتش بها فهي سبحان الله كده هي هي يعني الناس متفاوتين. فيه انسان يروح على الصورة يروح على الاية متفاوت في المسألة دي فانا بس حابب اكد على مسألة ان فيه ملكات

197
00:53:31.700 --> 00:53:47.850
الملكة دي دي وهبية وهبية وهبية بالاساس آآ الناس متفاوتة فيها. ممكن الانسان هبته كده هل ممكن انسان ينمي الملكة بتاعته ممكن ينميها؟ بلا شك ينميها هل ممكن يوجدها من الاصل؟ اعتقد صعب

198
00:53:47.950 --> 00:54:05.800
بس المهم ان فيه ملكات. يعني فيه ملكات هو شيء وهبي طيب وفي ادوات وخبرات ماشي الادوات دي ادوات مستعملها معلومات بقى ومهارات وحاجات من هزا القبيل دي كسبية. يعني كسبية الانسان ممكن هو آآ بيكتسبها

199
00:54:05.800 --> 00:54:20.650
بيتعلمها بشكل كويس. وفيه بقى حاجة مهمة جدا وهي الخبرات او المكابدات في ادوات او مهارات وفي وفي خبرات ومكبدات. دي دي كازبية برضو. ان الانسان بقى معه وده اللي قلته مع كثرة المصاحبة

200
00:54:21.150 --> 00:54:36.450
علشان كده انا بس يمكن دايما احب في البرنامج ده بالزات لان زي ما قلت موضوع السرعة حاجة ممتعة وكده يمكن هنا دايما بحب انبه على هذه المسألة احنا مش متعبدين بان احنا الصورة وموضوعها وموضوعها ايه وكلام من ده

201
00:54:36.550 --> 00:54:54.900
لأ لو خدنا الصورة واحدة خدنا الايات واحدة واحدة واشتغل عليها زي الفل يعني عادي وايه جنب اية جنب اية جنب ايه هتبني موضوع تمام آآ الصورة نفسها ان احنا نحاول نفهمها في سياق واحد والكلام ده كله. دي مسألة بالنسبة للشخص العادي هو مش هيقدر يعملها

202
00:54:55.000 --> 00:55:08.200
انا زي ما قلت محتاجة الملكات والادوات او المهارات ومحتاجة آآ الخبرات او المكبدات فاحنا ممكن الاية تكفينا وتمام وزي الفل ما احناش محتاجين مسألة السرور والكل يقدر يفهم الحمد لله الاية

203
00:55:08.300 --> 00:55:19.650
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. حافظ على الصلاة والصلاة الوسطى واقوم الي قانتين. يعني الحمد لله سهل ان يعني مش مش صعب على الانسان. الصورة لا فيها فيها تحديات تخصها

204
00:55:19.950 --> 00:55:29.500
هذه التحديات في الحقيقة زي ما قلتم الناس متفاوتين في في انما الناس بتستمتع بالمسألة دي. فهنا بنقع بقى في اللي في في ايه في جريمة الجرأة في جريمة الجرأة

205
00:55:29.800 --> 00:55:45.250
الجرأة بقى على ان انا اقول والله يعني صعب اوي ان انا مسلا اكون منزل فويس مسلا عشر دقايق. باتكلم في موضوع واحد محدد ويقوم حد يقول ده الدكتور بيتكلم عن كزا. مسلا ممكن اكون منزل عشر دقايق بتكلم مسلا عن عن نصرة غزة مسلا

206
00:55:45.500 --> 00:56:03.000
واحد تاني يخش يقول لأ الدكتور مثلا كان بيتكلم عن معالجة اخطاء الاطفال اللي عندهم توحد انا بتكلم مسلا عن مشاكل هنفترض جدلا ممكن قلت كلمة اطفال ماشي مش هنبعد قوي كده

207
00:56:03.200 --> 00:56:23.200
بس بتكلم مسلا عن ازاي اه ازاي مسلا الاطفال اللي في غزة اه ازاي مسلا الاسر يعني تكلمهم ازاي عن الكوارث بتتعامل معهم ازاي؟ اه يعني تحاول ازاي تجنبهم فكرة ان هم يخشوا في اللي بيسموه او

208
00:56:23.200 --> 00:56:38.500
آآ زي ممكن اكون بتكلم في ده. فيقول لك ده بيتكلم بيتكلم في نعمل ايه مع الطفل مسلا اللي عنده نقص في فرط حركة الطفل في طفل اي انه صعب يعني مش آآ

209
00:56:38.700 --> 00:56:52.550
ده اللي بيحصل الحقيقة لما تبقى الصورة مسلا انا بستغرب صراحة من بعض الافاضل والفضليات اللي بيتجرأوا على هذه المسألة  معلش مع تمام احترامي حتى ممكن يكون عنده الشهادة الفلانية وعنده بس ممكن ما عندوش الملكة يعني ما

210
00:56:52.900 --> 00:57:12.900
مسلا ما بيايه ما بيتكلمش مسلا في ايه هو مش ما عندوش لا الملكات ولا الادوات ومسلا والمهارات ولا الخبرات والمكابدات اللي تخليه مثلا يقدر يقول ان ده الموضوع فتفاجأ اتصدم وانت لما بتلاقيه بيتكلم في موضوع عمال مسلا بيغرب بالصورة جامد جدا جدا ويبعد بها وهي في الشرق يعني

211
00:57:12.900 --> 00:57:27.500
فلذلك يعني انا في رأيي المسألة يعني اولا يتصدى لها يكون يعني الى حد كبير. وفي نفس الوقت كمان اللي اللي يتكلم فيها ما يتكلمش عن الجزم. ودي برضو مسألة مهمة

212
00:57:27.500 --> 00:57:44.400
ما بنتكلمش عن الجزم يعني مثلا الصورة دي موضوعها كزا وبتتكلم عن كزا وفيها كزا. الحقيقة تيجي تبص على السؤال تلاقي انا مش الموضوع ده كده خالص يعني بالعكس في مسلا صور احيانا احنا بنبقى حابين ناخدها في هزا الخط او في هزا الاتجاه. في حين الحقيقة الصورة ممكن ما تكونش في هزا الخطأ خالص

213
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
الخطاب واضح جدا وبيبقى مسلا واضح انه كلام من هنا ويمكن اللي من حضراتكم هيتابع اه الدراسة التدبرية للصور المنهج لعلم وعمل يمكن هم منزلين دلوقتي او في قايمة تشغيل موجودة على قناتنا على اليوتيوب هتلاقوا فيها يعني اكتر من صورة. يا ريت تحاولوا تسمعوا تشوفوا بعض الصور لعل تستبين لكم المسألة شوية

214
00:58:04.450 --> 00:58:21.950
لعل المسألة تستنين سنة يعني عشان برضو لعلها تتضح لان كتير جدا الواحد بيشوف مسلا الصورة ويشوف مسلا يعني هنا مسلا يعني انا دايما الحقيقة لما باحاول اناقش حاجة مسلا بتحصل يعني من بعض الافاضل

215
00:58:22.300 --> 00:58:34.850
ببقى متحرج لان انا في الحقيقة ما بحبش ادخل في هزه المناطق صراحة يعني آآ لكن في حين الامر يعني ليس منه بد. يعني فعشان كده الواحد يمكن الكلام ما بيبقاش حابه اوي يعني

216
00:58:35.950 --> 00:58:45.950
فاللي اقصده ما يكونش الكلام الحقيقي على الجزم وان كان يعني بعض الافاضل والفضليات ربما يجتهد يقول ممكن يقول مسلا من هدايات السورة دي نستفيد منها كزا السورة مسلا بتتناول الموضوع

217
00:58:45.950 --> 00:58:55.950
الفلاني او مسلا فيه كزا بس الجزم ان دي الصورة وده موضوعها وبتتكلم عن كزا وبتاع وده موضوع الصورة ناخدها في هزا الاتجاه الحقيقة الكلام ده وبيبقى الكلام ده بقى

218
00:58:55.950 --> 00:59:11.500
الاشكال الكبيرة في تكلف وتعسف سيدنا عمر نهينا عن التكلف اوقات كتيرة بقى في تكلف وتحسف واضح جدا في محاولة تحميل الكلام ما لا يحتمله. والسير به في اتجاه وخلاص

219
00:59:12.250 --> 00:59:28.150
آآ كمان فكرة يعني الانسان برضو مع الوقت لما يعني سبحان الملك مثلا آآ يبقى عايش طول حياته مع المعاني غير ما يبقى عايش مع المباني وقت طويل. يعني انا لاحزت الكلام ده مع بعض الافاضل. لما هو الحمد لله من الاول مسلا له عشرين تلاتين سنة عايش مع

220
00:59:28.150 --> 00:59:44.850
القرآن الكريم ومش عارف ايه وفاهمه وتفسيره ومش عارف وتدبره والعمل به بخلاف ما يكون الشخص يعني لأ هو مسلا عايشها والحمد لله بفضل الله عز وجل وعنده آآ صلة بالمباني مسلا او الفاز القرآن الكريم مسلا يجي عشرين سنة

221
00:59:44.850 --> 00:59:54.850
وتلاتين سنة. بس الحقيقة مسألة المعاني هم ما فكرش ولا مرة كده. في نقطة مسلا برضو لاحزتها جدا وهي مسألة ان الطريقة اللي بتقرا بها القرآن او بتشوف بها القرآن. يعني ممكن يكون واحد الحمد لله مشغول

222
00:59:54.850 --> 01:00:06.700
معاني بس مشغول بالمعاني من زاوية ايه؟ من زاوية علمية اكتر فعارف الاية الفلانية والخلاف في التفسير بتاعها كزا ومش عارف ايه. مم لأ طب طب فين بقى فين فين بعد كده

223
01:00:06.950 --> 01:00:23.500
فين فكرة النزرة العملية للوحي؟ ان الوحي ده نازل علشان خاطر يخرج الناس من الظلمات الى النور ان احنا المفترض هنتزكى به فهو ممكن بيبص لحد كبير الابعاد العلمية اللي هو اللي هو قلناها قبل كده. مازا قال الله

224
01:00:23.800 --> 01:00:42.200
مازا قال الله؟ يعني ده ده الى حد كبير طيب مم لماذا قال الله  يعني لماذا قال يعني هنا نقول مسلا اما اجي اقول لحضرتك آآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك ويستغفروه انه كان توابا. مثلا

225
01:00:43.250 --> 01:00:58.500
مثلا اهو دائم اذا جاء نصر خلاص كلام يعني طيب ربنا ممكن نيجي في التفسير بقى نقول هنا النصر هو كذا والفتح هو كذا ومعنى مش عارف سبح كذا ومعنى كذا هذا ماذا قال الله

226
01:00:59.900 --> 01:01:18.800
طيب لماذا قال الله؟ مم لماذا قال الله لي ذلك لماذا قال الله لنا ذلك ايه اللي المفروض انا اعمله بعد اللي انا فهمته ففي ناس بعض الافاضل السؤال ده اصلا ما بيفكرش فيه

227
01:01:19.350 --> 01:01:37.400
ما بيشغلوش لدرجة حتى قلت قبل كده مثلا ان في الغالب الانسان اختياراته بتحكمها توجهاته. اختياراته بتحكمها توجهاته. توجهاته فمثلا كنت بضرب مثال بمسلا الكوثر مسلا انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك الابتر

228
01:01:37.900 --> 01:01:53.350
في بعض الافاضل هيقول الكوثر هو المهر الكوثر بس ده تفسير ان الكوثر ونهر الكوثر. وده ما بننكروش بس في ناس يعني كثير المفسرين على ان الكوثر هو الخير الكثير. فافعل

229
01:01:54.050 --> 01:02:13.350
الكوثر والخير الكثير. مم وده وده موجود. راجعوا حضراتكم في التفاسير فان يعني انا اعطيناك خيرا كثيرا. واكيد اكيد اكيد هذا الخير الكثير منه. الكوثر من اهل الكوثر الحقيقة النهاردة يعني مقارنة بحاجات تانية اعطيها النبي عليه الصلاة والسلام في افلاء النبي اعطي اعطي ما هو اكثر من ذلك اصلا

230
01:02:13.850 --> 01:02:32.650
اللي حصل له في المعراج او غيره ده ده اعلم الكوثر فانهو انهو اكمل واشمل ان احنا نقول انا اعطيناك خيرا كثيرا خيرا كثيرا ومن امثلته نهر الكوثر ولا نقول انا اعطيناك الكوثر اللي هو نهر الكوثر بس

231
01:02:34.050 --> 01:02:50.150
طب اللفظ اللفظ زاته محتمل احنا ما بنتكلمش ولا نتعسف ولا بنخترع. العرب بتطلق الكوثر ده على الخير الكثير  فايه الغريبة؟ يعني فضلا بقى عن ان مسلا فيه حاجة مهمة جدا وهي

232
01:02:50.250 --> 01:03:15.450
ان اصلا اصلا الكوثر اللي هو نهر الكوثر. الحديث بتاع نهر الكوثر. النبي صلى الله عليه وسلم شافه آآ لما لما اغفى اغفاءه في في في في غزوة الحديبية الحديبية كانت عمرة وبعد كده بقت غزوة وبعد كده بقت صلح وبعد كده بقت فتح. مش مرت بالاربع مراحل دول. ففي الفترة اللي هي بتاعة يعني بتاعة

233
01:03:15.450 --> 01:03:33.550
غزوة حدبية وصلح حديبية النبي يعني اصابه الهم والغم فايه اخفى اغفاء. فقام الاغفاءة دي اه قال ان ربنا عز وجل اعطاه نهر الكوثر ما فيش ذكر لنهر الكوثر ده في مرحلة مكة خالص. في في حين ان السورة

234
01:03:33.650 --> 01:03:49.550
يعني الى حد كبير كتير المفسرين على مكيتها ان شانئك هو الابتر. كتير منهم على مكيتها اللي هيفسرها على ان الكوثر هو النهر هيحكم زي ما اشار اليه اربعة وعشرين بس افتح له التمر وغيره

235
01:03:51.200 --> 01:04:10.850
الخير الكثير هيحكم بمكيتها وان هزا المعنى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فعلا النبي اتعرض لهزه الازمة وده وده صحيح يعني حاصل في السيرة. النبي تعرض لهذه الازمة. ازمة ان شانئك هو الابتر. النبي تعرض لها في مكة. وفي مكة النبي اوذي اكثر مما اوذي في المدينة

236
01:04:10.850 --> 01:04:35.950
شخصيا ولزلك فكرة المواسل له والتسلية له بان اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحرم شأنك والابتر آآ باقي الى حد كبير الى حد كبير. هزا الكلام آآ يمشي مع مكة حد هيقول صلي طب اصلي صلاة العيد. طب ليه برضو صلاة العيد؟ عشان وراها النحر. طب برضو مش لازم اصلا يعني والنحر ده برضو مش مربوط بمكة اصلا بالمدينة

237
01:04:35.950 --> 01:04:55.350
اصلا كده كده العرب كان عندهم فكرة التقرب الى الله بالنحر. لان دي موجودة الهدي والذبائح وغيرها موجودة عند العرب اصلا ما فيهاش اشكال. فآآ هنا اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان الانسان في الغالب توجهاته تحكم اختياراته. لو هو انسان همه بس همه بس الايه؟ المسألة العلمية فيقول الكوثر هو نهر

238
01:04:55.350 --> 01:05:11.300
كوثر وهنا اه صل لربك صلاة العيد اه عيد الاضحى الذبح ان شانئك هو الابتر خلاص شكلها انا بقى نصيبي منها ايه مثلا مسألة النصيب. انا نصيب منها ايه؟ ليه ربنا بيقول لي كده

239
01:05:12.000 --> 01:05:24.900
ايوة عشان اعظم النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي تمام. عشان اعرف ان ربنا بيواسي اولياؤه. اه. يبقى انا بقى ايه مسلا طب انا ليه برضو انا التاني ما ابص لهاش بشكل تاني. اقول مسلا الكسر ده الخير الكثير وكل واحد فينا عنده عنده كوثر

240
01:05:26.300 --> 01:05:37.550
كل واحد عنده كل واحد عنده كسر لان انا مش يعني تفسير الكوسر هنا مش من النهر لأ النهارده خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يعني كمان يعني المؤمنين موعودين باشياء بس ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

241
01:05:37.850 --> 01:05:56.800
انما انا خير كثير. كل واحد فينا عنده خير كثير. يعني للاسف الشديد ولزلك احنا كنا بنقول مسلا السورة بتتناول اشكالية الايه؟ الموجودة والمنشود المفقود وفكرة قد ايه احنا مشغولين مشغولين بالايه؟ مشغولين بالمنشود وبالمفقود عن شكري الموجود

242
01:05:57.000 --> 01:06:17.400
فبنخسر الموجود ولا بنحصل المفقود ولا المنشود. ببساطة ربنا اعطاك خير كثير. اشكر الخير ده. صل لربك وارحم. اشكر الخير ده ما تشغلش بالك بايه باللي انت فاقدوه ان انت مسلا ابتر او ان انت كزا وانت فقدته ما تشغلش بالك بما فقدته. مم ولا بالمنشود اشكر الموجود

243
01:06:17.400 --> 01:06:30.350
خلاص   هنا فكرة ايه؟ توجهاتك بتحكم اختياراتك بمعنى ايه؟ انا لو توجهاتي مجرد توجهات بس تفسيرية بيانية اقول له كده سلام عليكم يا جماعة يلا مع السلامة الدرس حلو وجميل

244
01:06:30.350 --> 01:06:40.350
مش عارف في واحد اتكلم شوية بقى عن الناس اللي ازوا النبي صلى الله عليه وسلم واتكلم عن مش عارف ايه واتكلم ازاي ربنا يعودني بالسلام ونيجي نروح بعد كده كل واحد يروح لحاله. انما انا لو توجهاتي لأ علمية عملية

245
01:06:40.350 --> 01:06:57.900
وتوجهاتي تنزيلية توجهاتي اين نصيبي من هذا الكلام الذي قيل لأ هنا ما اقدرش امشي انا ساعتها اختياراتي هبقى الاقي ان الاختيار الانسب ان الكوثر يبقى الاختيار ده الخير الكثير. ومن امثلته آآ نهر الكوثر. واول

246
01:06:57.900 --> 01:07:07.900
كل من يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ربما اخطاء بغيره. ده مش خاص بخصوصية واضحة النبي صلى الله عليه وسلم. مش شق صدر مثلا. مش آآ لا يحل لك النساء بعد ان تبدلهن من ازواج. حاجات واضحة

247
01:07:07.900 --> 01:07:25.000
النبي صلى الله عليه وسلم انما الاصل ان الخطاب القرآني اصلا خطاب للنبي ومن وراءه. اصلا. في اوقات بيخاطب النبي ويراد من وراءه. يعني مش هو بس فهنا اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان مجموعة من الاصول توجهاتك هتحكم آآ او آآ توجهاتك هتحكم اختياراتك

248
01:07:26.400 --> 01:07:36.400
انا بس دخلت في هذه المسألة عشان آآ ابين النقطة اللي انا بتكلم فيها وهي ان الى حد كبير ممكن بلاقي بعض الافاضل بما انه اهتمامه علمي بس اهتمامه علمي اهتمامه بيان اهتمامه

249
01:07:36.400 --> 01:07:53.000
الى حد كبير هو مش هيبقى شاغل باله بان الصورة يعني لماذا قال الله؟ هو شاغل باله ماذا قال الله ومش شاغل باله وماذا بعد ما قال الله يعني ايه المفروض انا اعمله؟ انا مسلا اوي اعمل ايه بقى؟ اعمل ايه

250
01:07:53.900 --> 01:08:03.900
يعني النهاردة حضرتك مسلا او واحد مسلا بيتفرج بيوجه له رسالة بيجي له رسالة مسلا من جامعة ولا مش عارف من ايه وبيقولوا له فيها كزا وكزا وكزا وبيشرحوا له بيحكوا له. اكيد

251
01:08:03.900 --> 01:08:15.050
المفروض اعمل ايه على الاقل يحدد ما ينبغي عليه فعله ويبدأ يشوف هو الكلام ده بيعمله ولا ما بيعملوش ومش عارف ايه ويقيم نفسه في ضوءه وكزا تدبر في حالات القرآن

252
01:08:15.350 --> 01:08:32.500
ويبدأ يشوف ازاي يعمل الكلام ده وينفزه غير اتباعه وتنفيزه  انما العجيب كل العجب يعني والغريب كل الغرابة فكرة ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ او كلام ربنا عز وجل من قبله

253
01:08:33.150 --> 01:08:45.950
يفهم على انه بقى او كلام بنسمعه وفهمناه تمام زي الفل وكل واحد بقى ونصيبه واللي خد ما ياخدوش لانه خطابات تعليمية ليخرج الناس من الظلمات الى النور. مش ما بناخدوش من بهزا النسق

254
01:08:46.250 --> 01:09:00.100
ولزلك بس يمكن انا يعني شوية حاجات كده بنطوف حواليها فيما يخص السورة بشكل عام او يعني منهج التعامل مع الصور الحقيقة يعني انا ما ادين الله به ان السورة لها موضوع واحد

255
01:09:00.750 --> 01:09:20.400
وهزا الموضوع ايوة موضوع رئيسي ممكن يتضمن موضوعات فرعية لا شك لا لا شك بس يعني او لا بأس اه بس لها موضوع واحد. هزا الموضوع تحديده هيفرق معنا يفرق معنا في ان احنا نحدد اللي احنا بقى بيهمنا قوي اللي هو الوصية الرئيسية. علشان كده دي مسلا نقطة فارقة ما بين مسلا ما يسمى تفسير الموضوعي للسور مثلا

256
01:09:20.600 --> 01:09:30.600
آآ او ما يقوم به بعض الفضلاء مثلا من الكلام عن صورة معينة مسلا واخداها في اتجاه معين وبعض التنزيلات اللي تخصها وبعض الاشارات وبين اللي احنا بنقول عليه لأ الدراسة التدبرية

257
01:09:30.600 --> 01:09:50.100
منهاج العلم والعمل ان انا خلاص انا بعد ما خلاص انا فهمت ان انا في جزيرة العلم في جزيرة الفهم. فهمت تمام يا عم وعرفت مازا قال الله انا عايز بقى لمازا قال الله؟ خلاص خلصنا مازا عايز لي مازا؟ لان لمازا قال الله لي ذلك؟ انا ايه اللي اي ابرز البغال يفعله

258
01:09:50.250 --> 01:10:06.000
تحدد انا بقى اكيد برضو هيبقى متقلي. مش هيبقى وده برضو من الحاجات اللطيفة والجميلة جدا في الصور وبرضو السهل يمكن السهل في الصور ان الى حد كبير بيبقى فيه خطاب مباشر اللي بنسميه احنا في الاية المحورية. في خطاب مباشر بيتقال لك اعمل كزا. افعل كذا

259
01:10:06.600 --> 01:10:23.100
ولذلك عشان بس حضراتكم يعني مسألتي واضحة عندكم. اقروا كده النجم الاول والنجم اذا هو ما ظل صاحبكم وغوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي حالا مجرد القوى. دمرت فاستوى بالافق الاعلى ثم دن فتدلى فكان فوق قوسين وان يطحل بهما اوحى. ما كسب الفؤاد وما رأت

260
01:10:23.100 --> 01:10:40.850
عمالين نتكلم نتكلم نتكلم نتكلم نتكلم انت بتحس اني اشعر ان كما لو كان الكلام ايه الاول خالص اهو عمالين نتكلم على مين كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم اهو. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبه ما غوى. ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. علمه شهيد القوى زمرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى. ثم دنا استدل فكان اطبق سيناء وادنى

261
01:10:40.850 --> 01:10:50.850
على ربهم اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى فتمرنه على ما يرى. ولقد رأوه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى اذ يغشى سدرة ما يخشى. ما زغ البصر وما طغى. قد رأى من اية ربه الكبرى

262
01:10:51.050 --> 01:11:13.700
افرأيتم اللات والعزى ومنادى الثالث الاخرى اه يتبعون انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله في الاخرة والاولى وكم ملك في السماوات لا تغني شفاهتم شيئا. الا من بعد اذن الله لمن يشاء ويرضى. ان الذين يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم يتبعون الا

263
01:11:13.700 --> 01:11:24.300
ان الظلم ليغني من الحق شيئا. كل ده انا بحس ان كلامي مش متوجه له اعمل ايه انا بقى؟ انا اعمل ايه عن النبي شوية صلى الله عليه وسلم. وكلام عن سيدنا جبريل شوية

264
01:11:24.800 --> 01:11:35.500
المسافة اول تمنتاشر اية في كلام عن الناس اللي هم المشركين بتوع مكة دول وكزا طب انا انا اعمل ايه؟ في الجزء اللي فات ده انا المفروض بقى لو ما جاليش توجيه مباشر المفروض اعمل ايه

265
01:11:35.900 --> 01:11:50.800
المفروض انا اقعد اقف مع نفسي كده بيتقال لي كده ليه ببساطة لأ الصورة بقى بتتميز بانها ما بتكتفيش بكده. لأ الصورة بتقول لك بقى انت تعمل ايه تسعة وعشرين فاعرض

266
01:11:51.500 --> 01:12:08.250
عم انت ولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا اعرض يا عم انت ولا عند كريمة برج الحديدي  النهاردة اه صح ما هو ربنا بيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقته بالذكر ايه؟ علاقته بذكرنا ايه

267
01:12:08.700 --> 01:12:25.250
وسيدنا جبريل ومش عارف ايه وتعامله ازاي مع الفكر ده ووصل به لفين وبيكلمنا عن ناس تانيين اعرضوا عن الذكر ده وارادوا الدنيا ولزلك حرفوا الدين ونحوا الوحي  وده مبلغهم ذلك مبلغ من العلم

268
01:12:26.300 --> 01:12:42.000
بس ما ما انا مش عارف هم بيقولوا على نفسهم مهتدين وبيقولوا على الناس الصالحين دول ضلال وبعدين الناس الصالحين دول بيقولوا عليها التانيين دول لال ومين المهتدين ان ربك هو اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم من اهتدى

269
01:12:43.900 --> 01:13:03.150
امتى انا ورحت للذكر خلاص بقى عنوان الهداية ولله ما في السماوات وما في الارض يجزى الذين اساءوا بما عملوا ويجزى الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون  ولذلك فهنا اللي انا باكد عليه هو فكرة ايه؟ توجيه مباشر اهو اتقال لك فاعرض

270
01:13:04.050 --> 01:13:17.800
ممكن نلاقي نلاقي احنا يعني نلاقي في مسلا في في صور ممكن ما تكونش بهزا الوضوح بس هو بيكلمك يكلمك ده اللي مسلا اية المحورية. احنا هنا عندنا مسلا اية رقم تمانية تسعة وعشرين بنعتبرها الاية المحورية

271
01:13:19.200 --> 01:13:34.200
المحورية الآية المحورية اللي هو كأن الكلام اللي قبلها بيخدمها والكلام اللي بعدها يعني اللي قبلها بمثابة آآ تهيئة وتجهيز واللي بعدها بمثابة تثبيت وتعزيز  في في الغالب بتكون امور تانية

272
01:13:35.750 --> 01:13:47.950
فهو ده اللي بقى باكد عليه. ان ان مسلا عزرا انا مش عايز اقف عند مجرد ان انا فهمت ماذا قال الله. انا عايز انا عايز مهم بالنسبة لي لماذا قال الله؟ ماذا بعد ما قاله الله؟ المفروض اعمل ايه

273
01:13:48.100 --> 01:14:02.350
وهنلاقيه فعلا اللي هيشوف الخطاب كده الحمد لله رب العالمين وضوح. هيلاقي ان الخطاب صريح صريح في هذه المسألة. بدون تكلف ولا تعسف. بدون تكلف ولا تعسف. بشكل بسيط وفكرة ان الانسان يكون داخل بنفسية نصيبي من الكلام ده ايه

274
01:14:03.150 --> 01:14:16.250
مش دايما احنا القرآن كتاب آآ يعني انا بقول ان بعض الافاضل دون ما شعور يعني يعني وقعوا في اللي بيسموه ديريخانية النص او فكرة اللي هو ايه كأن القرآن ده اساطير الاولين

275
01:14:17.550 --> 01:14:33.850
بجد بعضهم كده اي كلام يخص الناس لأ ده خطاب لنا. لأ ده ده كلام لي انا. خطاب موجه لي بشكل مباشر انا مخاطب بهذا الكلام. ممكن بقى اكون مخاطب على مستوى الذات. وده احيانا برضه ما فيهوش بعض الناس

276
01:14:34.250 --> 01:14:52.050
كان واحد يقول لك طب الايات اللي بتتكلم عن الامة وبتتكلم عن كزا ما احنا قلنا انا انا انا  الانسان الانسان بشكل اساسي هو النواة الاساسية للاوطان بل هو اهم شيء في الاكوان. في اكوان ربنا

277
01:14:52.450 --> 01:15:09.900
ان في كل مخلوقات الله اهمهم على الاطلاق والانسان ولقد كررنا بني ادمين نصوص واضحة فالانسان ده هو في البؤرة في المركز هو في المركز في البؤرة بالنسبة للي حواليه كله. بالنسبة للاوطان اللي حواليه. يعني بالنسبة للاوطان

278
01:15:10.050 --> 01:15:25.250
الاوطان مركزها الانسان هو في البؤرة ولزلك هزا الانسان احيانا الخطاب يوجه له هو على مستوى الزات زاتك انت انت انت بنفسك اعمل اعمل. احيانا يوجه لي الخطاب بس لا يرد بزاته هو. يراد البيوتات

279
01:15:26.050 --> 01:15:40.950
البيوت اللي بيعملها الصغيرة اللي هي التجمعات الصغيرة اللي هي ده اول دايرة في الاوطان. البيوتات احيانا نوجه للخطاب ولا يراد البيوتات اللي هي الدائرة الصغيرة القريبة دي. لأ دايرة اوسع شوية المجتمعات

280
01:15:41.400 --> 01:15:59.750
المؤسسات نوصل مسجدية المسجد مثلا اللي هو فيه وعمرانية احيانا لا يراد به المجتمعات مجتمع بقى الفلاني مع المجتمع الفلاني والمجتمع المسلم مع المجتمع غير المسلم المجتمع مسلا العربي مجتمع غير العرب

281
01:15:59.850 --> 01:16:19.650
احيانا يرد فلزلك الخطاب ده موجه لمين؟ لهزا الانسان اوقات يوجه له الخطاب فيبقى يخصه هو نفسه على مستوى الذات. كانسان واحيانا يخص مم اللي هو فيه من الاوطاء والاوطان دي بدورها التلاتة يا اما تكون احيانا بيوتات صغيرة

282
01:16:20.050 --> 01:16:36.150
يا اما تكون مؤسسات يا اما تكون مجتمعات  ولزلك كتير جدا اللي يبص على الخطاب انا مالي ومال الخطاب ده هو اللي بيتكلم عن مش عارف الامة الفلانية وعن بني اسرائيل وعن امة كزا وامة كزا ما هو الانسان الفرد ده

283
01:16:36.150 --> 01:16:53.050
الانسان ده المفروض هو الانسان نفسه ممكن يبقى امة. ان ابراهيم كان امة. ممكن امة. يعني امة واحدة ان يكونوا امة وحدة في ان هو نفسه ان هو نواة الامة. نواة الامة ويحيي الله به امة كاملة

284
01:16:54.450 --> 01:17:11.200
ولزلك حد يقول له كم من همة احيت امة؟ يعني همة شخص احية امة فممكن امة كاملة تحيا يعني سبحان الملك مثلا اللي احنا بنشوفه من في الاحداث الحالية اه ربنا ينصر اخواننا ويمكن لهم

285
01:17:11.250 --> 01:17:26.050
مثلا الحدث اللي حصل ده لمنا لم كتير من المسلمين وجمعهم على مسلا ربما تبينات ما بينهم على اختلافات ما بينهم. بس الحمد لله يعني الصالحين من المسلمين. انه ضاف المسلمين عذرا

286
01:17:26.350 --> 01:17:36.350
ولزلك سبحان ربنا يمكن حد كنت في اول الحادثة كنت بقول سبحان الله! يعني ربنا لما يقول آآ ليميز الله ما كان الله ليذهب المؤمنين وانتم عليه حتى يميز الخبيث من

287
01:17:36.350 --> 01:17:57.750
طيب اه وفكرة يمحص الذين امنوا فكرة ان الواحد فعلا ما كانش متخيل ان الاحداث العظام او الجسام بتعمل ايه؟ فعلا بتميز الناس بتميز الناس فعلا بتميز اللي هو اللي مسلا عنده علم هو مش عارف عمال طول عمره العقيدة ومش عارف وايه ويجي مسلا يرسب رسوبا آآ يعني

288
01:17:57.750 --> 01:18:19.750
مروعا مفزعا في اختبارات الولاء والبراء مثلا آآ بنشوف يعني بنشوف بشكل واضح جدا مسلا واحد ما عندوش يعني مضطرب في عقيدة الولاء والبراءة فممكن مثلا دلوقتي هو الموسم ده يوالى حتى وان كان مسلا فيه اشكال او فيه خطأ او كذا فيتبرأ من المسلم مثلا ويوالي يوالي اليهود

289
01:18:19.750 --> 01:18:32.000
وللأمريكاني وللأوروبي بمجرد خلافه معه وممكن يكون ليل ونهار بقى كان عمال يدرس ولا خبراء ويدرس مش عارف ايه ويدرس مش عارف كزا كزا على ان طبعا هو حياتهم كلها براءة ما عندهمش حر ولا ده خالص

290
01:18:32.100 --> 01:18:56.150
ماشي وقتل ولاء قتلوها ماشي مقضينها برة فسبحان الله بيبان يعني ربنا بيميز بيستبيل الناس بشكل واضح جدا هذه المسألة بيستعين سبحان الملك مسلا نفاق بيستهين جدا جدا يعني الناس اللي هي سبحان الملك اللي بيستهين الناس المجعجعتية ومش عارف وايه بيستنين تستبين الامور سبحان الله

291
01:18:56.350 --> 01:19:10.700
حتى سبيل المجرمين بشكل واضح فسبحان ربي هي يعني ايه الانسان لما ييجي ينظر لها كده من برة ممكن ما يحسش ان في حاجات يعني ده هيوضح ملابس سبحان الله بتتضح

292
01:19:10.750 --> 01:19:22.050
الخلاصة يعني عشان بس تكون المسألة واضحة. يعني آآ احنا يعني ما ندين الله ما ندين الله به من هذه السورة الالف لها موضوع واحد وهزا الموضوع يحزننا تنتزر مواضيع

293
01:19:22.150 --> 01:19:33.200
وبيبقى فيها آآ خطاب مباشر ايه اللي تعمله الى حد كبير وحتى ان ما كانش موجود كده تصريحا بموجود تلميحا او تلويحا. بشكل برضو مش صعب على الانسان ان هو يستخرجه

294
01:19:34.150 --> 01:19:52.100
ولذلك انا بقول مش مش كل ملزم بهذه المسألة انه يخرج انا بس ربما وضحت احنا احنا بنفكر ازاي او بنتعامل مع آآ المسألة ازاي طيب فيما يتعلق بسورة النجم بقى عايزين يعني نطبق بعض الكلام ده كده على سورة النجم زي ما قلت الحقيقة انا يعني دي مش مش حلقة مدارسة او

295
01:19:52.150 --> 01:20:09.450
آآ او تدارس هي ممكن تكون دراسة اكتر كأن حضراتكم بتسمعوا الدراسة اللي احنا بندرسها لسورة النجم آآ عشان كده دايما بتقول دراسة تدبرية ما اقولش حتى مدارسة او تدارس تدبرية واقول دراسة تدبرية للصورة بمنهج العلم والعمل لان في الحقيقة ده من طرف واحد آآ زي ما بيقولوا انا

296
01:20:09.450 --> 01:20:30.900
كلموا حضراتكم تسمعوا. انما الحقيقة المدارسة او التدارس في المفاعلة او في آآ تفاعل آآ المهم ده المتاح يعني الصورة صورة سورة النجم الحقيقة اه على مستوى الدراسة لو احنا حبينا نجمع معلومات كده عنها من برة يعني معلومات عنها من برة حواليها لسه ما دخلناش احنا في متن الصورة

297
01:20:31.100 --> 01:20:40.950
بس احنا بنجمع معلومات حواليها لعلها تساعدنا في شيء اه وطبعا زي ما قلت احنا يهمنا ما صح من هذه المعلومات لان الحقيقة ممكن يكون في معلومات كتيرة بس المعلومات دي ما تكونش صحت يعني

298
01:20:41.300 --> 01:21:01.000
فمثلا فيما يتعلق زي ما قلنا بنزولها الصورة دي مم يعني زهرت امتى؟ نزلت امتى جيت امتى يعني وهل نزول هذا فيه اخبار صحيحة ممكن تفرق معنا؟ برضه فكرة فضائلها فكرة استعمالها الحاجات دي هتفيدنا. طيب فيما يتعلق بنزولها آآ تقريبا في في

299
01:21:01.000 --> 01:21:15.400
او اتفاق على ان الصورة مكية مكية زي ما قلنا على الراجح انها نزلت في الفترة المكية الفترة المكية مش نزلت في مكة ممكن تكون نزلت في الفترة المكية وفي مكة. يعني ماشي

300
01:21:15.750 --> 01:21:35.450
انما طبعا الاشكال هيزهر اكتر في المدينة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم ما راحش للمدينة آآ يعني كاطار دعوي ما راحهاش قبل يعني قبل هجرة انما الاشكال بيزهر في المدينة. ان النبي خلاص في العهد المدني يكون في مكة. زي فضل فتح مكة مسلا

301
01:21:36.400 --> 01:21:49.300
فتنزل عليه حاجات هناك وهو فين؟ يعني هو في مكة بس نزلت عليه حاجة المفروض فهنا نقول مكي ولا مدني بقى لو القضية مكانية هنقول مكي الزمانية ولا الفرق الزماني؟ نقول لأ دي مدنية. بس ده في الفترة المدنية

302
01:21:50.500 --> 01:22:08.050
السورة مكية يعني نزلت في الفترة المكية لما قبل الهجرة ونزلت في مكة فدي فيها الاتنين بقى. فيها المكان والزمان وفي اجماع على مكيتها تقريبا. اجماع على مكية سورة النجم

303
01:22:08.450 --> 01:22:24.700
في جميع ده نقله آآ ابن عطية في المحرر الوجيز قال باجماع من المتأولين. ونقلوا آآ ابن جوزي في زاد المسير قال باجماعهم ونقلوا آآ في بصائر زوي التمييز آآ فيروز زبادي قال بالاتفاق

304
01:22:24.850 --> 01:22:39.200
وفي مصاعد النظر البقائي برضه قال اجماعا بل الشخصية ابن تيمية في منهاج السنة النبوية هو سورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة. بس بقى دي هنجي لها يعني. بس في مسألة ما يعني في اجماع تقريبا

305
01:22:39.200 --> 01:22:51.500
معنى كده الحمد لله. فيه بس اية كده مسلا مختلف فيها بس الحقيقة اختلاف ضعيف جدا جدا جدا فالصورة مكية وواضح جدا عليها ده كده من ناحية الناحية النقلية الناحية النقلية

306
01:22:51.650 --> 01:23:07.050
النص او النقل وده كله صحيح الحمد لله آآ لكن بقى من من الناحية العقلية لو صح التعبير او من ناحية المتن بقى لما نيجي نبص آآ لأ الخطاب خطاب مكي. عليه سين الخطاب المكي

307
01:23:07.200 --> 01:23:23.800
خصائص الخطاب المكي واضحة جدا في الصورة. واضحة جدا جدا في الصورة خصائص الخطاب مش بس خصائص الخطاب. موضوعات الخطاب الموضوعات اللي اللي فيه فاحيانا خصائص الاسلوب زاته الاسلوب بتاع مكة كان بالاسلوب القرآني المكي كان فيه تميز وواضح

308
01:23:24.150 --> 01:23:45.700
عن اسلوب القرآن المدني اه الموضوعات اللي بيناقشها القرآن المكي كانت واضحة برضو عن الموضوعات اللي هنا اه الحاجات نفسها الاحداث والاشياء اللي بيتم ذكرها برضو في مكة واضحة جدا يعني اشخاص احداث اماكن بتاعة مكة بتبقى برضو مميزة جدا عن المدينة. فواضح عليه طبعا مش هنفصل فيه

309
01:23:45.700 --> 01:23:59.700
بس بما ان الحمد لله المسألة يعني خلاص مش محتاجة ترجيح فخلاص دي دي معلومة الحمد لله محسومة. وهي انها ان السورة نزلت في آآ في المرحلة المكية. الزمن في المرحلة المكية ونزلت في مكة

310
01:23:59.700 --> 01:24:14.900
في مكة تمام؟ طيب كده مكان وزمان والكلام ده الحقيقة يعني ده انا بقول كده انا قلت ان انا نقلت الاجماع يعني بس طبعا هو اللي اتبنى عليه الاجماع ده آآ كلام للحسن

311
01:24:14.900 --> 01:24:32.700
كان وصل لسيدنا عبد ابن عباس كلمة سيدنا عبد الله ابن مسعود وكلام كتير لحسن البصري والزهري وغيره. طيب دي مسألة يعني نطويها. طيب  في بقى شوية معلومات مهمة برضو تخص مسألة النزول دي

312
01:24:33.300 --> 01:24:47.550
الفي كان سبب كان في هل كان في سبب معين لنزول سورة النجم آآ الراجح والصحيح ان ما فيش سبب معنا في يعني ما حصلش الحديسة الفلانية فنزلت الايات الفلانية. لأ

313
01:24:47.650 --> 01:24:58.300
مسلا احنا عرفنا مسلا ان سورة مسلا الضحى نزلت مسلا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتور الوحي وفي مسلا حاجة معينة حادسة ارتبطت بها. ما فيش حادسة ارتبطت بها سورة النجم

314
01:24:58.450 --> 01:25:15.950
فهي كصورة كصورة نزولها ارتباطه بسبب معين لأ ما فيش سبب معين ارتبط به وان قيل شيء فهو لم يصح. وان قيل شيء فهو ايه لم لم يصح. تمام؟ طيب. آآ مم الزمن نفسه بتاع النزول

315
01:25:15.950 --> 01:25:38.400
يعني زمن النزول يا ترى هي الصورة نزلت في اول العهد المكي ولا في وسط العهد المكي ولا في اخر العهد المكي آآ اللي موجود في النصوص النقلية  ان سورة النجم

316
01:25:38.600 --> 01:25:51.300
من الصور اللي نزلت من بدري في في العهد المكي يعني ابن شخص ابن تيمية بيقول في منهج السنة النبوية وسورة النهج باتفاق الناس من اول ما نزل لمكة من اول ما نزل بمكة بدري

317
01:25:51.700 --> 01:26:06.150
ده ده كلام شخصيته ايه آآ مثلا آآ سيدنا عبد الله بن مسعود يقول اول سورة نزلت فيها سجدة والنجم وانا مش بتكلم على الاولية من بدري يعني بس اول صورة نزلت فيها السجدة والنجم

318
01:26:06.350 --> 01:26:24.800
فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية آآ ابن خلف وده في الصحيحين عند البخاري ومسلم وهو عند ابي داود والنسائي وغيره

319
01:26:25.250 --> 01:26:45.250
وغيرهم. تمام فهنا بيقول اول سورة نزلت فيها سجدة سورة النجم والنبي لما نزلت الصورة سجد فاسجدوا لله واعبدوا وسجد الناس كلهم الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. طبعا دي فيما يروى في سبحان الله في آآ طبعا في حادثة شهيرة اللي هي حادثة

320
01:26:45.250 --> 01:27:01.700
خرانيق طبعا دي حادثة لا تصح مش هنتخوض في تفاصيل هذه المسألة. لكن مما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم آآ سجد النبي صلى الله عليه وسلم. سجد معه من سمعها. كل من سمعها سجد معه

321
01:27:01.850 --> 01:27:25.950
من القوة التأثيرية للصورة. القوة التأثيرية للصورة كله خضع كله سجد اه وسيدنا مسعود بيحكي كمان ان السجود ده كان سجود يعني سجود زاهر واضح آآ المهم في هذا هي فيها طبعا تتميز السورة بانها فيها سجدة. ويقال ان السجدة دي هي اول سجدة نزلت اصلا آآ اول سجدة نزلت اصلا في

322
01:27:25.950 --> 01:27:43.550
القرآن الكريم يعني اول سورة فيها سجدة خلاص آآ فواضح انها يعني على الكلام ده انها كانت بدري. انها كانت بدري في في بداية العهد المكي اه لكن ربما يعكر على هذا الكلام

323
01:27:43.700 --> 01:28:04.250
مسألة آآ ذكر الاسراء والمعراج فيها آآ الاسراء والمعراج آآ مذكور في هذه السورة فهل هو مذكور قبله ولا بعده يعني هنا بقى زي ما باقول كده نجمع بين النقل والعقل او او مسألة الفهم المتن زاته

324
01:28:05.050 --> 01:28:19.350
وخصوصا ازا ما كانش النقل حاسم في المسألة فهنا آآ هل هي الصورة من اوائل ما نزل بدري خالص انها مسلا نازلة في اول سنة ولا تاني سنة مسلا زي المدخر والمزمل وغيرها

325
01:28:20.200 --> 01:28:34.600
واقرأ ولا هي ولا هي نازلة يعني لو قسمنا الفترة المكية مسلا كتلتاشر سنة لست سنين وسبع سنين فهي ممكن نعتبرها في اول ست سنين ولا اول سبع  آآ انا في الحقيقة في رأيي انها الصورة

326
01:28:34.700 --> 01:28:50.400
آآ هتكون نزلت بعد حادثة الاسراء والمعراج بيبقى فيه ارتباط كبير والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ما ينطق عن الهواء ان هو الا وحي يوحى. علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان طبق

327
01:28:50.400 --> 01:29:00.400
ان اوعدنا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فتمرنه على ما يرى. وقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى

328
01:29:00.400 --> 01:29:19.700
فبيتكلم في ان ده حصل بنص واضح جدا وصريح يعني في متن الشورى ما يؤكد مسألة الايه؟ الاسراء والمعراج. مسألة انها انها نزولها بعد بعد الاسراء والمعراج لان مش بنحكي على حاجة تحصل نحكي على حاجة حصلت

329
01:29:20.050 --> 01:29:38.600
ولقد رأوني نزلة اخرى عند استيراد المنتهى عند جنة المواد. ما كذب الفؤاد ما رأى. فتمرنه على ما يرى والقرآن بطبيعة الحال يعني الغالب عليه ان السورة ما بتنزلش جملة واحدة. يعني ان بينزل ايات وايات وايات وايات عشان كده احنا بنقول مسلا الوحدة التعليمية في

330
01:29:38.600 --> 01:29:48.950
آآ الايسر لكل الناس يعني انما في صور بتنزل على بعضها. وعلى ما يبدو ان سورة النجم يعني كان في مكة المسألة دي كانت مشهورة ان السورة تنزل على بعضها

331
01:29:49.100 --> 01:30:00.250
يمكن في المدينة كانت ايات اكتر بس في مكة كانت مشهورة هزه المسألة فصورة صورة زي صورة النجمة. الم يبدو انها نازلة على بعضها نازلة على بعضها كوحدة واحدة بهذا الكلام

332
01:30:00.500 --> 01:30:15.650
فده يسيء بشكل واضح الى ان احنا ما بنتكلمش خالص آآ قبل رحلة الاسراء والمعراج يعني صعب ان هزا النزول يكون قبل رحلة الاسراء والمعراج. هزا بعد رحلة الاسراء والمعراج. بشكل واضح وصريح

333
01:30:15.700 --> 01:30:31.500
آآ هذه الرحلة لما نيجي نبص لأ الرحلة دي ده كان فيها اشياء لما نيجي نبص مسلا في اول خمس سنين مش في اول ست سنين مش بدري اوي كده

334
01:30:31.750 --> 01:30:49.650
لان اه يقال انها كانت في في عام الحزن هزا العام اللي النبي صلى الله عليه وسلم فقد فيه آآ سيدنا يعني في بعض الناس المهتمة بالسير يعني ما بيحبوش يسموا الاس اللي عندي كده بس هزا عام فقد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ستنا خديجة

335
01:30:50.300 --> 01:31:06.700
في عم ابو طالب آآ اشتدت عليه الامور جدا في مكة فهذا العام الذي استمتع به الامور في مكة بهذا الشكل آآ كانت بعده رحلة الاسارة المهراج ورحلة الاسراء والمعراج

336
01:31:07.200 --> 01:31:20.050
آآ لما احنا نبص لها آآ هنشوف انها يعني هنا بيتحكي حاجة حصلت انت ما بتتكلمش يعني ما بتتكلمش مسلا على اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة لأ يعني بتتكلم مسلا

337
01:31:20.100 --> 01:31:38.300
عشرة عشرة من البعثة مسلا تقريبا تعال بقى مسلا كلام العلماء في مسألة يعني هو بيقال ان عامل حزن كان عشرة من البعثة يعني احنا بنتكلم كمان لان ريحة المعراج كمان كان فيها فرض الصلاة. احنا بنتكلم ان احنا قريبين من نهاية العهد المكي اصلا. يعني ولزلك يغلب على الزن

338
01:31:38.300 --> 01:31:49.250
اسمها ما نزلتش في اول العهد المكي ولا حاجة. لأ ما نزلتش في اول العهد المكي يغلب على الزن كده والا مسلا في تخريجات طبعا للكلام ده بس الكلام واضح جدا جدا

339
01:31:49.300 --> 01:32:02.200
في ان ربنا بيقول ولقد رآه نزلة اخرى عند سيرة المنتهى عندها جنة المأوى ما يخشى الكلام واضح جدا في ايه ازاي هتبقى الصورة دي بتتقرا ويقول رآه وهو لسه ما رآهوش اصلا

340
01:32:02.500 --> 01:32:20.400
فاقصدي هو ده اللي بقوله ان احيانا بيكون في حاجات واضحة وصريحة لا تقبل التأويل في داخل المتن بتنهي الكلام فاحنا هنا بنتكلم ان احنا مش قبل عشرة من البعثة. يعني تقريبا ممكن على راس عشر سنين او بعد عشر سنين كمان من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الاسراء

341
01:32:20.400 --> 01:32:37.650
والمعراج هو في اه السنة العاشرة من البعثة يعني مبكرا بهذه الطريقة في السنة العاشرة من البعثة آآ فاحنا بنتكلم في الحقيقة بنتكلم على هذا يعني آآ ما بنتكلمش في العهد المكي على اول سنة ولا وان كان الحقيقة طبعا في

342
01:32:37.650 --> 01:32:52.650
العهد المكي الاحداث آآ في اول تلات سنين مش زي في اخر تلات سنين لأ في اول تلات سنين الامور ماشية بهدوء آآ شديد وما فيهاش ارتباكات واضطرابات كبيرة. لكن اخر تلات سنين الايام كانت يعني حبلى بالاحداث

343
01:32:52.900 --> 01:33:10.400
الحقيقة كانت في في احداث آآ جسام وعظام في في هذه الفترة او في تلك المرحلة فالشاهد يعني ان لو هنتكلم على في انهي في المرحلة المكية فين بالضبط؟ لا يغلب على الظن ان احنا بنتكلم في آآ العهد المكي نهاية هذا العهد المكي او

344
01:33:10.400 --> 01:33:26.200
يعني بعد عشرة من البعثة او نصا عشان نبقى واضحين لنجزم به بعد رحلة الاسراء والمعراج لا يمكن ان يكون هذا قبل رحلته. لا يمكن ان تكون هذه الصورة نزلت قبل رحلة الاسراء والمعراج. فيما يبدو لي الله تعالى اعلى واعلم

345
01:33:26.400 --> 01:33:39.050
آآ مم طيب نزولها يقال بانها في في مسلا سيدنا عبد الله ابن عباس من طريق عطاء الخرساني بيقول انها نزلت بعد قل هو الله احد آآ وبرضو ذكر هذا الكلام عن محمد ابن شهاب الزهري

346
01:33:39.150 --> 01:33:54.800
آآ انها نزلت بعد سورة الاخلاص آآ فيقال انها نزلت بعد سورة قل واحد او سورة ايه؟ آآ الاخلاص. دول الاثرين وردوا في في هذه المسألة. تمام آآ في نقطة مهمة

347
01:33:55.600 --> 01:34:12.700
وهي في بعض اوليات تخص الصورة دي. زي فكرة انها فيها اول سجدة نزل سيدنا ابن مسعود في اثر ايضا يروي عنه آآ الاثر ده في في عند ابن ابي شبه في مصنفه. وآآ وآآ وعند السيوطي في الدور المنصور وعزاب المردع

348
01:34:12.950 --> 01:34:27.050
يقول اول سورة اعلن بها النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها والنجم سورة النجم كانت اول سورة اعلن بها النبي يقرأها اعلن بها اقرأه يعني قرأها عليه وخرج قرأها عليهم ولا

349
01:34:27.150 --> 01:34:43.550
يعني مسلا في قبل كده فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين هل هي اول سورة النبي خرج قرأها عليهم ولا يعني الحقيقة آآ ده ده كلام سيدنا علي مسعود فيه كلام تاني برضو آآ لعله يعضد ذلك

350
01:34:43.850 --> 01:35:01.600
عن علي بن الحسين وطريق الحسين ابن واقد وهو في اسباب النزول الواحدي قال واول سورة علمها رسول الله من مكة والنجم اول صورة على هي والنجم فكرة ان النبي اعلن بها وانه علمها مسلا على على

351
01:35:01.650 --> 01:35:16.650
على الملأ يمكن دي برضو من الحاجات اللي رويت في ايه؟ في في الاثار رويت في الاثر وما عندناش الحقيقة ما يعني ما يثبت ولا ولا ينفي آآ لكن الكلام الحقيقة لو حطيناه بقى على ما صح

352
01:35:16.750 --> 01:35:29.100
مم يعني حتما في الصحيحين من كلام سيدنا ابن مسعود انه لما النبي صلى الله عليه وسلم قراها عليهم سجد الناس كلهم آآ الا رجلا آآ يعني اخذ كفا من تراب. الاستاز علاء

353
01:35:29.100 --> 01:35:39.100
سجد الناس كلهم كلهم يعني سواء مؤمنين وكافرين. آآ بل في رواية سيدنا عبدالله ابن عباس اللي في البخاري آآ سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم وسجد معه المسلمون والمشركين

354
01:35:39.100 --> 01:36:01.400
والجن والانس آآ فهذه السجدة آآ سجدة مم فيها مسلمين وفيها مشركين فواضح ان كان فعلا مسألة الاعلان دي مسألة صحيح يعني لما نحط النص ده جنب النص ده نقوله انا لا فعلا النبي اعلن بهذه السورة. بس هل هي اول ما اعلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ آآ وهل ومراد سيدنا

355
01:36:01.400 --> 01:36:16.000
مسعود بها انه اول ما اعلن بها ان هو اعلن بهذا الشكل على الناس اه لان الصورة الحقيقة صورة صورة مهمة جدا في يعني صورة مهمة جدا او صورة اه هي كأنها هتبقى علامة فارقة علامة فارقة

356
01:36:16.250 --> 01:36:35.700
هتبقى فيصل في حاجات كتيرة جدا جدا مرحلة فارقة في في في تاريخ الامة ان لم تكن في تاريخ البشرية اصلا آآ وخصوصا مسألة الوحي وما يتعلق به ده تقريبا ما يخص النزول او ابرز ما يخص النزول مما ورد في الاثر. مما ورد في الاثر

357
01:36:36.250 --> 01:36:51.850
لكن زي ما قلنا لما نبص في داخلها هنجد ان احنا الى حد كبير ايوة وهي مكية فعلا. وكمرحلة مكية المكان طبعا ماشي اه نزلت قبل ايه بعد ايه؟ دي برده لسه ايه يعني ممكن لعل اشياء تظهر شوية في داخل المثنى

358
01:36:51.950 --> 01:37:08.450
اه بس زي ما قلنا اللي يهمنا المعلومات اللي هتخلينا الى حد كبير نعرف الموضوع اه او نمشي في طريق صحفي ما يخص الموضوع طيب آآ من المعلومات برضو بقى المهمة بالنسبة لنا اللي بتبقى من برة برضو فيما يخص السورة

359
01:37:09.300 --> 01:37:29.800
المعلومات بتاعة الاستعمال اه استعمال للصورة الصورة طبعا استعملت في الصلاة هي من المفصل ومن طوال المفصل والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان بيقرأ في المغرب قصار المفصل

360
01:37:29.850 --> 01:37:52.050
والعشاء باواسط المفصل الفجر بطوال المفصل فهذه السورة مم هذه السورة من استعملتها الصلاة من استعملتها الصلاة آآ سيدنا آآ ابن عمر بيقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النجم فسجد بنا فاطال السجود

361
01:37:52.900 --> 01:38:06.750
ده اورده السيوطي في الدور المنشور واعزائي المبدعين آآ وسيدنا عمر آآ صح برضو انه صلى بها وصلاته بها اتأكد المعنى ده صلى بها في الركعة الثانية من من آآ من

362
01:38:06.750 --> 01:38:20.700
الفجر صلى بها بعض الروايات مع سورة الزلزلة يعني انصح هذا الاثر فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بها آآ وعلى ما يبدو ان هذه الصلاة كانت آآ زي ما قلنا في صلاة الفجر

363
01:38:21.200 --> 01:38:38.200
ده صح. وصح مسألة صلاة غير صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان سيدنا عمر صلى بها وده يؤكد هذا المعنى كمان آآ الحسن البصري آآ يعني اورد عنه ابن ابي شيبة آآ سند مرسل

364
01:38:39.850 --> 01:38:52.650
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس ركعتين فقرأ في احداهما احداهما بالنجم النبي صلى الله عليه وسلم آآ قرأ في احداهما بالايه؟ بالنجم. صلى الله عليه وسلم بها

365
01:38:52.750 --> 01:39:08.700
هنا في آآ في كسوف الشمس صلاة الكسوف طيب ففي الاستعمال هنا فيه استعمال للصورة استعمال في الصلاة بشكل عام تحديدا صلاة الفجر انها من طوال المفصل طيب وفيه استعمال في صلاة الكسوف

366
01:39:08.850 --> 01:39:24.050
صح خلاص آآ وفي استعمال اخر في النظائر لسيدنا عبد الله بن مسعود الحديث زي ما قلنا اللي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن سورة النجم بسورة الرحمن في قيام الليل

367
01:39:24.800 --> 01:39:40.100
النبي لما كان يصلي القيام فكان بيقرأ سورة الرحمن مع سورة النجم. في بعض العلماء بيقولوا ان كان الركعة مسلا الواحدة يبقى فيها صورتين مع بعض وفي علماء بيقولوا ان الركعتين كل ركعة بسورة بس دول مع بعض دايما

368
01:39:40.350 --> 01:39:55.200
فكانت سورة النجم تبقى مع سورة الرحمن. سورة النجم مع سورة الرحمن. سورة النجم سورة فده حديس في صحيح مسلم. ماشي؟ وهنا من ناحية الاسناد قوي وهيحتاج وقفة معه يعني هو هذا حتى الان هو من اقوى ما ورد في الاسناد

369
01:39:55.500 --> 01:40:17.950
في الاستعمال مسألة الاستعمال في قيام الليل انها الاستعمال في الفجر معروف بالايه؟ معروف بالحديث العام اللي هو انه كان بيقرأ في الفجر بطوال المفصل ده موجود خلاص اه لكني هنا فكرة ان هي اقترنها بسورة الرحمن مهم ومفيد

370
01:40:18.600 --> 01:40:34.500
نام ننام القرائن او النظائر يعني لو هنتكلم عن القرائن او النظائر فمن قرائنها او نظائرها سورة الرحمن انها كانت بتيجي مع سورة الرحمن سورة مع سورة الرحمن سورة النجم سورة الرحمن الى علاقة ما بينهم دي لازم نتوقف معها

371
01:40:34.750 --> 01:40:46.450
ان لا شك انها ستجلي اشياء او تبرز اشياء فيما يخص الايه؟ يخص آآ الصورة. تمام ده تقريبا لو احنا كده بنطوف وبنبص عليها من برة ده ما ورد في نزول الصورة

372
01:40:46.650 --> 01:41:06.650
ما ورد في آآ الاستعمال بتاع السورة. طيب فيما ورد في آآ فضائل السورة. فضائل السورة هل السورة لها مسلا فضائل معينة مسلا زي مسلا سورة آآ البقرة آآ اخذها بركة آآ وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. زي

373
01:41:06.650 --> 01:41:26.600
سورة الملك مثلا نجد صاحبها من عذاب القبر. آآ زي يعني مثل هذه من السور. آآ الحقيقة في فيما يخص الفضائل ما فيش فضيلة محددة صحت دي صورة النجم ولزلك دي المسألة اللي بنتكلم فيها وهي ان في فرق بين الفضائل وما بين الاستعمال

374
01:41:26.850 --> 01:41:44.700
فممكن الاستعمال ده يذكر في انه من فضائلها. انها كانت بتستعمل في كزا وفي كزا بس ده استعمال اكتر مش فضائل انما الفضائل هي يعني ثمرات مترتبة على العناية بها. على مسلا بقى قراءتها على مسلا سماعها. على مسلا حتى حفظها. آآ حتى

375
01:41:44.700 --> 01:42:05.950
على مثلا فهمها على مثلا العمل بها. اشياء مترتبة على اشياء فيها. فالحقيقة ما فيش آآ لم يصح في النجم شيء. لم يصح  ماشي فيما يخص فضائل هزه السورة لانه طبعا الفضائل العامة للايه؟ للمفصل هي من المفصل فيها فضائل المفصل العامة. هي بشكل خاص في حاجة

376
01:42:05.950 --> 01:42:27.100
هنا آآ يعني صحت فيها لا ما يصح فيهاش. ده كده احنا من برة بنتفرج عليها من برة خالص في المصحف وواضح جدا ان احنا عندنا سورة النجم واضح جدا انها في في المصحف بين آآ سورتي الطور وبين والقمر. بين الطور والقمر. ماشي؟ آآ ودي برضو مسألة يعني

377
01:42:27.100 --> 01:42:41.200
برضو ايه تحتاج يتوقف معها بسبب ان الصورة دي بالطول والقمر فيما يخص في النزول نزول احنا في درس ترتيب المصحف. المصحف هي موجودة في الحتة دي. ما بين الطور اه قبلها وما بين القمر بعدها

378
01:42:41.200 --> 01:42:51.200
في حاجة انت في المصحف لو بالتنكيس جايين من تحت فتبقى صورة القمر بعد كده آآ سورة الطور. فهي بين الطور والقمر بين الطور والقمر آآ في علاقة اكيد في علاقة

379
01:42:51.200 --> 01:43:04.000
في علاقة آآ لان زي ما قلت حتى الان يبدو لي يبدو لي ان ان الترتيب هذا الترتيب توقيفي مية في المية يعني انا كنت بقول فكرة انه توفيقي مية في المية انا برفضها

380
01:43:04.300 --> 01:43:18.100
اجتهاد يعني مية في المية انا برفضها اه فكرة ان ان معزمه توقيفي وفي بعض التوفيقي ان معظمه توقيفي اه وفي بعض الصور كان في اجتهاد في ترتيبها. وده قول يعني بيتبنى

381
01:43:18.200 --> 01:43:34.400
آآ انا قلت ده قول قوي جدا جدا بالنسبة لي ومية في المية ده اكيد يعني مية في المية ده اكيد انما بقى فكرة هل هو كله توقيفي؟ ده انا في رأيي ان مش هيستبان الا بعد استقراء السور كلها. وتفهم موضوعاتها ومش عارف ايه وتشوف علاقاتها ببعضها. تتأكد ساعتها من هزه المسألة

382
01:43:34.400 --> 01:43:45.150
الان فيما تناولناه من الصور بشكل واضح. يبدو لنا ان ان مية في المية توقيف. مية في المية توقيفي مية في المية الترتيب ده توقيفي الترتيب ده من عند الله

383
01:43:45.550 --> 01:43:55.550
والنبي صلى الله عليه وسلم اتقال له الترتيب كده. وقال للصحابة كده والصحابة عملوا كده. وكنت بقول على ادنى التقديرات ان هزا الترتيب لو كان اجتهاد فهو كتاب من الصحابة

384
01:43:55.800 --> 01:44:05.800
اللي هم اقرب الناس من الوحي اقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمن التنزيل. آآ هم في زمن التنزيل اصلا. فلذلك حتى لو اجتهدت فهو اجتهاد حريم انه

385
01:44:05.800 --> 01:44:22.450
معه. ليه يحط سورة النجم بين سورة الايه؟ الطور وسورة القمر آآ ان كانوا هم اللي حطوها على ان في الغالب هذا الذي حصل هو بتعليم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتعليم من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. سيدنا جبريل علم النبي كده

386
01:44:22.600 --> 01:44:40.150
واخبره ان يفعل ذلك. وده كان الحقيقة مش غريب لان كان ينزل سيدنا جبريل عليه السلام بالايات. ويقول له ضعها في سورة كزا النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الصحابة يأمرهم يكتبوه ويقول لهم ضعوها في سورة كزا في المكان الفلاني في الموضع الفلاني. فهو القرآن الوضع اللي هو عليه ده وكأن هو عليه خلاص هو عليه

387
01:44:40.150 --> 01:44:58.850
هو عند ربنا عليه في اللوح المحفوظ لكن هينزل ازاي؟ هينزل ازاي كيف سيكون تنزيله دي مسألة يعني ارتبطت بقى بما سمي بالتنجيم او نزوله على الوقوع الوقائع والاحداث. ويمكن انا بلاحزها المسألة دي يعني يمكن بعد

388
01:44:58.850 --> 01:45:09.550
حضراتكم مسلا لاحظ لو انا مسلا بشرح كتاب من كتبي وممكن تجد الكتاب انا كاتبه بشكل معين من ترتيب معين لكن لما باجي اشرحه الناس اللي قدامي دول ممكن ابدأ بحتة في الوسط

389
01:45:10.100 --> 01:45:20.100
او ابدأ بجزء كزا وابقى عمال اتنقل ما بين الكتاب واقول بعد ان انا اخلص الكتاب ممكن ايه انتم تقروه. وفي اوقات لأ ممكن لأ نمسك الكتاب نقراها كده بالراحة من الاول كزا

390
01:45:20.100 --> 01:45:33.850
لما يبقى الجمهور مختلف شوية في نوع من الجمهور بيفرض علي اني ما قراش الكتاب بترتيبه. ممكن اجي من الوسط وفصل من الوسط او الفصل من الاخر. وامشي بترتيب معين وبالاخر بقول ابقوا اقرأوا الكتاب

391
01:45:34.800 --> 01:45:47.700
وفيه جمهور لأ بيبقى انسب له هذه الصورة. المهم ان يعني ما يبدو لي حتى الان الله تعالى اعلم. ان المصحف بترتيبه اللي هو موجود ما بين ايدينا النهاردة كان كذلك في اللوح المحفوظ

392
01:45:48.050 --> 01:46:06.350
خلاص؟ لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم نزل منجما او مفرقا حسب الوقائع والاحداث وبعدين في الاخير خالص قبل ان يغادر النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا استقر على هذه السورة التي هي كالتي هي في اللوح المحفوظ. وبقي على هذه السورة اللي هتبقى بقى باقية للبشرية بشكل عام

393
01:46:06.500 --> 01:46:26.600
آآ بهزا الترتيب. يغلب على زن هذا ترتيب الله سبحانه وبحمده توقيفي. هو توقيف من عند الله سبحانه وتعالى. مش توفيقي. يعني الناس وفقت فيه او اجتهدت فيه طيب فطبعا في سورة الطور قبلها وسورة النجم آآ وسورة القمر بعدها لا شك فيها علاقة

394
01:46:26.650 --> 01:46:41.350
طبعا هتتجلى العلاقة دي اكتر لو احنا درسنا صورة الطور ودرسنا صورة آآ القمر. احنا درسنا الحمد لله في يعني قبل كده مع بعض الافاضل الفضليات اه لكن ربما ما تسألش في مجال المسألة دي. المهم. لكن احنا بنبص من برة خالص رحنا لسه ما رحناش عند الصورة

395
01:46:41.700 --> 01:46:58.600
وحتى الان هزه المعلومات يعني مش عاطيانا ايه حاجة محددة يعني ما فيش حاجة مميزة اوي نزولها في المرحلة الفلانية مش عارف ايه نزولها بعد الاسراء. يعني ما عندناش حاجة مميزة اوي تخليني اخش في موضوع السورة الى حد كبير

396
01:46:58.800 --> 01:47:16.050
لما نمشي بقى ندخل جوة اعمق شوية ونيجي نبص على الصورة من برة اول حاجة تقابلنا اسمها طبعا. الصورة اسمها سورة النجم طيب هل الاسم ده مسلا من قبيل اللي هي الحروف المقطعة؟ اللي هو هي اصلا في رأيي انا دايما في رأيي انا يعني ما اميل اليه واديم الله به ان ما تدخلش في

397
01:47:16.050 --> 01:47:34.950
فكرة تفسيرها ومعناها وهي ايه والكلام ده كلنا اصلا سيقت سيقت على وجه التحدي تحدي لناس كانوا امراء البيان. امراء البيان وملوكه. مش بس امراء. يعني وسيقة ان هم مش يعني هي هو كلام عربي فصيح

398
01:47:35.500 --> 01:47:48.000
هو اسلوب يتكلم به العرب. طريقة يتكلموا بها زي ما انا قلت قبل كده احنا مسلا عندنا في الطب اقول له مسلا ايه آآ ان مسلا عملت ايه في في حالة الام ار

399
01:47:48.100 --> 01:48:07.100
آآ يا ترى عملت لها السي ار بي ولا ما عملتلهاش فالام ار ده اختصار مسلا لحالة مسلا آآ اختصارات كتيرة حسب حسب كل كل حاجة يعني عند باختصار كل الاختصارات بس هي معروفة بالنسبة لنا

400
01:48:07.200 --> 01:48:26.250
احنا كناس يعني انا ممكن اقول كراجل بتاع اطفال بس انا اقصد بها مية وممكن مسلا يقولها الراجل بتاع الكارديولوجي آآ يقصد بها مسلا يقصد آآ يعني كل واحد يقصد ايه؟ يقصد بها حاجة يعني ممكن يقصد بها احيانا

401
01:48:26.250 --> 01:48:43.800
يعني يقصد بها اشياء. هو ايه نفس الرمز بس هنا في السياق المتداول لهزا لهزا الرمز السياق المتداول لهزه الكلمة فيه كلمات ايوة ممكن تكون معروفة عند الكل وفيه متداول كل حد هيفهمها. بس اقصد لغة بتتكلم ومعروفة. العرب كان عندهم عندهم هزه طريقة الحروف المقطعة

402
01:48:43.800 --> 01:48:58.800
طريقة ان مسلا لو جبت له حرف في سياق معين المفروض ان الحرف ده يقدر معناه ايه ويقدر يفهم عندهم اسلوب وعندهم قواعد لهزه المسألة قواعد مش مكتوبة بس قواعد تجارية ما بينهم وده طبيعي ان معظم الحاجات ما كتش مكتوبة النحو نفسه ما كنش مكتوب البلاغة مش مكتوبة

403
01:48:58.800 --> 01:49:12.350
مش مكتوبة هي بس هي معروفة ما بينهم ما يمارسونها هم كانوا كان عندهم عندهم فكرة الايه ان مسلا نون والقلم والسورة. هو ايه المفروض يقدر يقدر ان هو من القلم السري او ومعمول على قواعدهم مش كلام محطوط كده وخلاص. والا

404
01:49:12.350 --> 01:49:32.350
كان هم طعنوا فيه فما ادم الله به ان التخوض فيها الحياة لا معنى له يعني. ولزلك بنقول يمكن تسعين في المية منها دايما بييجي من بعدها ايه للتأكيد على عظمة الوحي وفوقيته. يعني وصدقه يعني واضح انها يعني هي صيغة

405
01:49:32.350 --> 01:49:44.800
التحدي والناس دي نفسها عجزت عن انها بتتكلم فيها. فاحنا كلامنا فيها الحقيقة مش هيبقى هل ما فيش من وراها رسايل في وراها رسائل؟ هل ما فيش من وراها مسلا معاني معينة في معاني؟ بس انا بس بقول بشكلها

406
01:49:44.800 --> 01:50:01.900
ولزلك لما تبقى الصورة مسلا اسمها حرف مقطع في الغالب احنا ما بنخوضش في يعني بنترك هزه الالية اه شوية  لكن آآ مسلا الصور زي ما قلت احيانا بقى يا اما تبقى مباشرة يا اما غير مباشرة

407
01:50:02.000 --> 01:50:15.800
مباشرة زي ما قلت النصر وغيرها. يا اما تبقى غير مباشرة. مسلا سورة النجم. طيب النجم هل السورة بتتكلم عن النجوم هنا بقى تفرق بقى ايه المراد بالنجوم؟ قال لي هي بتتكلم عن النجوم

408
01:50:16.100 --> 01:50:32.250
اللي هي مثلا النجوم قلنا قبل كده النجم الفلكي العمراني نجوم الفلكية سواء كان نجم محدد كان العرب مسلا يقولوا الثريا او النجوم بشكل عام التي في السماء او حاجات من جنس النجوم بتنزل زي الشهب وغيرها والكلام ده

409
01:50:32.400 --> 01:50:53.500
المهم اللي هو بيقول عليه احنا اختصارا النجم الفلكي العمراني  ولا هي بتتكلم عن النجم القرآني؟ نجوم القرآن القرآن يعني آآ كان كانت آياته بتنزل نجوما ما هو التفريق اسمه تنجيم عند العرب

410
01:50:54.150 --> 01:51:15.350
فهزا المفرق القطعة المفرقة اسمها نجم عندهم اسمها نجمة عبده فهل هنا المراد من نجوم القرآن وده رجعهم مسلا شيخ حسين؟ زي الشيخ الشنقيطي وغيره هل النجم ده نجم انساني؟ يعني نجم انساني روي روي عن جعفر الصادق

411
01:51:15.450 --> 01:51:33.150
ان النجم هنا محمد صلى الله عليه وسلم وهواء لما قام رحلة المعراج  فهنا حسب النجم مين هتفرق لو انت بتتكلم عن النجم الفلكي العمراني فلا يمكن انه يكون الصورة ده اسم البشر بتاعها

412
01:51:33.400 --> 01:51:48.500
او اسمها ديركم مباشر لان احنا هنا مش بنتكلم عن نجوم وانواعهم ما يتعلق بها والكلام من ده خالص. فيبقى ازا اشارة لشيء ما لو الكلام عن النجم القرآني كلام عن القرآن نفسه كوحي كنجم كده

413
01:51:48.700 --> 01:52:05.000
انا ممكن او نتكلم عن النجم الانساني اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم اللي تشبع بالنجم القرآني خلاص فاضحى كالنجم الفلكي العمراني ماشي؟ لانه اضحى لهذا النجم القرآني النجم الانساني الرباني

414
01:52:05.200 --> 01:52:25.700
تشبع بهذا النجم القرآني فاضحك النجم العمراني مم ممكن يعني ممكن يبقى هنا الاسم لأ ممكن الاسم ايوة كده لحد كبير هيدخلنا في خط ولذلك في الحقيقة الاسم ما بين انه يكون مباشر او غير مباشر ما تقدرش تحدد مية في المية هل هو مباشر او غير مباشر

415
01:52:25.950 --> 01:52:41.900
لكن سواء اريد به هذا النجم الفالق العمراني سواء كان النجم اللي بيشوفوه آآ او كان النجم طبعا هنا الترجيح العلماء اللي رجحوا يا ترى النجم المراد مين نجم الفالق العمراني ولا النجم القرآني

416
01:52:41.950 --> 01:52:59.550
المعروف ولا النجم الانساني الرباني آآ الناس وخصوصا محمد صلى الله عليه وسلم الناس هنا اللي رجحت رجحت على اعتبار ايه؟ في طبعا النجم التاني تيجي بمعنى الشجر شجر بس الشجر الصغير كده يعني مش آآ

417
01:52:59.600 --> 01:53:13.050
الشجر ما هواش ساقه مش مش قوي اوي بس هو هنا ما بيزكرش كثيرا هنا في في تفسير هذه الاية فهنا هنا بس مسلا يذكر في والنجم والشجر ويسجدان يعني بيزكر في هناك اكتر

418
01:53:13.550 --> 01:53:31.150
الشاي الايه؟ الشايب هنا هل النجم ده آآ الترجيح بقى هو طبقا لهوى. والنجم اذا هوى هوا بقى هوا ايه في ناس تقول هوا هوا مسلا لو الفلك العمراني الهوي بتاعه هوا الغروب

419
01:53:32.350 --> 01:53:46.150
النجم ده لما بيغرق بيجي الهروب هو كانه بيبزل كده كانه بيسقط كانه بنشوفه فبيزهر مع الغروب وبعد كده بييجي بقى مسلا مع الشروق يختفي ففي ناس تبقى تقول ده اللي هو لو النجم فلكي فلك العمران

420
01:53:46.400 --> 01:53:59.150
وفي ناس هوا ومسلا يرجحه كده بس ترجيح ابن القيم ان مش النازل من المراد به نجم معين اللي هو نجم الثرية مسلا او النجوم اللي في السما لأ ده يراد به الشهب اللي ايه رجوم للشياطين

421
01:53:59.300 --> 01:54:14.150
فتهوي تسقط وبرضو اعادة يرجح الكلام ده بناء على اشياء. فكده لو بيتكلموا فلك عمراني فيبقى هوى اما ان هو ايه هواء يعني زهوره في وقت الغروب كده زهوره في وقت الغروب وآآ

422
01:54:15.350 --> 01:54:36.900
اه كانه سقط في السما وفي آآ لان الهواء سقط وفي او نزل وفي هواء للي هو بقى نازل من السما رجوم للشياطين تمام مسلا تفسير كل ده في النجم الفلك العمراني. في ناس بتروح تاني بقى للنجم الايه ؟ نجم القرآني

423
01:54:37.000 --> 01:54:50.800
آآ النجم القرآني يبقى هوا عندهم نزل نزول للقرآن. نزول القرآن من السماء يبقى هوا هنا مش معنى سقط المعنى نزل الهوية هنا هو مش مش بالمعنى السقوط سقط يعني بمعنى نزل

424
01:54:51.300 --> 01:55:03.100
آآ وبرضو ازا كان النجم ده على تفسير ان النجم ده محمد صلى الله عليه وسلم. فبرضه يبقى هويه هو نزوله نزول نزوله من رحلة الايه؟ المعراج. هو ساعات بس

425
01:55:03.100 --> 01:55:16.450
بيقولوا من رحلة المعراج النزوله بعد رحلة المعراج. مفترض حالة اخرى يعني وصل لما لم يصل به انسان اصلا. انا نازل من حالة فدي حالة يتوقف ما يقسم بها مش حالة عادية

426
01:55:16.600 --> 01:55:29.650
آآ نجوم القرآن برضو حاجة برضو نزول القرآن ده برضو مش حدس عادي في ناس بقى رجحت بقى كل حد رجح يعني معظم الترجيحات ما بين ان هو نجم فلكي عمراني

427
01:55:30.450 --> 01:55:42.350
بس نجم فلكي عمراني يعني لو لو هندي كده نسب مئوية. القول الاشهر على الاطلاق ان هو نجم فلك العمران نجم قرآني. يليه نجم انسان. نجم انساني ده اقل الاقوال

428
01:55:43.500 --> 01:55:58.100
على قوته سبحان الملك اه النجم الفلكي العمراني هم هم رايحين اتجاهين اتجاه نجم فريق عمارة اللي هو نجم اللي بيسموه نجم نجم السولية او النجوم. والسقوط الغروب يقصدوا بالغروب

429
01:55:58.550 --> 01:56:11.300
وده عليه الاغلب وفيه ناس تانية لأ النجم الفلك العمراني قصدهم به اللي هو السقوط اللي هو رجوم الشياطين مسلا بيرجحه ابن القيم مثلا. ان القول الاول ده مثلا بيرجحه ابن جرير وغيره من المفسرين

430
01:56:11.350 --> 01:56:26.950
القول التاني ده يرجحه ابن القيم وغير المفسرين في بقى النجم القرآني مسلا ده بيرجحه آآ مسلا صاحب اضاء البيان رحمه الله وغيره وفي ان هو محمد صلى الله عليه وسلم مش ترجيح هو بيذكره جعفر الصادق

431
01:56:27.200 --> 01:56:38.600
اه والله اعلم بسند صحيح انه يعني فده ده كده. فهنا ليه؟ ليه انا قلت الكلام ده في النشب؟ لان النجى طبعا كلمة محورية. ويمكن احنا اصلا لحلقتين تلاتة اربعة وقفنا مع كلمة النجم وقفة طويلة

432
01:56:38.650 --> 01:56:47.200
يا ريت الناس ما اعرفش هتقدر ترجعها ولا لأ. بس وقفنا مع وقفة طويلة لانها هتفرق جدا جدا جدا. ان هنا احنا الى حد كبير هيساعدنا بقى ان احنا نفهم موضوع الصورة

433
01:56:47.650 --> 01:57:03.800
اكيد لو كان المراد النجم الفلكي العمراني فالصورة ما بتتكلمش عن ايه عن النجوم وانواعها وما تتعلق به فيبقى هنا الاسم غير مباشر. اشاري. طب لو الكلام عن النجم القرآني او النجم الانساني اللي هو الرباني اتشبع بالقرآن

434
01:57:04.900 --> 01:57:25.300
نجم القرآن والانسان اللي اتشبع به  فهنا يبقى مباشر. الكلام عن المباشر القرآن وهزا الانسان الزي تشبع بالقرآن الاتنين دول مع بعض اسمهم ايه ؟ الوحي مثلا فيبقى الكلام عن ده

435
01:57:25.600 --> 01:57:42.550
الكلام عن ايه بالضبط فيما يخصه هنا بقى تيجي مسلا صفات النجم ماشي اه النجوم ذكرت بانها اه للهداية على متن وبالنجم هم يهتدون والنجوم ذكرت انها نجوم الشياطين. وغرق من الاشياء

436
01:57:42.750 --> 01:58:00.150
فهنا الاسم مهم اوي اوي اوي في موضوع السورة حقيقة. الاسم بيبقى مهم جدا جدا في موضوع السورة اه بعد الاسم بنقول مقدمة السورة خاتمة السورة احنا بنبص على الصورة من جوة. مقدمتها خاتمتها. المقدمة بتاعتها احنا قلنا في رأيي بتخلص عند الاية تمنتاشر

437
01:58:00.650 --> 01:58:16.450
آآ تقريبا يعني الخاتمة يعني برضو انا آآ ارجح اه انها بردو من الاول فمن هذا الحديث تعجبون برضو انا انا ارجح انها تكون من هنا. من اه من عند الاية تسعة وخمسين

438
01:58:17.600 --> 01:58:35.700
آآ ده برضو التأمل في المقدمة والخاتمة الى حد كبير هيساعد برضه آآ طبعا الكلام ده احنا كنا اشرنا اليه اتكلمنا عنه قبل كده مرارا وآآ وتكرارا يعني آآ النقطة اللي بعد كده الاية المحورية

439
01:58:35.950 --> 01:58:48.250
احنا برضو انا برجح ان الاية من حرية كل اية رقم تسعة وعشرين آآ يعني الاية اية واضحة. يعني واضح محوريتها واضحة. وفيها مواصفات الايام المحورية اللي احنا بنذكرها دايما

440
01:58:48.650 --> 01:59:07.750
اه كمان اه اه لو هنتكلم ككلمة محورية. الكلام يعني الكلمة اه اللي اتكررت كتير  يعني كلمة الوحي آآ بشكل عام المميزة جدا هنا مسألة الوحي. الهداية العلم الكلمات دي الحقيقة بشكل واضح

441
01:59:07.950 --> 01:59:26.450
آآ الهدى الهدى والهداية وكزا والعلم والوحي. يعني الثلاثية دي كده المثلث ده ممكن ندخله في الكلمة الحورية بس الوحي طبعا بارزة جدا وجدا في تكرارها في آآ السورة آآ او زي ما قلت مميزة جدا في آآ سورة آآ النجم

442
01:59:27.000 --> 01:59:42.900
آآ ده الى حد كبير في في بقى طبعا حاجات تانية مسلا القصص القص التي ذكرت مسلا هنا اه ما فيش قصص قصة طويلة ذكرت احنا بقى قدام ناس كتيرة يعني ممكن قصة الاسراء والمعراج ذكرت بشكل واضح

443
01:59:43.400 --> 01:59:54.400
يعني الاشارة اليها واضحة جدا فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم. لو اتكلم عنها كقصة. كان هو حدث برضو آآ سيدنا ابراهيم ما ذكرش كقصة اللي هو سيدنا موسى لأ في الغالب ذكر كخبر

444
01:59:54.800 --> 02:00:14.800
برضو حتى يمكن آآ عاد الاولى آآ ثمود آآ قوم نوح ما ذكرش برضو هم عملوا ما ذكرش قزف. احنا ما عندناش قصة بمعنى قصة الى حد كبير حضره في السورة. يمكن في حدث اه حدث كبير واضح. موجود هو حدث الاسراء والمعراج ده ابرز ما ذكر. انما الباقي كله مجرد

445
02:00:14.800 --> 02:00:35.600
آآ اخبار عن آآ الشيء فيما يتعلق مثلا بالاسماء الحسنى او المعلومات عن ربنا اللي وردت في آآ السورة الحقيقة مم دايما آآ الله الرب اللي وراء دي يعني. بس ورد اكثر ان ما فيش اسماء حسنى بارزة وردت. بس ورد اكثر فكرة آآ صفة العلم لله عز وجل

446
02:00:35.900 --> 02:00:52.550
وتحديدا وصف ان هو اعلم سبحانه وبحمده آآ ان ربك واعلم ما ضل عن سبيله هو اعلم من اهتدى. هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض فكلمة صفة العلم لله سبحانه وبحمده وصفة ان هو اعلم. برضو آآ الملك والهيمنة

447
02:00:52.800 --> 02:01:07.650
آآ برضو آآ يعني برضو من الحاجات اللي ذكرت واللي هي في السماوات وما في الارض آآ آآ اما الثانية فلله الاخرة الاولى وانه اضحك وابكى وانه امات واحيا وانه اغنى واغنى. يعني برضو الملك الهيمنة آآ صفة

448
02:01:07.650 --> 02:01:30.600
الرب سبحانه وبحمده حسيب اهلك عادل الاولى يسمونك اوفى واسع المغفرة فدي تقريبا يعني اربع اربع مجموعات من الصفات ذكرت بشكل واضح في السورة اه ابرزها العلم بشكل كبير وواضح جدا. بعد كده الملك والهيمنة والتملك

449
02:01:30.900 --> 02:01:44.050
آآ بعد كده مسألة انه حسيب سبحان الله وبحمده الحساب والجزاء بعد كده مسألة آآ المغفرة. آآ المغفرة. دول ابرز اربعة. فيه حاجات تانية طبعا تاني وردت بس دي ابرز اربعة

450
02:01:44.100 --> 02:02:02.150
آآ اربع مجموعات من صفات الله سبحانه وبحمده ذكرها وطبعا السورة فيها ايات تشريعية. فيها ايات كونية فيه ايات تاريخية واضحة. برضو بيتجلى فيها اشياء فآيات تاريخية احداث تاريخية آآ قدامنا. فئات كونية تكلم عن الانسان وخلقه ما يتعلق به

451
02:02:02.150 --> 02:02:17.050
انشاؤه وفي طبعا ايات تشريعية مذكورة في اه السورة. والايات حتى الكونية في ايات منها في الانف. في الافاق. وايات منها في اه الانفس آآ ده كده يعني كاطلالة عامة آآ الى حد كبير على يعني ابرز الاشياء

452
02:02:17.200 --> 02:02:25.850
ان شاء الله نقدر الله اللقاء والبقاء في الحلقة القادمة. كنت اتمنى احنا نقدر نخلص بس الحقيقة لسه برضو عشان قلت برضو عشان الموضوع ما يتسلقش يعني لو صح التعبير

453
02:02:26.000 --> 02:02:41.450
اه ان شاء الله في الحلقة القادمة نقدر الله اللقاء والبقاء آآ هنتكلم بقى عن آآ ان احنا اخترناه كموضوع للصورة. ايه موضوع السورة بالضبط وهنجيب الدلائل على موضوع السورة ده من خلال الكلام المعلومات اللي احنا جمعناها. حطينا مجموعة معلومات كده جنب بعضها

454
02:02:41.550 --> 02:02:55.000
لزلك اتمنى يعني اللي برضه كان متابع معنا لو تأملنا شاف في اه زي ما قلت الان المحورية المقدمة للخاتمة مش عارف الحاجات دي كلها الاسم. الى حد كبير هنعرف الصورة بتتكلم عليه. هنيجي من برة كده لجوة نعرف نتكلم عن ايه تحديدا

455
02:02:55.150 --> 02:03:15.250
وبعد ما نحدد الموضوع هياخدنا بقى للي ما هو اهم بالنسبة لنا وهي الوصية الرئيسية يعني ابرز ما بغى علي فعل وبعدين انا فهمت الموضوع اصلا آآ ونشوف بقى الوصية الرئيسية دي احنا نتدبرها ازاي؟ العواقب الحسنة العواقب السيئة. آآ نشوف ايه الخطة التشغيلية ان احنا نبدأ ننفز الكلام ده؟ ده ان قدر

456
02:03:15.250 --> 02:03:29.750
والله اللقاء والبقاء يكون ان شاء الله في في الحلقة آآ القادمة آآ نكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

457
02:03:31.600 --> 02:03:58.250
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في البيت كنجوم تمشي في البشر