1 00:00:05.850 --> 00:00:25.150 يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح الصوت جيد قبل ان نشرى 2 00:00:25.200 --> 00:00:56.500 بسم الله اخواني عبر اليوتيوب. ممتاز. طيب مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حبا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 3 00:00:56.850 --> 00:01:13.150 ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله في صبيحة يوم الخميس ومع برنامجنا المتكرر بحمد الله ومنته وقوته 4 00:01:14.500 --> 00:01:27.550 تراث حيث نعيش في تراث الائمة الكبار ونعيش الان وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه والكتاب الثامن من كتبه وهو رسالة الامر بالمعروف 5 00:01:27.950 --> 00:01:44.700 والنهي عن المنكر وهي رسالة نافعة قواعد السياسة الشرعية. دعونا نقول اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على واقع الامة على واقع الجماعات ونواقع الافعال وعلى واقع الطوائف واظن اننا شرعنا 6 00:01:44.900 --> 00:01:58.650 الرسالة الماضية في المجلس السابق واخذنا مجموعة من القواعد المهمة حقيقة والاساسية والتي ينبغي لكل المشتغلين بالحقل الدعوي وبدعوة الناس الى الخير واصلاح المجتمعات ان يفهموا ما يقول ابن تيمية 7 00:01:58.900 --> 00:02:13.400 وان يعقلوا القواعد التي قالها فانما اوتينا في كثير من الاحيان بالجهل في هذه القواعد حتى من المتصدرين او ممن يدعي انه يعمل في الحقل العلمي او الدعوي او انه من اهل الخير والصلاح 8 00:02:13.600 --> 00:02:29.850 الجاهل بقواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قواعد الحسبة وكيفية الحكم على الطوائف والافراد والجماعات ادى الى فرقة الامة وزيادة خلافها ونفرة بعضهم عن بعض بدلا من ان يكون هناك تأليف للقلوب على مرضات الله عز وجل 9 00:02:30.200 --> 00:02:45.950 ولذلك فهم هذه القواعد حتى الانسان اخواني على مستوى بيته هذه القواعد يعني كما تكون على مستوى المجتمع تكون حتى مستوى الاسرة الصغيرة عندما يرى الانسان في بيته منكرا كيف ينكر هذا المنكر؟ وكيف يتعامل معه 10 00:02:46.150 --> 00:03:01.000 وكيف يأمر بخير الخيرين ويدفع شر الشهرين ويتحمل الضرر الادنى دفعا للضرر الاعلى تمام هذه القواعد كلها من القواعد المهمة لان كثيرا من الناس حتى ممن يسألنا من الاخوة والاخوات في حياتهم الخاصة نجد 11 00:03:01.150 --> 00:03:20.100 عدم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسبب لهم اشكالات كبيرة في حياتهم الاسرية وتدافعات وتزاحمات ترهق نفسيا وحياتيا يصبح لا يستطيع ان يتعامل مع واقع اسرته ويتكيف معه. طبعا التكيف يعني هل يمكن ان اتكيف مع واقع فيه شيء من المنكرات 12 00:03:20.250 --> 00:03:40.150 احيانا قد يكون هذا مفروض عليك وبالتالي تفهم كيف تقوم تكون عملية التدريج في دفع شر المنكر طب والبدء باعلاه بغض الطرف عن ادناه الى ان اصل الى مرحلة اخرى وخطوات اخرى وهكذا. فالمهم هذه رسالة حقيقة نافعة في يعني بيان هذه الامور وقواعدها وقد 13 00:03:40.450 --> 00:03:50.350 الى قسم منها في الدرس السابق السابق واليوم باذن الله نكمل مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه حيث وصلنا في صفحة واحد وعشرين واصل هذا اقرأ يا شيخ 14 00:03:50.450 --> 00:04:10.450 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته 15 00:04:10.450 --> 00:04:26.200 وكراهته الشرعيتين. هذي القاعدة الاولى اصل هذا الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغض الانسان للمنكر وارادته لهذا اي للمعروف وكراهته لهذا الى المنكر 16 00:04:26.250 --> 00:04:47.750 موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته. ارادته للمعروف وكراهته للمنكر. الشرعيين. وهذا يعني ان الانسان عليه ان يعرف اي الامرين احب لله سيأتي به واي الامرين ابغض لله في هذا الواقع 17 00:04:48.150 --> 00:05:03.850 يدفع وهذا ينبني الا انك انت محبتك للشيء تبع لمحبة الله لهم الذي يحصل عند بعض الناس ما هو؟ انه يكره شيئا الان في هذه الواقعة ليس هو الابغض لله 18 00:05:04.200 --> 00:05:19.000 هناك امران مبغوضان لله. صحيح؟ لكن هناك احدهما ابغض من الاخر لله فانت تشتغل بالاقل بغضا لله. لانك انت تريد ان تنكر هذا وتريد ان تراه الاكثر. لكنه في المروتة بالشرعية هو ماذا 19 00:05:19.150 --> 00:05:33.200 هو الاقل خاصة اذا كان لك حظ نفس في انكار الاقل بغضا لله. فهمت ماذا يحصل؟ يعني هذه الطائفة او هذا الشخص او هذه الجماعة او مستوى افراد او اشخاص او طوائف 20 00:05:33.450 --> 00:05:50.750 تمام الان هناك مراتب في المنكرات التي يفعلونها. تمام؟ هناك مراتب في المنكرات التي يفعلونها وهناك منكرات هي ابغض لله من غيرها. هناك منكرات يفعلونها هي ابغض لله من غيرها 21 00:05:51.000 --> 00:06:07.950 فانت لان لك حظ نفس في انكار المنكر الاقل تنشغل به وتبقى طول الوقت تحوم حوله وتترك الانكار على المنكر الاعلى هذا يوجد في عندك خلل انت الاصل ان يكون محبتك للمعروف 22 00:06:08.050 --> 00:06:35.550 او بغضك للمنكر هو تبع لمحبة الله للمعروف وبغض الله للمنكر فما كان يحبه الله اكثر انت تحب ايجاده اكثر. صحيح؟ وما كان يبغضه الله اكثر تبغضه اكثر الشاغلين بما يبغضه الله اكثر تنشغل بدفعه وبعده عن الناس. ثم تنتقل الى ما هو اقل شرا واقل بغضا فتبدأ تصبحه وهكذا 23 00:06:35.650 --> 00:06:52.750 فلذلك يقول شيخ الاسلام واصل هذا الباب ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغض الانسان للمنكر وارادة الانسان للمعروف وكراهة الانسان للمنكر موافقة في معاييرها. صحيح؟ لازم تكون معاييرها في قلبك 24 00:06:52.800 --> 00:07:13.750 موافقة لحب الله للمعروف وبغض الله للمنكر. وارادة الله لهذا الشيء وكراهة الله لهذا الشيء طبعا مراد الارادة الشرعية والكراهة الشرعية وليست الارادة الكونية. طيب قال وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته. فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه القاعدة الثانية 25 00:07:13.750 --> 00:07:34.400 وان يكون فعلك يا ايها الانسان للمحبوب للمعروف ودفعك يا ايها الانسان للمنكر بحسب ماذا؟ القدرة والطاقة ولا تكلف نفسك فوق طاقتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن 26 00:07:34.500 --> 00:07:50.400 ان يذل نفسه قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق تأتي تنكر منكر انت تعرف انه سيلحق عليك من الاذى والضرر. الكبير ما لا يحتمله ايمانك ولا جسدك 27 00:07:50.700 --> 00:08:05.500 هذا من تعريض نفسك للذل ولا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه تمام؟ انا والله اعرف اني هذا استطيع ان انكره بهذه الطريقة. اكثر من هذا لا استطيع والا ساعرض نفسي للبلاء الشديد والفتنة 28 00:08:05.550 --> 00:08:18.250 في ديني فلا ينبغي لمؤمن ان يعرض نفسه للفتنة الشديدة وللبلاء الشديد في دينه نعم اي انسان يعمل بالمعروف ينهى عن المنكر يؤذى. لكن في هناك اذى متحمل في هناك اذى 29 00:08:18.350 --> 00:08:35.450 فوق الطاقة فوق طاقة ايمانك انت ممكن يكون بالنسبة لشخص اخر عادي بستحمل بس فانت فوق طاقة ايمانك ويجب على الانسان ان يكون فقيها بنفسه عارفا بقدراته متبصرا باحواله وطاقته وقدرته قبل ان يقدم على نوع معين من 30 00:08:35.450 --> 00:08:55.450 بالمعروف او النهي عن المنكر. نعم. قال فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا نقص الايمان نعم لانه انت احنا قلنا امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر حسب القدرة والاستطاعة. صحيح يا شيخ عمار؟ بس هذا بالنسبة لما يكون باللسان الانكار باللسان او الانكار بايه 31 00:08:55.450 --> 00:09:10.950 باليد الجوارح. اما الانكار بالقلب وهو اضعف الايمان. هذا هذا ما فيه قدرة واستطاعة. هذا يجب ان يكون كاملا جازما لانه لا احد يستودع على قلبك ما حدا من كل الظالمين والفاجرين وو 32 00:09:11.300 --> 00:09:27.450 له سلطة على قلبك وباطنك وقولنا وان يكون فعله ودفعه بحسب القوة والقدرة هذا اذا كان انكار المنكر باللسان او بالجوارح اما بالنسبة للقلقل فاما حب القلب للمعروف وبغضه للمنكر فهذا ليس على حسب القدرة والاستطاعة 33 00:09:27.550 --> 00:09:47.950 ينبغي ان يكون كاملا جازما هذا لانه عمل لا يمكن ان يجبرك شخص على خلافه. نعم. قال واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطى ثواب الفاعل الكامل. نعم. كما قد بيناه في غير هذا الموضع. نعم. فان 34 00:09:47.950 --> 00:10:03.450 من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته بحسب محبته. لاحظ هذه القاعدة الجميلة ومتى كانت ارادة القلب وكراهته تامة وفعل العبد على حسب قدرته اعطي ثواب الفاعل الكامل 35 00:10:03.650 --> 00:10:30.600 انت اه فلان وفلان كلاهما منكران الى المنكر في قلبهما انا استطاعتي من حيث الانكار باللسان او بالجوارح اعلى من استطاعة فلان من حيث اللسان والجوارح يحصل ثوابه كاملا هو يستطيع ينكر اربعين بالمية. انا استطيع انكر ستين بالمية. تمام؟ لكن كلانا في القلب مشتركان اننا نكره هذا الشيء 36 00:10:30.600 --> 00:10:52.750 هو يأخذ الثواب كاملا ولا يأخذ الثواب كاملا. ليه ؟ لانه هو فعل على وفق استطاعته. وانا فعلت على وفق استطاعته. والقاعدة الشرعية في باب الاوامر ما هي اذا ما اخذناه في الاربعين اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم. تمام؟ مثلا شخص يعني حتى لو اطبقها في الصلاة. شخص عاجز عن الصلاة 37 00:10:52.750 --> 00:11:14.750 يصلي قاعدا ويأخذ اجره كاملا. ليه هو هذي طاقته فلا ينقص اجر القاعد عن اجر القائم في الصلاة. اذا كان قعود ذاك الشخص عن عذر وعجز. صحيح؟ نعم قال فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته 38 00:11:15.100 --> 00:11:32.150 نفسه. نعم. او بحسب محبته نفسه. يعني او محبة يعني ما تحبه نفسه. هذا يريد ان يقوله يعني. كما قلنا قبل قليل. نعم. بحسب محبته وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله. وهذا من نوع الهوى. شف هذا مهم اخواني 39 00:11:32.300 --> 00:11:55.050 تجد شخص وهذا موجود اليوم كثير تجد طائفتين. انا ما بحبش التطبيقات الكثيرة الواقعية يعني. حتى نخفف شوي طائفة. الطائفة عندها منكر لكنه كما قلت درجة ثانية او اخف من المنكر التي تفعله الطائفة الاخرى 40 00:11:55.150 --> 00:12:18.750 يعني حتى نقول اكثر وضوحا تجد طائفة من من الجماعات الاسلامية عندها منكر لكن اخف بكثير مما يفعله المستبدون والظالمون. صحيح؟ طائفة من طوائف الاسلاميين قد يكون عندها منكرات وو لكن عندهم حب للدين عموما عندهم دعوة وممارسات دعوية وعندهم شيء من ماذا؟ من المنكرات 41 00:12:18.750 --> 00:12:34.700 وهناك ظالمون مستبدون على رقاب الناس عندهم من الفجور في الارض ما عندهم. تجد هذا الشيخ وهذه الطائفة او الداعية او من يسمي نفسه طالب علم ينشغل طوال عمره بانكار منكر هذه الجماعة 42 00:12:34.800 --> 00:12:50.850 والتعزير عليها وكشف امورها وانهم متعصبون وحزبيون ويعطيك ماشي خلصنا وبالظالم المستبد الذي انت تأكل من طعامه وتشرب من شرابه؟ لا هذا. ويفعل من الفجور اكثر ما عند هذه الطائفة 43 00:12:51.000 --> 00:13:04.400 تجده يغض الطرف عن ذلك الان هو عندما تناقش امثال هؤلاء الشباب ترى المنكر عند هذه الطائفة نعم مش بقول له انت اذا لا ترى ما هو اكثر من هذا وفجورا عند ذاك الشخص 44 00:13:04.850 --> 00:13:20.800 بقول لك نعم بس انه يبدأ يتمحل. لا اقول انا اعرف انت تريد ان تنكر المنكر عند هذه الطائفة ليس لانه هو الاكثر بغضا لله الاكثر بغضا لله وما فعله مستبد. لكن انت تريد ان تنكر المنكر عند هذه الطائفة لحظ في النفس 45 00:13:21.500 --> 00:13:41.350 فهمت؟ فهو صحيح في الظاهر ينكر المنكر. وان هذه الجماعة فعلا انا اتفق مع هذا منكر. لكن هو يختار انكار هذا المنكر وينشغل به بحظ في نفسه ان ينصر شيخه على شيخ او طائفته على طائفة. ولذلك تجده ينشغل بالمنكر الادنى عن المنكر الاعلى 46 00:13:41.350 --> 00:14:07.300 ويصب جهده واهتمامه في مجالسه الخاصة والعامة على انكار المنكر الادنى و المنكر الاعلى يعني اقل احوالي ان يسكت عنه للاسف بعضهم تصل به الحال ان يجرعنه مش بس اسكت ان يشرعنه. لكن خليني اقول في احسنهم احوالا ان نقول لك والله نعم فلان عنده منكر لكننا امرنا بالطاعة والسمع. يعني بجيب لكم علي الديباجة 47 00:14:07.300 --> 00:14:23.400 التي لابد منها حتى يبرر لنفسه طول الوقت ماذا؟ ان ينشغل بهذا المنكر. فابن تيمية الله يرضى عنه هو يلاحظ افات النفوس يلاحظ ان بعض الناس يختار انكار منكر معين. ليس لانه الاكثر شرا الان 48 00:14:23.500 --> 00:14:44.300 بل لان له هوى في انكار هذا المنكر هاي الدقيقة اخواني بان له هوى في انكار هذا المنكر تمام؟ لان هذه الطائفة ليست محسوبة عليه او بينها وبين شيخه مناكفات او شيخ انشغل بها فيصب طاقته وحياته وعلمه في الكلام عن هذه الطائفة واشغال الناس 49 00:14:44.300 --> 00:15:01.500 ويأمله ذلك ايضا من الفجور في الخصومة. على صرف النظر عن خيرها وفجور ويصرف النظر عن خيرها وما قد تبذله في اماكن هو قد لا يكون بذل فيها. نعم. قال فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل 50 00:15:01.500 --> 00:15:21.900 من اتبع هواه بغير هدى من الله. فان اصل الهوى هو محبة النفس. ويتبع ذلك بغضها والهوى نفسه وهو الحب يعني اصل الهوا ما هو؟ محبة النفس ويتبع ذلك بغضها. احنا عرفنا ان في قاعدة المحبة ماذا مر معنا؟ ان البغض هو اصلا فرع عن ماذا 51 00:15:22.050 --> 00:15:35.450 عن المحبة ان اصل الاشياء هي الحب. وان بغضك للاشياء وفر عن حبك لاشياء اخرى ان بغضك لاي شيء انما هو متفرع ان هذا الشيء المضغوط لانه يصد عن محبوب اعلى 52 00:15:35.550 --> 00:15:50.500 طيب ثم قال والهوى نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه. هذه قاعدة اكتب من عند والهوا هذي وكان ينبغي ان نضع الفاصلة عند قبلها 53 00:15:50.800 --> 00:16:07.350 والهوى نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس. لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه. وانما يلام على اتباعه. هذه قاعدة الان انت لا تحاسب على نفس الهوى الذي في قلبك. الهوى ما هو؟ 54 00:16:07.550 --> 00:16:27.800 الحب ويتفرع عنه البغض. صحيح؟ الهوى والحب ويتفرع عنه البغض الان يقول ابن تيمية انت لا تلام على ذات الهوى يعني عفوا انت تهوى في قلبك معصية معينة تمام يعني 55 00:16:28.650 --> 00:16:51.750 تحب ان تفعلها مجرد حبك للذة مجرد حبك للذة وتجد نفسك تريدها هذا انت لا تلام عليه وانما تلام على ماذا على اتباعك للهوى يعني ان تأخذ اجراءات وخطوات تسير مع هذا الهوى. الان حتى نكون واقعيين 56 00:16:51.850 --> 00:17:11.800 كثير منا يشتهي امور قد لا تكون في معيار الشريعة مقبولة لكن ها نحن نهواها نحبها لكن ما الذي يمنعنا منها؟ التدين. صح؟ ما الذي يمنعنا منها التدين نقول يعني صححنا نهوى هذا اللذة. لكن نعرف ان دين الاسلام 57 00:17:12.150 --> 00:17:35.150 يمنعنا منها فبالتالي لن اتبع هواي لن اتبع هاواي ولذلك واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. تمام؟ الله عز وجل دائما في القرآن ما يقول لا تهو ايش يقول لا تتبعوا اهوائكم. دايما في القرآن الله لا يقول لك لا تهوى. ماذا يقول لك 58 00:17:35.350 --> 00:17:49.700 لا تتبعوا اهوائكم. صحيح؟ فاذا ابن تيمية يقول طبعا اكيد اه من كمال الايمان ان يصبح هواك ومحبوباتك تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. من كمالات الايمان 59 00:17:49.850 --> 00:18:09.850 لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه طبعا ان يصبح هواك وما تشتهيه وتلتذه هي الامور الصحيحة الموافقة للشرع. لكن اكثر الناس لا وعلى هذا المقام اكثر الناس لا يا اخوة اكثر الناس تجد عنده رغبة في نوع من المعاصي والذنوب لكن يمنعه من ذلك تدينه. نقول 60 00:18:09.850 --> 00:18:25.350 جزاك الله خير. فلذلك ماذا يقول شيخ الاسلام الهوى نفسه وهو حبك للشيء ويتفرع عنه بغضك لما يقابله لا يلام العبد عليه لانه شعور باطن شعور شعور باطني انت لا تملكه 61 00:18:25.700 --> 00:18:47.300 تمام فلان هوية فتاتا تمام؟ وقد يدخل في قلبك الان مجرد ما دخلت في قلبك هوى هذه الفتاة مجرد دخول ابتداء انت لا تملك هذا لكن ما الذي تمنع من ان تتبع هذا الهوى بان تتبع ذلك بالخطرات 62 00:18:47.500 --> 00:19:13.700 والافكار والنظر والمتابعة وما شابه ذلك. اليس كذلك؟ فالمهم يقول وانما يلام على اتباعه. انت تلام على الهواء كهوى وانما تلام على اتباع الهوى. كما قال تعالى كما قال تعالى ماذا قال ولا ما قال لا 63 00:19:13.700 --> 00:19:27.650 لا تتبع الهوى. انه اتباع الهوى هو المشكلة وقال الله تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه اتبع هواه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات. خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنى 64 00:19:27.650 --> 00:19:46.900 الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهو متبع واعجاب المرء بنفسه. اثنين وثلاث مهلكات ومنها هوى متبع اما الهواء اذا حجمته ولم تتبعه فانت في مساحة يعني ان شاء الله انك معذور فيها. وان لم تكن هي اعلى كمالات الايمان. نعم. قال 65 00:19:46.900 --> 00:19:59.400 الحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض. ووجد وارادة وغير ذلك. فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله قد يتمادى اذا هو الحب والبغض 66 00:20:00.100 --> 00:20:22.250 يتبعه في الوضع الطبيعي ماذا ذوق عند وجود المحبوب والمبغض ووجد وارادة وغير ذلك. تمام؟ ومن اتبع ده يعني الحب اتبعه ذوق عند وجود الشيء المحبوب والبغض يتبعه يعني مثلا عند وجود الشيء المبغض 67 00:20:22.500 --> 00:20:39.300 ومن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بل قد يتمادى به الامر الى ان يتخذ الهه هواه. طيب. واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات. اه شوف هاي قاعدة 68 00:20:39.600 --> 00:20:59.450 اتباع الاهواء في امور الديانات اعظم واشد سوءا من اتباع الاهواء في امور الشهوات ان تتبع هواك في العقائد وتخترع العقائد البدعية ان تتبع هواك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال هذه القاعدة 69 00:20:59.600 --> 00:21:12.900 هذا اسوأ من اتباع الهوى في الشهوات واحد يتبع حوافا ينظر نظرة محرمة او يتبع هذا غلط ومنكر لكن يقول اما هو اشد ضررا منه ان تتبع هواك في امور العقائد وامور الديان 70 00:21:12.900 --> 00:21:30.500 امور الجماعات وامور الطوائف للاسف يجد البعض وهل انتبهوا له يا شباب تجد البعض يحكم هواه في باب الشهوات لكنه ساقط باتباع هواك باب العقائد صحيح واتباع هواه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 71 00:21:30.850 --> 00:21:46.750 يظن انه على صلاح وعلى خير وهو تارك لما هو اهم يعني انت جزاك الله خير انك دبحت هواك في باب الشهوات لكنك تركت ما هو اهم وهو ان تكبح هواك في باب الديانات والعقائد 72 00:21:46.850 --> 00:22:04.500 وفي باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا فساده اعظم وباله شديد. نعم قال فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين الاول اللي هو اتباع الاهواء في الديانات. نعم. قال الله كما قال الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواه 73 00:22:04.500 --> 00:22:24.500 ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم الى قوله؟ بل الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه 74 00:22:24.500 --> 00:22:37.300 ان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من الايات التي ذكرت اتباع الهوى 75 00:22:37.450 --> 00:22:57.450 اليهود والنصارى والمشركين والعقائد والذبائح. طيب وقال تعالى قل انه الله والهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال تعالى في الاية الاخرى ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما 76 00:22:57.450 --> 00:23:11.400 جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وقال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. ولهذا كان من خرج عن موجب عن وكان كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة. عن موجب يعني عما يقتضيه 77 00:23:11.650 --> 00:23:31.100 عما يقتضيه الكتاب والسنة. ها. من المنسوبين الى العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء. نعم. لذلك في العادة كلمة اهل الاهواء تطلق على ارباب الشهوات ولا ارباب الشبهات؟ هذا المصطلح في كتب العقيدة دايما. هناك اهل الاهواء. اهل الاهواء لا يطلق على مثلا من عنده شرب خمر 78 00:23:31.350 --> 00:23:50.050 او من مثلا يفعل معاصي معينة. اهل الاهواء انما يطلق على اصحاب البدع من الرافضة والجاهمية وما شابههم اختاروا لهم مصطلح اهل الاهواء. طيب. قال كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء. وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه. والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسول 79 00:23:50.050 --> 00:24:09.350 صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى في موضع وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال تعالى في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الواجب على العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه. هل هو موافق؟ شايف ومقدار هاي كلمة مقدار حطها خط لانه هي اللي حكيناها 80 00:24:09.400 --> 00:24:34.100 ومقدار حبه وبغضه هل انت مقدار حبك للاشياء وبغضك للاشياء طبع لمقدار حب الله لها وبغض الله لها؟ ام انت تضخم منكرات على حساب منكرات على هواك وتضخم معروف على حساب معروف على هواك. نعم. قال هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بحيث يكون مأمورا بذلك والبغض 81 00:24:34.100 --> 00:24:47.550 لا يكن متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه قد قال تعالى ولا ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ومن احب او ابغض قبل ان يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله 82 00:24:47.550 --> 00:25:07.150 يعني فكل من احب شيئا قبل ان يأمره الله ورسوله بمحبته او ابغض شيئا قبل ان يأمره الله ورسوله ببغضه فانت قد تقدمت على الله ورسوله. والله يقول لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله. نعم. قال ومجرد الحب والبغض هو هوى. لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من 83 00:25:07.150 --> 00:25:23.350 قرر القاعدة مرة اخرى ان الهوى هو ان مجرد الحب ومجرد البغض هو هوى وانما انت منهي عن ماذا؟ عن ليس الهوى عن اتباعه. نعم. ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوى فيضلك عنهم سبيلا. فاخبر الناس فاخبر ان من اتبع 84 00:25:23.350 --> 00:25:45.800 دعواه اضله ذلك عن سبيل الله. وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه. وتحقيق اتباعك لهواك يضلك عن سبيل الله يخرجك عن السكة اتباعك لهواك يخرجك عن السكة. نعم. وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها. وقد قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا 85 00:25:45.800 --> 00:26:06.800 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله. وهو لتفسير هذه الاية. نعم. قال اخلصه واصوبه. يعني ما هو احسن العمل قال الفضيل احسن العمل هو اخلصه لله واصوبه في اتباع السنة. نعم. قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان 86 00:26:06.800 --> 00:26:16.800 على السنة. العمل الصالح لابد ان يراد به وجه الله تعالى. فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده. كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 87 00:26:16.800 --> 00:26:26.800 وتعالى انا اغنى شركائي عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه غيري افانا بريء منه وهو كله للذي اشرك. وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام. وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق 88 00:26:26.800 --> 00:26:36.800 وهو حقه على عباده ان يعبدوه لا يشركوا ولا يشركوا به شيئا. ولابد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة. فكل طاعة عمل صالح 89 00:26:36.800 --> 00:26:51.950 كل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون. اذ المشروع المسنون هو المأمور به امر ايجاب او استحباب. وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيئة والفجور والشر والظلم والبغي. ولما كان العمل لابد فيه من شيئين 90 00:26:52.200 --> 00:27:08.250 النية والحركة اي عمل يحتاج الى همة حمام وحارث مئة وحركة. اي عمل هكذا يكون. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. فكل احد حارث وهمام له عمل ونين. حارث بيعمل حركة. همام 91 00:27:08.250 --> 00:27:30.100 قال لكن النية المحمودة التي يتقبلها التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل. والعمل المحمود هو الصالح وهو المأمور به. ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. واذا كان هذا واذا كان هذا حد كل عمل 92 00:27:30.100 --> 00:27:40.100 فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه. ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلمه. هو ما يريد ان يقول؟ في النهاية الامر بالمعروف والنهي 93 00:27:40.100 --> 00:27:58.000 عن المنكر اليس عملا من الاعمال يا مشايخ وحتى يكون من احسن العمل حتى يكون عملا تصنيف وعمل صالح اذا هو زيه زي باقي الاعمال يحتاج الى امرين الى مية صادقة والى ماذا؟ وان يكون وفق مراد الشارع 94 00:27:58.050 --> 00:28:13.100 شرط قبول الاعمال وبعض الناس بقول لك انا خلص انا نيتي صالحة بدي امر بالمعروف ونهي عن المنكر كله تمام لكن عليك انك تعرف هل امرك بالمعروف وناهيك عن المنكر يسير بالطريقة الشرعية ولا لأ؟ يعني لا نكفي صلاح النية هنا 95 00:28:13.550 --> 00:28:30.300 لا تكفي صلاح النية انه هدفك الاصلاح. والله انا نيتي خير انا حاب ازيل المنكرات. جزاك الله خير اخي. انت نيتك طيبة فاهمين. نيتك وجود الاسلام لكن مجرد النية الصالحة وحدها لا تكفي لابد وان يكون امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر 96 00:28:30.350 --> 00:28:43.750 وفق قواعد الشريعة مثله مثل اي عمل لا يقبله الله حتى ولو كانت النية صادقة الا اذا كان وفق قواعد الشريعة. نعم. كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من عبد الله بغير علم 97 00:28:43.750 --> 00:29:04.250 كان ما يفسد اكثر مما يصلح. شف من عبد شف هذه الكلمة عظيمة من عبد الله بغير علم كان ما يفسده في واقع الامة اكثر مما يصلحه ويدخل في ضمن العبادة وانا محمد ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لو قلنا من امر بالمعروف ونهى عن المنكر بغير علم هيك بدلها 98 00:29:04.350 --> 00:29:19.300 كان ما يفسد في حياة الامة اكثر مما يصلح كان ما يفسده. اكثر مما يصلح. نعم. قال وكما في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل والعمل تابعه. فالعمل هو تابع للعلم. نعم 99 00:29:19.300 --> 00:29:29.300 قال وهذا الظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما تقدم. وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام. فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز 100 00:29:29.300 --> 00:29:46.500 بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي. ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي عن الصراط المستقيم. وهو اقرب الطرق الى حصول المقصود. هو لماذا اتى قبل قليل فكرة اتباع الهوا انتم فاهمين لماذا اتى بفكرة اتباع الهوى؟ هو بده يقول لك ان كثير ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر 101 00:29:46.700 --> 00:30:07.900 حتى لو صلحت نيته ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على كيفه. بدون علم اذا كان بدون علم اذا هو اتباع للهوى. حتى لو صلحت نيتك ما دمت تأمر بالمعروف وليس على القواعد الشرعية وتنهى عن المنكر ليس على القواعد الشرعية. اذا انت لست متبعا وانما انت مبتدع ولذلك 102 00:30:07.900 --> 00:30:23.550 المبتدعة ليش هم اصحاب الاهواء؟ هم قوم خرصت نياتهم لله. ما عنديش مشكلة انا لكنهم عبدوا الله بغير علم بالبدع. فهم اهل الاهواء من هنا. نعم. ولابد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان رفقه في شيء 103 00:30:23.550 --> 00:30:33.550 الا زانه ولا كان العنف في شيء الا شانه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله. وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. ولابد ايضا ان 104 00:30:33.550 --> 00:30:52.350 اكون حليما صبورا على الاذى فلابد ان يحصل صفات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا الرفق ثانيا لا بد ان يكون حليما صبورا على الاذى فانك ستؤذى في هذا الباب. نعم. قال فان لم يحلم ولم يصبر كانما يفسد اكثر مما يصبح. فاذا كان الامر بالمعروف لا يحلم 105 00:30:52.500 --> 00:31:05.150 على الناس ولا يصبر على اذاهم راح تقلب مشاكل هوش. صح ولا لأ ؟ لك يانا ما يفسد اكثر مما يصلح. نعم. كما قال الوقوف لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ولهذا 106 00:31:05.150 --> 00:31:25.050 امر الله الرسل وهم ائمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل بل ذلك مقرون بل ذلك مقرون بتبليغ رسالتي فان اول ما ارسل فان اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة سورة اقرأ. نعم. يا ايها المدثر ماذا ختم الايات الخمس الاولى 107 00:31:25.100 --> 00:31:41.650 او السبعة الاولى ولربك فاصبر. يعني يعني هذا مقرون بتبليغ الرسالة. بدك تبلغ الرسالة لربك فاصبر ما فيها. نعم. قال فافتتح ايات الارسال الى الخلق الى الخلق بالامر بالانذار وختمها بالامر بالصبر. بالامر بالصبر ولربك فاصبر. نعم. ونفس الايمان 108 00:31:41.650 --> 00:31:51.650 امر بالمعروف ونهي عن المنكر. فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر. وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى واصبر باعلى ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. قال ونفس الانذار 109 00:31:51.650 --> 00:32:10.250 يعني لما قال قم فانذر. الانذار ما هو هو امر بالمعروف والنهي عن المنع عن المنكر. اذا قم فانذر ولربك فاصبر وكأنه ذكر الامر بالمعروف ثم اتبعه بضرورة الصبر. نعم. وقال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. وقال واصبر وما صبرك الا بالله. وقال 110 00:32:10.250 --> 00:32:22.450 واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فلابد من هذه الثلاثة العلمي والصبر اذا خلاصة ما ظهر لابد من العلم قبل ان تباشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من الرفق 111 00:32:22.500 --> 00:32:40.750 ولابد من الحلم والصبر. هاي ثلاث قواعد وثلاث صفات في الامر بالمعروف. نعم. قال العلم قبل الامر. العلم قبل الامر. نعم. والنهي. والرفق معه. والرفق معه اي في اثناء والصبر بعده على ما ستلحقه من النتائج 112 00:32:40.800 --> 00:32:49.450 قال وان كان كل من الثلاثة لابد ان يكون مستصحبا في هذه نعم وان كان عن العلم لا نقول نحن هو قبل الامر بالمعروف فقط بل ايضا يكون معه وبعده 113 00:32:49.550 --> 00:33:09.550 وكذلك الرفق يكون قبله ومعه وبعده. بس يعني هذه مواطنها الرسمية خلينا نقول. نعم. قال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف وروه مرفوعا ذكره والقاضي ابو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه. رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه. حليما فيما يأمر به 114 00:33:09.550 --> 00:33:24.550 حليما فيما ينهى عنه. ويعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته على كثير من النفوس. فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضرت هذه الخصال في الذي سيمارس الدعوة 115 00:33:24.750 --> 00:33:36.350 العلم والرفق والصبر يوجد كثير من الناس يقول لك يا اخي والله هذا بابي الامر بالمعروف صعب. بده علم؟ ورفق وصبر. والله انا ما بقدر. خلص اذا انا معفو من الامر بالمعروف 116 00:33:36.400 --> 00:33:51.200 فيها خصال معين وهذه المعايير مش موجودة فيه انا انسان عصبي انا انسان باصبرش. يظن ان ان ذلك يعفيه من ماذا؟ من وظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل فعلا هذا يعفيك؟ ماذا يقول؟ قال 117 00:33:51.200 --> 00:34:08.950 اظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضره اكثر مما يضره تركك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر يضرك اكثر مما يضره الامر بالمعروف وهو لم تكتمل فيه هذه الخصال. يعني لسة تأمر بالمعروف وانت لم تكتمل فيك هذا الخصال 118 00:34:09.150 --> 00:34:25.400 افضل من ان تترك كل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة انك لا تتوفر فيك الخصال قال فان ترك الامر الواجب معصية. وفعل ما نهى عنه في الامر معصية. فالمنتقل من معصية الى معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالناس. نعم. فان تركك الامر بالمعروف 119 00:34:25.400 --> 00:34:47.500 تركك الامر بالمعروف الواجب. لا في معروف واجب الامر به معصية كما ان فعل ما نهي عنه في الامر بالمعروف معصية. يعني انك تمارس الامر بالمعروف بطريقة خاطئة صح ان تمارس الامر بالمعروف بطريقة خاطئة شو حكمه؟ 120 00:34:47.550 --> 00:35:01.550 حرام. طب انك تترك الامر بالمعروف؟ مهو برضه حرام فانت في كلا الحالتين بدك تنتقل من هون الى هون او من هون الى هون انت واقف الحرام. فعليك اذا ان تخلص من الحرام جملة. كيف اخلص من الحرام جملة 121 00:35:01.900 --> 00:35:17.550 انك تأمر بالمعروف الطريقة الصحيحة وتغلب نفسك بانك تكتسب الخصال الثلاث هذه هي الحل الوحيد يعني نعم. قال والمنتفل من معصية الى معصية كالمنستجير من الرمضاء بالنأثم. نعم للصحراء الشديدة 122 00:35:17.650 --> 00:35:37.100 قال والمنتقل من معصية الى معصية كالمنتقل من دين باطل الى دين باطل. قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء هكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي والمعتدية في الذي يمارسه بطريقة خاطئة. اه 123 00:35:37.300 --> 00:35:57.300 قال قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء. يعني احيانا قد يكون هذا ذنبه اعظم من هذا وقد يكونان سواء على حسب مسألة بنفسها. طيب. ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصائب. فسيئات 124 00:35:57.300 --> 00:36:13.800 المصائب وسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات الاعمال. سيئات المصائب شو سيئات المصائب عواقب عواقب المصائب. نعم. قال وان الطاعة سبب النعمة. فاحسان العبد لأ يعني لأ خلي بالك فسيئات المصائب 125 00:36:14.400 --> 00:36:35.050 تمام فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات الاعمال هيك. الان كلمة السيئات تطلق على امرين في الشريعة تطلق على المعاصي وعلى عواقبها المعاصي تسمى سيئات والمصائب التي تكون بسبب المعاصي تسمى ماذا 126 00:36:35.100 --> 00:36:54.000 سيئات لذلك من اعظم الادعية اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا لان النفس منها يبتدأ الشر. وسيئات اعمالنا يعني السيئة معناها عواقب الاعمال تمام فانت استعذت الله من شر نفسك 127 00:36:54.150 --> 00:37:12.950 وهي والنفس هي بداية الشر منها وسيئات الاعمال يعني عواقب الاعمال السيئة التي تفعلها اذا يقول سيئات المصائب يعني المصائب التي هي سيئات هي نتيجة ماذا سيئات الاعمال يعني الاعمال السيئات 128 00:37:13.400 --> 00:37:30.750 ممتاز فاذا كلمة السيئات في الشريعة تطلق على ماذا يا اخواني على المعاصي وعلى نتائج المعاصي جيد فلذلك قال هنا سيئات المصائب يعني المصائب التي هي سيئة تسوء الانسان هي نتيجة ماذا 129 00:37:31.050 --> 00:37:46.400 هي نتيجة سيئات الاعمال. يعني نتيجة اعمالك السيئة. نعم قال فسيئات المصائب والجزاء من سيئات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة. فاحسان العبد للعمل السبب لاحسان الله. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت 130 00:37:46.400 --> 00:38:03.100 الحسنات النعم يعني النعم التي هي حسنات وخير وبركة. هي نتيجة ماذا حسنات الاعمال. فهمت علي هي هكذا. سيئات المصائب هي نتيجة سيئات الاعمال. وحسنات الحياة وحسنات النعم هي نتيجة ماذا 131 00:38:03.200 --> 00:38:23.200 حسنات الاعمال. نعم. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هنا الحسنة بمعنى النعمة والخير وما اصابك من سيئة اللي هي المصائب والبلايا. نعم. وقال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض 132 00:38:23.200 --> 00:38:40.400 ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور رحيم. وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير. مش هو جاب قضية المعاصي هنا يعني 133 00:38:41.550 --> 00:38:57.850 انا بحب انكم تكونوا معانا يعني شو ايش قضية المعاصي هون ايش علاقتنا فيها احسنت قلنا بعض الناس يستثقل خصال الامر بالمعروف سيترك فوق النار يا عمي تركك للامر بالمعروف ايش 134 00:38:57.900 --> 00:39:17.900 معصية وهاي المعصية تؤدي الى مصائب. فاتى لقوله ان المعاصي سبب للمصائب ومن المعاصي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذه مصائب ظهر الفساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. نعم. وقال وان تصبهم وان تصبهم سيئة بما قدمت 135 00:39:17.900 --> 00:39:39.000 سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. وقال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيئات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدينة. وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة. ولهذا 136 00:39:39.000 --> 00:39:59.000 قال مؤمن ال فرعون وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويقول اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم. ومن يضلل الله فما له من هاد. وقال تعالى كذلك 137 00:39:59.000 --> 00:40:19.000 العذاب والعذاب الاخرة اكبر. وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وقال ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله يوم نظر طش البطشة الكبرى انا منتقمون. ولهذا يذكر الله في في عامة سور الانذار مع 138 00:40:19.000 --> 00:40:39.450 عقب به اهل سيئاته في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة. وقد يذكر في السورة وعد وعد الاخرة فقط. اذ عذاب الاخرة اعظم وثواب وعيد. الوعد بان الوعيد. نعم قال اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار. وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا. لقوله تعالى في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف. يعني اساس العقاب 139 00:40:39.450 --> 00:40:51.200 والثواب في الاخرة. فاذا ذكر العاق الثواب والعقاب في الدنيا. فهذا فقط من باب التبع. ولسه هو الاساس قال تعالى يموت الظالم ولا يعذب في الدنيا. لكن يعذب في الاخرة 140 00:40:51.650 --> 00:41:11.650 قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال فاتاهم فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة والاجر والاخرة 141 00:41:11.650 --> 00:41:32.500 اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. وقال عن ابراهيم عليه السلام واتيناه اجره في الدنيا اجره في الدنيا والاخرة هي الاهم واما ذكره تعالى لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثل والنازعات غرقا والناشطة نشطا ثم ثم قال يوم ترجف راجفة تتبعها الرادفة فذكر 142 00:41:32.500 --> 00:41:46.750 مطلقا. ثم قال تعالى هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس في نفس السورة يعني. نعم. اذهب الى فرعون انه طوائل قوله ان في ذلك العبارة لمن يخشى. نعم. فذكر فهنا في بداية سورة النازعات 143 00:41:46.800 --> 00:42:09.300 ذكر اهوال الاخرة وعقوباتها وفي منتصفها لما ذكر عذاب فرعون ذكر عذاب فرعون الدنيا هنا جمع بين ذكر عقوبة الدنيا والاخرة في سورة النازعات ثم ذكر المبدأ والمعاد مفصلا فقال في سورة النازعات. نعم. اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها الى قوله فاذا جاءت الطامة الكبرى 144 00:42:09.300 --> 00:42:29.050 الى قوله واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. طيب الى الاخر واذا في سورة المزمل ذكر قوله ترى عقوبة الدنيا والاخرة. فقال وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. ان لدينا انكالا وجحيما. انكالا وجحيما. وين هذا 145 00:42:29.300 --> 00:42:50.700 الاخرة ثم قال الى قوله فاخذناه اخذا وبيلا. اين هذا؟ في الدنيا. فذكر عقوبة الدنيا والاخرة. نعم. وكذلك في سورة الحاقد ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكة دكته واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة الى تمام ما ذكر 146 00:42:50.700 --> 00:43:13.700 ترى اولا عذاب ثمود وعاد في الدنيا فرعون وهذا عقوبة الدنيا. ثم ذكر اهوال الاخرة وان هلك عني سلطاني خذوه فغلوه وهذه عقوبة الاخرة. نعم. وكذلك في سورة نون ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال دنيا. نعم. كذلك العذاب والعذاب الاخرة 147 00:43:13.700 --> 00:43:33.700 لو كانوا يعلمون نعم. وكذلك في سورة التغابن قال تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشروا يهدوننا فكفروا وتولوا. واستغنى الله والله غني حميد. ثم قال ثم قال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون 148 00:43:33.700 --> 00:43:53.850 وكذلك في سورة قاف في ذكر في ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة. وكذلك في سورة المخالفين للرسل وما عوقبوا في الدنيا اصحاب الرش وثمود وعادوا فرعون واخوان لوط. ثم ذكر الوعيد في الاخرة في اخره. نعم. قال وكذلك في ال حميم. وكذلك سورة القوم الذين ذكر هذا وهذا هي عقوبة الدنيا 149 00:43:53.850 --> 00:44:09.700 وبذلك في سور الحامي مثل غافر والسجدة والزخرف والدخاة ما يذكر عذاب الدنيا والاخرة. نعم. قال الى غير ذلك مما لا يحصى في ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل. اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. كما في صحيح البخاري عن يوسف ابن ماهد قال 150 00:44:09.700 --> 00:44:23.400 عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال هذا مرة معنا البارحة معنا عند النسائي فضائل القرآن. نعم. فقال اي الكفن خير؟ قال ويحك وما يضر قال ويحك وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك. قالت لم؟ قال لعلي 151 00:44:23.400 --> 00:44:37.800 اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ انه عائشة لما قلت لكم تلمحت في هذا الرجل انه مش كلجة شوي اي الكفن خير؟ قالت له يعني ويحك وما يضرك يتكفل باي شي تسألني اي الكفن خير؟ نعم 152 00:44:38.150 --> 00:44:53.450 قالت وما يضرك آآ اية قرأت قبل. يعني اقرأ من اي سورة نعم. قال انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام ونزل الحلال والحرام. ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا 153 00:44:53.450 --> 00:45:13.450 الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية الالعاب. بل استعت موعدهم والساعة ادهى وامر نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال وانا عندي في المدينة. نعم. قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اية السور. نعم. واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان 154 00:45:13.450 --> 00:45:32.900 فقد يذهب الرجل او الطائفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي قد يذنب الرجل او الطائفة ويسكت الاخرون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيكون ذلك من ذنوب الساكتين. هذا ذنب انك تسكت. نعم. قال وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه وفي المقابل 155 00:45:33.000 --> 00:45:54.900 يخرج جماعة فينكرون على هؤلاء لكن انكارا بطريقة غير شرعية ليكون هذا ذنب ايضا كما ان السكوت عن منكرات ذنب وهذا الذي يحصل ترى في الواقع تشوفون ابن تيمية رصد رصد واقعة هو بحكي عن زمان مطر هو بحكي عن زمان. كمل هاي الفقرة كلياتها عشان اقول لك شو رأيك. قال فيحصل التفرق والاختلاف والشر. وهذا من اعظم 156 00:45:54.900 --> 00:46:13.200 الفتن والشرور قديما وحديثا. وهذا من اعظم الفتن والشهروري قديما وحديثا وهو اكمل قال اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع. فيكون ظلم الاول وجهله من نوع. وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر. اه 157 00:46:13.200 --> 00:46:26.700 الان احنا في واقعنا المعاصر شو مشاكلنا يا جماعة. انه في منكرات يفعلها الظالمون والمستبدون. خلينا نحكي بشكل عام. صحيح ستختار جماعة السلامة لنفسها ولا تريد ان تأمر بالمعروف ولا تنهى 158 00:46:26.750 --> 00:46:39.200 عن المنكر. تمام؟ احنا يعني عادة انه يسمون هدول مميع بشكل يسموه. طيب فيجوا جماعة اخرين متحمسين شوي. احنا يا شيخ بدنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونريد ان نقيم الاسلام ونمنع الطعام 159 00:46:39.300 --> 00:46:53.900 يأمرون بالمعروف ونهون عن المنكر؟ ايضا بطريقة غير شرعية ينتج من هذا مشاكل من الجهة الاخرى ونسمي هؤلاء عادة احنا ايش؟ الغلاة احنا مشاكلنا في الواقع المعاصر بين هاتين الطائفتين. هذا الذي يرصد ابن تيمية بالضبط 160 00:46:54.050 --> 00:47:09.800 يقول يوجد منكر من شخص او طائفة مستبدين والظالمين بتختار طائفة عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم من اجل دنياهم. على رسولك انا ما بدبرش حالي ولا اوقع هذي بمشاكل وسجون وحبوس من القصير الى اخره 161 00:47:10.000 --> 00:47:22.650 يعني الناس يعني ميعوها بينما تجد شباب لا قررت ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا نريد ان يبقى هذا لكنهم لم يتعلموا قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا سببوا 162 00:47:23.200 --> 00:47:41.550 الامر بالمعروف غير شرعي ونهي عن المنكر غير شرعي وايضا كما ان هؤلاء اخطأوا هؤلاء اخطأوا وهذا ما يسبب الخلاف في الامة وانه يصبح يظن ذاك الامر بالمعروف. طب انا يا اخي انا مت احسن منك على الاقل انا امرت بالنور وناهيك عن المنكر. انت ساكت 163 00:47:41.800 --> 00:47:55.700 مين قال لك انك انت دائما احسن منه؟ قد تكون انت احسن منه في جهة اكنك اسوأ منه من الساكت في جهة. ممكن ممكن على الاقل الساكت يعني ما عملناش مصائب. ما اداش الى سفك دمائي اخواني 164 00:47:55.750 --> 00:48:12.250 انت ممكن سببت السفك ديما اخوانك. اليس كذلك؟ فهذه موازنة دائما نرى بينتمي هي مشكلة والحق هو الذي في المنتصف بالمعروف وينهى عن المنكر بالعلم والقواعد الشرعية هكذا هو الحق وهكذا يقل الخلاف في الامة 165 00:48:12.500 --> 00:48:35.300 الاول صاحب منكر اللي ما انكروا الثالث اللي انكر خطأ ما فهمتهاش مين الاول والثاني والثالث الاول المذنب. نعم اجا واحد ما انكرش عليه وسكت. واجا ثاني انكر عليه وبطرق غير شرعية. فكلهم مخطئون. اللي وقع في المنكر مخطئ. واللي سكت عن المنكر مخطئ 166 00:48:35.300 --> 00:48:49.400 واللي انكر المنكر بطريقة غير شرعية برضه مخطئ. نعم وما تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك. شوف شوف الكلام. ومن تدبر الفتن الواقعة في الامة ولدت سببها من هؤلاء الثلاث 167 00:48:49.600 --> 00:49:04.300 ممن وقع في المنكر وممن سكت عن المنكر وممن هذا الثالث انتبهوا له. وممن انكر المنكر بطريقة غير شرعية. هذا زاد المشكلة ما حلها هذا زاد المشكلة ما حلها الغلاة دائما يزيدون المشاكل 168 00:49:04.350 --> 00:49:26.200 ولا يحلونها هذي بتفهم الغلاة يزيدون المشاكل ترى ولا يحلونها. نعم. وكذلك المميعون حتى ما يظنون. وكذلك المميعون هم جزء من المشكلة. نعم قال ومن تدبر الفتن الواقعة ترى اسبابها ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الامة وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعه من العامة من الفتن هذا اصله. هذا اصله 169 00:49:26.200 --> 00:49:37.900 نعم. يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي بدع في الدين والفجور في الدنيا. وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع وفي الدين والفجور 170 00:49:37.950 --> 00:49:59.450 اسباب الضلال والغي ما هي الاهواء الدينية اللي هي البدع والشهوانية وهي الفجور. تمام؟ هذا اسباب الضلال ويا بدع هي باختصار الضلال يا شبهات اللي هي ايش؟ البدع الشهوات هي الفجومية بس كل مرة بعبروا عنها بشكل العلماء. طيب 171 00:50:00.100 --> 00:50:11.550 قال مشتركة تعم بني ادم لما فيه من الظلم والجهل. فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب خمر او ظلم في المال بجناب 172 00:50:11.550 --> 00:50:24.700 او سرقة او غصب او نحو ذلك قال ومعلوم ان هذه المعاصي ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ايضا. ومن شأن النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها 173 00:50:24.700 --> 00:50:37.300 وزيادته عليها. لكن تريد ان يحصل لها ما يحصل له. وهذا هو ركزوا ركزوا في هذا الكلام اللي بقوله هنا بدأ يحلل ظاهرة نفسية عند كثير من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر 174 00:50:37.400 --> 00:50:55.500 كيف يدخلهم الهوى؟ ماذا يقول؟ معلومة اخرى مرة ثانية. ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة مثلا الشهوات علاقة الرجل الان هذه المعاصي خلينا نيجي على علاقة الرجل بالنساء والمال 175 00:50:55.700 --> 00:51:10.550 وعادة انما نؤتى من المال او من النساء. طيب هذه المعاصي وان كانت مستقبحة في العقل والدين لكنها محبوبة للطباع نتفق عهاي مشايخ يعني انه في طبعك الرجل يميل الى الانثى والانثى تميل 176 00:51:10.700 --> 00:51:30.750 الرجل فنقول هذه المعاصي وان كانت مستقبحة في العقل والدين لكنها مشتهاة في الطباع البشرية هكذا البشر. طيب والان من شأن النفوس البشرية انها لا تحب اختصاص غيرها بشيء وزيادته عليها. شو يعني؟ 177 00:51:31.100 --> 00:51:47.200 انه احنا باننا البشر وفينا هذا الضعف كل واحد فينا ما بحب انه يكون اخوه عنده اختصاص بشيء مش عندي وعم بحصل اشياء زيادة عني طبعا هذا ايش علاقته في هون ؟ انه انا راح اشوفه هذا الرجل معه مصاري اكثر مني 178 00:51:47.800 --> 00:52:05.500 واحنا من طباعنا بنحب المال وبشوف يا اخي مثلا عنده علاقات مع نساء كثر يعني بهذا الباب كثير وانت مقتصر على امرأة واحدة مش قادرة اتزوج ثاني. تمام؟ بس هذا بالصورة. انه احنا بطباعنا لا نحب ان نرى اخواننا 179 00:52:05.850 --> 00:52:25.300 اختصوا باشياء مش عنا ويزيدون علينا فيها طب هذا ايش اثره راح يكون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ خلينا نكمل لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له. وهذا هو الغلضة احسن واحد فينا اللي بحب يكون عنده زي ما عند اخوه. بحبش انه اخوه يكون اعلى 180 00:52:25.300 --> 00:52:41.000 هذا احسن واحد يسأل اللي عنده غبطة. بس اللي عنده حسد بتمنى زوال النعمة عن اخوه لكن احسن واحد فينا لقى اللي يعني انا ما بدي اخوان يزيدوا علي بس انا برضه اني اكون احنا واياها ونفس الاشي. لكن اخوي يزيد علي 181 00:52:41.500 --> 00:53:01.500 يضل في النفس ايش؟ غصة. انه بزيد علي في المال او بزيد علي في في النساء او الزوجات. مشان هيك بتلاقي واحد متزوج اربعة. الشباب المتزوج كل شوي بطلع عليه بعدين معك صح؟ هسا علاقات شرعية صح؟ بس ليه ؟ هو شاعر انه هادا متزوج اربعة يعني عنده اربع 182 00:53:01.500 --> 00:53:17.450 انت متزوج واحدة. فبتشعر انه هو ايش ؟ انا بتمنى له الخير يعني. بتمنى واحد لحاله الخير في فكرة قضية. انك تشعر هاي هي انت تشعر انه اختص وزاد عنده اختصاص اكثر منك. طيب 183 00:53:17.600 --> 00:53:27.600 قال وهذا هو الغبطة التي هي ادنى نوعي الحسد. فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه. او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه. الحسد هذا اسوأ انك تتمنى زوال النعمة عن اخيك 184 00:53:27.600 --> 00:53:44.700 قال وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد بما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات. فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختصت بها دونها. اه. فلذا فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار 185 00:53:44.800 --> 00:54:04.150 دون يعني النفس البشرية الوضع الطبيعي تريد ماذا النفوس احضرت الانفس الشح النفس البشرية هي في الوضع الطبيعي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار بالخير لها او تحسد الاخرين وتتبنى زوال النعمة عنه 186 00:54:04.450 --> 00:54:25.250 الان وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها مش شهوات يعني او تحسده اظن هاي الفاصل ما كان غلط صح؟ واذا بتوافقوني. او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل فيها 187 00:54:25.450 --> 00:54:48.600 هي تحشد الاخرين وتتمنى زوال النعمة وان لم يحصل فيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان انها تختص عن غيرها الشهوات تمام يعني هي قد تتمنى زوال النعمة عن الاخرين. وان لم ترد ان تختص بالشباب. قال فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك 188 00:54:48.800 --> 00:55:12.100 واختص بها دونها يعني المشكلة يعني الان هي النفس البشرية بطبيعتها تريد الاستئثار بالخير تريد العلو هي النفس البشرية بطبعها تحب الاستئثار والاختصاص وتحب العلو في هذه الامور طب متى يزداد هذا الموضوع فيك؟ شراسة في داخلك؟ 189 00:55:12.300 --> 00:55:27.400 اذا رأيت غيرك على عليك واستأثر واختص. يعني انت في الوضع الطبيعي تحب الاستئذار والاختصاص وان لم ترى من علا عليك وان لم ترى من علا عليك طب فكيف اذا رأيت من عدا عليك 190 00:55:27.800 --> 00:55:48.000 واختص عليك وزاد عليك يصير الصراع النفسي عندك اكثر واكثر اذا فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها؟ واختص بهذه اللذائذ دونها ليصبح الدافع النفسي لمواجهة هذا الشخص اعلى واعلى. طيب 191 00:55:48.050 --> 00:56:02.800 خلف المعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك اذا فالانسان المعتدل نسيان ها سوي نفسيا اللي بقول انا برضى انه نكونها زي بعض. صح انك تكون اعلى مني. والله هذا وانا راح ابلش اشعر بالغضب الداخلي 192 00:56:02.900 --> 00:56:25.150 قال واما الاخر فظلوم حسود. واما الاخر الذي لا يريد زوال النعمة عن اخوانه ولا يحب ان يشاركوه ويكونوا في نفس المستوى هذا ظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله. فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وهذا التنافس 193 00:56:25.150 --> 00:56:46.450 الحب ان يكون هو الاعلى والمستأثر يقع سواء في الامور المباحة زي ما حكيت. هادا عنده زوج. هادا عنده اربع زوجات ويكون في الامور المحرمة هذا عنده علاقات كثيرة مثلا بترول غير شرعية. فهذا الحب للاستئثار والاختصاص مين قال فقط في الامور المباحة؟ بل كما يقع في الامور 194 00:56:46.450 --> 00:57:09.650 يقع في الامور المحرم هي شهوات قال فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال. اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد واصله بتقول له شح النفس. شحيحك كل واحد يحب الخير له. نعم. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل 195 00:57:09.650 --> 00:57:29.650 وامرهم بظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا. ولهذا قال الله تعالى في وصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون 196 00:57:29.650 --> 00:57:39.650 رؤي عبدالرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي فقل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة 197 00:57:39.650 --> 00:57:51.650 او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه. والظلم باخذ مال الغير. ويوجب قطيعة الرحم. ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير 198 00:57:51.650 --> 00:58:06.750 وتمني زواج. شوف بس عفوا هنا عم بقرأ النص السابق اه لانه شوي الشاعر انه مدربك. رجعت بدي اشوف الفقرة السابقة في اخر صفحة ستة وثلاثين في قوله اه فهي تريد الاستعلاء على الغير 199 00:58:06.800 --> 00:58:26.700 والاستئثار دونه او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل هنا الفاصلة ففيها هي بداية الجملة هنا انتهت الجملة. مخالفا وضع الفاصل هو بفهم المعنى تمام فايش يقول هنا 200 00:58:27.000 --> 00:58:42.800 اذا فهي اذا آآ وهذا هو الغبط الذي ادنى نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه او تحشده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل وان لم يحصل زوال النعمة عنه 201 00:58:43.950 --> 00:59:05.650 نقطة الان ففيها اذا ففي النفس من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان تختص عن غيرها بالشهوات هيك بتكون العبارة كاملة. لانه وان لم يحصل فيها من ارادة شعرته انه فيها مشكلة. اذا او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل زوال 202 00:59:05.650 --> 00:59:30.250 هذه النعمة الخلاصة ان النفس ففيها هنا اذا ضعوا الفاصل قبلها. ففي النفس من ارادتها شايف النسخة الاخرى هكذا. اذا ففي النفس من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه ان تختص عن غيرها بالشهوات. يعني النفس في الحالة الطبيعية تحب الاختصاص وان لم يعلو احد عليها. فكيف اذا علا احد 203 00:59:30.250 --> 00:59:47.700 عليها تصبح دافع لمهاجمته وانتقاده واسقاطه اعلى واعلى. تمام قالت هذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم لاخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم. ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به 204 00:59:47.700 --> 01:00:07.350 حقيقة تحقيق الكتب هذه مسئولية ان الانسان لم لا تحقق كتابا الا اذا كنت عارفا بكل معانيه يعني وتجلس يعني لا تخرج كتاب للسوق وتحط اسمك عليه الا يا اخي انك تكون متأكد انك قرأته مرتين وثلاث واربع وظعت الفواصل في اماكنها وان النص يقرأ بشكل صحيح 205 01:00:07.400 --> 01:00:20.450 اما انك تتعب نفسك واخوانك واخر شيء نكتشف انه الفواصل في مكان خطأ والاشارات يعني حقيقة وبعد ذلك انت مشكلتك انك تتاجر بالكتاب يعني هو مش الكتاب وقفي نقول والله جزاه الله خير انا اقل اعمل مو انت 206 01:00:20.550 --> 01:00:34.000 ان تكتسب وتتجه بهاي الكتب ناصر يكون في تقوى الله لدى المحققين والانتباه اذا اردت تحقق وتكتسب يا اخي ما عندي مشكلة عموما لكن اتق الله في اخوانك. واخرج شيئا صحيحا 207 01:00:34.050 --> 01:00:53.250 حتى اذا اكلت مالا بالجهد يكون مال شرعي. الان قد يعفى عن الخطأ والخطأين والثلاث والاربع مما ان يصعب الاحتراز منه للانسان لكن تكثر الاخطاء في بعض الكتب لدرجة انه يصبح يعني تقول هذا الرجل ما اتقى الله لما اخرج هذا الكتاب واكل اموال الناس بالباطل فيه. نعم. قال والحسد فيه 208 01:00:53.250 --> 01:01:13.250 وظلم فانه بخل بما عن غيره وظلم قال وظلم بطلب زوال ذلك عنه. فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كزينة وشرب الخمر ونحو ذلك. واذا وقع اختصاص واذا وقع اختصاص فانه يصير فيها نوعان. فانه يصير فيها نوعان. احدهما بغضها لما في ذلك 209 01:01:13.250 --> 01:01:28.550 الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة المباحة الجنس. نعم. والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله. اه الان دخل في الموضوع بالتالي احنا عرفنا ان النفس لا تحب ان يختص غيرها عنها لا في الامور المباحة 210 01:01:28.950 --> 01:01:46.500 وانا في الامور حتى المحرمة فاذا انا شفت اخي المسلم عنده اختصاص عني بس في امور محرمة يعني انت متزوج وهو عنده علاقات مع العديد من النساء لكن بغير طريقة الزواج 211 01:01:47.150 --> 01:02:04.350 هو يختص ويزيد في العلاقات بس بشكل محرم ولا مباح محرم الكثير من الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر بتشفق عليهم الامور سيكون هو يبغض اخاه او يريد ان ينكر عليه لبعديه مش لبعد واحد 212 01:02:04.550 --> 01:02:18.950 هو يريد ينكر عليه اولا انه مغيوظ منه ليش عنده اختصاص حتى بامور محرمة؟ بس خلص ليش عنده اختصاص اكثر مني؟ ويريد ان ينكر عليه من جانب ماذا المحرم الذي هو واقع فيه 213 01:02:19.500 --> 01:02:35.400 اختلطت النوايا تمام وهذا يحصل مثلا بتشوف انسان بشتغل في دائرة حكومية ومسؤول وعنده اموال كثير وسيارات وكذا وانت عارف انه بوخذها بالرشاوي يعني الامور من تحت الطاولة وما شابه ذلك 214 01:02:35.600 --> 01:02:47.600 بدك تيجي تنكر علي. بقول لك اهدا شوي. فلماذا تنكر عليه؟ هل تأكدت من صفاء النية؟ لانه احيانا بكون عندك بعدين في هذا الانكار جانب انه حظ نفس انه انت زعلان ليش هو 215 01:02:47.700 --> 01:03:00.800 اعلى منك في معه سيارات وغيره. انت بدك توكلوا اكل من اجل ماذا؟ تقدم وضعه المادي عليك ومن جانب الامر الاخر وهو انه ماذا يفعل محرمات رشاوي وما شابه ذلك 216 01:03:00.850 --> 01:03:16.450 يقول الذين ينهون عن المنكر كثيرا ما يختلط عليهم هذا البعد بهذا البعد تمام وبالتالي يختار انكار هذا المنكر بما انه هناك منكر اعلى منه في الوجود لانه هذا المنكر ليش انا اخترته؟ 217 01:03:16.650 --> 01:03:32.650 لانه في حظ في النفس في انه انا بدي انكره لانه آآ يعني في في معه مال وكذا مش عندي. فبدي اظلني ابهدل فيه وكذا وكذا. يا اخي انت بتاخد رشوة. انت بتفعل كذا كذا. طب شيخ بقول لك في واحد اعلى مني بعمل هيك 218 01:03:32.750 --> 01:03:46.600 لو في واحد مثلا بيعمل منكر اسوأ من المنكر الذي افعله ويقال له لأ راح حاضني شغال فيك. لانه هو الحقيقة انه انا عندي بعدين في انكار هذا المنكر. بعد لله وبعد لحظ النفس. انه انت ليش مختص عني بهذه 219 01:03:46.600 --> 01:04:04.950 او بهذه الاموال وقس على ذلك كثير. يعني قد تجد شيخ كما قلنا شغال في جماعة معينة عندها منكرات او الوقت بنكر عليهم تمام هنا تجد انه احيانا يكون عنده بعدين في انكار المنكر 220 01:04:05.300 --> 01:04:19.250 وفعلا في منكر عندهم بينكر. وثانيا انه قد يرى انه هذا الشيخ الذي ينكر عليه عنده رئاسة وشهرة وجمهور اكثر منه تمام يعني بتجد شيخ متصدر يقع منه بعض المنكرات 221 01:04:19.700 --> 01:04:34.250 وهو عنده ايضا ماذا؟ هذه ايضا شهوة. الشهوات مش ضروري تكون حسية. قد تكون شهوات ايضا معنوية. ولكن عنده من الجمهور والمتابعين وكذا الالاف المؤلفة انتم بتيجي امام الناس بدك ايش تعمل حالك انك بدك تنكر المنكر 222 01:04:34.600 --> 01:04:49.400 وفعلا بيكون الشيخ اخطأ وفعل منكر. فانت بتنكر المنكر بس في بعدين بعد انه ليش انت مختص عني بجمهور او متابعين اكثر مني والبعد الثاني انه فعلا انت وقعت في منكر 223 01:04:49.600 --> 01:04:59.600 احنا ما بنحلل هاي الامور او سبحان الله قد تجد هذا الشيء في نفسك بس بتحاول انك تقول لا لا لا انا مش قصدي الامر الثاني مش لانه مختص عني باكثر 224 01:04:59.600 --> 01:05:17.950 انا بس لانه فعل منكر وتكون الامور متسارعة عندك في الداخل. ولو انك صادق لو انك صادق لانكرت او اشتغلت بمن يفعل المنكرات غير هذا الشيخ يعني اذا كان شغلك الشاغل بمن يفعل من المنكرات افضل مما يفعل هذا الشيخ. هذا الشيخ عالمنكر 225 01:05:18.050 --> 01:05:37.850 عنده اثار طيبة واعمال خيرة صحيح. وهناك من الظالمين والمستبدين من يفعل الفجور. وانت حضرتك ما بتنكر عليه ليه من هون في حظ بينما هناك ما في حظ. فهمت؟ فانت تختار هذا المنكر لانه في حظ للنفس في انكاره. وتترك ذاك المنكر فلا تنشغل به 226 01:05:37.850 --> 01:05:57.250 لو لا حظ للنفس انكاره. وانما انكاره فقط سيكون حظ لله في هذه المناطق التي تشتبك فيها النيات. كمل ولو لهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام. احدها ما فيه ظلم للناس كظلم لاخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك. والثاني ما فيه ظلم لنفسك فقط كشرب الخمر 227 01:05:57.250 --> 01:06:11.450 الزنا اذا لم يتعد ضررهما. والثالث ما يجتمع فيه الامران. مثل ان يأخذ المتولي اموال الناس يزني يزني بها ويشرب بها الخمر سبحان الله هذه قضية تكثر في النساء بسبب الغيرة اللي عندهم 228 01:06:11.950 --> 01:06:29.400 تجد اخت تنكر على اختها في ابواب هي تنكر عليها غيرة ويعني ان اختها حصلت من الخير ما لم تحصله هي. وجانب ماذا؟ منه اه والله لله. يعني بتختلط عندهم بسبب بعد الغيرة الموجود عند النساء 229 01:06:29.400 --> 01:06:41.500 الغيرة بتخليها تنكر اشياء عند اخواتها. شوفي فلانة شفت فلانة شو سوت. شفت فلانة شو عملت. الله يهديها بتسوي كذا وكذا. طب انت لما انكرت هذا المنكر هل فعلا لله 230 01:06:41.600 --> 01:06:57.700 ولا في جانب برضه شعورك انه اختصت عليك بشيء دونه. الغيرة اللي عند النساء تجعل كثير من انكارهم للمنكرات مخلطة مخلط انه اختصت بشيء مش عندها مع وجود بعد المعصية والذبح. نعم 231 01:06:57.900 --> 01:07:14.550 ولا مثل ان يأخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب بها الخمر. ومثل ان يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان. نعم هو يقصد ان بعض المسؤولين قد يتعلق بامرأة ويصير بينه وبينها علاقة محرمة 232 01:07:14.650 --> 01:07:34.650 فيقع فيه ماذا؟ ظلم للنفس في الزنا بهذه المرأة. وظلم للناس انه يصير هاي عشيقته بده يعطيها منصب. ويقدمها على ويجعل فيها وكذا وكذا. بتعرف اذا بدها تصير تلبي له طلباته وهي وهو يلبي لها طلباتها فيقدمها على الناس 233 01:07:34.650 --> 01:07:49.250 ويرفعها فهو فيه ما تظلم للنفس وظلم للغير نتج بسبب علاقته بهذه المرأة او علاقته بالمردان والعياذ بالله. نعم. وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن 234 01:07:49.250 --> 01:07:59.250 الاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا هو ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك 235 01:07:59.250 --> 01:08:16.750 في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في اثم. ايش معنى هذا الكلام هذه قاعدة يعني جميلة لفهم سياسة المجتمعات ختام سياسة المجتمعات يعني كيف 236 01:08:16.900 --> 01:08:34.550 قد يحصل استقرار في المجتمع. ايش بقول يا عبد الرحمن تستقيم الامور. اما اذا كان هناك ظلم ولم يكن في موجود ما في معاص بس في ظلم لا تستقيم الامور. احسنت. يعني قد يكون مجتمع 237 01:08:35.050 --> 01:08:52.200 يوزع عليهم شيء فيه نوع من الاثم بس يوزع عليهم بالتساوي تمام انت تحصل وهذا يحصل وهذا يحصل وهذا يحصل. هذا العدل الذي عم الجميع وان كان في توزيعه سيوزع معه شيء من الاثام 238 01:08:52.200 --> 01:09:10.050 تمام سيحصل معها شيء من الاثام لكن لانه هاي الاثام وزعت بالعدل يحصل استقرار في المجتمع اكثر من المجتمعات التي يحصل فيها ماذا؟ توزيع حقوق الان فش فيها اثم بس ظلم شخص على حساب شخص اخر 239 01:09:10.200 --> 01:09:33.300 تمام؟ يعني الان حتى اقرب لك الصورة. انت بين اولادك انت صاحب المال صح؟ اذا خصيت واحد من اولادك بشيء من المال ولم تعطي الشخص الاخر ستشعر ان عمر العائلة يعني الان انت ما فش اثم. انت ما وزعت اثم. انت ايش وزعت مال مال حلال مال الشخص الحلال الطيب. خصصت به احد اولادي 240 01:09:33.300 --> 01:09:47.050 ولم اعطي الطرف الاخر الان هل المال هو معصية واثم؟ لا مال حلال عندي ما عندي في اي مشكلة خصصت به بدون اي مبرر احد اولادي الاخرين مباشرة تشعر ان الاسرة 241 01:09:47.250 --> 01:10:02.550 ما راح تستقر وستبدأ تشعر ان الغيرة تفعل وان الحياة وصار زي ما حصلت مع كثير من الناس والعائلات لكن تخيل انه عندك مال حرام حلال مال حرام. وزعته على اولادك بالتساوي 242 01:10:04.000 --> 01:10:22.250 لم تشعر انه ايه ان الاسرة مستقرة وانه الجميع مبسوطين وحابين وكذا. وان كان المال نفسه فيه ايش؟ فيه اثم فهمت؟ اذا ما تقول انه ما لي حلال خلص بستطيع اخص واحد من اولادي. لأ. قد يكون المال حرام فانت اثم على كسبه. لكنك لما 243 01:10:22.250 --> 01:10:46.300 عدلت في توزيعه على ابنائك حصلت فضيلة العدل. وان وان كان عليك اثم المال واما مالك الحلال وان كان حلالا لكن لما قسمت بشيء فيه تخصيص بدون مخصص تسببت عدم استقرار في الاسر وبالتالي ظلمت. وبالتالي لا يسرك ان يكون لك في البر سواء ما تتوقع استقرار. نعم 244 01:10:46.650 --> 01:11:00.300 قال ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة. لهذا قيل ان الله سبحانه يجعل الدولة عادلة تستمر في الحكم ولو كانت كافرة 245 01:11:00.950 --> 01:11:18.650 والدولة الظالمة لا تستمر في الحكم ولو كانت مسلمة مثلا قد تجلس بعض الدول نيوزيلندا هاي الدول البعيدة اموالهم اغلبها شو ؟ فوائد ربوية واموال لا ترضي الله زي ما حكينا. بس بوزعوها يا اخي بشكل فيه تساوي 246 01:11:18.750 --> 01:11:38.300 انه الكل مبسوط في هالبلد. تمام؟ فتشعر ان الدولة قائمة والحياة والامن وو ومستتب بما انه احنا عارفين انه عندهم ربا لكن في عدالة في توزيع الثروات لك بتيجي عمجتمعات الازنة مسلمة. وانه احنا فش عنا خمور ولا زنا ولا ربا وما شابه ذلك عند بعضهم 247 01:11:38.500 --> 01:11:52.450 لكن في مسؤول بحط بجيبه وفي مال يستأثر به لجماعة دون اخرين. فيكون هذا السبب في ماذا؟ في الكره بين الراعي والرعية وعدم استحباب الامل في المجتمع فتنهار الدولة. ولو كانت مسلمة 248 01:11:52.450 --> 01:12:07.250 فمش لانك مسلم هذا يعني ان الدولة ستستقر لانها قد تكون مسلم لكنك لست عادلا. وليس لان ذاك كافر لن تستمر دولته. قد يكون كافرا لكنه عادل ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي وكان كافرا قبل ان يسلم. ماذا قال 249 01:12:07.750 --> 01:12:23.300 ان فيها لا يظلم عنده احد. صح كان كافر في البداية قبل ان يسلم بس كان عادل. نعم ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام. سبحان الله! يقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر 250 01:12:23.550 --> 01:12:41.200 الدنيا مش الاخرة ركز. يعني والله بالدنيا هنا الدول يعني. الدول تدوم مع العدل وان كانت كافرة ولا تدوم مع الاسلام اذا كانت ظالمة. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من من البغي وقطيعة الرحم. نعم 251 01:12:41.350 --> 01:12:51.350 الباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة. وذلك ان العدل نظام كل شيء. فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت. وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من طلاق 252 01:12:51.350 --> 01:13:11.350 ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزى به في الاخرة. فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه. في وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واخواته الخبائث. فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات. وان لم يفعلها غيرها 253 01:13:11.350 --> 01:13:27.100 فهي قد تظلم من لا يظلمها تمام وهذا هو ظلمها. النفس فيها داعي الظلم لغيرها وفيها داعي الظلم نفسه فلما الانسان انه كان ظلوما جهولا ظلمه قد يكون للاخرين وقد يكون ظلمك 254 01:13:27.150 --> 01:13:41.700 نفسك ولذلك قال فهي قد تظلم من لا يظلمها يعني انت قد تظلم شخص وما ظلمك. لداعي الظلم وداعي الاستعلاء الذي عندك. حتى لو كان هو ما اذاك. تمام؟ وقد تؤثر هذه الشهوات 255 01:13:42.200 --> 01:13:55.300 وان لم يفعلها غيرها ليه ؟ لان هي في الوضع الطبيعي عنده يعني في الطبع حب للشهوات. فكيف اذا وقع عليها الظلم من غيرها وكيف اذا رأت غيرها يختص بالشهوات 256 01:13:55.450 --> 01:14:16.750 وسيكون ظلمها هنا ماذا شوف كيف برتب لك الافكار. يقول لك الانسان بطبعه ظلوم يظلم غيره وان لم يبادئه غيره بالظلم ويحب الشهوات ويحب الاختصاص بها وان لم يرى غيره قد اختص بها. بشكل الوضع الطبيعي 257 01:14:16.900 --> 01:14:38.600 فكيف ستكون اذا غيرك ظلمك سيكون حرصك على ان تظلمه اكثر واكثر صح وكيف اذا رأيت غيرك اختص بالشهوات؟ سيكون حرصك على ان تسقطه اكثر واكثر. فهمتوا ايش نقول؟ لان النفس بطبيعتها قد تظلم غيرها 258 01:14:38.650 --> 01:14:54.400 ولو لم يظلمها ذلك الغير وتحب الاختصاص بالشهوات؟ ولو لم ترى احد اختص بها هي تحب الاختصاص فسيكون الداعي على اذا شخص ظلمها وهذا يحصل هنا النقطة حتى تفهم نفسية الغلام 259 01:14:54.950 --> 01:15:11.350 ان هو الظلم هو جزء من طبيعة البشر ولما يكون ذاك الشخص اللي عنده ابتلي بالغلو اصلا في واحد ظلمه وسجنوا وضربه وفعل فيه ما فعل منى يعني سيكبر العملاق الذي في داخله 260 01:15:11.550 --> 01:15:29.950 ويريد ان يوقع في ذاك الشخص وزبانيته ماذا ظلم اعلى مما قد يكون وقع عليه ويبدأ نفسية تتولد بعد ذلك تكبر بعبع التكفير هو نوع من انواع الشعور بالثأر فهمتم 261 01:15:30.000 --> 01:15:42.700 الشعوب ايه ؟ بالثأر انه هذا ظلمني. والله لاورجيكم فيه. تمام؟ تكفير وكذا. انت بتفهم ما الذي حصل؟ الحركة هنا تحليل ابن تيمية يا عميق هو وقع عليه ظلم مئة بالمئة 262 01:15:42.900 --> 01:15:57.050 وقع عليه ظلم وعلى اهله. الانسان بطبعه يظلم ولو لم يظلم. يعني اذا لم يرزق العدل اذا لم يرزق العدل والاسلام يظلم غيره ولو لم يظلم فكيف لو كان ظلم؟ 263 01:15:57.250 --> 01:16:11.000 وراح تتوقع انه ردة الفعل ستكون ماذا؟ عالية وحادة اذا لم تضبط بقواعد الاسلام. وهذه وظيفة العلم النافع انه يهذبك. يعطيك العدل لانه انا صح ظلمني. بس انا ما راح اتعامل معه 264 01:16:11.100 --> 01:16:24.550 بالظلم الله عز وجل يقول وجزاء سيئة سيئة فمن عفا واصلح يعني انت اذهبوا فانتم الطلقاء اللي هي الفكرة هاي في بعض يعني لما ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم كفار مكة هل قابلهم النبي 265 01:16:24.550 --> 01:16:36.650 النبي صلى الله عليه وسلم بالثأر ولا عملهم في النهاية بالصفح والعفو. هنا نفسية الاسلام العالية التي تربيك. انه حتى لو ظلمك انا بدي الاعلى عند الله من عفى واصلح 266 01:16:37.450 --> 01:16:54.100 تمام انه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا انظري ثم قال ايش لا لا لا اللي بعديها ان تبدوا خيرا او تخفوه او خلي نفسيتك اعلى شوية يعني هذب نفسك 267 01:16:54.300 --> 01:17:15.500 انه انا مش نفسية انتقامية الاسلام يهذب النفوس. فاذا اه هي هذه الفكرة. فكرة لما قال فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها. اذا اكتب عندها فكيف اذا ظلمها غيرها؟ وكيف اذا رأت غيرها اختص بالشهوات؟ فسيكون 268 01:17:15.500 --> 01:17:31.400 الداعي لمهاجمة الغير اعلى واعلى. نعم. قال فاذا رأت نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه شايف هذه الفكرة. فاذا رأت نظراءها قد ظلموهم او تناولوا هذه الشهوات دونهم صار داعي هذه الشهوات 269 01:17:31.550 --> 01:17:48.000 او الظلم اعظم بكثير. لانه هنا ستصبح عندها نوع من الانتقام وردة الفعل. نعم وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك. وقد تصبر يعني ممكن واحد 270 01:17:48.350 --> 01:18:07.100 يشد على نفسه لما يرى الناس تظلمه او اختصت قد يصبر لكن ماذا يهيج هذا في داخله قد يصبر لكن يهيج هذا في داخله من بغضه لذاك الشخص وحسبه وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك 271 01:18:07.150 --> 01:18:18.650 اه تصير بدا توكلوا اكل للمخالف. نعم ولها حجة عند نفسها من جهة العقل. مهو ايش؟ ولها حجة وفي النهاية راح تضلك تحتاج لنفسك. انا والله ما بكرهه الا للمعاصي الذي فيه 272 01:18:19.200 --> 01:18:33.900 انا عارف انه في اشي اخر انه هو انت بدك تنتقم لانه انت ظلوم بدك تنتقم وتوقع فيه لأ انت مش بس بدك تنكر عليه للمعاصي. برضه لانه انت شايفه عنده اشياء مش عندك 273 01:18:34.000 --> 01:18:48.050 انت بتحاول تبرر لنفسك هذا البغض لذاك الشخص بانه ايه يا اخي والله ظالم ومستبد شفت شو عمل في الرشاقة بتعرف الناس في كثرة كلامها عن السلاطين تشعر انه انت قاعد مع الاولياء الصالحين وبنكر عليهم 274 01:18:48.250 --> 01:19:03.850 بس خلي هذا نفسه يصير بكرة سلطان. ونفسه هذا شو شو بسوي فيك ؟ ليه ؟ لانه اكثر انكارهم يلبس بلباس الدين. شف ابن تيمية. قال ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين. في حجة 275 01:19:03.900 --> 01:19:15.800 يا اخي هذا ظالم طب انت شو انت؟ ما انا عارف انه ظالم. بس انت ليش بدك تنكر عليه؟ هل لانه من جهة الدين؟ ولا لانه استأثر بدنيا انت لم تستأثر بها 276 01:19:17.700 --> 01:19:29.300 لذلك سبحان الله شف بعض المشايخ الله يعافينا واياكم الله يعافينا واياكم دائما نقول الله لا يبلانا اللي بكون بنكر منكرات في صف دايما في الدول مش في ناس بتكون ضمن المعارضة 277 01:19:30.000 --> 01:19:43.000 الحاكم يدز له من تحت الطاولة باليون اليوم الثاني طالع عالتلفزيون بمزح. اه. وانت مبارك كنت في صف المعارضة. اليوم صرت في صف النظام شو الفكرة؟ انه كان في صف المعارضة ليه 278 01:19:43.600 --> 01:19:58.850 لانه ما عوش الحاكم فهم له انه هذا هو لا ينكر عليه ديانة. شف الحكام واجهزة الاستخبارات عموما لما تجلس مع الشخص وتشوف مياته تعرف هل هذا ديانة عم بينكر علينا 279 01:19:59.000 --> 01:20:20.300 ولا بس لانه معوش وببرر انكاره انه لأ الدين انتم بتعملوا غلط قيموه اذا شافوا الشيخ بننكر ديانة وايمان وصلب اذا شافوا هذا الشيخ بنكر علينا مش ديانة يعني الدين شماعة فقط. بس لانه ما معه 280 01:20:20.600 --> 01:20:34.450 قولوا شو رأيك سيدي نحطك حقيبة وزارية تمام اول حطك عين شو بدك اياه يعني كل شي بزبط يعني والله يعني قرار جيد يعني الامور طيبة يعني. هيك بنصير نصفي النظام وبنصير من المصفقين له 281 01:20:34.600 --> 01:20:49.100 هذا الذي يحصل مع كثير من الشيوخ في الكثير من الدول انه بعد ان كان في صف المعارضة وينكر يعني؟ اصبح في صف النظام. انت بتستغرب لا ما تستغرب وهذا التحليل عم يقدم لك اياه ابن تيمية باحترافية 282 01:20:49.300 --> 01:21:05.300 هو جعل الدين شماعة فقط لانكار المنكر. لكن هو ينكر المنكر حقيقة لانه ما معازم مع ذاك الظالم الظالم يفهم له بقول لك هذا سهل ان اجعله في صفي من خلالي اعطيه لعاعا من الدنيا واشارك في جزء من دنياي 283 01:21:05.350 --> 01:21:22.800 ريحني ما يعود يروج علي ضدي ويقف في صفوف المخالفة لي يجب ان نفهم هذه الامور حتى تفهم نفسك وتقرأها قراءة صحيحة. نعم. قال ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين. وان امره بالمعروف والنهي عن المنكر واجب 284 01:21:22.800 --> 01:21:42.900 الجهاد على ذلك من الدين. جهاد امر بالمعروف. ظلم غيرهم والمسلمين. بس سيدي الشيخ لأ برضه انت لانه معكشان هيك انت زعلان. نعم قال والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون فلا يرضون الا ما يعطون الا فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما 285 01:21:43.100 --> 01:21:58.700 يحرمون ولا يغضب الا لما يحرم. نعم. فاذا اعطي احدهم ما يشتهي من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل هذه الفكرة فاذا اعطي احدهم حط هات تذكر ذاك الشخص اللي كان في المعارضة وصار معه النظام 286 01:21:58.900 --> 01:22:22.750 فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات. سواء الشهوات الحلال او الشهوات الحرام زال غضبه وحسن رضاهما عنده اي مشكلة وبقول له اعمل اللي بدك اياه كمان. نعم قال وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهى عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده. كان يتكلم عن النظام واستبداده وظلمه واسرافه في اكل 287 01:22:22.750 --> 01:22:42.750 هذا العام وهو صار بالنسبة اله لأ وهذا حق ويجب هاي من السياسة الشرعية المتبعة ولابد للدولة ان تجد مصاريف بشرع لك كل الظلم الذي كان هو ضده في يوم من الايام. نعم. قال وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه. صار هو احد عناصر النظام. بل فاعل وشريك ومعاون ومعاون 288 01:22:42.750 --> 01:22:52.750 هدية لمن ينهى ويقف في وجه النظر. هذه هذه القصة باختصار يعني. نعم. قال وهذا غني في بني ادم يرى الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله. يعني مش لحالي الحمد لله 289 01:22:52.750 --> 01:23:02.750 سمعت بن تيمية بقول لك يعني قال انا شفت من هدول كثير بقول لك ابن تيمية. نعم. قال وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في 290 01:23:02.750 --> 01:23:16.400 عليه يرى قوما ينكرون على المتولي ظلمه لرعيته نفس المثال الذي اتيت به. ان الانسان ظلم جهول. فلذلك ما عنده عدل. قضية العدل هاي تحتاج تربية علمية. يعني متى اصل لمرحلة الاعتدال النفسي 291 01:23:16.550 --> 01:23:32.300 العلم النافع. ليش احنا بنقرأ وبنتعلم وبحاول الانسان ان العلم هو الذي بفتح عقلك بفهمك في نفسيتك قال بل ربما كان ظالما في الحالين يرى قوما ينكرون على الحاكم ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم 292 01:23:32.650 --> 01:23:45.900 فيرضي اولئك المنكرين ها زي ما حكينا بالزبط في بعض الشيء من منصب او مال. تعال انت شو المزارع؟ خذ هاي منصب. هاي فينقلبون اعوانا له سبحان الله. واحسن احوالهم يعني احسن شيخ 293 01:23:45.900 --> 01:24:03.800 اللي ما بينقلب بصير الشهادة مع النظام بس ايش بسكت بقل لك خلص ما بديش انكر عليه مهو زبطني. ماشي قال وكذلك تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي. حتى يدخل احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ قصر عونا لهم. والعياذ بالله 294 01:24:04.000 --> 01:24:17.150 يعني يرى انسان على علاقات محرمة وكذا وكذا فبنكر عليه وكذا بيجي بقول له طب شو رأيك؟ يعني بنزبطك في بعض العلاقات. اذا والعياذ بالله كانت نفسه طرية لهذه الدرجة والعياذ بالله 295 01:24:17.650 --> 01:24:27.650 واصلح له علاقات محرمة خلاص ما يعود ينكر عليه. نعم. قال وهؤلاء قد يعودون بانكارهم الى اقبح من الحال التي كانوا عليها. وقد يعودون الى ما هو دون ذلك او 296 01:24:28.450 --> 01:24:42.950 الى او نظيره. قال وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة. اذا الحالة الاولى اذا من هم اللي هيقال والناس ثلاثة اقسام. الحالة الاولى ذكرها في الصفحة اربعين قوم لا يقومون الا في هواء نفوسهم 297 01:24:43.550 --> 01:25:00.150 طبعا الحالة الثانية وقوم ولا يقومون القومة ديانة الذين يقومون ديانة لله ما عندهم اهواء هنا. نعم. قال يكونون في ذلك مخلصين لله المصلحين فيما عملوا ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما اوذوا. فهؤلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات. ومن خير امة اخرجوا 298 01:25:00.150 --> 01:25:19.800 الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله. وقوم يجتمع فيهم هذا قوم ويجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المؤمنين الذين ينكرون المنكر لله ولحظ في النفس يعني اذا اول قسيم في من هو؟ هو المنكر ابتداء لحظ نفسه بس فان اعطي رضي 299 01:25:20.250 --> 01:25:41.400 الثاني الذي لا يقوم الا ديانة وليس له حظ في النفس. هذب نفسه الثالث لا. الذي نيته مخلطة وينكر المنكر لله ولحظ في النفس. نعم. فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية. ربما غلب هذا تارة وهذا تارة 300 01:25:41.400 --> 01:26:01.400 هذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث. امارة ومطمئنة ولوامة. فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تأمرهم بالسوء. والاوسطون هم اهل نفوس المطمئنة التي قال فيها يا ايتها النفس المطمئنة. ارجعي الى ربك راضية مرضية. ادخلي في عبادي ودخولي جنتي. والاخ والاخ 301 01:26:01.400 --> 01:26:18.400 اهل النفوس اللوامة التي تفعل الاخرون الذين يعني نيتهم مختلطة هم اصحاب النفس اللغوية. نعم. التي تفعل الذنب ثم تلم عليه وتتلوم تارة كذا وترة كذا او تخلط عملا صالح او تخرج عملا صالحا واخر سيئا. وهؤلاء يرجى ان ان يتوب عليهم 302 01:26:18.450 --> 01:26:28.450 اذا اعترفوا بذنوبهم. اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. ولهذا لما كان الناس في 303 01:26:28.450 --> 01:26:38.450 ابي بكر وعمر اللذين امي اللذين اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال صلى الله عليه وسلم اخلوا للذين من بعد ابي بكر وعمر اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا 304 01:26:38.450 --> 01:26:53.450 وائمتهم اقوى. وائمتهم اقوم بالواجب واثبت بالطمأنينة. لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم الوسط. قسم الوسط. نعم. ولما كان في اخر حكم القسم الوسط ايش هو القسم الوسط؟ النفس المطمئنة 305 01:26:53.500 --> 01:27:14.500 اللي هم الذين يقومون لله ديانة صحيحة. نعم. ولما كان في اخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث الذين ينكرون المنكر على الائمة يحذر في النفس والديانة. مش مش ديانة فقط. فصار فيهم شهوة وشبهة من الايمان والدين وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا. ثم كثر ذلك بعدها فنشأت 306 01:27:14.500 --> 01:27:24.500 الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوى والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوى والعصبية بالطرفين. وكل منهما متأول انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. من هنا عم بتكلم عن 307 01:27:24.500 --> 01:27:38.300 جهة صف معاوية وصف علي رضي الله عنه انه هنا في مشكلة وكان هون في مشكلة يعني بغض النظر ولك وان كان في النهاية امر وعلي كان اعلى من امر معاوية. نعم. قال وان معه الحق وان معه الحق والعدل 308 01:27:38.300 --> 01:27:48.500 ان الجماعة اللي كانوا مع علي لما كانوا ينكروا على معاوية رضي الله عنه لله ولحظ في النفس. والجماعة اللي كانوا مع معاوية رضي الله عنه لما كانوا ينكروا على علي 309 01:27:48.750 --> 01:28:08.650 لله وحفظ النفس وان كان يتفاوت حقيقة حجم مال الله ومال النفس عند هذه الطائفة وهذه الطائفة. نعم قال ومع هذا التأويل نوع من الهوى. شايف ومع هذا التأويل في نوع من الهوا. نعم. ففيه نوع من الظن وما تهوى الانفس. وان كانت احدى الطائفتين اولى بالحق من الاخرى. بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهي طائفة 310 01:28:08.750 --> 01:28:24.100 علي رضي الله عنه. نعم. فلهذا يجب على المؤمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه بان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته تحتاج الى ان يثبتك الله وان نعلمك الله وان يفهمك الله. لتقوم بالعدل ديانة صحيحة. نعم 311 01:28:24.150 --> 01:28:44.150 كما قال تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب. وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات. وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين. فانهم يحتاجون الى شيئين الى دفع 312 01:28:44.150 --> 01:29:02.300 التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها. فان معهم فان معهم نفوسا وشياطين كما في غيرهم. اه شف هذا العظيم وهذه الامور. الان بالتالي الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر حقيقة هو في فتنة عظيمة. ما هي 313 01:29:02.600 --> 01:29:14.100 قالوا هذه الامور مما تعظم به المحنة على المؤمنين فانك فانهم يحتاجون الى شيئين. يعني انت الان دكتور بالمعروف وتنهى عن المنكر صح؟ بس انت تحتاج الى شيئين. ما هي 314 01:29:14.200 --> 01:29:30.000 الى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم سواء من فتنة الدنيا او فتنة الدين بدك تدفعها عن نفسك مع قيام المقتضي لها يعني انت شفت شخص عنده علاقات محرمة او عنده اموال محرمة 315 01:29:30.300 --> 01:29:45.950 انت قبل ما تفكر يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انت بدك تفكر تحمي نفسك اولا احمي نفسك من ماذا؟ مما ابتلي به نظيرك من شهوة دين او شهوة دنيا. صح؟ لانه نفسك اصلا تطلب ما عند اخيك 316 01:29:46.500 --> 01:30:01.450 اطلب ما عنده من الاموال. تطلب ما عنده من الحرام. تطلب ما عنده من الشهوات فإذا اول شيء انت تدفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤك يعني اخوانك سواء من فتنة الدين والرئاسة والشهرة او فتنة الدنيا 317 01:30:01.450 --> 01:30:16.800 والاموال تدفعها عن نفسك مع قيام مقتضي لها. شو يعني قيام المقتضي لها يعني ان النفس تريدها النفس تطلبها الطباع تريد ما عند اخي. الطباع تريد امور محرمة تمام؟ قال فان 318 01:30:16.850 --> 01:30:30.150 معك نفس وشيطان نفس امارة بالسوء الشيطان كما انه مع اخوك نفس ابو معرض. يعني انت لما تؤمن بالمعروف بتفكر انه اه خلص الشيطان مش معي. لا مهو معي شيطان. ومعاي نفس امارة 319 01:30:30.150 --> 01:30:48.900 فيجب ان افظعها وان احجمها كما انني اريد ان ان اعدل حال اخي. اليس كذلك؟ وهذه محنة حقيقة هذه محنة. يعني انت ترى مثلا شخصا مشهورا وقع في ممكن نرجع لذاك الداعي المشهور الا بدك تنكري عليه لانه وقع في منكر 320 01:30:49.250 --> 01:31:04.950 بدك انت تربي نفسك اولا انه انا في معي شيطان ونفس امارة بالسوء هي برضه عم تطلب اللي عند اخوي من الشهرة فلما بدي انكر على ذاك الشيخ او ذاك الداعية بدي اكون اولا مراقب نفسي. هل انا 321 01:31:04.950 --> 01:31:23.200 حبيت نفسي وهذبتها قصقصت اظفار الشيطان والنفس الامارة بالسوء. اللي هي تطلب ان يكون لي ما عنده مثلا. صحيح؟ فيقول لك هنا انتبه اول شيء عليك ان تدفع الفتنة التي ابتلي بها نظيرك 322 01:31:23.800 --> 01:31:37.150 عن نفسك انه لا تفكر نفسك نقي او يعني نقي بمعنى ما عندك نفس امارة بالسوء والشيطان. انت عندك شيطان كما عنده شيطان. وانت عندك اه نفس امارة بالسوء كما عنده نفس امارة بالسوء 323 01:31:37.150 --> 01:31:49.150 تزكون انفسكم لا تظن انه انا اكيد ولي صالح بدي انكر على كل الناس باعتبار انه انا اللي ما عنديش حاجة. لأ انت عندك زي ما انت عنده. بس انت بدك اه تنتبه وتراقب. طيب 324 01:31:49.450 --> 01:32:02.700 مع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضي عندهم كما هو الواقع. شايف ؟ فمع وجود ذلك من نظرائهم يعني لما تشوف اخوك عنده شهوات عنده ملذات ترى المقتضي عندك لهذه الشهوات 325 01:32:02.800 --> 01:32:18.650 عم برتفع مش عم بنزل صح انت بدك تنكر المنكر بس المنافسة على الدنيا مستواها عم ايه عم بيطلع اخوك والله صار معه مليون الان المقتضي عندك للمنافسة عم بطلع. صنعا مليونين 326 01:32:19.350 --> 01:32:39.350 يصير عندك ايضا مقتضي لهذه الامور اكثر واكثر. فاذا فمع وجود ذلك اي شهوات الدنيا والدين مع نظرائهم يقوى الطبع عندك لذلك الشهوات كما هو الواقع. فيقوى الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك 327 01:32:39.850 --> 01:32:55.950 دواعي الخير يعني دواعي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير. تمام قال فكم من الناس لم يرد خيرا ولا دواعي الخليل عفوا عفوا ودواعي الخير كذلك 328 01:32:56.500 --> 01:33:12.400 ذلك بنظرائهم يقوى المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوى الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه حط فاصله فاصل ودواعي الخير كذلك. هاي جملة معترضة بس استراضية. ايش يعني الشيخ عبد الرحمن ودواعي الخير كذلك؟ 329 01:33:14.350 --> 01:33:33.850 احسنت لازم خطوبة عالفاصل هون. ودواعي الخير كذلك. يعني يعني والعكس بالعكس اذا رأيت اخوانك وهذا اشي وايجابي. عندهم من الخير والطاعة الشيء الكبير امتى يرتفع عندك مقتضى او ما يقتضي الخير والطاعة وهذي وظيفة الرفقة الصالحة 330 01:33:34.200 --> 01:33:48.450 هذه وظيفة الرفق الصالحة. لما ترى اخوانك في خير عظيم ويتنافسون في القرآن وحلق العلم وو. برضه مقتضي الخير عندك ماذا؟ وحب الخير يزداد والنفس التي تميل للخيل خير تقوى 331 01:33:48.800 --> 01:34:03.750 يعني اذا ذكرها استطرادا هنا. نعم. مش موجودة اه؟ اه. بس فائدة صحيحة حقيقة يعني كما انه دواعي الشر تزداد مع رؤية اصحاب الشر. فدواعي الخير في نفسك تزداد مع رؤية اهل الخير. نعم 332 01:34:03.850 --> 01:34:13.850 قال فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره. فكم من الناس لم يرد خيرا حتى رأى اهل الخير او لم يرد شرا حتى رأى اهل الشر 333 01:34:13.850 --> 01:34:30.000 نعم. قال لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله. فان الناس كاسر بالقطا مجبولون على تشبه بعضهم فان الناس طيور القطر بتعرف طير القطا مش ورا بعض الناس كاسرار بالخطأ مجهولون على تشبه بعضهم ببعض 334 01:34:30.050 --> 01:34:41.700 في الخير او الشر. نعم قال ولهذا كان المبتدئ بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة 335 01:34:41.700 --> 01:34:51.100 من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. نعم. قال ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص طبعا مرادنا صرنا سنة يعني من احيا سنة. نعم 336 01:34:51.450 --> 01:35:12.000 قال من اوزارهم شيئا. قال وذلك لاشتراكهم في الحقيقة. وان حكم شيء حكم نظيره وشبيه وشبيه شيء منجذب اليه. وشبيه الشيء منجذب اليه وشبيه الشيء قال فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران 337 01:35:13.150 --> 01:35:29.600 اذا ما هم الداعيان القويان في داعي الدين لا هذه الخلاصة الان انه الان انا عندي في انكار المنكر داعيين. شو هم داعي حظ النفس ودعي الدين صح؟ انا بدي انكر منكار في حظ للنفس 338 01:35:29.800 --> 01:35:46.750 مفيدين بخليني انكر هذا الموضوع قال فكيف اذا انضم ايضا داعيان ثالث ورابع ما هما؟ اقرأ. قال وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه. ويبغضون من لا يوافقهم. وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة شوي شوي 339 01:35:46.800 --> 01:36:01.400 كثير من اصحاب المنكرات يحبون من يوافقهم على منكرهم وود الزاني لو ان كل الناس يود شارب الخمر ان كل الناس اشرب طيب لذلك لما تكون في مجلس وفي شخص رخم 340 01:36:01.500 --> 01:36:17.100 هاظا الشخص اللي بدخن بتمنى انه كل اللي حواليه كلهم بدخنوا زيه. تمام؟ شاحن حاله غريب بينهم. طيب. ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل دين لموافقيهم ومعاداة 341 01:36:17.200 --> 01:36:30.650 النصارى يحبون النصارى واليهود يحبون بعضهم طيب الطلبة كذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويؤثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم. اما للمعاونة على ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق من 342 01:36:30.650 --> 01:36:53.250 هنالك عصابات الطريق والمافيا يحبوا جماعتهم كذلك اصحاب الرياسة بحبوا عصابات الرئاسات انه بعرف انه هادا تفكيره زي تفكيري طريقته زي طريقتي في التفكير تمام؟ لذلك بتلاقيهم يعني عصابات سواء هدول او هؤلاء. بغض النظر. نعم. قال واما لتلذذهم بموافقتك كما في المجتمعين على شرب الخمر 343 01:36:53.250 --> 01:37:11.850 مثلا فانهم يحبون ان يشرب كل هم لماذا يحبون بعضهم بعضا؟ اما للتعاون بينهم على ذلك كما يكون في التعاون على تحصيل الرئاسات في بلد معين او تحصيل قطع الطريق. واما مش انه بنتعاون واما مجرد اننا نشترك في نفس اللذة. تمام 344 01:37:11.850 --> 01:37:26.200 انت بتشجع اي نادي؟ والله انتم مع النادي تبعي خلص احنا مع بعض بصير بينا هكذا رابطة نادي الابصاري. رابطة بصير وين القصص هاي. لانه طب انت ما بتعاونني انا ما بعاونك يعني مش مستفيد منك ولا انا مستفيد مني. لكن هي ايش؟ بس مطلق 345 01:37:26.200 --> 01:37:42.300 اشتراك في اللذة لذة اننا بنتابع نفس النادي. بنشجع نفس الفريق. طيب واما لكراهتهم وامتيازه عنهم بالخير اما حسدا له على ذلك واما لان لا يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم. واما لئلا يكون له عليهم حجة. واما لخوفهم من معاقبتهم 346 01:37:42.300 --> 01:38:06.450 واما لكراهتهم. السبب الثالث انه ايش؟ كراهتهم امتياز عنهم بالخير. اما حسدا له لانه العصاة لما يروا اهل الخير والصلاح عم بيوكلوا بعضهم من جوا مش شايفين انسان متفوق عليهم في ضبط النفس. واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير. اما حسدا له على ذلك واما لئلا يعلو عليهم امام الناس 347 01:38:06.450 --> 01:38:31.150 بان يحمد هذا لخيره ويذمهم بشرهم واما لئلا يكون له لهذا الشخص الداعي او المثلى عليهم حجة. واما لخوفهم من معاقبتهم له بنفسه اذا كان هذا مسؤول او له منصب او بمن يرفع ذلك اليه من الحكام الصالحين. طيب. ولان لا يكونوا تحت منته وحضره ونحو ذلك 348 01:38:31.150 --> 01:38:46.600 من الاسباب اذا هو عموما عموما اهل المنكرات يحبون من يوافقهم بغض النظر شو السبب؟ ويبغضون من يخالفهم. بغض النظر شو السبب؟ طيب. قال الله تعالى ود كثير ود كثيرا. شف نعم. قال ود كثير من اهل 349 01:38:46.600 --> 01:39:02.300 لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدون لانه شافوا ان انتم فقتوهم في الخير في وجود النبي فيكم. نعم. قال من بعد ما تبين لهم الحق. وقال تعالى في المنافقين ودوه لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه 350 01:39:02.300 --> 01:39:25.250 الزانية لو زنى النساء كلهن. طبعا لانه الزانية لما ترى في نفسها من النقص والعيب وانكشاف الحياء بتضلها امام النساء العفيفات شايفة حالها ايش صحيح فتودي يا ريت كل النساء تزني حتى تصبح هي ترى نفسها كنفسهم. نعم. قال والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب والاعتقاد 351 01:39:25.250 --> 01:39:40.000 الفاسد وقد يختارونها في النوع كالزاني الذي يود ان غيره يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق لكن في غير العين التي زنا بها او سرقها اه طبعا قال قد يحبون ان يشتركوا في نفس الشيء 352 01:39:40.250 --> 01:39:54.500 وقد يحبون الاشتراك في ماذا في نوعه. الاشتراك في نفس الشيء انك تكون انت شربت من كأس وهو يجي يشرب منها في الخمور يحب ان يشاركه غيره في الشرب من نفس الكأس ممكن 353 01:39:55.000 --> 01:40:12.600 واما الزاني هو يحب ان يشاركه غيره بماذا النوع وليس في نفس الفتاة. فالزاني اذا زنا بامرأة هو لا يحب ان غيره يزني بعينها. لكن يحب ان غيره يزني عموما باي فتاة اخرى. فهذا مشاركة في النوع. نعم 354 01:40:13.100 --> 01:40:29.000 قال واما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر. فان شاركهم والا عادوه واذوه على وجه قد ينتهي الى لانه قال الان في داعي اذا هناك داعيان قويان فكيف ينضم اليهما داعيان اخران 355 01:40:29.250 --> 01:40:50.850 الداعي الاول الثالث والرابع ما هما؟ الثالث انه اهل المنكر يحبون من شاركهم ويبغضون من خالفهم الداعي الرابع. نعم. فلو اما الداعي الثاني فقد يأمرنا طبعا راح يكون الرابع باعتبار هؤلاء. طيب. قال فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم 356 01:40:50.850 --> 01:41:08.250 ساعدوه واذوه على وجه الارض ينتهي فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم. اذا هم لا يكتفون بمحبة من شاركهم وبغض من خالفهم لا ينتقلون لبعد اخير وهو ماذا؟ يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم فيه من المنكر 357 01:41:08.350 --> 01:41:25.700 فاذا شاركهم والا عادوا واذوه على وجه قد ينتهي الى حد الاكراه او قد لا ينتهي الى حد الاكراه. عاد انت ونصيبك. تمام. قال ثمان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه بذلك ويستعينون به على ما يريدونه متى شاء 358 01:41:25.700 --> 01:41:40.750 تركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه بعد ما يدخلوك معهم في الشبكة وتصير عنصر من عناصر العصابة انت قسوك استخفوا بك شو كنت شيخ صرت زينا ها الصبح شو انت بتقعد معهم بس هم فاهمين انك دنيء 359 01:41:41.100 --> 01:41:54.550 وانت شيخ قلنا لك ادخل معنا صورة زينة انت قسوك واستخفوا بك قال وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى. وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذا حال. وان لم يشاركهم 360 01:41:54.950 --> 01:42:15.900 اكيد صدام العصاة والظالمون يعادون الموحدين المؤمنين وهذا حال غالب الظالمين القادرين اما بدخلوك معهم وادامهم. الظالمين القادرين اصحاب النفوذ والسلطة لما تقعد معهم انت بين امرين ادخل معانا واذا دخلت معاهم بصيروا ايش ؟ 361 01:42:16.200 --> 01:42:36.800 صرت اعطيهم وتعطيهم اللي بدهم اياه يستخفوا فيك. يا سيدنا الشيخ كنت يا زمن ضدنا اليوم صرت معنا وصرت تساعدنا ازا ما كنت تحكي علينا ويستخفون عليك. قال وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى. بصير اذا هو قال لهم بعدين حرام عن شغلة ثانية اسكت اسكت بالله يا شيخ. ما انت كنت تحكي لنا احنا ذيك 362 01:42:36.800 --> 01:42:46.800 صرت هيك زينا تعمل. ولا تيجي تحكي عنا هذيك حرام. تحليل دقيق من ابن تيمية ما الذي يحصل؟ انه اذا تفلسف في مسألة ثانية في وجهة نظرهم. والله يا شيخ هديك 363 01:42:46.800 --> 01:43:07.050 شو كنت تحكي حرام؟ واشترينا ذمتك فيها. هاي كمان حرام خلص. والله ما تسولف. انت انسان اصلا دنيء النفس كيف امي؟ باللحظة التي يسقط فيها الشيخ في حبالهم سيسقط اخلاقيا وسلوكيا في كل شيء. لذلك ليش كان السلف يقولوا عموما بعد انتهاء الحكام الصالحين 364 01:43:07.100 --> 01:43:26.500 لا تقترب من جانب السلطان لانه اذا اشتراك في شغلة سيشتريك في كل الشغلات. ويقول لنا انا بس وافقته في هاي انت وافقت في اشي غلط. مش يعني لو كانت هاي صح ما عناش مشكلة. اذا وافقت في منكر واحد من منكراته وارضيته فيه انتهيت تماما اخلاقيا 365 01:43:27.050 --> 01:43:45.100 وستصبح كل ما تعترض عليه ايش يقول لك؟ بالصمت انت وافقتني في هذيك وانت عارف انه انا كنت ظالم فيها تعمل حالك شيخ على هاي الجزئية الثانية. انت فاهم هذا الملحظ كيف؟ هم بس بتمنوا منك الخطوة الاولى. لذلك ماذا قال سبحانه لنبيه 366 01:43:45.350 --> 01:44:10.800 في سورة الاسراء يفتنونك على الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلة الكفار كانوا يرضوا من النبي عليه الصلاة والسلام ايش هو؟ 367 01:44:11.200 --> 01:44:29.350 التنازل الاول. بس اعطينا التنازل الاول سكروا اذا اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام التنازل الاول. راح سيقفوا عند هذا السقف بالعكس هو بداية الفشل اي دعوة ان تعطي التنازل الاول لان التنازل الاول عن شيء صحيح 368 01:44:30.250 --> 01:44:48.600 هو معناته انك انت قابل للمساومة انت كشيخ قابل لايه للمساومة لانك تنازلت عن اول شيء انت تعتقده امام الله. اذا انت رخيص. صح؟ ولذلك الله عز وجل قال لقد كدت تركن اليهم شيئا 369 01:44:48.950 --> 01:45:06.950 قليلة لو ركنت اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الضمان بس عن الشيء القليل يا الله نعم. لانه هو الشيء القليل هذا وبداية السقوط الاخلاقي والقيمي وبداية خلص ما عاد لك هيبة ولا وجود 370 01:45:07.050 --> 01:45:22.700 لانك اعطيت اول تنازل التنازل الاول يعطي المبرر لخصمك ينهيك تماما اخلاقيا امام الناس. لا تردوا عهاذا الشيخ اعطانا اول شيء ولذلك بدك تكتبوا على القضية. الغرب اليوم والاستخبارات العالمية 371 01:45:23.000 --> 01:45:35.050 اي انسان متصدر في امر سياسي او اجتماعي او او نظامي او شيء هم بضلهم يضغطوا علي يضغطوا عليه حتى يعطيهم اول تنازل تمام هادي بدك تنتبهوا لها في الحكم 372 01:45:35.500 --> 01:45:52.050 في السياسة الشرعية اي شخص يتولى الحكم من الاسلاميين او من غير او يتولى رئاسة مشيخة او وزارة او منصب طريقة تفكير الاجهزة الاستخباراتية العالمية ما هي؟ بتضلها بتضغط عليه بتضغط عليه 373 01:45:52.150 --> 01:46:05.900 حتى يعطي اول تنازل اذا اعطى اول تنازل سقط اخلاقيا امام الناس. فهمتوا ؟ يعني هم ما بيجوا بحكوا له اكفر هذا الاسلامي اذا بده يمسك الحكم مش راح يجوا يحكوا له اكفر 374 01:46:06.150 --> 01:46:23.400 وعارفين انه ما راح يوصل لهذا. وهم ما بدهم هذا مين قال لك انهم بدهم اياه يكفر؟ بدهم اياه يقدم اول تنازل لانهم يدركون بمجرد ان قدم اول تنازل عن ثابت من ثوابت الدين 375 01:46:24.050 --> 01:46:40.250 يمكن اسقاطه بسهولة امام الناس من كل الجهات وانه يجوا يقولوا امام الناس شايفين هاد الشيخ تبعكم وهذا المسؤول تبعكم وهذا الاسلامي اللي بدكم اياه يحكم بالاسلام؟ تنازل عن شيء من ثوابت الدين 376 01:46:41.150 --> 01:46:57.750 شيء واضح عندكم وقال ان الخمر حلال مثلا الخمر حلال هيك عليها تمام منى خلاص انتهت ولذلك يا ترى ربما في كثير امور لا تعلمون يا اخواني كثير من رؤساء مثلا في 377 01:46:57.950 --> 01:47:24.200 جامعات شرعية وفي مقامات دينية يتم اسقاطهم في التناسل الاول ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك اه بعد ان يسقط في التنازل الاول بخلوه في مكانه ويتم ماذا تهديده اوعك تتكلم اوعك تطلع عن النص لانه اذا طلعت عن النص سنكشف انك انت تنازلت في اماكن معينة وهذا سيسقطك اخلاقيا وقيميا 378 01:47:24.200 --> 01:47:43.800 الناس فيصبح مربوط تماما لا يستطيع ان يخرج عن النص. اذا يا ايها الشباب لا تعطي التنازل الاول انه التنازل الاول هو انتهاء لك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات 379 01:47:44.700 --> 01:48:04.700 طبعا الامور كثيرة التي تقال في هذا المكان. المهم اذا ثم ان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه بذلك ويستعينون به على كما يريدون متى شاركهم هذا الداعي او الشيخ او طالب العلم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة 380 01:48:04.700 --> 01:48:23.350 عليه في امور اخرى هذا اللي جاب من هذا الموضوع. صحيح؟ وان لم يشاركهم اه سعيتها بدك تتحمل انه راح ستؤذى ممكن تسجن ممكن يعني ما بعرف شو ممكن يصير معك. وهذا حاله غالب الظالمين والقادرين. طيب. قال وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالى. والذين امنوا 381 01:48:23.350 --> 01:48:36.550 واشد حبا لله فان داعي الخير اقوى فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة. فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر هكذا نفس الشيء في الخير. انه كمان اهل الخير 382 01:48:36.850 --> 01:48:51.550 وذلك ان كثير من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه ويأمرون الشخص بمشاركتهم فيه. فيقول وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره فيما في المعروف وابلغ منه. فان داعي الخير اقوى 383 01:48:51.800 --> 01:49:04.450 من داعش شر هيك بقول ان الانسان ايوة فيه داعي بالله. قال فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر. اجهد داع اخر 384 01:49:04.450 --> 01:49:22.650 وجد من يفعل هذا الشيء تمام فان داعي الخير اقوى فان الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم الصادق والعدل رجع من اربع بس بده يطبقهم على على حالة الخير 385 01:49:24.050 --> 01:49:36.650 عفوا بدي ارجع للاربعا السابقة لم يقال فاذا كان هذان داعيين قويين للشر. فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران؟ خلينا نرتب امور دواعي الشر. انا لاني بروس قبل قليل ما رتبت 386 01:49:36.650 --> 01:49:55.100 احنا قلنا شو الدواعي الاربعة الان للشهر؟ حب النفس. حظ لأ الدين انا شايف انه خطأ ذكره هون الدواعي الاربعة للشر ما هي؟ حظ النفس اثنين وجود شخص امامك عم يعمله وانت مش عم تعمله. الاختصاص 387 01:49:55.700 --> 01:50:15.450 ثالثا ان هل الذين يفعلون المنكر يحبون من يوافقهم ويبغضونك اذا لم توافقهم رابعا انهم يأمرونك بان تصبح مثلهم والا سيؤذونك هاي دواعي الشر الاربعة دواعي الشر اربعة الداعي الذي في الانسان 388 01:50:15.900 --> 01:50:35.300 هاي هي دواعي الشر. خلينا نكتبها بشكل صحيح الطبيعي للانسان انه يحب شهواته ملذات اثنين ان ترى غيرك اختص عنك بهذا الشهر وانت لا تفعله؟ ثلاثة ان الذين يفعلون الشر يحبون ان تكون معهم ويبغضونك اذا لم تكن معهم. اربعة 389 01:50:35.550 --> 01:50:51.300 ان الذين يفعلون الشر يأمرونك ان توافقهم والا قد يؤذونك حول هذه للخير. ايش نقول؟ اه شيخ اديب بدك تحولها للخير كيف بتصير شو دواعي الخير الاربعة بدا تكون؟ اذا هاي دواعي الشهر الاربع حولها للخير. نفس الفكرة شو بنقول ؟ 390 01:50:52.400 --> 01:51:11.350 نعم. الطبع النفسي الذي يريد الخير لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فطرة الخير. اتنين الاختصاص اذا وجدت غيرك يفعل هذا الخير تصبح تريد ان تفعل مثله. ثالثا انهم يحبون ان يشاركهم اخوانهم في هذا الخير 391 01:51:11.500 --> 01:51:28.400 رابعا يأمرونك به وان تصبح معهم. وينهونك عن مخالفتهم فيه وهذه الاربعة التي تكون في جانب الخير. دواعي الخير الاربعة كما ان دواعي الشر اربعة هكذا يكون الكلام صحيحا. طيب. قال لا سيما اذا كان نظيره لا سيما 392 01:51:28.400 --> 01:51:48.400 مع المنافسة وهذا محمود حسن. نعم لانه في منافسة برضه في الخير كما في منافسة في الشر. نعم. قال فان وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من المؤمنين والصالحين ومن يبغضه فاذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث. بس حقيقة هذه يعني يعني بدك تبحث عنها 393 01:51:48.400 --> 01:51:59.500 انك تجد اخوان يحبون ان تكون معهم. يعني هذه صراحة مش يعني في الشهر يعني الشر الزناة يحبون ان كل الناس زنو. بس في الخير انك تجد اخوان بدهم اياك تكون معهم 394 01:51:59.650 --> 01:52:19.650 ويحبونك اذا كنت معهم يعني بدها شوية بحبشة زي ما يقولوا. نعم. فاذا امروه بذلك ووالوه وعادوه على تركه صار هذاك داع الرابع. اذا دواعي الخير اربعة ودواعي الشر اربعة. نعم. قال ولهذا يؤمر المؤمنون ان يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المريض المرض بضده 395 01:52:19.650 --> 01:52:39.650 فيؤمر المؤمن بان يصلح نفسه وذلك بشيئين بفعل الحسنات وبترك السيئات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيئات. وهذه اربعة انواع. ويؤمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. روي عن الشافعي رضي الله عنه 396 01:52:39.650 --> 01:52:49.650 يقال لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكفتهم. وهو كما قال فان الله تعالى اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيرهم موصيا 397 01:52:49.650 --> 01:53:10.200 بالحق والموصي بالصبر قال واذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم. اي بلاء اشد اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامن. سلوا فالامثل. نعم. يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيدة في بلاءه. وان كان في دينه رقة خفية 398 01:53:10.200 --> 01:53:20.200 وما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الارض وليس عليه خطيئة. هم. وحينئذ فيحتاج من الصبر الى ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين. كما قال تعالى وجعلنا منهم 399 01:53:20.200 --> 01:53:30.200 من متى يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فلابد من الصبر على فعل الحسن المأمور وترك السيء المحظور. ويدخل في ذلك الصبر على الاذى وعلى ما يقال والصبر على ما 400 01:53:30.200 --> 01:53:45.500 من المكاره والصدوع عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر لا يمكننا ولا يمكن ولا يمكن العبد ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمئن له ويتنعم به ويقتدي به وهو اليقين. كما في الحديث الذي رواه 401 01:53:45.500 --> 01:54:02.000 ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعطى احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله. بالتالي اي ما الذي يعينك على الصبر على ما يمكن ان يصيبك في هذا الطريق 402 01:54:02.050 --> 01:54:22.050 اليقين بما انت عليه. واليقين بالعاقبة التي طيب. وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك او نهى غيره عن شيء يحتاج ان فيحتاج ان فيحتاج ان يحسن الى ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب والدفاع المكروه فان النفوس لا تصبر على المر الا بنوع من الحلو لا يمكن 403 01:54:22.050 --> 01:54:42.400 ما معنى هاي القاعدة هذي قاعدة وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك او نهيت غيرك عن شيء ويحتاج ان يحسن الى ذلك الغير احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه 404 01:54:42.650 --> 01:54:58.200 هذي قاعدة في الامر بالمعروف مهمة تابع لقضية الرفق لانه احسنت هي تابعة لقضية الرفق. ايش معنى هاي القاعدة؟ يعني الانسان بطبيعته لا يترك شيئا الا لشيء. احسنت الانسان لا يترك شيئا الا مقابل تحصيل شيء اخر. طيب 405 01:54:58.750 --> 01:55:18.650 فانت اذا نهيت عن منكر ربما تعوضه بشيء من المباح او غيره. احسنت. فاذا هو يقول لك اذا امرت غيرك بمعروف فيجب ان تعوضوا هكذا بشيء مقابل انصياع لك او اذا نهيت غيرك عن منكر لا بد ان تعوض هذا المنكر مقابل شيء حتى يستطيع ان يساعدك على ترك المنكر 406 01:55:18.800 --> 01:55:38.400 فانت مثلا تأتي الى انسان تريد ان يترك سماع المحرمات او الاجتماع مع النساء او ما شابه ذلك. بدك تعطيه بديل انه طب شو رأيك تيجي معي عمجلس علم شو رأيك نطلع انا واياك كذا هيك اليوم عمسجد عند شيخ نوخذ يعني ما تقول له لا تتحدث مع مع لا تفعل كذا وبعدين السلام عليكم 407 01:55:38.650 --> 01:55:51.350 وهو لا يشعر انك اعطيته بديل لازم تحاول على قدر المستطاع لانه برضه هاي فكرة البديل صارت من الافكار المتعبة. في واقعنا المعاصر. كتير من الناس بتقول له يا اخي اترك المعازف. طب يا شيخ شو البديل 408 01:55:51.700 --> 01:56:05.200 اترك الدخان. شيخ شو البديل؟ اترك المواد اربعة وعشرين ساعة عالسوشال ميديا. شو البديل؟ بس ماشي انا صحيح من اتقاني لباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان احاول ان اعطيك بديل 409 01:56:05.350 --> 01:56:22.650 لكن برضه انت لا تحملني مرض الطاقة لي به. مش كل شيء ساجد لك فيه ماذا؟ البديل من جنسه لكن ساجد لك بديلا نافعا عاما نعم. وهو ان البديل العام هو ان تنشغل بالطاعة وبالاعمال الصالحة وبالعلم النافع وبتدبر القرآن 410 01:56:22.650 --> 01:56:40.900 وبالبرامج الجيدة وهذه البدائل العامة. اما انا مش ضروري كل شيء تفصيلي تفصيلي. اجد بديل من جنسه تفصيليا صحيح ولا لا؟ لكن اجد بديلا عاما واحيانا قد اجد بديلا تفصيليا. فبدل سماع الغناء سماع القرآن وماذا بديل تفصيلي؟ صحيح 411 01:56:41.000 --> 01:57:03.450 لكن في اشياء قد لا اجد لها بديلا تفصيليا الا انشغالك بالعلم النافع والاعمال الصالحة ورفقة الخير وهذي البدائل التي استطيع ان اوفرها لك وبدك تصبر عليها. طيب قال سيحتاج اذا اذا امر غير اذا امرت غيرك بحسن او نهيته عن قبيح تحتاج ان تحسن الى ذلك الغير 412 01:57:04.300 --> 01:57:19.950 احسانا يحصل به مقصوده من حصول المحبوب وانتفاع المكروه. يعني انت انت اذا امرت غيرك بالمعروف بدك تضيف على ذلك ان تحسن له في موقف معين او تسمعوا كلمة طيبة. او ممكن تهديه عطر 413 01:57:20.100 --> 01:57:36.800 ممكن تقبل بس يعني احيانا ممكن تكون مهارة صغيرة تجعل يحب هذا الشيء الذي انت امرته به او يحب ترك المنكر الذي انت نهيته عنه. من خلال ما البديل اللي اعطيته او تصرف معين ممكن يكون انا من خلال ترى احيانا مواقف رجولة 414 01:57:37.750 --> 01:57:54.600 انه مبتلى ببلاء في مالي او كذا قل له تفضل هيمان انا بساعدك يعني مش ضروري انك دايما تعطيه البديل حتى هو لأ. ممكن تعمل له احسان من جانب انك تقف معه في كرب. تحل له مشكلة عائلية. من باب اوسع. لكن هذا سيعينه 415 01:57:54.600 --> 01:58:09.500 اه والله هادا الشيخ ساعدني في يوم من الايام والله وقف معي سمعني كلمة طيبة فعلا والله انه كلام وشوف الوصخ. شايف طريق الاستقامة ما احسنه. فهذا المعروف ساعده على تقبل امرك وعلى تقبل نهيك. نعم 416 01:58:09.750 --> 01:58:32.850 كثير القصص مثل هيك انه انسان يعني على سوء يعني. نعم يجد امرأة على سوء طيب؟ فيقول لها مثلا اتركي وانا بشغلك عندي في مكان خير مخيط اني قلها اتركي هذا الشيء واحنا مثلا نجد لك فرصة عمل بديلة. نعم. تمام. انه قد تكون المرأة يعني عندها 417 01:58:32.850 --> 01:58:46.750 سوء او تصرفات في البغاء او علاقات محرمة من اجل تكسب لقمة العيش. بتقول لك ما عنديش لقمة عيش. فانت تروح تجد لها عمل شريف يصونك عرضها ويحملها عرضها فتشغلها في هذا المكان 418 01:58:46.950 --> 01:58:58.250 فانت فعلا تعينها على قبول امريكا بالمعروف. نعم. قال ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا من الصدقات. شوف هذا اه شوف هذا الملحظ. اصلا لماذا 419 01:58:58.250 --> 01:59:15.150 الاسلام شرع قضية سهم المؤلفة قلوبهم لانه هو شخص زعيم انا بدي اساعده على انه يصير مع اهل الايمان بس كيف بدي اساعده؟ ممكن اقدم له معروف دنيوي اعطيه مثلا مائة ناقة مش كان يعطيه مائة ناقة 420 01:59:15.250 --> 01:59:36.750 انه بعض الناس بالمعروف الدنيوي بيجي لدرب الخير يعني خلص طبيعته في ناس نكلهم الى ما في قلوبهم من الخير وفي ناس لا يحتاج الى ان ادعموا نفسيا او ماديا او يعني باي طريقة من طرق الدعم حتى يقبل الخير الذي انت تدل عليه. هذا ترى قاعدة مهمة من القواعد 421 01:59:36.750 --> 01:59:54.250 الامر بالمعروف. تمام. وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالمعروف وانه خذ العفو خذ العفو وامر العفو وامر وقال تعالى وتواصوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فلا بد ان يصبر او ان يرحم فلا بد ان يصبر 422 01:59:54.400 --> 02:00:14.400 ويرحم الرحمة هي الخالة اللي بتقدمه لالهم. حتى يقبلوا وهذا هو الشجاعة والكذب. طيب. قال ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الى الخلق وبينها وبين صبر تارة ولابد من الثالثة. ولابد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين الا بذلك. نعم. قال الا بذلك في صلاح 423 02:00:14.400 --> 02:00:26.900 واصلاح غيرهم لا سيما لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الى ذلك تكون اشد. فالحاجة الى السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما 424 02:00:26.900 --> 02:00:43.800 ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم. حتى ان ذلك عامة من الشجاعة ما هي؟ الصبر والكرم هو الانفاق والبذل. نعم. قال حتى ان عامة حتى ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحين في شعرهم. وكذلك يتذامون بالبخل والجبن. لان البخل 425 02:00:43.800 --> 02:00:57.600 نعم وضد الكرم والجبن ضد الشجاعة قال والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم. اذا آآ يمكن قاعدة يستفاد منها في تأصيل الاخلاق 426 02:00:58.050 --> 02:01:08.050 من الاخلاق نقول ما اتفق العقلاء على مدحه فهو خلق جريم. وما اتفقه العقلاء على ذمه فهو خلق قبيح. نعم. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله 427 02:01:08.050 --> 02:01:25.300 حتى اضطروه الى شجرة من شجرة السمرتين. قال فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه عدد العضاة هي شجرة الصحراء. نعما لو عندي بعدد هذه الشجر من الانعام لقسمته عليك. قلت لهم بتعرفوا الاعراض 428 02:01:25.500 --> 02:01:45.350 على النبي عليه الصلاة والسلام. ويريدون مال ويريدون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا عندي يعني نعم لقسمته عليكم ثم لا تجدوني. بخيلا ولا جبانة. فنفى الكذب الجبن ونفى البخل. نعم. قال ولا كذوبا. قال ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى 429 02:01:45.350 --> 02:01:55.350 ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هادع وجبن خالع 430 02:01:55.350 --> 02:02:13.350 وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ فقالوا الجد ابن قيس على ان نزنه بالبخل وقال واي داء ادوى من البخل. يعني ايش يعني هذا اكثر شي مصيبة فيه انه بخيل. نعم. قال وفي رواية نزلوا يعني نصفه كاننا نعم 431 02:02:13.700 --> 02:02:27.300 قال وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر ابن البراء بمعروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم غير لهم سيدهم. نعم قال وكذلك في الصحيح قول جابر والجد من غيز اصلا هو كان عنده نفاق 432 02:02:27.450 --> 02:02:38.300 قال قول جابر بن عبدالله لابي بكر الصديق رضي الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوى من البخل فجعل البخل 433 02:02:38.300 --> 02:02:54.350 من اعظم الامراض. وفي صحيح مسلم عن عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قال واقسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هؤلاء احق به منهم. فقال انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش 434 02:02:54.350 --> 02:03:13.000 ان يبخلوني ولست بباخر. يعني انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش. يسألوني بطريقة فيها غلظة علي او ان يبخلوني رفضت البخل وقلت خلص واعطيهم. نعم. يقول انهم يسألوني مسألة لا تصلح فان اعطيتهم مسألة لا تصلح. يعني بالطريقة فيها 435 02:03:13.950 --> 02:03:31.450 يعني غلظة وسوء ادب يابا اعطيهم يا ما بعطيهم. لسوء ادبهم. طب اذا ما اعطيتهم احكوا عني بخيل. لأ بعطيهم ان كانوا سيئ الادب ولا اوصف بالمؤمن. مما يدل على ان البخل من شر الصفات التي يمكن ان ينقسم بها الشخص. قال فقد خيروني بين امرين مكروهين لا 436 02:03:31.450 --> 02:03:51.450 اتركوني من احدهما المسألة الفاحشة والتبخير. المسألة الفاحشة انتبهوا ما حتى ما تشرحوا العديد. المسألة الفاحشة يعني ان يسألوني بطريقة غير مؤدبة. نعم. قال والتبخير اشد فادفع الاشد باعطائهم. سبحان الله! قال والبخل جنس تحته انواع انواع كبائر قد يكون كبير وقد يكون غير كبير. الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما 437 02:03:51.450 --> 02:04:05.900 اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم بالايات الكثيرة التي تذم البخل وثم يأتي بالايات وكذلك ذمه للجبن في القرآن كثير. تمام؟ وبالتالي هذا يدل على ان اعظم الاخلاق ما هي 438 02:04:06.350 --> 02:04:20.050 آآ الشجاعة والشجاعة تمثل الصبر ذم البخل والبخل ضده الكرم والكرم يعني العطاء. وبالتالي الامر بالمعروف يعني احنا ايش هو اللي جاب من هذا الموضوع؟ ان الامر بالمعروف يحتاج الى صبر 439 02:04:20.450 --> 02:04:37.750 وعطاء الامر بالمعروف يحتاج الى انك تصبر وايش و بدك تعطي مش قلت لك حتى يستجيب الطرف الاخر بدك تعطيه اما موقف حسن او مال او او الامر بالمعروف يحتاج الى صبر وهو الشجاعة 440 02:04:37.800 --> 02:04:58.700 ويحتاج الى كرم حتى تجلب الناس الى الخير كرم من حيث الوقت. كرم من حيث المال. تكرم بجهدك. تكرم بجاهك. والكرم هو ضد البخل لذلك هو تكلم عن البخل والجبن انهما صفات مناقضة لمن يريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم 441 02:04:59.350 --> 02:05:09.350 قال وقالوا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب اخر صفحة تلاتة وخمسين. قال وما في القرآن من الحظ على الجهاد والترغيب فيه وذم ماكلين عنه وتاركين له 442 02:05:09.350 --> 02:05:19.350 كله ذم للجبن. نعم لان لترك الجهاد هو شكل من اشكال الجبن. نعم. ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم. بين الله سبحانه انه من تولى عنه 443 02:05:19.350 --> 02:05:29.350 في الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك. ومن تولى عنه بانفاق ما له ابدل الله به من يقول ومن تولى عن انفاق المال في سبيل الله ابدل الله بشخص يقوم بانفاق 444 02:05:29.350 --> 02:05:50.600 في سبيل الله. لان الجهاد يكون بالنفس وهذه شجاعة. وبالمال وهذا كرم نعم. والجهاد هو اعظم اشكال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا ويحتاج الى شجاعة وكرم. نعم. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا 445 02:05:50.600 --> 02:06:10.600 في الاخرة الا قليل الا تنفر ويعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير. وقال تعالى ها انتم هؤلاء دعونا لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء 446 02:06:10.600 --> 02:06:30.250 تولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا وامثالكم. وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين. فقال فذكر الله الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية وذلك والشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم 447 02:06:30.300 --> 02:06:46.450 وملاك الشجاعة الصبر انه الذي يتضمن قوة القلب وثباته. وهذه اصلا الشجاعة طيب والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل اصلا قوي البدن لكنه ضعيف القلب. تلاقيه ضخم جدا لكنه 448 02:06:46.750 --> 02:07:01.300 قلبه ضعيف خطط الشخص والله عوده رقيق. لكن ما شاء الله ثابت وانما الشجاعة هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى قوة القلب وخبرته به 449 02:07:01.400 --> 02:07:21.400 والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذلوم. ولهذا كان القوي الشديد هو من الذي يملك نفسه عند الغضب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح. فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد 450 02:07:21.400 --> 02:07:36.000 تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه. يعني اذا هو ركز على الصبر باعتباره احد خصال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاساسية. قالوا والصبر صبران. صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة. قال 451 02:07:36.200 --> 02:07:46.200 كما قال الحسن رحمه الله مات جرى عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب. وجرعة قبر عند المصيبة. نعم. وذلك لان اصل ذلك هو الصبر على على المؤلم. هذا 452 02:07:46.200 --> 02:08:04.700 هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم. والمؤلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب. وان كان مما لا يمكن دفعه اثر الحزن. ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثورانه عند استشعار القدرة ويسفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العين. سبحان الله! ولهذا جمع النبي صلى الله عليه غور الدم يعني 453 02:08:05.100 --> 02:08:15.100 الذهاب بدنا منكماش الدم. نعم. ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه 454 02:08:15.100 --> 02:08:28.400 العقوبة فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد. الرقوب عند العرب من هو؟ هو الذي لا يولد له هو الذي لا يولد له ولد. ما عندوش اولاد او وقيل كل من ولد له ولد مات 455 02:08:28.900 --> 02:08:38.900 لا يعيش له اولاد هكذا قال البعض. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ذلك بالرقم. تعرف النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من المفلس فيكم؟ من لا درهم لو قال المفلس من كذا وهي نفس الاشي. قال 456 02:08:38.900 --> 02:09:01.950 في الشرع بالمفهوم الشرعي. ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا تمام الركوب مش الذي ليس له لا يولد له بل الرقوب هو الذي لم يمت له لم يقدم من ولده شيئا. لم يمت له اولاد في الصغر. ولماذا ذكر ذلك؟ يعني يريد ان يقول له ان من مات 457 02:09:01.950 --> 02:09:18.700 ولد فاحتسبه عند الله هذا يعني ليس برقوب اليس ذاك لكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. اما اما من قدم من ولده شيئا وكان فرطا له في الجنة 458 02:09:18.800 --> 02:09:33.500 فهذا ليس برقوق. نعم يمكن توسيع المعنى بمعنى انه يقدم في سبيل الله. اه. يعني تحولت مرة قديما يعني اتي بهذا المعنى لكن وجدت شيء كنت بشرح الحديث يقصدون لم يعني هكذا 459 02:09:33.650 --> 02:09:53.900 اقدم من ولده يعني لم لم يمت له ولد في الصغر اه لن يجد اولاد صغار له يكونون شفعاء له عند الله. نعم نعم قال ثم قال ما تعودون الصراعات فيكم؟ قلنا الذي لا يصرعه الرجال الذي لا يصنعه الرجال قبضاي يعني كل بقدر يصرع كل الجميع. فقال ليس هذا ولكن السرعة 460 02:09:53.900 --> 02:10:03.900 هو الشخص الذي يملك نفسه عند الغضب. بعرف يضبط نفسه. نعم. قال تذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضروف. نعم. قال الله تعالى في المصيبة الذين اذا اصابتهم مصيبة 461 02:10:03.900 --> 02:10:23.900 قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وقال تعالى في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعمة. كما في قوله تعالى ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوسهم الكفور. ولئن اذقناه نعما 462 02:10:23.900 --> 02:10:43.900 ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الى الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجرهم كبير. وقال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ليسوا مفاريح انالت رماحهم كثرا كثرا وليسوا 463 02:10:43.900 --> 02:10:59.550 جازيعا اذا ميلوا. فهم يصبرون عند اذا اذا اصيبوا ولا يصيبهم بطر اذا هم انتصروا. نعم. وكذلك قال حسن بن ثابت في صفة الانصار لا لا فخر انهم اصابوا من عدوهم. وان اصيبوا فلا 464 02:10:59.550 --> 02:11:19.550 فلا خورم ولا فلا خور ولا هلو. وقال بعض العرب وقال بعض العرب في صفة النبي يغلب فلا يبطر اذا غلب لا لا يصيبه كبر واحتقار. واذا غلب لا يضجر. نعم. ولما كان صبر عند النعماء وصبر عند الضراء. هذا المولود. نعم 465 02:11:19.550 --> 02:11:29.550 ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الى تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهى النبي صلى الله عليه فقال لما قيل له فقال لما قيل له لما رأى ابراهيم في 466 02:11:29.550 --> 02:11:43.900 او لم تنه عن البكاء؟ فقال انما نهيج عن صوتين احمقين فاجرين. صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان. وصوت عند مصيبة عند مصيبة بلطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية نعم كيف جمع بين الصوتين 467 02:11:44.200 --> 02:12:02.050 واما نهيه عن ذلك في المصائب. الصوتين الصوت الذي يكون عند الفرح نهي عنه الذي يكون عند المصائب فهذا جمع اذا بين عدم البطر عند الانتصار. وعدم اليأس عند وقوع المصائب. طيب. واما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى 468 02:12:02.050 --> 02:12:12.050 الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخلود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. فقال انا بريء من الحلقة والسارقة والشاقة. وقال من كان من العيب والقلب فمن الله. ما كان من العين 469 02:12:12.050 --> 02:12:27.350 والقلب فمن الله. وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان. وقال نعم ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه. وقال من من يمنح عليه فانه يعذب بما نيح عليه. واشترط 470 02:12:27.350 --> 02:12:37.350 على النساء في البيعة الا ينحن وقال ان النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربال من قطران. وقال في الغلاء وقال في الغلبة والمصائب 471 02:12:37.350 --> 02:12:54.100 والفرح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان. وقال لا تمثل ولا تغدر ولا تقتل الوليدة. الى غير ذلك مما امر به في الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالى 472 02:12:54.750 --> 02:13:14.750 ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله يحب المعتدين ونهى عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في انية ذهب الفضة واطالة الثياب الى غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم. وذم الذين يستحيلون الخمر والحرارة والمعازف 473 02:13:14.750 --> 02:13:24.750 جعل فيهم الخسف والمسخ. وقد قال الله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وقال عن قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وهذه 474 02:13:24.750 --> 02:13:44.750 ثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب. وذلك ان الانسان بينما يحبه ويشتهي وبينما يبغضه ويكرهه. فهو يطلب الاول بمحبته وشهوته ويدفع ببغضه ونفرته. واذا حصل الاول او اندفع الثاني اوجب له فرحا وسرورا. وان حصل الثاني او اندفع الاول وحصل له حزن. فهو محتاج عند المحبة والشهوة 475 02:13:44.750 --> 02:14:05.550 هو محتاج عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما. وعند الغضب والنفرة ان يصبر عن عدوانهما. وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزاء منها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح وهو وهو الغناء. نعم. العزف نعم 476 02:14:05.550 --> 02:14:19.550 سيصير الانسان فرحا فخورا. والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى يصير هل وعجزها. طيب. واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فذلك لم تكن بالات. وكذلك اصوات لم تكن 477 02:14:19.550 --> 02:14:36.700 بمعازف الاناشيد التي فيها جهاد وحماس وهي لم تكن بالات. وهي تثير الى الامور التي يحبها الله فبالتالي هذي ما فيها مشكلة وكذلك اصوات ايش الشهرة يعني اشهار الفرح. صوت اشهار الفرح 478 02:14:36.750 --> 02:14:56.750 الاناشيد الطيبة اللي في الاعراس التي تفعلها النساء والرجال. فهذه فرخص منها ما وردت فيه السنة من الضرب بالدفء في الاعراس والافراح للنساء والصبيان الاشعار التي توجد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام ايش؟ الاربعة. تمام؟ يا للفرح يا للحزن وما شابه ذلك. طيب يا للجهاد 479 02:14:56.750 --> 02:15:09.550 قال اشعار المحبة وهي النسيب اشعار الغضب والحمية وهي هاي الاربعة اشعار المحبة وهي النسيب والنسيب هو الكلام في العشق يعني النسيب الكلام في العشق واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة 480 02:15:09.950 --> 02:15:27.500 واشعار المصائب وتسمى عند العرب بالمراثي واشعار النعم والفرح وتسمى عندهم ايش ؟ المدائح. فشعر العرب يدور حول النسيب والحماسة والمراثي والمدائح يعني حتى لو فتحت ديوان الحماسة تجد هذه الاقسام الاساسية للشعر 481 02:15:27.550 --> 02:15:47.550 نعم. والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال تعالى الا ترى انهم في كل واد نهيمون. والذي اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع رواه بغير علم. وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد. طيب. كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي. قال الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى 482 02:15:47.550 --> 02:16:07.550 كما ظل صاحبكم وما غوى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة ايب اذ كان عدم هذين مذموما على الاطلاق. واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس على الاطلاق. لكن العاقبة في ذلك للمتقين. واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة 483 02:16:07.550 --> 02:16:27.550 احسن فبالتالي اذا المطلوب ان تحصل الشجاعة رجعنا بصفة الشجاعة وهي الصبر. والسماحة وهي البذل في الامر والمعروف والنهي عن المنكر واما وجودهما هذين الخلقين ففيه تحصيل مقاصد النفوس. لكن هناك من يكون مقصده بالشجاعة والسماحة للاخرة 484 02:16:28.250 --> 02:16:44.900 سيعطيه الله ثواب المتقين. وهناك من يكون المقصود بالشجاعة والسماح الثناء في الدنيا. وان يقال فلان شجاع او سمع فهذا حصل اجر العاجلة لكن فاته ثواب الاخرة. طب والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا. كما قال تعالى لما ذكر 485 02:16:45.300 --> 02:17:00.550 قصة طموح ونجاته بالسفينة قال ايش من انباء الغيب نوحي اليك الى قوله فاصبر ان العاقبة من المتقين حتى في الدنيا وقاية من اعتداء عرفة تدعو لي مثل ما اعتدى عليك واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين في الدنيا 486 02:17:00.700 --> 02:17:18.850 كما في الاخر والفرقان نعم. ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالى هو الذي حمده زين وذم. وذمه شيء. يعني فتحمد من الشجاعة مع ما حمده الله ويحمد من السماحة ماء حمده الله. ويذم ما ذمه الله. واما مدحه الشعراء والخطباء 487 02:17:19.000 --> 02:17:30.800 من الشجاعة للعشيرة والعصبية هذا لا يحمد عندنا في عرف الاسلام قال ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال اذا حمدت الشيء 488 02:17:30.900 --> 02:17:46.050 حمدي له يجعله زينا قال لا لست انت من اذا حمدت شيء يكون حمدك زينب الذي اذا حمد الشيء فكان حمده زينا للشيء هو الله. طيب. والله سبحانه وتعالى حمد الشجاعة والسماحة متى؟ اذا كانت في سبيله 489 02:17:46.450 --> 02:17:56.450 الرجل يقاتل شجاعة وحمية اي ذلك في سبيل الله؟ من قال التالي لتكون كلمة الله هي العليا؟ وقال وقاتلهم حتى لا تكون فتنة يكون الدين كله لله. وذلك ان هذا 490 02:17:56.450 --> 02:18:06.450 هو المقصود الذي خلق الله الخلق له. طيب. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكل ما كان لاجل الغاية التي خلق التي خلق لها الخلق كان 491 02:18:06.450 --> 02:18:16.450 محمودا عند الله وهو الذي يبقى لصاحبه وينفعه الله به. وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف. من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة 492 02:18:16.450 --> 02:18:26.450 من يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا الذي ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة فلا. ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص 493 02:18:26.450 --> 02:18:45.800 بقدر ذلك. ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة. تماما هذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المؤمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة. فانهم يحتاجون الى صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم 494 02:18:45.800 --> 02:18:55.800 ويحتاجون ايضا الى امن غيرهم ونهي بحسب قدرتهم. وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه. وان كان يسيرا على من يسره الله عليه. وهذا لان الله امر المؤمنين 495 02:18:55.800 --> 02:19:08.350 الايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم على الايمان والعمل الصالح. كما قال الله تعالى هذا هو الداعي الثاني. وين الداعي لاول مرة معنا تذكروا خليني ارجع انا واياكم عليه 496 02:19:08.900 --> 02:19:41.200 نرجع نرجع الان لصفحة فلابد من شيئين نرجع مين يجيب لي اياها لابد من شيعينا الاول ان يدفع عن نفسه وهاي صفحة اربعة واربعين. صفحة اربعة واربعين. اذا وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين. فانهم يحتاجون الى شيئين. اولا 497 02:19:41.500 --> 02:19:59.200 الى دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم ابتداء لوجود المقتضي فيها طب ما هو الشيء الثاني الان في صفحة اربعة وستين قال والشيء الثاني ما هو؟ ويحتاجون ايضا الى امر غيرهم بالمعروف 498 02:19:59.350 --> 02:20:14.000 ونهيهم عن المنكر. فانت اذا تحتاج في حياتك الى شيئين باختصار انك تحصن نفسك وتحمي نفسك وتحصن غيرك وتحمي غيرك. هيك بدي اقول لك تمام؟ فذكر الشيء الاول واستطرد فيه. وهنا ذكر الشيء الثاني. اذا 499 02:20:14.050 --> 02:20:29.400 فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المؤمن عام عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة. فانهم يحتاجون اولا الى صلاح نفوسهم ودفع الفتن عن نفوسهم انت مش بتحمي غيرك وانت مضيع نفسك وهذا يحصل مع بعض الدعاة والشباب 500 02:20:29.550 --> 02:20:46.950 انه قد ننشغل باصلاح انفسنا عفوا. قد ننشغل باصلاح غيرنا وننسى اصلاح انفسنا كثير من طلاب العلم والانسان يعني يشعر احيانا فعلا يجب ان يلاحظ هذا في نفسه. انه انت قد يكون شغلك الشاغل اصلاح الاخرين 501 02:20:47.450 --> 02:21:09.200 تنسى اصلاح نفسك مع ان المقتضي في قيام الشهوة عند الاخرين ترى هو موجود عندك تمام ولذلك ماذا قال يوسف؟ وما ابرئ نفسي صحيح هنا المشكلة عند امرأة العزيز بس هذا مش معناته انه انا ما فش في داعي ومقتضي ايش يعني وما برأي نفسي؟ انه انا انسان في النهاية في مقتضي 502 02:21:09.200 --> 02:21:23.850 ولا يجب علي ان اكافحه قبل ان يكون همي فقط اصلاح الناس يكون همي ايضا اصلاح نفسي فاذا انت تحتاج الى شيئين الى صلاح نفسك ودفع الذنوب عنها لقيام المقتضي في نفسك 503 02:21:24.050 --> 02:21:40.350 والشيء الثاني ويحتاج ايضا الى امر غيره ونهيه بحسب قدرتهم. يعني بحسب قدرتك وكل من هذين الامرين كل واحد فيه من الصعوبة ما فيه. وان كان يسيرا على من يسره الله عليه. فهمنا اذا ما هو من عمران؟ طيب وهذا؟ وهذا لان الله امر المؤمنين 504 02:21:40.350 --> 02:21:54.350 بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم عن الايمان والعمل الصالح. كما قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا فالايمان والعمل الصالح هذا حظك 505 02:21:55.050 --> 02:22:17.750 التواصي بالحق والتواصي بالصبر هذا ايش دعوة الاخرين هذان الشيئان. لذلك سورة العصر لماذا يجمع الصور كما مر معنا ايمان وعمل صالح هادا شغلك لنفسك والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. هذا امرك للاخرين ونهيك عنهم. وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون 506 02:22:17.750 --> 02:22:29.800 قل اشهد. طب ولذا قالوا لما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء لفتنة صار في الناس من يتعلل لترك 507 02:22:30.300 --> 02:22:44.050 ما وجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. رجعنا لفكرة انه الخصال هاي لما كانت تصعب على كثير من الناس اصبح كثير من الناس يقول لك خلص انا ما بدي امر بالمعروف. لاني ما بدي اصبر او ما عنده قدرة على الصبر مثلا 508 02:22:44.200 --> 02:22:58.550 بان يطلب السلام من الفتنة لكن الله عز وجل لما قال عن المنافقين ومنهم من يقول اذا لي ولا تفتني. انا ما عندي صبر على الجهاد. والجهاد اعظم اشكال الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر. قال افلا في الفتنة سقطوا 509 02:22:58.750 --> 02:23:08.750 وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالدجاج لغزو الروم فقال صلى الله عليه وسلم يعني قال لا تفتني بالنساء بني الاصفر قال هل لك في نساء بني الاصفر؟ فقال يا رسول الله 510 02:23:08.750 --> 02:23:26.450 اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف الفتنة. فاذن له ان لا يخرج في غزوة تبوك وكان عدم خروجه هو سقوط في الفتنة حقيقة. وهذا الجد ابن قيس هو الذي تخلف ايضا عن بيعة الرضوان. وتخبأ تحت الشجرة واستثر بجمل احمر. وجاء فيه الحديث انه 511 02:23:26.450 --> 02:23:39.850 ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر والعياذ بالله انزل الله تعالى فيه ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا. يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن فلا يفتتن بهن فيحتاج الى الاحتراز 512 02:23:39.850 --> 02:23:56.650 من المحظور بمجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقع او يواقعه فيأثم. فان قال فان من رأى الصور الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشرع واما للعز عنها تعذب قلبه. وان قدر عليها وفعل محظور هلك. وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء 513 02:23:56.650 --> 02:24:16.650 ما فيه بلاء. فهذا وجه قوله ولا تفتني. قال تعالى الا في الفتنة سقطوا. يقول ان نفس اعراضها عن الجهاد الواجب ونقوله عنه وضعف ايمانه ومرضاه. قلبه الذي زين له ترك ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها. فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته. والله تعالى يقول 514 02:24:16.650 --> 02:24:26.650 مقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فمن ترك القتال الذي امر الله به لان لا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده ودركه ما امر 515 02:24:26.650 --> 02:24:49.600 والله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر. نعم ان الانسان قد يترك الشيء من الطاعة بحجة خوف الفتنة فاذا به يسقط في ماذا في فتنة اسوأ فتنة ماذا؟ فرك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح المجتمعات. ويؤدي ذلك الى عدم قيامه بامر الله. نعم. والناس فيه على قسمين. قسم 516 02:24:49.600 --> 02:25:11.200 يمرون وينهون ويقاتلون طلبا لازالة فتنة زعموا. ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة. كالمقتتلين في الفتن الواقعة بين الامة مثل الخباز. مثل الخوارج. يدعون انهم يأمرون بالمعروف ويزعمون فيما يزعمون انهم يريدون اقامة الدين ولكنهم يؤدون الى فتنة. طيب. واقوام ينكرون عن الامر والنهي والقتال الذي يكونون يعني يتركون. الذي يكون 517 02:25:11.200 --> 02:25:25.300 الدين كله لله فلا يجاهدون في سبيل الله. لان لا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية 518 02:25:25.450 --> 02:25:35.450 وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما ما يجب عليه من امر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا. لان لا يفتنوا بجنس شهواته. وهم قد وقعوا في الفتنة التي 519 02:25:35.450 --> 02:25:55.450 لحظة مهمة زعموا انهم فروا منها. وانما الواجبة عليه وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة بالله. الواجب انك تجمع بين كل شيء. ان تحمي نفسك من هاي الشهوات اللي انت خايف منها. ولكن اثناء حميك نفسك من هذه الشهوات تبقى تأمر بالمعروف. وتنهى عن المنكر وتجاهد في سبيل الله 520 02:25:55.450 --> 02:26:12.850 هذا هو الواجب. ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور. نعم. وهو متلازمان وانما تركوا وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا على فعله جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغيب. بعض الناس بقول لك يا بفعل الوادي وبفعل المحظور 521 02:26:13.200 --> 02:26:25.900 يا بترك الوادي وبترك المحظور هيك هيك بعض الناس. لأ احنا بنقول له بدك تفعل الوادي وبتترك المحظور بعض الناس زي جد بن قيس بده يترك الشغلة يعني بترك الجهاد مشان اترك الشهوات 522 02:26:26.300 --> 02:26:39.000 لأ انت مش بتترك الجهاد مشان تترك الشهوات تدرك الشهوات وبتجاهد في سبيل الله. او بقول لك ماشي بس بجاهد بسرع واعمل شهوات. يعني بعض الناس بتعامل معك. يا هيك يا هيك. فيقول وانما تركوا ذلك لكون 523 02:26:39.000 --> 02:26:54.750 لا تطاوعهم الا على فعل الامرين معا الواجب والمحظور او ترك الامرين معا الواجب والمحظور. مثل كثير ممن يحب الرئاسة او المال او شهوات فانه اذا فعل ما وجب عليه مما امره الله يفعل معه ما نهي عنه 524 02:26:55.000 --> 02:27:05.000 طيب اقرأ انه دفعنا انه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيء من المحظورات بجاهد بس بدي اعمل شهوات 525 02:27:05.250 --> 02:27:16.600 بدي اعمل اخطاء فالواجب عليه ان ينظر اغلب الامرين. فان كان المأمور اعظم اجرا من ترك ذلك المحفور. لم يترك ذلك لما لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة 526 02:27:16.600 --> 02:27:38.250 هذا الكلام هاي قاعدة عظيمة ترى فلابد ان يفعل معها شيئا فالواجب عليه الان لو انت الان وجدت سلطانا او قائدا قائدا بغض النظر من هو؟ بقول لك شوف انا بعمل اللي بدك اياه. بجاهد وبعمل غزوة ونأمر بالمعروف والنهي عن المنكر زي ما بدك. بس راح تعرف 527 02:27:38.450 --> 02:27:51.650 بعد ما احصل ما اعمل هذا رح افعل محظورات اخذ اراضي واعمل كذا فانت بحيرك طب اخليه يجاهد ولا ما اخليهوش؟ اخليه يقود الغزو ولا ما اخليه شو بقول لك ابن تيمية 528 02:27:52.150 --> 02:28:13.750 انظر ما هو اذا كان الخير المرتقب ان يصنعه اعلى من المفسدة التي سيقع فيها بخليه يغزو على مع العلم انه سيقع في منكر بعد ذلك واذا كان الشر الذي سيعقب لاكثر من الخير الذي ارجوه منه. بقول له لا لا خلص شكرا الك لا تغزو ولا تجاهد ولا شيء. لانه انت ستفعل مع ذلك ايش 529 02:28:13.850 --> 02:28:29.100 منكر فاترك الامرين. يعني اذا كان هناك شخص اما سيفعل الامرين او يترك الامرين فانا هل اجعل يفعل الامرين مع اني عارف انه راح يصير محظور ولا اخليه يترك الامرين حتى ما يصير المنكر 530 02:28:29.150 --> 02:28:45.750 هذه قاعدة مهمة قال عليك ان تنظر في اغلب الامرين. ايش الاهم؟ فان كان حصول المأمور اعظم اجر. من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك افعل لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة 531 02:28:45.850 --> 02:29:08.550 واما اذا كان ترك المحظور المنكر اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء الثواب برجاء ثواب فعل الواجب برجاء ثواب فعل واجب يكون دون ذلك. يعني لأ بنخليه يترك المنكر واترك مع المعروف لانه ترك المنكر هنا اهم عندنا من فعل ذلك الواجب لانه فعل ذلك الواجب اقل 532 02:29:08.800 --> 02:29:28.700 فائدة من ذلك المنكر. طيب وذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيئات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول. طبعا هاي القاعدة قد تطبقها على نفسك وقد تطبقها على الاخرين. يعني انت نفسك ممكن احيانا ترى انه بدك تفعل شيئين 533 02:29:28.800 --> 02:29:44.850 او تترك شيئا. هيك انت ماشي اذا فعلت ستفعل شيء واجب وسيكون معها محظور واذا تركت ستترك شيء واجب وستترك مع محظور طب ايش اقول لنفسي؟ عم تقضي ولا لا تمضي؟ ايضا بنفس الموازنة الذي ذكرها 534 02:29:45.400 --> 02:29:55.400 وكل بشر على وجه الارض لابد له من امر ونهي ولابد ان يأمر وينهى حتى لو انه وحده لكان لكان يأمر نفسه وينهاها بالمعروف وينهى عن المنكر. تأمر نفسك حتى يعني. نعم. كما 535 02:29:55.400 --> 02:30:15.400 قال الله تعالى ان النفس لامارة بالسوء. فان الامر هو طلب الفعل وارادته. والنهي طلب الترك وارادته. ولابد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقضي يقتضي فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك. فان الانسان حي يتحرك بارادته. وبنو ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض. واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلابد ان يكون 536 02:30:15.400 --> 02:30:35.400 بينهما ائتيمار بامر وتناهي عن امر. ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين. كما قيل للاثنان فما فوقهما جماعة. لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر مأموم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرف وصاحبه رضي الله عنهما. اذا حضرت الصلاة فاذن 537 02:30:35.400 --> 02:30:55.400 وقيمة وليؤمتكما اكبركما. وكان متقاربين في القراءة. واما في الامور العادية ففي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهما واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهى عن المنكر الذي نهى عنه ورسوله ويؤمر 538 02:30:55.400 --> 02:31:07.300 ويؤمر نعم ويأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهى وينهى. نعم. عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى. يأمر هو يفعل 539 02:31:07.300 --> 02:31:22.350 يؤمر يقع عليه الامر. طيب. قال آآ الا واما بما اما بما من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى اما بمن اود ذلك. نعم. اما ان يكون هذا يحصل في الخير او في الشر 540 02:31:22.400 --> 02:31:35.650 قال واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله. اذا اما ان تؤمر بكل خير او تؤمر بكل شر او تؤمر بخليط ما بين الخير والشر. طيب 541 02:31:35.750 --> 02:31:55.750 واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا. وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته همام حارث. فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا صالحة لوجه الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالى ان سعيكم لشتى. وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار. الذين كفروا وصدوا عنا 542 02:31:55.750 --> 02:32:15.750 لله أضل أعمالهم وقال الله تعالى والذين كفروا أعمالهم أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفه حسابه. والله سريع الحساب. وقال وقدمنا الى ما عملوا من عملهم فجعلناه هباء منثورا. وقد امر الله تعالى اذا هذه وهذه الاعمال 543 02:32:15.750 --> 02:32:31.600 التي قال فمن لم تكن نيته صالحة وعمله صالح والا كان عمله فاسد ولو ظن انه يحسنوا صنعا. فهذه الاعمال التي اختلت فيها شروط قبول العمل كلها لا فائدة منها والله عز وجل اجعلوها هباء منثورا. طيب واولي الامر 544 02:32:32.050 --> 02:32:42.050 قول الامير اصحاب الامر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام. وهو يعلق على ايات اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الاية السابقة من هم اولي الامر 545 02:32:42.050 --> 02:32:52.650 اصحاب الامر ولوا. نعم. ولهذا كان اولي الامر صنفين العلماء والامراء. طيب. قال فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سألته 546 02:32:52.650 --> 02:33:02.650 ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح؟ قال ما استقامت لكم ائمتكم. ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر. وعلى كل واحد من هؤلاء عادة من دمه اذا 547 02:33:02.650 --> 02:33:20.750 المشايخ هنا يقتاد مشايخ العشائر المشاغل هي الزعامات القبلية هذا الذي استخدمت المشايخ قال وعلى كل واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى عما نهى الله عنه. وعلى كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين 548 02:33:20.750 --> 02:33:30.750 امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القول يهيكم الضعيف عندي حتى اخذ منه الحق. والضعيف فيكم القوي عندي حتى اخذ له الحق. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فاذا عصيت الله 549 02:33:30.750 --> 02:33:42.850 ولا طاعة لي عليكم قال رحمه الله فصل. واذا كانت جميع الحسنات لابد فيها من شيئين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة وان تكون موافقة للشريعة. فهذا في الاقوال والافعال في الكلمة 550 02:33:42.850 --> 02:33:53.800 الطيب والعمل الصالح بالامور العلمية والامور العملية العادية. ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة عمار حديث الثلاثة الذين اتشع بهم النار. فان هؤلاء 551 02:33:54.350 --> 02:34:07.500 الثلاثة الذين يريدون الرياء والصلاة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبي من الصديقين والشهداء والصالحين. فان فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا 552 02:34:07.500 --> 02:34:23.800 ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا. ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا. ولهذا يسأل المفرط في ماله يسأل المفرط في ماله وقت الموت. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه. يسأل المفرط في ماله 553 02:34:24.000 --> 02:34:37.750 رجعت عند الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فصدق واكل من الصالحين. هذا يقصد. نعم. قال كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزكي سأل الرجعة وقت الموت وقرأ قوله تعالى 554 02:34:37.750 --> 02:34:47.750 مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. فيقول رب الاية اللي قرأناها ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر 555 02:34:47.750 --> 02:34:57.950 وما كان وما كان وما يكون حقا وصوابا. ويأمر به وما يأمر به وما ينهى عنه كما جاءت به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق اذا ففي الامور العلمية 556 02:34:58.500 --> 02:35:10.400 هذا الذي يريد ان يقوله. ومن الامور العلمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انت ايضا تحتاج ان تقصد وجه الله وان تكون موافقة للشريعة يعني احنا مش كل شرط قبول العمل ان يكون ايش 557 02:35:10.500 --> 02:35:29.450 خالصا متابعا. هل هذا فقط في الامور العملية ولا ايضا الامور العلمية تدخل في ذلك ايضا حتى الامور العلمية ندخل في في هذين القيدين لابد ان تكون خالصة لوجه الله وان تكون موافقة للشريعة. لذلك هنا ماذا قال؟ ففي هذه الامور العلمية يحتاج 558 02:35:29.450 --> 02:35:52.400 بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر. وما كان في زمان وما سيكون في المستقبل حقا وصوابا. وما يأمر به من المعروف وينهى فيه عن المنكر ايضا كما جاءت به الرسل عن الله. فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله. نعم. كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا 559 02:35:52.400 --> 02:36:02.400 كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كان حقا وصوابا موافقا لما بعث الله به رسله. ومن لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة. كما ان العبادات اللي هي العملية يقصد. نعم 560 02:36:02.800 --> 02:36:15.950 يقول انا فالعمل والعلم كلاهما يجب ان يكون باخلاص واتباع مش فقط العمل حتى العلم. نعم. قال وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدعة. كان من البدع العلمية او العملية 561 02:36:16.050 --> 02:36:38.150 وان كان يسميه علوما ومعقولا. وان كانوا هم يسمون مثلا علم الكلام. واغلبه علم البدع فعليا. رسالته بالكلام. او يسمون عباداتهم والله اذواق وهي بدع عملية اذا ويحتاج ايضا. نعم. ويحتاج ايضا ان يؤمر بذلك لامر الله به. وينهى عنه لنهي الله عنه. ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدى. كما اخبرت فيه الرسل 562 02:36:38.150 --> 02:36:57.250 تحتاج العباد الى ان يقضى بها وجه الله. فاذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية او لاظهار العلم والفضيلة لو لو ومن اخبر بامر علمي لهوى وحمية او لاظهار العلم والفضيلة على الناس او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة من يعمل شجاعة فهو يقيس الامور 563 02:36:57.250 --> 02:37:13.750 على الامور العملية ومن الامور العلمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انه ممكن تحكي درس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانت في النهاية مرائي. يعني هذي يمكن. ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال. والحال ان الصوفية 564 02:37:13.750 --> 02:37:29.900 واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالمواطن في كثير من الاصول. فكثيرا ما يقول هؤلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة؟ او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها. يعني يخلط حقا وباطلا. وكثيرا ما يتعبد هؤلاء القسم الاخر بعبادات 565 02:37:29.900 --> 02:37:49.900 لم يأمر الله بها او نهى عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا. يلبس الحق في الباطل. وكثيرا ما يقاتل هؤلاء ايضا هكذا. اذا الامور القتالية والامور العلمية والامور العبادية يقع فيها هذه الامور. طيب ثم كل ثم كل من الاقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على والمشتمل على الامرين على الامر والحظر اللي هو 566 02:37:49.900 --> 02:38:02.050 فيه حق وباطل؟ نعم. قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا. نعم فاذا هو ذكر اولا حالة عدم الاتباع اما ان يكون متبعا 567 02:38:02.200 --> 02:38:17.850 او يكون مبتدعا او مخلطا. هذا من حيث الموافقة وعدم الموافقة. ومن حيث النية قد تكون نيته صالحة قد تكون نيته طالحة قد تكون مخلطة السكينة الاصلين من اصول قبول العمل فيه الاقسام الثلاث 568 02:38:18.000 --> 02:38:36.100 التصفية التخليط الطرف الاخر. طيب. فهذه اصبحت تسعة اقسام وثلاثة مقابل ثلاث تسعة ثلاثة من جهة الاتباع وثلاثة من جهة النية. نعم. قال فهذه تسعة اقسام في هذه الامور في الاموال في الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية 569 02:38:36.850 --> 02:38:50.550 فهذه تسعة اقسام في هذه الامور الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصى بها والذرة ايوا وانواع العطايا والصلات نعم. قال وهذا كله من لبس الحق 570 02:38:50.550 --> 02:39:00.550 بالباطل وخلط عمل صالح واخر سيء. وسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطئا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطئ الذي له اجر وخطأه مغفور له. وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر 571 02:39:00.550 --> 02:39:10.550 وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات او تمحو سيئات او مكفرا بما فيه بالدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده 572 02:39:10.550 --> 02:39:20.550 العمل الصالح. وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره. يقول الله من احد غيره. فقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى 573 02:39:20.550 --> 02:39:37.500 شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان دي نعم عند الله الاسلام. والاسلام يجمع معنيين احدهما استسلام انقياد فلا يكون متكبرا. والثاني الاخلاص من قوله تعالى ورجلا سلمة ورجلا سلما لرجل 574 02:39:37.800 --> 02:39:51.100 وهو الذي يظهر لي انه قصد بالنفقات الاموال السلطانية والاموال الموقوفة ان هذه الاموال اموال السلطانية او الموقوفة او الموصى بها او المنظورة للاسف اما ان تنفق على شيء صواب خالص 575 02:39:51.250 --> 02:40:04.500 واما ان تنفق على شيء منكر خالص. واما ان تنفق على شيء فيه هذا وهذا. ويخبر انه كيف الامور تنفق؟ مش دائما الناس تنفق على صواب محض او خطأ محض. كثير ما تنفق على هذا وهذا 576 02:40:04.800 --> 02:40:28.550 نعم فلا يكون مشتركا. وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين. كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سك نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت الى رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 577 02:40:28.550 --> 02:40:47.850 قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا وقيا من ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين له بذلك امرت انا اول المسلمين. والاسلام يستعمل لازم ومعدل بحرف الله. يعني يستعمل لازما لا يأخذ مفعول به. واحيانا يستعمل متعديا 578 02:40:47.900 --> 02:41:06.150 بس بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات. اسلمت لرب العالمين. طيب ومثل قوله تعالى واسلمت مع سليمان لله طبعا لله اسلمت لله وانيبوا الى ربكم اسلموا له. طيب وله اسلم 579 02:41:06.200 --> 02:41:25.450 من في السماوات والارض طوعا وكرها. تمام؟ وله اسنان طبعا هي وله اسلما له. بس هنا تقدم الجار المجرور طيب عندنا في الاية التي بعدها. ومثل قوله مثلا في اية الانعام وامرنا لنسلم رب العالمين. ويستعمل احيانا متعديا مقرونا بالاحسان 580 02:41:25.450 --> 02:41:45.300 كقوله تعالى بلى من اسلم وجهه اسلم وجهه. هنا جاء متعديا بدون حرف جر. لكنه قرن بالاحسان ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن. فقد انكر الله. نعم. ان يكون دين احسن من هذا الدين. هو هو اسلام الوجه لله مع الاحسان. واخبر انه 581 02:41:45.300 --> 02:42:04.100 كله واخبر انه كل اسلم وجهه ان كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه اثبت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى لانها جاءت بعد اية قول اليهود والنصارى 582 02:42:04.100 --> 02:42:24.900 وهدان الوصفان وهو من اسلم وجهه لله. والاحسان هم الاصلان المتقدمان اللي هم ايش؟ النية الصالحة والاتباع مش هاي اصل قبول الاعمال وما كون القول والعمل خالصا وهذا معنا اسلام الوجه لله. متبعا للسنة وهو معنى قوله محسن 583 02:42:24.950 --> 02:42:39.700 الاخلاص لله هو الاسلام. وهو محسن هو الاتباع. وذلك ان اسلام الوجه لله يتضمن اخلاص القصد والنية لله. وقد استعمل هنا اربعة الفاظ. اسلام واقامة الوجه. كقوله تعالى واقيموا وجوهكم 584 02:42:39.800 --> 02:42:59.400 فاقم وجهك وتوجيه الوجه كما في قولي وجهت وجهي وقال كذلك وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض وكان يقول اذا اوى الى فراشه ووجهت وجهي اليك. الوجه يتناول المتوجه اسم فاعل. والمتوجه اليه اسم مفعول. ويتناول عملية التوجه 585 02:42:59.400 --> 02:43:32.050 اللي هي المصدر كما يقال اي وجه تريد؟ يعني اي جهة تقصد؟ وذلك انهما متلازمان. المتوجه والمتوجه فحيث توجه توجه وجهه توجه وجهه وجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره هذه تحتاج فهي اربعة امور اذا فحيث توجه الانسان 586 02:43:32.300 --> 02:43:58.000 توجه شوف عندك في النسخة ايش مكتوب نعم حيث توجه الانسان توجه وجهه بعدين فاصلة ووجهه مستلزم لتوجهه هو اذا نقول فالوجه يعني لماذا يذكر الوجه ربنا سبحانه وجهت وجهي 587 02:43:58.250 --> 02:44:14.250 ان الوجه يتناول المتوجه كله صح ولا لا يعني لماذا اذا الله عز وجل تكلم عن عن توجه شخص يتكلم عن وجهه لانه الوجه يتناول ماذا يطلق الوجه ويراد لكل الشخص صح؟ 588 02:44:14.650 --> 02:44:32.750 الوجه يتناول المتوجه كله والوجه ايضا يتناول الجهة المتوجهة اليها تسمى وجها والوجه ايضا يطلق على عملية التوجه ليه؟ قال وذلك انهما متلازمان. كيف لانه اذا توجهت بذاتك الى شيء 589 02:44:33.400 --> 02:44:58.500 انه وجهك راح يتوجه اله فمن هنا ناس باطلاق الجزء وارادة الكل. لذلك قال فحيث توجه بدن الانسان توجه وجه ويبدأ تعديل. توجه وجهه اي جهة تقصدها بذاتك؟ فان وجهك سيتجه. ولذلك ناسب ان يطلق الوجه على المتوجه كله من باب اطلاق الجزء على الكل 590 02:44:58.750 --> 02:45:28.350 ووجهه مستلزم لايه ؟ لتوجهه وهي العملية نعم ووجه اقرأها هنا حيث توجه الانسان توجه وجهه ثم ايش قال؟ عندك في النسخة الثانية؟ ووجهه مستلزم لتوجهه. ووجهه مستلزمون لي الوجه يستلزم ماذا؟ الجهة التي يتوجه اليها او عملية التوجه انه قالوا مستلزم لتوجهه اللي هي العملية 591 02:45:28.850 --> 02:45:48.900 وهذا في باطنه وظاهره جميعا. يعني وهذا كما يكون في الظاهر يكون في الباطن فكذلك قلبك تمام حيثما توجه قلبك يكون توجهك. طيب قال فهي اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال 592 02:45:48.950 --> 02:46:13.200 فاذا توجه قلبه الى شيء اذا قلبك توجه الى شيء فان وجهك الخارجي سيتبع قلبك الباطني فاذا كان العبد فاذا كان العبد فاذا كان العبد فاذا كان العبد شوفوا النسخة هاي فيها مشكلة هاي حاسة الصفحة فيها اخطاء. فاذا كان العبد 593 02:46:15.900 --> 02:46:36.950 قصده ومراده. قصده ومراده. طيب. فاذا اذا قصده ومراده لازم نضمها الى الله فهذا صلاح ارادته وقصده واذا كان قلبك متجها الى الله فان وجهك من حيث الظاهر سيتجه الى مجالس العلم الى الصلوات راح تلاقي وجهك الخارجي 594 02:46:36.950 --> 02:46:56.950 متجه نحو هاي الاماكن. واذا كان قلبك يتوجه الى الشهوات راح تلاقي وجهك بما فيه من العين وهذا متوجه نحو النظر الى الحرام والى مضيعة اوقات طيب. وقول عمر اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا. وهذي كلها هو كل هذا الفصل لتأكيد ان قبول الاعمال العلمية والعملية 595 02:46:56.950 --> 02:47:19.550 يحتاج الى اخلاص ومتابعة. بس هون اركز شوي عالاخلاص تخلص من الاخلاص انتقل والعمل الصالح هو الاحسان. وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به. ما هي الحسنات كل ما امر الله به حسنة. والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله. فقد اخبر الله تعالى انه من اخلص قصده لله اذا 596 02:47:19.550 --> 02:47:39.550 هذي خلاصة الاية. وكان محسنا في العمل فهذا الذي يستحق الثواب وهذا الذي يسلم لنا. ولهذا كان ائمة السلف رحمه الله يجمعون دائما هذين الاصلين. الاخلاص والمتابعة. اخلاص والمتابعة وهذا يعني هو خلاصة ما يريد ان يقوله في ختام الرسالة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يخضعان لهذه القاعدة 597 02:47:40.100 --> 02:48:03.500 لابد ان يكون خالصا ولابد ان تتبع فيه قواعد الشريعة والا فلا يقبل امرك بالمعروف والنهي عن المنكر. قصة الفضيل بن عياض لما قال عملي اخلصت واصوبه وقد روى ابن شاهين في كتاب عقائد السلف واللا لجائي عن سعيد بن جبير لا يقبض الله قولا الا بعمل ولا يقبل ولا يقبل او لا 598 02:48:03.500 --> 02:48:23.500 قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بني ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهو اتى بهذا الاثر لانه ذكر فيه قضية القول لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول الا بنية. لانه عادة احنا بنرجع بنقول بنحمل النية والمتابعة على فقط. الامور العملية وننسى انه برضه 599 02:48:23.500 --> 02:48:40.800 شرط في الامور العلمية القولية. ورويه عن الحسن البصري مثله اراد ما روي عن الحسن لا يصلح قول الا بعمل بدل. لا يقبل قول الا بعمل. وهذا فيه رد على الذين يجعلون مجرد القول كافيا. فاخبر انه لابد من قول وعمل 600 02:48:40.800 --> 02:49:00.300 المرجئة الذين يجعلون مجرد القول كافيا ويقولون انه لا يحتاج في الايمان الى عمل الجوارح بل الايمان يحتاج الى قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لابد من هذين كما قد وصفناه في غير هذا الموضع. وبين ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله 601 02:49:00.450 --> 02:49:22.600 وشرائعه والاستكبار على الله وشرائعه. لا يكون ايمانا باتفاق المؤمنين حتى يقترن بتصديق القلب عمل صالح على الجوارح. واصل عمل عمل القلب ويتفرع عنه عمود الجوارع وعمود القلب هو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بمية 602 02:49:22.600 --> 02:49:37.950 اذا لا تحتاج انت الى النية وهذا ظائف ان القول والعمل اذا لم يكون خالصا لله لم يقبل ثم قالوا لا يقول قولا وعملا ونية الا بموافقة السنة. فهذا يدل على الاصلين في قبول العمل. النية والاتباع 603 02:49:38.400 --> 02:49:55.050 رفض السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات. ان السنة في علم العقيدة ليست هي السنة في علم اصول الفقه ليست هي السنة في علم الفقه. صح؟ السنة في العقيدة مقابل ايش؟ البدعة. فهي تشمل الاعتقادات 604 02:49:55.050 --> 02:50:12.400 امور السنة في اصول الفقه مقابل الكتاب والسنة في الاحكام الفقهية مقابل الواجب وهكذا كقول ابن مسعود ابن كعب ابن ابي الدرداء اقتصاد في سنة يعني ان تفعل شيء باعتدال لكن يكون موافقا للسنة 605 02:50:12.400 --> 02:50:25.650 خير من ان تفعل شيء باجتهاد وتتعب لكنك في بدعة. وهذا ختام تعليقنا على رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونهاية مجلسنا اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم 606 02:50:27.750 --> 02:50:31.780 صرتوا تشوفوا الاربع ساعات نامي اه