1
00:00:01.150 --> 00:00:24.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم معشر المتابعين والمستمعين الكرام عبر اثير اذاعة شبكة المنارة العلمية

2
00:00:25.000 --> 00:00:55.100
بهذه الليلة المباركة ليلتي الخميس السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر عام ثلاث واربعين واربع مئة والف حيث نلتقي بفضيلة شيخنا الدكتور محمد هشام طاهري حفظه الله تعالى ونفع الله به في مجلس منعقد في التعليق على رسالة المسامرة الادبية في الاتزان والاخلاق المرضية

3
00:00:55.100 --> 00:01:14.150
للشيخ العلامة المحدث ابي شعيب بن عبدالرحمن الدكالي الصديقي رحمه الله تعالى وذلك ضمن فعاليات دورة الحافظ ابي محمد عبد الله الاصيل العلمية التاسعة عشرة. اسأل الله جل وعلى لشيخنا التوفيق والسداد

4
00:01:14.400 --> 00:01:36.400
تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اولا لابد ان ندرك ان المسامرات الادبية قديما وحديثا هي طريقة علمية

5
00:01:36.850 --> 00:02:12.450
لنشر المسائل العقدية وكذلك لنشر المسائل الفقهية والاخلاقية  كانت المجالس الادبية ولا زالت تعقد في دواوين بعض الادباء والعلماء او الامراء وكان الامراء والادباء والعلماء يتشرفون بمجيء اهل العلم الى

6
00:02:12.800 --> 00:02:43.950
هذه الاماكن التي خصصوها  المساجلات العلمية والمسامرات الادبية  ومن ضمن اه هؤلاء الذين كان يتشرف بهم العلماء والامراء والادباء ما هو معروف في عن شيخ الاسلام ابو شعيب الصديق رحمه الله تعالى

7
00:02:44.550 --> 00:03:12.750
ونحن اليوم على موعد مع المسامرة الادبية في الاتزان والاخلاق المرضية و لا شك ان هذا العالم الجليل قد ترك موروثا عظيما في جوانب عدة وهنا اجد نفسي مضطرا ان انوه ان شيخ الاسلام

8
00:03:13.000 --> 00:03:37.500
ابا شعيب الصديقي رحمه الله كان درس في المسجد المكي في الحرم المكي في مسجد الكعبة سنوات كثيرة جاوزت العقد من الزمن وهذا يدل على فضله ومكانته و مما يزيدنا ايضا

9
00:03:38.350 --> 00:04:06.150
ادراكا بعمق علمه هذه المسامرة التي وجدت ضمن موروثات علم الشيخ فنبدأ بها ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الاخلاق المرضية ونسأل الله ان يتغمد الفقيدة برحمته وهو من علماء القرن الرابع عشر

10
00:04:06.400 --> 00:04:31.000
الاول  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى غفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين الحمد لله الواسع الرزاق

11
00:04:31.250 --> 00:04:54.800
الامر بالسعي للمعادي والمعاشي بالعمل الصالح والارتزاق والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث ليتمم مكارم الاخلاق وعلى اخوانه من الانبياء واله وصحبه وكل من الى سجاياهم الشياق اما بعد هنا مكتوب كل من الى سجاياهم

12
00:04:55.250 --> 00:05:20.650
اه اشتياق هو العبارة اما ان تكون وكل من الى سجاياهم اشتاقا بدون الياء او وكل من الى سجاياهم باشتياق  نعم احسن الله اليكم وعلى اخوانه من الانبياء واله وصحبه وكل من الى سجاياه مشتاق

13
00:05:21.950 --> 00:05:39.800
اما بعد فقد دعيتها هنا لاذكر ابناء المدرسة فحصرت الكلام في الاخلاق والارتزاق اعلموا يا ابناء المستقبل ورجال الغد ان الواحد هنا ينبغي ان يكون عالما عاقلا عاملا حازما ومحترفا

14
00:05:40.500 --> 00:06:05.250
والعقل قسمان جبلي يجبل عليه الانسان بحسب فطرته ومكتسب بالتعلم والمخالطة مع اهله تخالطوا اهله وتعلموا منه يعني اختر لنفسك. اهلا آآ صاحب الفن او احلى صاحب  الكسب فمن خالط

15
00:06:05.550 --> 00:06:34.800
حاب الخلق الحميدة حمدت سجايا ومن خالط اصحاب المهن  المكتسبة فانه تعلم منهم المهارات والابتسامة نعم اختر لنفسك الذي اطاع ان الطباع تسرق الطباع عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين

16
00:06:34.800 --> 00:06:56.700
بالمقارن يقتدي نعم. العلم العلم العلم والمعاني العلم المعاشي تعلموا بالنبي عليه السلام امر بالتعلم. والله قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ولقد قال سيدنا عمر انما العلم بالتعلم

17
00:06:57.150 --> 00:07:20.450
و قوله رحمه الله العلم العلم يعني الزموا العلم الزموا طلب العلم سواء كان هذا العلم متعلق بالعلم المعادي الذي هو علم الاخرة او كان العلم متعلقا بالعلم المعاشي الذي هو علوم الدنيا النافعة

18
00:07:21.900 --> 00:07:49.800
لا يغفل عن هذين العلمين الا عاجز او متكاسل ولهذا نجد اكثر الناس اما ينشغلون بعلم المعاد واما ينشغلون بعلم المعاش وقليل من يجمع بينهما والاصل الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم

19
00:07:50.200 --> 00:08:11.000
لا سيما من يريد الاخرة ان يجد لنفسه علما معاشيا يكتسب منه حتى لا يحتاج الى احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يحتطب احد لان يأخذ احدكم

20
00:08:11.450 --> 00:08:36.000
حبله فيحتطب خير له من ان يسأل الناس يعطونه او يمنعونه او كما قال عليه الصلاة والسلام وقوله تعلموا بالنبي عليه السلام. تعلموا هنا بمعنى اقتدوا بالنبي عليه السلام او الباب بمعنى منه

21
00:08:36.350 --> 00:08:58.550
تعلموا من النبي عليه السلام فامر بالتعلم ثم ذكر الاية التي جاءت على الاطلاق هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فاذا اردنا ان نقارن بين اهل العلم المعادي وبين من جهل العلم المعادي فلا يستووا

22
00:08:59.050 --> 00:09:21.550
ولهذا قال جل وعلا عمن علم العلم المعاشي وغفل عن العلم المعادي وهم اكثر اهل الروم قديما وحديثا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هكذا جاء في سورة الروم

23
00:09:22.550 --> 00:09:43.150
وقول سيدنا عمر رضي الله عنه انما العلم بالتعلم روي كما ذكر الشيخ رحمه الله موقوفا ومأثورا عن عمر وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا في قوله العلم بالتعلم

24
00:09:43.350 --> 00:10:08.150
والحلم بالتحلم ومن يصبر ومن يتصبر يصبره الله نعم  قال رحمه الله دققوا انفسكم هذبوها رافقوا من هو احسن منكم لتهتدوا بسمته ومعارفه جانب الرذلاء جانب الاسافل لتحسنوا الى انفسكم وتحسنوا اليهم

25
00:10:08.200 --> 00:10:31.600
وتحسن الى الهيئة الاجتماعية اما احسانكم الى انفسكم فهو الا تتسرب اليكم اخلاقهم واما احسانكم اليهم فاذا رأوكم تجانبونهم اقلعوا عما هم عليه واما احسانكم الى الهيئة الاجتماعية فهو تنقيص الشر منكم وارعواء ذوي الشر

26
00:10:33.150 --> 00:10:54.150
تعلموا تعلموا فقيمة كل امرئ ما يحسن لا فضل الا لاهل العلم الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم وام حواء. ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى من استهدى ادلائك

27
00:10:54.400 --> 00:11:20.900
جعلنا الله واياكم من طلاب العلم الناس من جهة التمثيل اكفاء اكفأ في سكون الكاف وفتح الفاء جمع كف اما اكفاء بتشديد الفاء فجمع كفيف وهو الذي لا يبصر الناس من جهة التمثيل اكفأوا. ابوهم ادم والام حواء. يعني النسب لا يختلف

28
00:11:21.300 --> 00:11:44.500
مهما كان ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى ادلاءه اهل العلم لهم فضل بنص القرآن كما سبق الاشارة الى الاية السابقة قل هل يشتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

29
00:11:44.900 --> 00:12:08.300
وجاء في سورة المجادلة  فان جادلك انسان فاذكر له هذه الاية القاطعة التي تقطع الجدال وتدل على فضل العلماء في الحال والمآل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

30
00:12:08.500 --> 00:12:33.000
درجات واما انساب الناس واحسابهم فانها مقطوعة بمجرد الموت لا يسأل الرجل فيقال هو من ابوك من جدك ما نسبك ما حسبك وانما يسأل عن العلم المعادي فعلى قدر علمه وعمله بالعلم المعادي

31
00:12:34.150 --> 00:12:59.800
يكون مقامه عند الله مرفوعا وايضا لاهل العلم فضل من جهة انهم قاموا مقام النبي في الامة فهم يدلون الناس الى الخير يدلون الناس الى المعات هم يبشرون وينذرون وهم على الهدى

32
00:13:00.150 --> 00:13:22.000
ولمن استهدى ادلاءه. نعم قال رحمه الله قلت لا افرق بين علم المعاش وعلم المعادي لان الكل نافع فالعلم الدنيوي به يصير كاسبا به يصير زارعا به يصير صانعا به يصير تاجرا

33
00:13:22.150 --> 00:13:53.050
وجماعها الكسب والاحتراف بالنسبة للعلوم الدنيوية فان قيل ما افضل العلوم الدنيوية من حيث كونه سببا واسعا بسعة الكسب وسرعته فبابه التجارة ولهذا جاء عند الطبراني وغيره بسند حسن ان شاء الله

34
00:13:53.400 --> 00:14:22.000
تسعة اعشار رزق امتي في التجارة واما من حيث فضل الصناعات الدنيوية فافضل صنعة دنيوية افضل صنعة دنيوية على الاطلاق الطب كما قال الامام الشافعي رحمه الله لو احببت ان اكون عالما في غير الدين

35
00:14:22.250 --> 00:14:49.450
لا احببت ان اكون طبيبة وذلك لان العلم المعادي فيه صلاح الدنيا والاخرة صلاح الارواح وصلاح الابدان وصلاح المعاد فاذا انعدم العلم الاخروي او لم يمكن تداركه او اشتغال به على التمام

36
00:14:49.850 --> 00:15:13.850
فانما فيه صلاح الابدان خير وفضل كبير ولهذا كان الطب اشرف المهني بعد العلوم الشرعية وهو افضل مهنة في العلوم الدنيوية من حيث الفضل والنفع لا من حيث سعتي الرزق

37
00:15:14.000 --> 00:15:32.150
والكسب ولهذا نجد كما قال الشيخ وها هنا لا افرق بين علم المعاش وعلم المعاني يعني ان بينهما تلازم الذي يريد علم المعاد عليه ان يستغني عن الناس بعلم المعاش

38
00:15:32.550 --> 00:15:59.650
قد كان ادريس عليه السلام خياط وكان نوح عليه السلام الجار وكان اسماعيل عليه السلام صيودا صيادا وكان كل نبي له صنعة يتكسب منها وكان داود عليه السلام حدادا كما هو معروف

39
00:16:00.050 --> 00:16:23.500
ورعى موسى عليه السلام الغنم وما من نبي الا وقد رأى الغنم. نعم قال رحمه الله قال نبينا عليه السلام الكاسب حبيب الرحمن وقال ان الله يحب العبد الكاسب وفي النسائي الانصاريا

40
00:16:23.600 --> 00:16:48.850
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله فقال هل في بيتك شيء؟ قال  قدح وبق وبق البق الثوب الغليظ. قال الشاعر ان يكن ذا بق فهنا بقي. نقيض هصيف مشتي

41
00:16:49.700 --> 00:17:10.750
يعني الحديث هذا الكاسب وحبيب الرحمن لا يصح من حيث الاسناد واما حديث ان الله يحب العبد الكاسب يعني ايضا في سنده مقال واما حديث النسائي انصاري اعطاه وكذا الى اخره

42
00:17:10.800 --> 00:17:37.100
فهذا الحديث اه جوده بعض اهل العلم. نعم  قال سيدنا عليه السلام اذهب وائت بهما. فاتى بها بهما فباعهما عليه السلام بدرهمين واشترى له بدرهم طعاما وبدرهم فاسا وقال غيب عني وجهك عشرة ايام

43
00:17:37.200 --> 00:17:57.150
احتفظ ببيع ففعلا فلم يزل حتى اثرى انظر الى هذا المعلم الاكبر. انظر الى هذا المربي الانور فقد علمه الاقتصاد والاحتراف اللائق به فكفى عياه واخرجه للاحتطاب من النذر اليسير الذي كان عنده

44
00:17:58.900 --> 00:18:24.700
وهذا هو المنبغى المنبغى على المربين ان يعلموا من تحت ايديهم الكسب كما يعلمونهم علم المعاد لان الكسب يحفظ ماء وجوههم الكسب يحفظ ماء وجوههم كما ان علم المعاد يحفظ عليهم

45
00:18:25.950 --> 00:18:46.550
ويسلم لهم ابدانهم وارواحهم في دنياهم واخراهم نعم بعلم تكون اليد تكون اليد عليا. قال عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلى. وقال عليه السلام اليد المعطية العليا واليد السائلة السفلى

46
00:18:46.900 --> 00:19:11.150
نعم في البخاري ان حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فقال يا حكيم ان هذا المال ان هذا المال خضرة قذرة  يا حكيمة ان هذا المال خضرة حلوة

47
00:19:11.200 --> 00:19:31.250
فمن اخذه بسخاوة نفس بورك فيه ومن اخذه بغير ذلك لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. ولا ان يأخذ احد حبله فيحتطب فيبيع خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه

48
00:19:31.450 --> 00:19:50.000
قال حكيم فقلت والله لا ارزأ احدا بعدك يا رسول الله. فكان ابو بكر لا ارجع اي بمعنى لا اصغر نفسي عند احد فاسأله لا اجزأ اي لا اسأل احدا

49
00:19:50.200 --> 00:20:18.950
اصغر نفسي عنده لان السؤال رزق نعم  فكان ابو بكر يعرض عليه عطاءه فيأبى ان يأخذه فيقول يا معشر المسلمين اشهدكم على حكيم اعرضوا عليه عطاء فيأبى ان يأخذ وفي النسائي حكيما كان يسبق له من الفوائد

50
00:20:19.250 --> 00:20:40.350
ان الانسان اذا كان عنده ما يغنيه فله ان يتعفف عن بيت مال المسلمين ولو كان له حق فيه وهذا فيه دلالة على فضل العفاف عن الحقوق العامة التي يستحقها الانسان

51
00:20:41.000 --> 00:21:01.350
نعم  وفي النسائي ان حكيما كان يسقط له صوته ينزل ويأخذه. واذا ناوله مناول اعطاه شيئا في مقابلة مناولته يعني ان حكيما كان لاجل ذلك يجري انه فهم من الحديث

52
00:21:01.750 --> 00:21:21.550
انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى ولقوله لحكيم لا تسأل الناس شيئا ففهم من كلمة شيئا العموم وذلك يعني ربما يكون خادمه واقفا امامه وهو على الدابة آآ

53
00:21:21.800 --> 00:21:48.350
تسقط او فيسقط صوته فينزل فيأخذ صوته ولا يأمر خادمه ان يعطيه نعم ما احوجنا الى همة حكيم ما احوجنا الى الاحتراف الذي تشهد له هذه الهمة العالية مر عمر بن الخطاب على جماعة فقال ما انتم؟ فقالوا متوكلون

54
00:21:48.500 --> 00:22:10.750
قال كذبتم بل انتم متواكلون. المتوكل هو رجل القى حبة في بطن الارض وانتظر سنبلها سبحان الله يعني تفريق جميل بين المتوكل والمتواكل المتوكل الذي يبذل السبب وقلبه معلق بخالق الاسباب

55
00:22:11.700 --> 00:22:37.750
والمتواكل الذي لا يبلغ لا يبذل السبب المأمور به شرعا وعقلا ثم يدعي انه متوكل على الله نعم  قلت اتكلم على الارتزاق والاخلاق. ابو الشيخ ابو عبد الودود نعم شيخنا

56
00:22:37.850 --> 00:23:01.250
الان تذكرت ما ادري لماذا نسيت ان اشير عنوان المستعمرة فيها خطأ هي المسامرة الادبية في الارتزاق والاخلاق المرضية اه فاحببت ان انبه عليه الان نعم احسن الله اليكم  قلت

57
00:23:01.300 --> 00:23:21.650
اتكلم على الارتزاق والاخلاق وبالإرتزاق تهذب الأخلاق الانسان اذا كان بطالا اشتغل بما لا يعنيه اشتغل بالقيل والقال في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وفي الحديث كره اي الله لكم قيل

58
00:23:21.650 --> 00:23:49.250
قال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم البطان يبني على اقوال يسمعها القصور والقرى والمداشر البطال يحسد البطال يغتاب البطال ينم لو كان محترفا ما شهد الزور لو كان محترفا ما اخذ الرشوة لو كان محترفا ما ضمن الجنة

59
00:23:49.450 --> 00:24:08.800
لو كان محترفا ما تحلم المنامات لو كان محترفا ما استنبط الخرافات طبعا هذه الكلمة الظاهر انها مغربية فاحنا بحاجة اليك انت لان انا بحثت لما عرف معنى المداشر قصور معروف والقرى

60
00:24:08.950 --> 00:24:29.750
مداشر جمع متجر ما معنا متشر عندكم يعني لعلها من المغربية القديمة التي لم ندركها شيخنا. ممكن نعم. نعم اني لا معرفها ولا الاخوة معي كذلك لم يعرفوها. سبحان الله! يعني لا يوجد احد يعرف

61
00:24:30.900 --> 00:24:56.700
والله ما ما في احد الى الان من حيث التصريف اللغوي لم اجد له اي تصنيف يعني لا بشر ولا مدشرة فقلت اكيد هي لهجة مغربية  نعم  اه القذافي كان يقول ايش اه

62
00:24:57.500 --> 00:25:17.600
انا ما كنت اعرف ايش يعني زنقة زنقة حتى سألت احد الاخوة اللي في فقال يعني يقصد شارعا شارعا بينها مزنقة انطقوها بالله لكن ليس له اصل في في الاشتقاق اللغوي

63
00:25:19.250 --> 00:25:38.850
نعم. لعل نعم الله يبارك فيكم على كل حال مقصود الشيخ رحمه الله ان من علامات البطالين كونهم كونهم يبنون اه على احلامهم على اقوالهم. التي لا تسمن ولا تغني من جوع

64
00:25:39.200 --> 00:25:58.800
ومن هنا ندرك ان البطالين ينقسمون الى قسمين ايها الاخوة لا بد ان نتنبه الى هذا بطال في دنياه وبطال في اخرته البطال في دنياه هو الذي يترك الكسب ويقول الله يرزقني

65
00:25:59.250 --> 00:26:25.300
والبطال في اخرته هو الذي يترك العمل ويقول الله غفور رحيم. والله يعطيه الجنة بدون عمل وكلاهما مذهومان شرعا وعقلا. نعم قال رحمه الله كفى كفى كفى ما حاق بنا فقد كفى ما حاق بنا فقد ظننا

66
00:26:25.600 --> 00:26:43.800
فقد ظننا من لا يعرفنا ان ديننا بني على ذلك كفى كفى. فقد جعلنا نأول ما شئنا لمن شئنا والمؤول ليس بقرآن او حديث صار الناس الان يؤولون الايات التي تأمره

67
00:26:43.950 --> 00:27:11.000
بالكسب وتأمره بالسعي وتأمر باخذ الاسباب حتى يوافق ذلك مذهب الاشاعرة  الجابرية نسأل الله السلامة والعافية ينبغي انك نترك هذا صدق والله كفى كفى ما حاق بنا فقد ظننا من لا يعرفنا ان ديننا بني على ذلك بني على البطالة

68
00:27:11.150 --> 00:27:34.350
ولذلك نجد المستعمر الغربي كان آآ يشيد باهله آآ البطالة ويرفع من مقامهم لعلمهم ان هؤلاء لا يقدمون لانفسهم ولا لاسرهم ومجتمعهم شيئا فضلا عن ان يقدموا لدينهم شيئا فكانوا يذهبون الى بعض

69
00:27:34.450 --> 00:28:09.600
تكايات وبعض زوايا ويمجدونهم. نعم  قال رحمه الله الاكتساب الاكتساب الارتزاق الارتزاق الاقتصاد الاقتصاد والاقتصاد بعد الكسب. قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وقال عز من قائل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط

70
00:28:09.700 --> 00:28:30.150
فتقعد ملوما محسورا. وقال ايضا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك انا بين ذلك قواما طبعا لم يقدروا هذه قراءتكم مطرات دهنة ولم يقتره نعم نعم بورش نعم

71
00:28:30.300 --> 00:28:58.600
اي نعم انا قرأت آآ يعني شيء من ورش على شيخنا ابي عبدالله عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمه الله مقرئ الحرمين. نعم ما شاء الله   قال رحمه الله في البخاري ان ابا مذكور الانصاري دبر غلاما فدعاه اي الغلام وقال من يشتريه مني؟ فقال رجل

72
00:28:58.600 --> 00:29:19.000
ما معنى دبر غلاما يعني قال ابو مذكور الانصاري وكان رجلا فقيرا لم يكن عنده الا غلام واحد فقال لغلامه ان انا مت فانت حر هذا يسمى المدبر المدبر هو

73
00:29:19.100 --> 00:29:43.100
العب الذي يعلق سيده عتقه بعد موته تم مدبرا. هذا معنى دبر غلاما وقوله فدعاه فدعاه  ليس معطوفا على دبر فدعاه معطوف على جملة فدعاه يعني النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:29:43.500 --> 00:30:09.600
دعا الغلام وقال ايوة وقال من يشتريه مني؟ فقال رجل بخمس مئة درهم فقال هل من زائد؟ فقال اخر بكذا الى ان باعه من نعيم ابن عبد الله النخام فاتى بالمال فقال عليه السلام ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ثم خذ بالمال هكذا هكذا

75
00:30:09.850 --> 00:30:30.650
البدء بالاقابي هو المتعين في حديث ابي مذكور دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى في نفع الغير واظهار نفسه واهله وايضا فيه دلالة على جواز ابطال آآ المدبر عند الحاجة

76
00:30:31.250 --> 00:30:56.450
وايضا فيه دلالة على جواز المزايدتي في البيع عند او في سوق من يزيد واما حديث نهى عن النجش فالمقصود به انه يرفع السعر وهو لا يريد ان يشتري اما يرفع السعر ويريد ان يشتري فهذا مباح لذلك قال عليه الصلاة والسلام

77
00:30:56.500 --> 00:31:15.700
من يزيد؟ او من هل من زائد نعم قال عليه السلام وهو في البخاري عن ابي مسعود الانصاري نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال عليه السلام لسعد ابن ابي وقاص نفقة الرجل

78
00:31:15.800 --> 00:31:35.550
على اهله وهي كلمة الاهل يشمل كل من تلزمه نفقته من اب وام وزوجة وولد واخت حتى عمة وخالة اذا لزماه نفقات هؤلاء فهو لكل من يدخلون في كلمة الاهل

79
00:31:35.800 --> 00:31:59.550
لانه اهل مفرد مضاف يعم واذا احتسبها الانسان صارت صدقة بل ذلك من افضل الصدقات. ليش من وجهي الوجه الاول بانها لان هذه النفقة اداء لحق واجب ولا يستوي النفل والواجب

80
00:32:00.100 --> 00:32:29.300
وثانيا لانه نفقة وصلة نفقة وصلة نعم   قال عليه السلام وهو في البخاري عن ابي مسعود الانصاري نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة قال عليه السلام لسعد ابن ابي وقاص لما سأله عن الوصية وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما

81
00:32:29.300 --> 00:32:47.900
جعله حتى ما تجعله في فم امرأتك قلت سابقا. الانسان الذي يحتسب ما الذي يحتسب حتى ما يجعله في في امرأته او في فم امرأته فان ذلك له صدقة لكن

82
00:32:48.050 --> 00:33:17.600
هنا انبه على امر ان الامور التي فيها نفع للغير انما يؤجر فيه الانسان عند الاحتساب ولهذا ينبغي الاحتساب نعم قلت سابقا ان الله سمى المبذر اخا اخا شيطان كذلك المتكبر. اخش شيطان بدون الف. هذا خطأ مطبوع. يعني مضاف مضاف اليه

83
00:33:18.050 --> 00:33:41.400
خطأ طبعي نعم احسن الله اليكم قلت سابقا ان الله سمى المبذر اخ الشيطان كذلك المتكبر المتكبر تلميذ ابليس. لانه اول من تكبر. قال الله الا ابليس ابى واستكبر  فلا تتكبروا فتكونوا تلامذة الشيطان

84
00:33:41.550 --> 00:34:07.250
وتواضعوا تقتدوا بالسنن الانبياء والمرسلين من هنا بدأ الشيخ بذكر ما يتعلق بالاخلاق واعظم الاخلاق واسها التواضع سواء مع المتعاملين في الدنيا او مع  آآ متعاملين في الاخرة التعاون مع المعلمين او مع المتعلمين. نعم

85
00:34:09.050 --> 00:34:27.250
ارعب رجل بين يدي نبينا عليه السلام فقال له هون عليك لست بملك خير نبينا بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار ان يكون نبيا عبدا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا ابن امرأة

86
00:34:27.550 --> 00:34:46.900
كانت تأكل القديد هذا دليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام ولما خيره الله بين ان يجعل له احدا ذهبا فتقطع منه امته الى يوم القيامة وبين ان يبقى عبدا نبيا

87
00:34:47.050 --> 00:35:12.950
فاختار عليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا نبيا ولهذا نجد ان الله جل وعلا ذكره بوصف العبودية في مراقي الفلاح وذكره بالصفة وخلق العبودية بي ارقى المقامات لانه عليه الصلاة والسلام

88
00:35:13.000 --> 00:35:49.000
قد بلغ بمرتبة عبودية الطاعة وليس عبودية العتق وآآ عبودية الرق وانما بلغ في عبودية الطاعة المرتبة العليا بحيث لم يصل احد الى هذه المرتبة عليه الصلاة والسلام   قال رحمه الله ان عيسى عليه السلام ترك الطريق لخنزير فقيل له فقال اردت ان اعود نفسي ذلك

89
00:35:49.200 --> 00:36:13.950
ورأى سيدنا الامام مالك ولد يزيد ابن ولد يزيد ابن يزيد ابن المهلب يتبختر في مشيته. فقال له ارفع ازارك قال اوما تعرفني قال اعرفك اولك نطفة نذرة. واخرك جيفة قذرة. وانت فيما بينهما تحمل العذرة

90
00:36:14.100 --> 00:36:34.100
الله اكبر هذا حال كل انسان كل انسان يتكبر ويتجبر الا يذكر مبدأه قطعا لا يذكر لكن لينظر الى مبدأ غيره من عياله في علم ان كان لا يذكر مبدأه

91
00:36:34.300 --> 00:36:53.050
فلينظر الى منتهاه فان لم يرى منتهاه فانه يرى منتهى غيره وهو بين ذلك والله لا يستطيع التخلي عن العذرة اينما ذهب حتى وهو واقف بين يدي ربه في بطنه ما فيه

92
00:36:54.050 --> 00:37:17.900
ثم كيف يتكبر الانسان وعرق يعميه لو اختلط واخر يجنه ويجعله لا يدرك شيئا فيقال فلان اصيب بجلطة دماغية واخر يشله فلا يستطيع ان يمشي يقال فلان اصيب بجلطة في رجله

93
00:37:19.500 --> 00:37:49.250
فما اضعف الانسان فكيف يتجبر على عباد الرحمن كيف يتكبر؟ نعم الا وان الكبر مفسد الاخلاق. مفوت للارتزاق لينوا لينوا جانبكم في احترافكم والا والا لتكبر عليكم زبائنكم لان الكبر يقابل بالكبر عادة

94
00:37:49.800 --> 00:38:14.100
الكبر مفسد الاخلاق او الكبر مفسد الاخلاق ومفسد اسمه موضع او اسم مكان بمعنى ان الكبر مكان يفسد معه كل خلق وهذا والله واقع فان الكبر يضيع كل خلق حسن

95
00:38:14.600 --> 00:38:37.800
كما ان التواضع يضيع كل خلق سيء وقوله هنا اذا لم تتركوا التكبر تكبر عليكم زبائنكم. هذا من باب قوله جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله جزاء سيئة

96
00:38:37.850 --> 00:39:06.100
سيئة مثلها وكما تدين تدان  قال رحمه الله انا امير وانت امير ومن يسوق الحمير تراحموا تراحموا. قال نبينا عليه السلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال انما يرحم الله من عباده الرحماء

97
00:39:06.200 --> 00:39:31.750
الصفة الثانية من صفات اهل الاخلاق العالية التراحم والتعاطف والتوادد هذه صفة عظيمة ينبغي دي اهل السنة على وجه الخصوص ان يتراحم وان يتعاطف وان يتواجدوا وان يتركوا القطيعات بينهم

98
00:39:32.300 --> 00:39:58.700
بسبب او بغير سبب وانما الواجب علينا جميعا ان نتراحم فاننا امة الرحمة امة نبيها موصوف بقوله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اما ان كل واحد يدعي انه امير

99
00:39:59.150 --> 00:40:24.150
وفلان يدعي انه امير فحينئذ من الذي يكون لعامة الخلق نعم ارحموا المعسر. فقد جاء في الصحيح ان رجلا كان ينظر المعسر كان ينظر نعم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح بفتح الياء

100
00:40:24.200 --> 00:40:45.300
ينظر من نظرة اذا ابصر اما ينظر بضم الياء من انذر بمعنى ارجى واخر نعم فقد جاء في الصحيح ان رجلا كان ينظر المعسر ويتجاوز على الموسر فلما مات غفر له

101
00:40:45.750 --> 00:41:08.300
ارحموا المسكين وذوي القربى واليتامى ارحموا الهائم فقد قال عليه السلام في كل كبد رطبة صدقة. وقال دخلت امرأة يعني الهائم كله هنا ارحموا البهائم لان هو المقصود البهائم بدلالة ما بعده من الادلة

102
00:41:08.900 --> 00:41:37.900
قال لهم ارحموا البهائم الباء ساقط. اما قول ارحموا الهائم يعني الظايع لا    البهائم فقد قال عليه السلام في كل كبد رطبة صدقة وقال دخلت امرأة النار في هرة حبستها

103
00:41:38.150 --> 00:41:58.000
الا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض نعم. توادوا تعاطفوا تحابوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقال عليه السلام ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا

104
00:42:00.900 --> 00:42:31.550
ابناء المستقبل آآ من من اهم ما يتم به الاخلاق اجتناب الصفات الذميمة ومن اعظم ومن اعظم الصفات الذميمة التنازع والتجادل والتحاسد تدابر والتباغض ولهذا نهى نبينا عليه الصلاة والسلام

105
00:42:31.900 --> 00:43:01.600
من هذه الصفات العظيمة وابليس قد لعب على كثير من الناس واتى بالتدليس فصار عياذا بالله تبارك وتعالى يأتي بالتحاسد والتدابر ويلبسه لباس اه الجواز لبسوا لباس التدين وهذا خطير

106
00:43:02.050 --> 00:43:25.050
لا سيما اذا لم يكن الامر كذلك. نعم ابناء المستقبل وقروا الكبير وارحموا الصغير هذا من اعظم اداب الاسلام وهو توقير الكبير من قبل من هو دونه سنا ورحمة الصغير من قبل من هو

107
00:43:25.200 --> 00:43:49.550
اكبر منه سنا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف قدر عالمنا. نعم ابناء المدارس لا تزدروا بالوالدين فانهما سبب في الايجاد سبب في الامداد انفقوا علينا عانوا امراضا

108
00:43:49.550 --> 00:44:14.700
عانوا تعليمنا حافظوا حافظوا على دينكم. حافظوا على قوميتكم. بر الوالدين من اعظم يعني الحقوق على الانسان ولهذا يجب على الانسان يعرف قدر الوالدين وكذلك وصية الشيخ بالمحافظة على الدين بالمحافظة

109
00:44:14.900 --> 00:44:37.900
على القومية القومية الاسلامية القومية العربية التي هي اصل الدين فهذا امر مطلوب. وانما المذموم القومية العصبية كون الانسان يحافظ على نفس حافظ على اسرته يحافظ على اهلي عائلتي وعشيرتي

110
00:44:38.150 --> 00:45:01.850
حافظوا على اهل بلده هذا امر مطلوب شرع وانما المذموم التعصب الذبيب نعم كثير من الناس يطلب العلم الدنيوي فلا وجدوا ولا من اخذوا ردوا جنوا على انفسهم جنوا على اهل العلم جنوا على الهيئة الاجتماعية

111
00:45:02.000 --> 00:45:21.250
جنايتهم على انفسهم من الشر الذي ارتكبوه على اهل العلم المحسنين له او لهم من كون اهاليهم يكذبوننا في نشر فضله ويقولون هؤلاء ابناؤنا صاروا الى ما ترون الله المستعان

112
00:45:21.300 --> 00:45:44.650
هذا كأنه يعرض بالمغتربين الذين يذهبون الى الغرب ليتعلموا فيرجعون نسأل الله السلامة والعافية منسلخين من دينهم نعم جنوا على الهيئة الاجتماعية وعلى الحكومة التي قامت بنشر العلم حتى ظن قاصر الرأي ان سوء الاخلاق يتعلم بالمدارس

113
00:45:44.650 --> 00:46:13.050
وحاشا لله نعم  انفسكم وحاشى الله آآ يعني هذا افضل من وحاش لله نعم احسن الله اليكم. وحاشى الله نعم جملوا انفسكم جملوا مدارسكم حتى لا ينسب لها السوء يا ابناء المدارس اتركوا المراء واتركوا الجدال

114
00:46:13.100 --> 00:46:36.450
فقد قال الشاعر فاياك اياك المراء فانه الى الشر دعاء وللشر جالب الى تشديد العين بمعنى يدعو ويطلب نعم احسن الله اليكم فاياك اياك المراء فانه الى الشر دعاء وللشر جالب

115
00:46:38.850 --> 00:47:06.750
لا  وقال اخر واذا جلست الى الرجال واشرقت في جو باطنك العلوم الشرد احذر مناظرة الجهول فربما تغتاظ انت ويستفيد ويجحد  المهم في طلاب العلم ان ينتبهوا ويدع المراء والجدال فان النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:47:06.950 --> 00:47:33.650
قال من ترك المراء ولو كان محقا كنت له زعيما ببيت في ربض الجنة. نعم اما المذاكرة بالمناوبة لا بالمناهبة فلا بأس بها. قال الشاعر ولله قوم كلما جئت زائرا رأيت قلوبا كلها ملئت حلما اذا اجتمعوا جاءوا بكل فضيلة ويزداد بعضا

117
00:47:33.650 --> 00:47:54.200
القوم من بعضهم علما اولئك كالمشموم كل له شذى. ومجموعة اذا شم تعاطوا كؤوس العلم في روضة التقى فكلهم من ذلك الري لا يظمى يعني هذه فكرة لطيفة من الشيخ الفرق بين المناوبة

118
00:47:54.350 --> 00:48:14.000
والمناهبة المناوبة ان انت تستخرج فائدة من الحديث وانا استخرج فائدة اما المناهبة اني انا اقول لا كلامك باطل وكلامي صح انا انهب منك آآ العلم واسلوبك وقل لا تفهم

119
00:48:14.100 --> 00:48:41.800
وانت تنهب العلم مني وتنسبني الى عدم العلم. نعم  الحلم الحلم قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حوض عظيم. هذا وصف اخر وصفة اخرى من صفات الاخ

120
00:48:41.800 --> 00:49:02.100
اخلاقي الحميدة الا وهو الحج ومعناه التؤدى والرفق وعدم العجلة نعم  وفي الصحيح ان اعرابيا جبذ رداء النبي عليه السلام حتى اثر في عنقه. وقال له احمل لي من مال الله الذي عندك

121
00:49:02.100 --> 00:49:21.600
فانك لا تحمل لي من ما لك ولا من ما ولا مال ابيك. فقال عليه السلام المال مال الله وانا عبد الله ولكن ايقاض منك قال لا. قال عليه السلام ولم؟ قال لانك لا تجزي السيئة بالسيئة. ولكنك تعفو وتصفح

122
00:49:21.700 --> 00:49:45.450
فامر ان يحمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا الله اكبر  نعم لا يحلم على الجهال نعم لا يحلم على الجهال قال النابغة بين يديه صلى الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه وان يكبر

123
00:49:45.650 --> 00:50:09.550
الحلم مطلوب. لكن يكون الحلم فيما لا اه اه ليس فيه انتهاك لحرمات الله عز وجل فاذا جاء الجهال والسفهاء ينتهكون حرمات الله تعالى فلا ينبغي معهم الحلم بل ينبغي معهم استعمال الحكمة والقوة. نعم

124
00:50:11.000 --> 00:50:32.000
الوقار الوقار الثبات الثبات السكينة السكينة لقد كنت والله اتألم مما ينسبه لنا المصريون من عدم ثباتنا فاصبحت لا اتألم اليوم وذلك ان رجلا مغربيا جاء الى فجعل مصريا يثني عليه بان المغاربة احسن الناس واعظمهم

125
00:50:32.000 --> 00:50:48.750
ايمانا وكذا وكذا الا واحدة فبدل ان يقول المغربي بوقار وسكينة الكمال لله. ومن ذا الذي ما ساء قط وكفى المرأة نبلا ان تعد معائبه طاح حتى ازعجه قائلا له وما هي

126
00:50:49.000 --> 00:51:10.400
فقال له المصري هذه الصيحة المزعجة. الناشئة عن عدم الوقار قال الله يعني لعل الشيخ بدك يتكلم عن شيء رعاه ولا شك ان اهل المصر بل واهل الجزيرة كلهم اه كما كنت في المدينة

127
00:51:10.650 --> 00:51:34.950
كان بعض زملائنا ينظرون الى اهل المغرب لانهم عندهم سرعة في ردة الفعل اه لا نسميه طيشا ولكن عندهم سرعة كسرعة تكلمهم بسرعة تكلمهم بخلاف اهل اندونيسيا وماليزيا عندهم من

128
00:51:35.050 --> 00:51:48.350
والاناة هذا عاشرناهم يوم كنا في الجامعة الاسلامية وفي اكثر من مئة جنسية ففيهم من الحلم والاناة طبعا هذا من حيث العموم لا من حيث خصوص كل فرد على كل فرد

129
00:51:48.650 --> 00:52:07.900
والا ففي زملائنا من اهل المغرب من هم معروف بالحلم والعلم من لا نحصيهم او لا نكاد نستطيع ان نذكرهم الان نعم فنتج اننا معشر المغاربة نحتاج الى وقار انزل الناس منازلهم

130
00:52:07.950 --> 00:52:23.100
وقد جاء في الحديث ان عائشة رضوان الله عليها قالت امرنا ان ننزل الناس منازلهم بالنسبة لهذا الخلق العظيم وهو ان ننزل الناس منازلهم فلا نرفع من لا يستحق الرفعة

131
00:52:23.250 --> 00:52:45.100
فيتبختر ولا ننزل من قدر من يستحق الرفعة فحينئذ ينكمش ويترك ما هو عليه من الخير. نعم وقف اعرابي بسيدنا علي رضي الله عنه فقال اني رفعت الى الله حاجة قبل ان ارفعها اليك. فان قضيتها حمدت

132
00:52:45.100 --> 00:53:09.750
الله وشكرتك والا حمدت الله وعذرتك ففهم انه استحيا فقال خطها في الارض فخط اني فقير فامر له بحلة فلبسها وانشد يقول كسوتني حلة تبلى محاسنها او تبلى محاسنها فسوف اكسوك من حسن الانا حللا. ان الثنا ليحيى ذكر

133
00:53:09.750 --> 00:53:30.000
صاحبه كالغيث يحيى نداه السهل والجبل. لا تزهد الدهر في عرف بدأت به. فكل عبد سيجزى بالذي فعل على ما اجمل هذا البيت ان الثناء ليحيي ذكر صاحبه كالغيث يحيي نداه السهل والجبل

134
00:53:30.450 --> 00:53:52.600
الله اكبر نعم فامر له بخمسين دينارا وقال الكسوة لفقرك. وخمسون دينارا لادبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انزلوا الناس منازلهم الله اكبر نعم الحياة الحياء وقال عليه السلام الحياء من الايمان

135
00:53:52.650 --> 00:54:25.350
مرة هذه صفة اخرى من صفات المتخلقين باخلاق الدين المتأدبين باداب الشريعة الا وهو الحياء والحياء وصف يحمل الانسان على ترك اه خوارم المروءة نعم   وقال عليه السلام الحياء من الايمان مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

136
00:54:26.150 --> 00:54:49.750
ولكن الحياء شرعي وليس منه الحياء مر علي رجل والصواب مرة على رجل مر على رجل مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نعم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

137
00:54:49.800 --> 00:55:03.700
ولكنه الحياء الشرعي وليس منه الحياء في العلم قالت ام سليم ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رأت الماء

138
00:55:03.850 --> 00:55:22.350
فلم يمنعها الحياء من السؤال عن دينها وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء ونساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين وقال مجاهد ابن جبير اثنان لا يتعلمان مستكبر ومستحي

139
00:55:22.800 --> 00:55:40.350
فان حصلت الفائدة مع الحياء فلا. مجاهد مجاهد مكتوب ابن جبير والمعروف ان المجاهد ابن جبر المكي وليس مجاهد بن جابر المكي من كبار تلامذة ابن عباس قال اثنان لا يتعلمان

140
00:55:40.800 --> 00:56:14.350
تكبير ومستحي المستكبر يأنف من الجلوس للعلم والمستحيي يألف من الاقدام والسؤال. فيحصل له فوات العلم نعم  وقال مجاهد بن جبر اثنان لا يتعلمان مستكبر ومستحي فان حصلت الفائدة مع الحياء فلا بأس. فقد قال سيدنا علي كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:56:14.350 --> 00:56:37.300
بمكان ابنته مني فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء  اولادنا ابناء المدارس احثكم على طلب العلم على المذاكرة فيه في خلواتكم في جلواتكم في كسلكم في نشاطكم واحث الكل على الانفاق والاشتغال بما

142
00:56:37.300 --> 00:56:56.750
ايعني ومحبة مولانا السلطان والدعاء له بكل خير. لانه بمنزلة القلب من الجسد. فاذا صلحت فاذا صلح صلحت الرعية فاللهم انصره وايده ووفقه لرفع معالم العلم ونثني على من كان سببا بجمعنا ها هنا

143
00:56:56.750 --> 00:57:22.500
اواهم المدرسة وسائر اعوانه والمقام يحتاج الى بسط ولكن الزمان لا يسعه. وبالله التوفيق ويجدني مضطر ان اختم بما ختم به هو ان يحث نفسي واياكم على طلب العلم على المذاكرة فيه في خلواتكم في جلواتكم في كسلكم في نشاطكم

144
00:57:22.600 --> 00:57:44.750
مع انفسكم مع اهليكم واحثكم جميعا على الانفاق والاشتغال بما يعني فاق في الخير والاشتغال بما يعني في دينك او دنياك واحثكم ايضا على الدعاء مليككم بان يوفقه الله وان يسدد

145
00:57:44.900 --> 00:58:11.800
وان يصلح له البطانة وان يصلح جميع ولاة امور المسلمين لما فيه خير وصلاح البلاد والعباد وان الدعاء للسلطان من علامات اهل السنة والجماعة و محبة السلطان في كون الناس يجتمعون عليه

146
00:58:11.850 --> 00:58:35.900
من علامات اهل السنة والجماعة ثم اثني بالشكر الجزيل والدعاء الكثير لمن كان سببا لجمعنا هذا مع تباعد البلدان آآ وشكر الله لكم بهذا الملتقى جميعا واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفع بنا وبكم

147
00:58:36.150 --> 00:58:43.965
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين