1
00:00:00.850 --> 00:00:16.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الخير يا شباب

2
00:00:16.300 --> 00:00:35.200
اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ في هذه الرسالة رقم آآ ثمانية وخمسين من قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله والذي احببت ان ابدأه بتراثه في ابواب اخلاص الدين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة والاخلاق وشعب الايمان

3
00:00:35.300 --> 00:00:58.600
والعمل الصالح وآآ كذلك الايمان والايمان والايمان بالقدر ونحو ذلك من الابواب وهذه الرسالة شباب هي رسالة تأسيسية احببت آآ ان آآ يعتني بها طالب العلم اعتناء كبيرا جدا. فهذه الرسالة رسالة نفيسة جدا تتحدث عن معنى

4
00:00:58.700 --> 00:01:14.050
قل من ينتبه اليه سواء من طلاب العلم او الوعاظ او خطباء الجمعة او حتى آآ الانسان مع نفسه قل ان يتفطن لهذا المعنى هذه الرسالة يا شباب باختصار تتحدث عن موضوع القدر والشرع

5
00:01:14.200 --> 00:01:35.500
وتتحدث عن حكمة الله تبارك وتعالى في شرعه وتتحدث عن آآ تنعيم الله تبارك وتعالى واكرامه لعباده المؤمنين في الدنيا قبل الاخرة وآآ هذه الرسالة بديعة اه تتحدث عن فقه النفس. ان تفهم نفسك وان تفهم صفاتها

6
00:01:35.550 --> 00:01:54.850
نتحدث عن معنى آآ ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وتبين ان المؤمن ارجح في اللذة والنعيم في الدنيا من الكافر مهما كان الكافر قد اوتي من الملك والجاه والمنصب فان المؤمن ارجح لذة ونعيما منه في الدنيا قبل الاخرة

7
00:01:55.700 --> 00:02:20.050
هذه الرسالة تتحدث عن اثر العمل الصالح على العبد في الحياة الطيبة تتحدث كذلك عن حكمة الله تبارك وتعالى وانه امر العبد بما آآ يصلحه وينفعه وتزكو به نفسه ويبين خطأ من زعموا ان الله آآ اراد بعبادته آآ الحرج او الضيق او آآ او مجرد الابتلاء او

8
00:02:20.050 --> 00:02:47.100
المشقة على النفوس بين خطأ هذا آآ كذلك بين آآ رحمه الله تبارك وتعالى ان العيش الطيب انما يكون في طاعة الله وآآ كذلك تكلم عن آآ صفات النفس آآ ان الانسان ظلوم جهول جزوع منوع كفور كنود يؤوس قنوط قتور

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.000
وما آآ دلالة ذلك في ان يفهم الانسان نفسه وان يصلح نفسه وان يزكي نفسه هذه رسالة وشباب باختصار هي رسالة قيمة جدا يحتاجها الانسان مع نفسه ويحتاج ان يخاطب بمعانيها الناس واولاده واسرته واهله واصدقاؤه

10
00:03:07.150 --> 00:03:23.250
حتى يبين لهم الخطأ المشهور وهو اعتقاد ان الانسان اما ان يسعد في الدنيا فقط او ان يسعد في الاخرة فقط وهو وهي فكرة مأخوذة عن جهلة العباد من النصارى. وانتقلت الى جهلة العباد من المسلمين

11
00:03:23.250 --> 00:03:40.650
الذين ظنوا ان الانسان بقدر ما يهلك نفسه ويحرمها في الدنيا بقدر ما ينعم في الاخرة وهذا معنى باطل فان الله سبحانه وتعالى اكرم من ان آآ يشقي عباده المؤمنين في الدنيا بل يكرمهم وينعمهم

12
00:03:40.700 --> 00:03:57.750
وآآ يفرح قلوبهم ويطهر قلوبهم ويطمئن قلوبهم وينزل السكينة عليها في الدنيا قبل الاخرة بل يدخلهم الله تبارك وتعالى جنة الطاعة في الدنيا ويحييهم حياة طيبة في الدنيا قبل الاخرة

13
00:03:57.900 --> 00:04:18.800
فهذه المعاني يا شباب هي معاني دقيقة جدا مع كثرة ما جاء الوحي يدل عليها ارى ان كثيرا من الناس يغفل عنها او يفهمها فهما خطأ آآ كما قالوا مثلا ان الاجر على قدر المشقة وزعموا ان العمل كلما كان شاقا كلما كان اعظم اجرا وهذه القاعدة ليست صحيحة

14
00:04:19.000 --> 00:04:34.800
وانما العمل يتفاضل بصحة العمل بقدر ما في القلوب آآ وليس بمجرد المشقة. وسيأتي بيان خطأ ذلك انشاء آآ خطأ ذلك ان شاء الله هذه الرسالة والشباب في جامع المسائل في المجلد الثامن

15
00:04:35.100 --> 00:04:53.600
آآ من صفحة مائتين وسبعة وثلاثين الى صفحة مائتين وثمانية وستين آآ هذه رسالة وشباب آآ هي رسالة جامعة ربما تكون هذه الرسالة جامعة لاخص مقاصد هذه الحقيبة الاولى. فنحن اردنا في هذه الحقيبة الاولى

16
00:04:53.700 --> 00:05:10.000
التي احب من كل مسلم ان يسمعها اه ومن كل طالب علم ان يبدأ بها اردنا بها ان نبين ان اعظم ما بعث له المرسلون هو ان يكون الدين كله لله وان يعبد الله آآ بما شرع سبحانه وتعالى

17
00:05:10.500 --> 00:05:26.200
فكل ما جاء بعد ذلك من تفاصيل فهو مبني على هذه الفكرة فطالب العلم الذي لم يؤسس على هذه المعاني يكون ناقصا ويكون معرضا للفتنة. والمسلم من باب اولى. المسلمون الذين دخلوا آآ في

18
00:05:26.200 --> 00:05:45.300
الجزئيات والاشكالات والشبهات دون ان يكون عندهم المحكمات من هذه المعاني هم معرضون كثيرا جدا للفتنة. معرضون كثيرا جدا للنفاق. معرضون كثيرا جدا للاعتراض على احكام الله. فلابد ان بنيان ايمانهم على هذه التقوى

19
00:05:45.550 --> 00:06:05.600
ان ان يتعلموا الاخلاص وان يعلموا عن الله تبارك وتعالى ما يجعلهم يؤمنون به ويحبونه ويرجونه ويتوكلون عليه وآآ يسعون في مرضاته ويجاهدون انفسهم في العمل بما يرضيه. وآآ يهجرون ما نهاهم الله تبارك وتعالى عنه

20
00:06:05.700 --> 00:06:20.100
هذه المعاني يا شباب هي هي التي تؤسس بنيانك على التقوى وهي الكلمة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء وتؤتي اكلها كل حين باذن ربها هذه الكلمة هي كلمة الاخلاص

21
00:06:20.300 --> 00:06:35.900
وهذا الاخلاص يا شباب لا يأتي الا بان تعرف من هو الله ان تعرف من اسمائه وافعاله ومحامده ما يجعلك تحبه وتخلص له وآآ تفتقر اليه وتحتاج اليه وتشكو اليه

22
00:06:35.900 --> 00:06:52.600
تتضرع اليه وتلتجئ اليه فكثير من الناس مشكلتهم انهم حدثوا عن الاخلاص لله دون ان يعرفوا من هو الله اه وحدثوا عن التوكل على الله دون ان يعرفوا ما الذي يجعلهم يتوكلون على الله

23
00:06:52.700 --> 00:07:13.550
فلذلك شباب هذه القواعد قواعد مهمة جدا. وهي العلم بالله والعلم آآ لماذا خلقت والعلم بالرسالة وبالوحي وبالايمان وبالقدر وبالايمان باليوم الاخر. كل هذه المعاني يا شباب هي البوابة لكل تفاصيل شريعة الاسلام

24
00:07:13.850 --> 00:07:30.950
الذي دخل في تفاصيل شريعة الاسلام وجزئيات دين الاسلام دون ان يمر من هذه البوابة هو الذي يسهل عليه ان يخرج من الاسلام وهو الذي آآ معرض للانقلاب على وجهه والانتكاس وهو معرض للنفاق وهو معرض

25
00:07:30.950 --> 00:07:48.900
وكذلك للاعتراض على احكام الله. فهو لم يعرف عن الله ما يجعله يحب الله ولا يتوكل عليه ولا يعتصم به. ولا آآ تعتصم بالوحي ولا آآ يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانا تحدثت عن هذا المعنى كثيرا

26
00:07:49.900 --> 00:08:05.300
آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذه الرسالة. لان هذه الرسالة طويلة وان كانت يعني ربما مثلا هي آآ آآ ثلاثين صفحة ولكن آآ ما بها من المعاني ربما يأخذ معنا على الاقل يعني آآ ساعتين

27
00:08:05.850 --> 00:08:20.100
نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان آآ ينفعنا بما نقرأ قال رحمه الله يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المؤمن سواء

28
00:08:20.350 --> 00:08:34.900
اذ ليس عندهم لله نعمة خص بها المؤمن آآ خص بها المؤمن دون الكافر اصلا. بل هما في النعم الدينية سواء وهو ما بينه من ادلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والالطاف

29
00:08:35.050 --> 00:09:01.250
ولكن احدهما اهتدى بنفسه بغير نعمة اخرى خاصة خاصة من الله والاخر ضل بنفسه بغير خذلان يخصه من الله. وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما آآ على السواء ابن تيمية رحمه الله شباب بدأ في هذه الرسالة بعرض مقالة آآ مبتدعة. آآ هذه المقالة سيبين ابن تيمية خطأها

30
00:09:01.400 --> 00:09:17.700
وهم الذين يزعمون ان الله تبارك وتعالى انعم على الكافر كما انعم على المؤمن وان المؤمن آآ وصل الى الخير والطاعة بنفسه دون حاجة الى لطف الله وهدايته وآآ آآ

31
00:09:17.700 --> 00:09:36.550
الايمان ونحو ذلك اه وكذلك الكافر خذل بنفسه وليس بخذلان الله تبارك وتعالى له. وهؤلاء طبعا هم القدرية وهم المعتزلة ومن آآ يعني قال بقولهم وسيأتي ان شاء الله نقض آآ نقض هذه المقالة. وبيان خطأها

32
00:09:36.750 --> 00:09:57.100
لكن واضح ان هذا الكلام كان فيه كلام سابق ولكن النسخة بدأت من هذا من هذا الكلام انه عرض لهذه المقالة قال ابن تيمية والذين ناظروا هؤلاء من اهل الاثبات يقصد الاشاعرة الذين ناظروا المعتزلة في هذه المسألة. وهذه المسألة يا شباب تصنف يعني هذه

33
00:09:57.100 --> 00:10:20.700
رسالة يا شباب تصنف تحت باب الايمان بالقدر احنا عندنا شباب مسائل دين الاسلام آآ حينما قسمت يعني المساكن المسائل لم تكن مقسمة عند الاولين فكان الدين عندهم جملة واحدة. كان العلم كله العلم بكتاب الله آآ وما فيه من الاحكام والقصص والايمان ونحو ذلك

34
00:10:21.350 --> 00:10:38.350
بعد ذلك بدأت العلوم تتفرع مثلا الى علوم التفسير علوم القرآن علوم آآ اصول الفقه علوم الحديث وهكذا تحت العلم الواحد ايضا مسائل. عندنا مثلا الايمان الذي سمي مؤخرا بالعقيدة. وانا لا احب استعمال هذا الاسم

35
00:10:38.450 --> 00:10:56.400
وانما احب ان يعبر عن المعاني بما جاء في الوحي فالايمان هذا مسائل. منها مثلا الايمان بالله. والايمان باسمائه ومحامده وافعاله. وكذلك الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر

36
00:10:56.650 --> 00:11:12.600
فهذه الرسالة شباب تصنف تحت باب الايمان بالقدر كاصل من الاصول. ثم بعد ذلك آآ تحت باب الايمان بالقدر تصنف تحت مسألة مهمة جدا وهي الجمع بين الشرع والقدر. يعني ايه يا شباب

37
00:11:13.350 --> 00:11:36.300
يعني كيف نجمع بين ان الله علم ما سنفعله وخلقه وشاءه وقدره ومع ذلك الله سبحانه وتعالى امرنا ونهانا وسيحاسبنا يعني كيف نجمع بين القدر السابق وبين آآ ان الانسان عبد لله. وان الله سبحانه وتعالى امره ونهاه

38
00:11:36.550 --> 00:11:54.600
فكثير من الناس ظل في هذا الباب. بعضهم قالوا اذا كان الله علم وكتب وخلق وشاء وقدر افعالنا فكيف آآ يأمرنا وينهانا وكيف يحاسبنا فبالتالي آآ جعلوا الانسان مجبرا على فعله

39
00:11:55.050 --> 00:12:13.600
الفريق الاخر آآ قالوا لا. آآ انكروا قدر الله السابق حتى يراعوا الامر والنهي فحتى يثبتوا ان الانسان عبد لله مأمور ومنهي ومسؤول عن افعاله نفوا آآ قدرة الله تبارك وتعالى على

40
00:12:13.600 --> 00:12:35.250
عالي العباد ونفوا اه تقديره السابق. طبعا الاولون منهم هم الذين نفوا علم الله السابق وكتابته للاشياء. والمتأخرون منهم وهم المعتزلة ومن تبع قولهم هم الذين آآ قالوا ان الله آآ لم يعلم آآ لم يخلق افعال العباد ولم يشأها

41
00:12:35.700 --> 00:12:59.050
ابن تيمية رحمه الله يرد في هذه الرسالة على الطائفتين وبشكل عام كقول مختصر ان الجمع بين الشرع والقدر هو الحق في هذا الباب وهو ان تعلم ان الله تبارك وتعالى علم كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض وكتبه وهو الذي قدره وخلقه وشاءه

42
00:12:59.400 --> 00:13:17.100
وان الانسان مسئول عن فعله وان الانسان آآ عنده قدرة وعنده اختيار وان كان لا يشاء شيئا الا بمشيئة الله ولكنه عنده القدرة على الاختيار. والله سبحانه وتعالى جعله مسئولا على فعله عن فعله

43
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
والله سبحانه وتعالى يرتب آآ يرتب تقديره لعبده بما اخذ من الاسباب. كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى تنافسا ييسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وكما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال الله

44
00:13:37.200 --> 00:14:01.950
تبارك وتعالى في المقابل واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم الى اخر الايات كما سيأتي ان شاء الله فباختصار يا شباب الجمع بين القدر والشرع هو خاصة اهل السنة وهم الذين جمعوا بين الايات الوحي التي تبين ان الله تبارك وتعالى آآ بكل شيء عليم. وانه سبحانه وتعالى كتب كل شيء

45
00:14:01.950 --> 00:14:28.300
قبل ان يخلق السماوات والارض وانه آآ خلق افعال العباد وانه شائها وقدرها وانه كذلك حكيم وجميل ولطيف وخبير وكبير وعلى كل شيء قدير وفي المقابل كذلك اثبت الله سبحانه وتعالى ان العبد مستطيع. وان العبد آآ له قدرة وان العبد له مشيئة وله اختيار. واذا سلب العبد هذه

46
00:14:28.300 --> 00:14:44.900
فاذا كان مكرها او كان مخطئا او كان جاهلا فانه يكون معذورا بقدر ذلك. وسيأتي التفاصيل هذا ان شاء الله شباب حينما ندرس مسائل بالقدر بشكل موسع ولكني فقط اردت ان نفتتح هذه الرسالة بهذه بهذا المدخل

47
00:14:45.050 --> 00:15:00.700
قال رحمه الله والذين ناظروا هؤلاء الذين ناظروا هؤلاء لابد ان نعرف اسماء الاشارة والضمائر تعود على ماذا اذا كنا نقرأ للائمة ابن تيمية يقصد الذين ناظروا هؤلاء هؤلاء هنا مفعول به

48
00:15:00.750 --> 00:15:20.400
يعني اهل الكلام الذين ناظروا هؤلاء ويقصد بهؤلاء يعني المعتزلة من اهل الاثبات يقصد المتكلمين وتحديدا الاشاعرة لانهم كانوا يعني يخالفون المعتزلة في مسائل كثيرة ومن اخص هذه المسائل مسائل في باب الايمان بالقدر

49
00:15:20.700 --> 00:15:33.200
قال والذين ناظروا هؤلاء من اهل الاثبات ويقصد باهل اثبات الشباب ان ابن تيمية يثبت لهم انهم اثبتوا القدر او انهم مثلا اثبتوا الصفات لان الاشاعرة في الجملة يثبتون الصفات

50
00:15:33.350 --> 00:15:55.000
واضح وان كانوا يعني ينكرون بعضها لكن هو يقصد هنا باهل الاثبات بشكل عام اما انهم اثبتوا القدر يعني اثبتوا ان الله خلق وشاء افعال العباد ولكنهم ايضا اخطأوا في باب اخر سيأتي بيانه ان شاء الله. قال والذين نظروا هؤلاء من اهل الاثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل

51
00:15:55.750 --> 00:16:12.000
وان كانوا في الاكثر على الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه ولهذا كان ائمة السنة ينهون عن ذلك ويأمرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة. والا يرد باطل بباطل دونه

52
00:16:13.050 --> 00:16:30.800
هذه هذه الكلمة شباب او هذه الجملة جملة تأسيسية جدا في باب تقرير الحق ورد الباطل. وهو الا تعتدي والا آآ تغلو بمعنى انت احيانا يكون عندك جزء من الحق. لكنك تزيد عليه باطلا

53
00:16:30.950 --> 00:16:48.500
او ربما تنهى عن المنكر بمنكر. او ربما ترد الباطل بباطل آآ بباطل اقل منه ابن تيمية هنا يريد ان يقول لك انت اذا نظرت في الوحي واخذت دينك عن كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه

54
00:16:48.500 --> 00:17:09.500
فانك لن تخرج من البدعة الى بدعة. بل تخرج من السنة الى سنة محضة. فالسنة المحضة هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه فخلينا هنا نجعل هذه الفقرة شباب من فوائد آآ بيان الحق ورد الباطل. وهو الا ترد الباطل بباطل حتى لو كان دونه

55
00:17:09.900 --> 00:17:34.150
فمثلا الذين ردوا على المعطلة في باب الاسماء والصفات آآ شبهوا فاثبتوا ان الله له اسماء وصفات ولكنهم شبهوا صفات الله بخلقه. فهذا رد للباطل بباطل والذين مثلا قالوا ان الله خلق افعال العباد وشاءها هذا حق لكنهم زادوا فيه فجعلوا العبد مجبرا وان الله يفعل فعلا

56
00:17:34.150 --> 00:17:50.050
العبد وهذا باطل فهؤلاء هم الجبرية آآ الذين آآ يعني يثبتون الحق آآ من اهل السنة لابد ان يثبتوا الحق كما جاء في الوحي. فهو هنا قال والذين نظروا هؤلاء من اهل الاثبات

57
00:17:50.250 --> 00:18:04.500
ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل. وان كانوا في الاكثر على الحق فهو يثبت انهم يعني كانوا في اغلب ما مناظرتهم معهم كانوا على الحق. ثم ذكر قاعدة عامة فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع

58
00:18:04.950 --> 00:18:28.300
باطلا يعني يرد باطلا بباطل يرد باطلا عظيما بباطل دونه وهذا يحصل كثيرا الشباب في هذه الايام من بعض الشباب الذين ليس عندهم علم بمحكمات الشريعة. عندهم فقط عاطفة وعندهم غيرة على الدين يحبون الاسلام ويغارون عليه فاذا رأوا شخصا من من دعاة الباطل او من من مثيري الشبهات

59
00:18:28.750 --> 00:18:44.600
اه في يوتيوب او فيسبوك او غيره فانهم يخرجون بهذه العاطفة وليس عندهم علم مفصل لا بالحق ولا برد الباطل. فيخرجون بهذه العاطفة وهذه الغيرة فيردون هذا الباطل وكثير منهم يرد الباطل بباطل

60
00:18:44.600 --> 00:19:01.800
وكثير منهم يزيد الشبهة قوة. وكثير منهم يكون سببا في ضياع جزء من الحق. وكثير منهم يكون جزءا من المشكلة. والسبب في رأي الجامع لضعف هؤلاء الشباب آآ هو انهم كسلوا عن طلب العلم

61
00:19:01.850 --> 00:19:25.900
ارادوا ان يدخلوا في التفاصيل والاشكالات والشبهات والرد عن دين الاسلام والذب عن دين الاسلام لكنهم كسلوا ان يدخلوا البيوت من ابوابها وصار عندهم يعني معرفة سطحية بالحق لا يعرفون كيف جاء ولا من اين جاء وما هي حججه وما ادلته ليس عندهم اي شيء من هذا. هم فقط يعرفون يعني نتفا من المسائل. وعندهم غيرة

62
00:19:25.900 --> 00:19:45.100
ويغيظهم ان هؤلاء المبتدعة او هؤلاء الفجرة ينشرون بدعهم يريدون ان يردوا عليهم. لو كانت ارادة هؤلاء تلاقي الشباب صادقة لدخلوا البيوت من ابوابها ولصبروا على طلب العلم الذي يجود ردهم على هذه الشبهات

63
00:19:45.750 --> 00:20:02.550
والذي يجعلهم يبينون الحق ويردون الباطل ويفرقون بين الحق والباطل. لكنهم للاسف عندهم رغبة لكن ليس عندهم عزيمة عندهم آآ شبهات يعني يحسنون الرد على الشبهة بشكل عام لكن لا يبينون للناس المحكمات

64
00:20:02.800 --> 00:20:20.000
وقال بعض من كان نصرانيا واسلم آآ قال ان بعض من يناظرون النصارى استطاعوا ان يبغضوا الينا دين النصارى لكنهم لم يستطيعوا ان يعلمون الاسلام ولا ان يحببونا في الاسلام

65
00:20:20.100 --> 00:20:34.500
وهذه الجملة دقيقة جدا يا شباب. فكثير من الناس ربما يبين يرد الباطل. لكنه لا يقيم الحق مكانه. يعني مثلا يبين ان هذه شبهة خطأ. طيب لابد ان تعلم الناس ما هو

66
00:20:34.500 --> 00:20:54.100
الحق هذا هو دين الاسلام هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فالذي يرد شبهة والله لو رددت مليون شبهة لو رددت مليون شبهة فانت لم تعرف الناس الحق لابد ان تعلم الناس الحق. فاذا جاء في جاء في طريقك شبهة بينها

67
00:20:54.150 --> 00:21:12.800
فهذا المعنى جميل جدا من الامام ابن تيمية رحمه الله يقول فكثيرا ما يرد مناظري المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه قال ولهذا يعني بسبب هذا كان ائمة السنة ينهون عن ذلك. اللي هو ذلك اللي هو ايه؟ ان ترد الباطل العظيم بباطل دونه. لماذا يا شباب؟ لانك

68
00:21:12.800 --> 00:21:31.900
يمكنك الحق الكامل فلماذا ترده بباطن اخف؟ وانت يمكنك الحق الكامل. والحق الكامل لن تعلمه الا من القرآن. والا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ويأمرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة اللي هي الكاملة

69
00:21:32.150 --> 00:21:55.450
قال والا يرد باطل بباطل دونه. هنا بقى بعدما قعد هذه القاعدة سيرجع الى المسألة. قال فقال كثير من هؤلاء ليس لله على اه الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة دينية محضة. يعني هؤلاء هم الذين ردوا على اصحاب المقالة الاولى

70
00:21:55.550 --> 00:22:18.250
اصحاب المقالة الاولى قالوا ما نعم الله به الكافر ما نعم به الكافر من نعمة فهو نعمة تامة. كما آآ تنعم المؤمن سواء يعني يقصدون في الدنيا غيرهم قالوا لا ليس لله على كافر نعمة اصلا دنيوية. كما ليس آآ له عليه نعمة دينية محضة اذ

71
00:22:18.250 --> 00:22:37.450
لذة هذا تفسيرهم. يعني اذ اللذة المتعقبة الما اه اعظم منها ليست بنعمة. كلمة ليست بنعمة هذا خبر. خبر لكلمة اللذة يعني قالوا ان اي لذة ستنتهي الى آآ الم فليست بلذة

72
00:22:37.550 --> 00:23:04.550
قالوا كالطعام المسموم وكمن اعطى غيره اموالا ليطمئن ثم يقتله او يعذبه آآ او يعذبه. واضح كده ثم يقتله او يعذبه. يعني قالوا ان هذه ليست نعمة آآ لان الرجل الذي مثلا طمأن شخصا فاعطاه مالا ثم قتله. فهل هو انعم عليه بهذا المال؟ لأ. فقالوا كذلك الكفار

73
00:23:04.550 --> 00:23:22.050
الذين اعطاهم الله آآ الذين اعطاهم الله مالا وكنوزا في الدنيا هذه ليست نعمة. لماذا؟ لانها اعقبت حسرة هم سيستدلون هنا بالايات. هذا القول يا شباب فيه نوع من الحق لكنه كذلك فيه خطأ

74
00:23:22.250 --> 00:23:40.650
لماذا؟ لانهم ينفون ان يكون الله نعم الكفار باي وجه. هذا ليس صحيحا. لان الله سبحانه وتعالى بين انه يعطيهم شيئا من النعمة. اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. وكما قال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين

75
00:23:41.200 --> 00:24:03.400
بدلوا نعمة الله كفرا واضح يعني في فرق بين النعمة المطلقة والنعمة التامة. فهؤلاء ينفون كل انواع النعم على الكفار بعكس الاخرين يثبتون النعمة التامة على الكفار والصواب هو الوسط ان الله قد ينعم الكافر

76
00:24:03.400 --> 00:24:25.900
وقد يعطيه مالا وقد يعطيه رزقا. ويكون ذلك ابتلاء. واضح؟ لا يكون نعمة تامة. لان النعمة التامة لابد ان تنتهي الى خير اما اذا لم تنتهي الى خير فليست نعمة تامة. فعندنا هنا نوعان من الخطأ. النوع الاول هو من يقول ان الله ينعم الكافر في الدنيا نعمة

77
00:24:25.900 --> 00:24:44.800
هذا خطأ واضح كده اما الخطأ الثاني في مقابلهم الذين آآ نفوا كل انواع التنعيم آآ من الله للكافر في الدنيا. هذا ايضا خطأ والصواب انه ينعمه ولكنه ليس نعمة تامة

78
00:24:44.900 --> 00:25:02.050
واضح كده؟ طيب قال آآ كما قال تعالى يعني هؤلاء هذا استشهاد اصحاب القول الثاني قالوا انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وقال تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

79
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
وقال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. وقال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. فكل هذه الايات يا شباب هم اخذوا طرفا منها. ظنوا ان معناها ان الله لا ينعم

80
00:25:22.100 --> 00:25:47.100
وهؤلاء بحال. لأ الصواب ان الله ينعمهم وما كان عطاء ربك محظورا ويمدهم سبحانه وتعالى. ولكن ليس هو المد الذي من باب الجزاء. وانما هو ابتلاء واضح كده لكنها ليست نعمة تامة. فهؤلاء اخطأوا حيث ظنوا ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني لم ينعمه

81
00:25:47.100 --> 00:26:07.950
واضح كده؟ بما ان هذه النعم ستنتهي الى آآ الم او عقاب فبالتالي هي ليست نعمة والصواب لا ليس كذلك قال وخالفهم اخرون من اهل الاثبات والقدر ايضا. وقالوا بل لله على الكافر نعمة دنيوية. والقولان في عامة اهل الاثبات من اصحاب

82
00:26:07.950 --> 00:26:27.450
الامام احمد وغيرهم. قال هؤلاء والقرآن قد دل على امتنانه على الكفار بنعمه. هنا بقى يا شباب كأن ابن تيمية يريد ان يذكر القول الوسط الذي يكون وسطا يأخذ الحق من عند الفريق الاول الذين قالوا ان لله نعمة على الكافر

83
00:26:27.800 --> 00:26:47.700
ويأخذ الحق من الطرف الثاني وان هذه النعمة ليست ليست تامة. واضح كده وان النعمة التامة فقط تكون للمؤمن قال وخالفهم اخرون خلاص. قال هؤلاء والقرآن قد دل على امتنانه على الكفار بنعمه. ومطالبته اياهم بشكرها. فكيف يقال ليست نعما

84
00:26:47.700 --> 00:27:05.700
يبقى هذا هو القول الوسط ان الله سبحانه وتعالى له نعم واضح كده؟ لكنها يا شباب ركزوا يا شباب مفتاح هذه المسألة هل كل ما يعطيه الله او ينعم الله به على عباده في الدنيا هو من باب الجزاء

85
00:27:05.800 --> 00:27:24.100
او من باب الابتلاء الاصل انه ابتلاء يعني اختبار. واضح كده؟ وليس هو عطاء الجزاء. آآ عطاء الجزاء في الاخرة وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. اما كل عطاء في الدنيا فهو اختبار. حتى المؤمن ممكن انسان مؤمن

86
00:27:24.450 --> 00:27:41.600
يؤتى مثلا نعمة عظيمة بسبب طاعته. ثم بعد ذلك يكفر بالنعمة ولا يراعي حق الله فيها. فتكون في حقه نقمة. لان اعتبار الشباب بالخواتيم وليس بالمقدمات فاهمين يا شباب طيب

87
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
آآ قال الله تعالى المتر للذين بدلوا نعمة الله كفرا هذا واضح جدا انهم لهم نعمة. الى قوله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار. وسخر لكم الشمس والقمر

88
00:28:02.500 --> 00:28:25.600
آآ يبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وقال تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكيف يكون كفورا من لم آآ ينعم عليه يعني آآ لا يمكن ان ينسب الى انه كفر الا اذا كان انعم عليه

89
00:28:25.700 --> 00:28:42.100
قالوا ولازموا قول هؤلاء ان الكفار لم يجب عليهم شكر الله. يعني لو انكم قلتم ان آآ آآ ليس لله على الكافر نعمة يبقى اذا كيف يكون الكافر مكلفا بان يشكر الله الا اذا كان لله عليه نعمة

90
00:28:42.550 --> 00:28:55.600
اذ لم يكن قد انعم عليه عندهم. يعني عند قولكم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام. القول اللي هو ايه؟ اللي هو الزعم بان الله لم ينعم على الكافر خالص. اباي نعمة

91
00:28:55.750 --> 00:29:15.250
قال فان الله قد ذم الانسان بكونه كفارا غير شكور. اذ يقول ان الانسان لربه لكنود. يعني يجحد نعمة الله وقال ولئن اذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لا يؤوسهم كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب

92
00:29:15.250 --> 00:29:36.550
عني انه لفرح فخور. طبعا يا شباب نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يعني ذم هذا الشخص في الحالين فانه في حال الشدة يكون يؤوسا قنوطا. طيب وفي حال الانعام يكون فرحا فخورا يعني ينسب النعمة الى نفسه

93
00:29:36.650 --> 00:29:54.700
ويجحدوا نعمة الله ولا يشكر ربه ويفتخر بها على الناس. كقارون الذي قال انما اوتيته على علم عندي واضح فهذا حال حال من؟ حال من آآ نسب النعمة الى غير الله. اما مثلا سليمان او ذو القرنين ذو القرنين قال هذا رحمة من رب

94
00:29:54.700 --> 00:30:16.200
ابو سيدنا سليمان عليه السلام قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر فبين الله سبحانه وتعالى ان المؤمن لا يقنط في الشدة ولا يفرح فرح المطر في في النعمة. بل يعلم ان الشدة توجب التضرع والالتجاء الى الله. وان النعمة

95
00:30:16.200 --> 00:30:34.550
شكر الله ان يستعمل النعمة في الخير لذلك بعد هذه الاية قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اه قال رحمه الله في صفحة مئتين وتسعة وثلاثين يا شباب. وقد قال هود عليه السلام لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بس

96
00:30:34.550 --> 00:30:48.450
فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. والالاء هي النعم يا شباب وقال صالح لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سبلها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا

97
00:30:48.500 --> 00:31:03.400
فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض مفسدين وقال في الاية الاخرى كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون؟ الى قوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعم

98
00:31:03.400 --> 00:31:30.850
فهذا الشباب اللي هو الانعام والمد والاكرام كل هذه الاسماء جاءت وثبتت واضح لكنها ليست عطاء الجزاء. وانما عطاء الابتلاء وهذا مفتاح دقيق جدا يا شباب ان الانسان يظن ان اعطاء الله له في الدنيا يكون جزاء لعمله. لأ هو يكون ابتلاء. فهو يكون مقدمة وليست نتيجة. وقد

99
00:31:30.850 --> 00:31:50.150
كونوا نتيجة ومقدمة ايضا واضح يا شباب؟ يعني مثلا انسان اجتهد في تعلم القرآن فاكرمه الله بضبط القرآن. لكنه لما حفظ القرآن افتخر به على الناس. وآآ ابتغى به الدنيا. ولم يبتغ بهما

100
00:31:50.150 --> 00:32:12.900
الله. فكان اعطاؤه للقرآن جزاء لتعبه في الاول. لكنه ابتلاء له. فلما لم يرعى فيه حق الله كان ممن تسعر والنار كما في الحديث الصحيح ان اول من يقضى عليهم في النار ثلاثة. او اول من يقضى عليهم يوم القيامة ثلاثة. اولهم رجل عالم بالقرآن. فهذا الرجل تعب ولكنه لم يرد الدار الاخرة

101
00:32:13.300 --> 00:32:33.900
فاعطي القرآن فلو فهو ظن ان اعطاؤه للقرآن انه من اكرام الله له وانما هو ابتلاء ينظر الله ماذا يفعل فاشترى بايات الله ثمنا قليلا ولم يرد الدار الاخرة. فسبحان الله فلذلك الانسان قد يذنب ذنبا ثم

102
00:32:33.900 --> 00:32:58.250
يحزن لذلك ويتوب ويحدث اعمالا صالحة فيكون الذنب الاول سببا في كل هذا الخير. والعكس قد يبدأ بطاعة لكن يعقبها غرور وتكبر واستعلاء على الناس وافتخار بعمله على الناس فيحبط عمله. لذلك يا شباب الاعتبار بالخواتيم. وليس

103
00:32:58.250 --> 00:33:19.150
الطاعة انسان صوته حلو بالقرآن يفتن به ويستعلي به على الناس ويبغي به ان يسمع وان يرائي بعمله. وهكذا. كل ما يعطاه الانسان في الدنيا هو اختبار انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. والناس نوعان

104
00:33:19.300 --> 00:33:34.900
اما احسن عملا واما الاخسرين اعمالا. اما الاخسرون اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فاذا نظر الانسان اذا نظر الانسان مثلا انسان من الله عليه فقام الليل

105
00:33:35.450 --> 00:33:53.450
فانت ممكن تقول طب ده هذا ده خير مطلق لا من الذي قال انه خير مطلق ماذا ستفعل فيه هل ستعلم ان قيامك لليل بفضل الله وانه هداية من الله هذا اول شيء. هل ستحقر الناس الذين تعلموا انهم لم يقوموا الليل؟ هذا باب اخر

106
00:33:53.600 --> 00:34:08.250
وهذا يحصل كثيرا شباب ان الانسان المجتهد في العبادة يستعلي بعبادته على الناس ويحقر من ليس عنده هذه الشعبة من العبادة. بل قد يتألى على الله كالرجل الذي قال والله لن يغفر الله لك

107
00:34:08.250 --> 00:34:28.950
فهذا الشخص صارت اجتهاد في العبادة وبالا عليه. وصار الشخص الاخر حزنه على ذنبه الذي جعله منكسرا امام الله وفقيرا الى عفوه وراجيا الى مغفرته الله سبحانه وتعالى علم منه ذلك فغفر له واحبط عمل الاخر

108
00:34:29.100 --> 00:34:45.200
اذا نظر الانسان بهذا المعنى سيعرف امرين. الامر الاول انه فقير الى الله في كل شيء والامر الثاني ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وان لم تغفر لي وترحمني الى اخر الحديث. فاغفر لي مغفرة من عندك

109
00:34:45.350 --> 00:35:06.800
يا شباب الذي يقرأ الوحي سيعلم ان الله سبحانه وتعالى يبتلي العبد بكل هذه المعاني بكل هذه المعاني يعني يبتلي عبادا مثلا بان يرسل اليهم رسولا. ويكون هذا الرسول كما قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اني انما بعثتك لابي

110
00:35:06.800 --> 00:35:23.600
ولابتلي بك واضح كده؟ فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم للناس لما بعث في مكة منهم من كفر به ومنهم من اطاعه لذلك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لكل هؤلاء؟ لأ

111
00:35:23.650 --> 00:35:42.450
ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم  لذلك الانسان يا شباب اذا نظر الى كل علم او كل عطاء من الله سواء آآ جعلك تصلي تحفظ القرآن جعلك من اهل العلم جعلك من اهل الدعوة

112
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
وجعلك مشهورا جعل جعلك جميلة جعلك ذكيا جعلك صاحب لسان حسن. اذا نظرت الى هذا انه مجرد نعمة هذا هو الذي جاء القرآن ليخطئه. واذا نظرت على انه جزاء لاعمالك ايضا هذا خطأ وانما هو ابتلاء

113
00:36:02.450 --> 00:36:21.350
اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا لماذا كلا بان هذا العطاء ليس للاهانة وليس للاكرام؟ وانما هو عطاء اختبار

114
00:36:21.450 --> 00:36:41.450
وانما يكون العطاء آآ اكراما ويكون كذلك ابتلاء. ويكون مصيبة ويكون ابتلاء. كم من انسان كان مصيبته سببا في ان فتحت له بابا الى الله في الرجاء والانكسار والخوف والتواضع. كم من انسان شاب يكون مستعد

115
00:36:41.450 --> 00:37:03.100
بطاعته وعبادته وعلمه وعدد الناس الذين يتابعونه ويسمعون دروسه. فيكون قريبا من الاستعلاء والكبر. فيصيب اما بمن ينتقده. او بمن آآ او بذنب. لماذا؟ هذا من لطف الله به حتى ينكسر

116
00:37:03.700 --> 00:37:25.700
وكم من انسان كان مثلا متقن للقرآن الكريم لكنه قرب من الغرور والكبر. فيبتلى بانه يدخل يصلي بالناس جماعة وينسى مثلا يخطئ عشرين خطأ مثلا في السورة لماذا؟ حتى ينكسر ويتواضع ويعلم ان الله هو الذي يجري القرآن على لسانه ويعذر من يخطئ

117
00:37:25.750 --> 00:37:46.500
واضح كده يا شباب؟ اذا يا شباب المؤمن هو المؤمن العاقل هو الذي يحسن التعامل مع المصيبة والنعمة  والحسنة والسيئة. وهو الذي يعرف ماذا يجب عليه عند المصيبة وماذا يجب عليه عند النعمة؟ ان امره كله له خير. ان اصابته سراء

118
00:37:46.500 --> 00:38:02.350
شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن واضح كده يا شباب؟ يبقى دي فكرة اساسية. اول شيء ان تنعيم الله تبارك وتعالى وعطاءه في الدنيا ليس محظورا

119
00:38:02.450 --> 00:38:22.250
واضح كده؟ فالله يمد وينعم ويعطي. واضح كده؟ لكن هذا العطاء يا شباب ليس دليلا على حب الله المعطى وليس دليلا على كره الله للمسلوب. وهذا هو الذي جاء القرآن يبينه كثيرا. الرجل مثلا صاحب الجنتين

120
00:38:22.800 --> 00:38:41.650
لما آآ قال للرجل الاخر انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ظالم لنفسه لماذا؟ لانه آآ افتخر بهذا ولم يتواضع لله ولم يعترف بانه من فضل الله وكان كافرا بالله وبالبعث

121
00:38:41.650 --> 00:38:54.650
ثم انه قاسى القياس الباطل فقال ولئن وما اظن الساعة قائمة. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. يعني الذي اعطاني في الدنيا يجب ان يعطيني في الاخرة لان

122
00:38:54.650 --> 00:39:09.750
انه ما اعطاني في الدنيا الا لانه يحبني فاذا كان يحبني واعطاني في الدنيا فسيعطيني في الاخرة. لذلك اول كلمة قالها له الرجل الصالح اكفرت بالذي خلقك من تراب الى اخره

123
00:39:11.400 --> 00:39:24.150
آآ اكفرت بالذي خلقك من من نطفة ثم من تراب ثم سواك رجلا. واضح كده يا شباب؟ دي فكرة اساسية. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

124
00:39:24.300 --> 00:39:44.650
الله سبحانه وتعالى بين ان هذا العطاء ليس دليلا على الحب او او السلب دليل على الكره. لأ هو ابتلاء واختبار طيب وقال صالح لقومي خلاص دي انهيناه وصلنا لحد آآ واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون

125
00:39:48.100 --> 00:40:00.800
اكفرت اسف انا قرأت الاية خطأ نسيت الاية. اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. تمام وادي الاية يا شباب من الايات البديعة. لماذا ذكر هذه المراحل الثلاثة فقط

126
00:40:01.250 --> 00:40:13.850
يعني في ايات اخرى مسلا في سورة المؤمنون يذكر مراحل اكثر. لماذا ذكر يعني آآ كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا يعني لماذا ذكر هذا ايضا من اللطائف؟ ربما نتكلم عنه في وقت اخر

127
00:40:14.950 --> 00:40:29.450
قالوا آآ وقال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. هذه الاية واضحة كالشمس

128
00:40:29.600 --> 00:40:45.400
يعني اولا ربنا سبحانه وتعالى بين انها كانت مطمئنة. ويأتيها رزقها رغدا من كل مكان وبعد كده قال فكفرت بانعم الله هذا واضح جدا في ان الله ينعم هؤلاء ولكنها ليست نعمة تامة

129
00:40:45.400 --> 00:41:02.700
لماذا يا شباب؟ لان اي نعمة اعقبت الما فليست نعمة تامة اي نعمة تعقب الما فليست نعمة تامة. فانت مثلا لو ان شخصا اعطاك آآ اكلا جميلا جدا طعمه جميل. لكنه مسموم

130
00:41:02.700 --> 00:41:20.050
او سبب لك مرضا فهل هذا نعمة تامة؟ ليس نعمة تامة. واضح يا شباب؟ النعمة التامة هي التي لا تعقب حسرة وبشكل مختصر يا شباب النعمة التامة من الله على عبده في الدنيا هي الطاعة والعمل الصالح

131
00:41:20.550 --> 00:41:39.800
لانها هي التي تبقى بركتها ويبقى اثرها. كل نعمة اخرى فهي كما قال الله متاع الغرور وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. يعني متاع زائل. متاع قليل. متاع آآ يفنى. اما عطاء الله فهو غير مجذوذ. غير مقطوع

132
00:41:39.800 --> 00:42:00.300
وباق ودائم. لذلك يا شباب انت ممكن تأكل اكلة حلوة. تفرح ممكن مثلا تلبس لبس شيك تفرح. ممكن تروح فسحة جميلة تفرح لكن هذا الفرح مؤقت لكن لكن فرحك بالطاعة بالاية التي تتعلمها فيه لذة ونشوة لا يمكن ابدا ان

133
00:42:00.300 --> 00:42:22.900
ان ان تصفها. لا تستطيع ان تصفها. فيه سكينة في قلبك وفرق بين السعادة الخارجية والسعادة الداخلية طيب آآ قال وقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها الى اخر الايات

134
00:42:23.000 --> 00:42:44.550
الى قوله كذلك يتم نعمته عليكم الى قول يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. طبعا هذا في سورة النعم اللي هي سورة النحل قال الاولون وقد قال آآ تعالى صراط الذين انعمت عليهم والكفار لم يدخلوا في هذا العموم. الاولون الذين ينفون

135
00:42:44.550 --> 00:43:03.000
نعمة الله على الكافر من كل وجه. اللي هم يا شباب ذكروا في اول السؤال. ذكروا في صفحة مئتين وسبعة وثلاثين. خلاص فهؤلاء اعترضوا اللي هم الجماعة اللي هم الاوائل دول قالوا لأ الله سبحانه وتعالى حصر النعمة في المؤمنين. صراط الذين انعمت عليهم غير

136
00:43:03.000 --> 00:43:22.350
المغضوب عليهم. قالوا اذا هؤلاء خارجون عن النعمة. هذا ايضا من الخطأ. لماذا الشباب؟ لانهم اخذوا قاعدة كلية من مثال جزئي يعني يأتي الى نص واحد فيجعله يؤخذ منه الباب كله. لأ خطأ لابد ان اجمع كل الادلة في الباب

137
00:43:23.050 --> 00:43:36.200
قال والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم انهم خارجون من النعمة. وقد قال في خطابه للمؤمنين كلوا من طيبات ما رزقناكم. وقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم في ايات كثيرة. وقالوا واذكروا نعمة الله عليكم

138
00:43:36.200 --> 00:43:56.200
ساقه الذي وافقكم به وقال كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. قال واما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور. ولم تسمى في حقهم نعمة على الخصوص. وانما تسمى نعمة باعتبار انها نعمة في حق عموم بني ادم. لان المؤمن

139
00:43:56.200 --> 00:44:11.350
سعد بها في الدنيا والاخرة والكافر تنعم بها في الدنيا وذلك يعني هم يعني اه هذا معنى هذا الكلام يا شباب ان النعمة ليست هي مجرد اللذة والسرور السريع او الخاطف او الذي ينتهي

140
00:44:11.450 --> 00:44:32.000
وانما هو الذي يبقى اثره. فلما كانت النعمة في حق هؤلاء لم يبقى اثرها. قالوا فاذا هم لم ينعموا قال وذلك ان كفر الكافر آآ نعمة في حق المؤمنين فانه لا وجود آآ فانه لا وجود آآ فانه لولا وجود الكفر

141
00:44:32.350 --> 00:44:54.950
والفسوق والعصيان ولولا وجود شياطين الانس والجن لم يحصل للمؤمنين من بغض هذه الامور ومعاداتها ومجاهدة اهلها ومخالفة الهوى فيها ما ينالون به علي الدرجات وعظيم الثواب يعني هذا القول يا شباب يبين ان وجود الشر او التدافع بين الخير والشر هذا سنة الحياة. وهو باب عظيم للمؤمن. يعني مثلا

142
00:44:55.300 --> 00:45:10.300
حينما الانسان مثلا يقول لماذا خلق الله الشرور؟ هذا جزء من حكمة الله ان تكرهها وان تبغضها وان تبغض ان تكرهها وان تبغضها وان تكره اعداء الله. وان تكره الفواحش وان تكره المنكرات

143
00:45:10.500 --> 00:45:20.300
كل هذا من من حكمة الله. وسبق ان احنا اخذنا الكلام عن خلق الله تبارك وتعالى للشر او وجود الشر في هذا الكون. يعني اخذنا كتابا كاملا في هذا المعنى

144
00:45:20.950 --> 00:45:37.950
ولكن في الكتب الاولى. طبعا دي الرسالة رقم ثمانية وخمسين يعني سبق عندنا رسائل كثيرة آآ قال قال رحمه الله والانسان فيه قوة الحب وقوة البغض. وسعادته في ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه

145
00:45:38.050 --> 00:46:02.100
ما يبغضه الله فان فان لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد اصحابه لم يتم ايمانه وجهاده. وقد قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله رسولي ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم آآ في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة مطلقا لكانت

146
00:46:02.100 --> 00:46:21.250
نعمة الله على اعدائه في الدنيا اعظم من نعمته على اوليائه ونعمة ونعمة ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي انزال الكتاب وارسال الرسول. حيث كفروا بها وجحدوا انها حق. كما قال علي رضي الله عنه هم هم الافجران من قريش

147
00:46:22.250 --> 00:46:39.550
اه طبعا هذا الوجه يا شباب وجه حسن. لماذا؟ لانه بيقول ان هذه النعمة عليهم ليست مطلقة ومن الشواهد على ذلك ان النعمة لو كانت مطلقة اذا يكون انعام الله للكفار في الدنيا اعظم من انعام

148
00:46:39.550 --> 00:47:00.850
من المؤمنين آآ فالكفار مثلا عندهم اموال وعندهم آآ وعندهم مثلا يفعلون آآ ما يشاؤون عندهم قصور عندهم ذهب وهكذا فلو اننا نظرنا الى مجرد الاعطاء انه نعمة مطلقة فمعنى ذلك ان الكافر ينعم في الدنيا اكثر من المؤمن

149
00:47:01.200 --> 00:47:20.300
وهذا ليس كذلك. بل الله سبحانه وتعالى بين ان له معيشة ضنكا الدنيا وانه صدره ضيق. وانه مضطرب وانه حيران وانه آآ ليس على هدى وليس له الامن وليس له الهداية. فكيف يكون اكثر نعمة؟ واضح

150
00:47:21.150 --> 00:47:38.750
قال وكذلك قوله وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله آآ قال هم الذين كفروا بما انزله الله من الكتاب وبالرسل. وتلك نعمة الله العظيمة. يعني كانه يريد ان يقول يا شباب ان اعظم نعمة

151
00:47:38.750 --> 00:47:54.100
على الخلق انه ارسل الرسل وانزل عليهم الكتب. فمن لم يأخذ هذه النعمة ويشكرها فهذا ليس منعما وهذا حق يا شباب. فنحن هنا يا شباب نتكلم عن نعمتين. اعظم نعمة هي الهداية

152
00:47:54.650 --> 00:48:11.350
ان تؤمن بالله ورسله. تمام كده ؟ وطبعا ما انزل معهم من الوحي واما باقي النعم فهذه يعطيها الله لمن احب ولمن لا يحب ولكن الله سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء. واعظم رحمة لله وان يهديك للايمان

153
00:48:11.700 --> 00:48:29.050
طيب قال وتلك نعمة الله العظيمة كما قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين وقال تعالى وهذا الشباب هو هذه من الايات تشبه بالضبط قول قوم نوح

154
00:48:29.150 --> 00:48:42.450
يعني المشركون الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يشبهون قوم نوح من اوجه كثيرة من ضمنها مثلا ان قوم نوح قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل

155
00:48:42.500 --> 00:48:54.800
يعني كأنهم يقولوا لو كان دينك حقا كنا نحن دخلنا فيه لاننا اهل الوجاهة واهل الترف واهل المال فاذا كان هؤلاء هم الذين اتبعوك فهذا يدل على ان دينك ليس دين الحق

156
00:48:55.200 --> 00:49:14.500
تماما كما قال كفار قريش قالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا هذا احتقار للصحابة. اللي هم بلال وخباب وسلمان وهكذا. فهؤلاء احتقروهم. والله سبحانه وتعالى دافع عنهم لما لما هؤلاء قالوا انؤمن كما امن السفهاء

157
00:49:14.600 --> 00:49:28.250
الله سبحانه وتعالى الا انهم هم السفهاء والله سبحانه وتعالى انتصر لهم. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجهه. وفي الاية الاخرى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

158
00:49:28.250 --> 00:49:44.300
الغداة والعشي يريدون وجهه الى اخر الايات فهؤلاء يقولون هؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني يعني بيقول هذا مش ممكن فربنا قال اليس الله باعلم بالشاكرين. الله سبحانه وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته

159
00:49:44.800 --> 00:49:58.850
وكذلك اعلم حيث يجعل الايمان قاله آآ وقال تعالى افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وان ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. فكل هذا يا شباب

160
00:49:59.050 --> 00:50:13.250
آآ كل هذا يعني عرض من الامام ابن تيمية لمقالات الناس هل للكافر ينعم في الدنيا نعمة تامة او له نعمة ناقصة او ليس له نعمة طيب قال ابن تيمية بقى دي خلاصة ابن تيمية بقى

161
00:50:13.400 --> 00:50:29.950
قال وحقيقة الامر ان هذه الامور فيها من النعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه. يعني ابن تيمية شباب هنا بقى هو يعني في كل ما سبق ابن تيمية كان يعرض مقالات الناس في هذا الباب

162
00:50:30.500 --> 00:50:47.200
طب ما هي سورة المسألة هل لله على الكافر نعمة في الدنيا  فبعض الناس قالوا لا ليس له نعمة في الدنيا. وبعضهم قال نعم له نعمة تامة. وبعضهم قال يعني له نعمة ليست تامة

163
00:50:47.400 --> 00:51:02.350
ابن تيمية هنا سيحرر المسألة وهذا جميل جدا يا شباب تحرير محل الاتفاق وتحرير محل النزاع فابن تيمية ذكر لك شيء متفق عليه ينبغي ان نتفق عليه وهو قال وحقيقة الامر ان هذه الامور

164
00:51:02.450 --> 00:51:22.450
فيها من النعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه. هل يختلف احد الشباب على ان الكافر لما بيكون عنده مال وعنده اراضي وعنده سيارات وعنده كذا ان هذا يعطيه لذة حتى لو كانت مؤقتة لذة سرور يعطيه فرحة يعطيه متعة نعم بل ربنا سبحانه وتعالى يثبت

165
00:51:22.450 --> 00:51:48.050
زلك مذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فالله سبحانه وتعالى اثبت انهم عندهم نعمة. وعندهم آآ رزق. وعندهم متعة فكيف ننفي ذلك واضح كده؟ طيب وهذا جميل يا شباب انك انت اذا دخلت على مسألة معينة لابد ان آآ تجمع الاقوال اولا ثم تحرر محل الاتفاق ثم محل النزاع ثم تذكر حجج

166
00:51:48.050 --> 00:52:05.200
وتبين خطأ الاقوال الاخرى وتبين ما فيها من حق وما فيها من باطل. طيب آآ قال ولهذا قال قال تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. نلاحظ يا شباب ان ابن تيمية لما ذكر الوجه

167
00:52:05.200 --> 00:52:28.400
المتفق عليه واضح دلل عليه لابد ان يذكر حجته وذكر ان هم لهم آآ فرح وسرور ولذة. هل هذا موجود؟ نعم هذا موجود اثبته الله سبحانه وتعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. وقال تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. واضح؟ طيب

168
00:52:29.300 --> 00:52:52.200
وقال وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا آآ وقال آآ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل ما اثبت لهم التمتع والاكل. قال وقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور قال وهذا امر محسوس لكن الكلام في امرين. يا سلام

169
00:52:52.500 --> 00:53:08.000
يعني هو اتزكر الاول محل الاتفاق خلاص اتفقنا تمام كما نتكلم مثلا في حكم تارك الصلاة فنقول طيب خلينا نتفق على اتفاق ان كل من ترك الصلاة وهو جاحد لوجوبها فهذا كافر

170
00:53:08.300 --> 00:53:26.750
لكن محل البحث هو من كان مؤمنا بوجوبها لكن تركها كسلا. تمام يبقى نحن هنا حررنا محل الاتفاق ومحل النزاع عشان نجمع الادلة المناسبة لان من لم يحرر محل الاتفاق ومحل النزاع سيجمع ادلة اجنبية عن المسألة. ليس لها معنى

171
00:53:26.850 --> 00:53:42.050
المسألة واضح يا شباب؟ طيب قال وهذا امر محسوس اللي هو اللذة والمتعة والفرح والمرح. لكن الكلام في امرين يعني هنا. يعني محل البحث هنا في امرين. احدهما هل هي نعمة ام لا

172
00:53:42.550 --> 00:54:03.050
والثاني ان جنس تنعم المؤمن في الدنيا بالايمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر او دونه او فوقه وهذه المسألة المتقدمة. يا سلام على الابداع شوف حينما تقرأ لهؤلاء الائمة الشباب انت

173
00:54:03.150 --> 00:54:23.100
لا تكتسبوا مجرد معلومات هؤلاء يعلمونك كيف تبحث في المسائل من اين تبدأ وما هي الادلة التي تجمعها وكيف تقرر آآ ما عندك؟ وكيف ترد الاقوال الاخرى؟ شف هنا لخص لك ما الذي سنتكلم عنه حتى لا تتعب نفسك في

174
00:54:23.100 --> 00:54:38.250
في ابواب لا نطلبها هنا. الرجل يقول لك نحن لا نختلف ان الكافر عنده لذة وعنده متعة وعنده فرح وعنده مرح وعنده نعم. لكن احنا نريد ان يعني نتكلم عن

175
00:54:38.250 --> 00:54:56.250
محل الخلاف. هل هذه الاشياء تسمى نعمة مع انها سيعقبها الم وحسرة حملة طب والفكرة الثانية؟ هل تنعم المؤمن في الدنيا دون تنعم الكافر او مساويا له او فوقه؟ ابداع

176
00:54:56.250 --> 00:55:15.300
ابداع في تحرير محل البحث قال فاما الاول فيقال اذا هو سيتكلم الان عن الاول يا شباب قال فاما الاول يعني هل هي نعمة ام لا؟ فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد. بل قد تحدث عن فعله مع سبب اخر

177
00:55:15.300 --> 00:55:33.900
السائل المتولدات التي يخلقها الله تعالى باسباب آآ منها فعلوا العبد لكن هذه اللذات آآ تارة تكون بمعصية من ترك مأمور او فعل محظور كاللذة الحاصلة بالزنا وتوابعه وبظلم الناس وبالشرك

178
00:55:33.950 --> 00:55:58.150
والقول على الله بغير علم. فهنا المعصية هي سبب العذاب الزائد على لذة وكاتب العقل. لا اظن هي لذة الفعل اظن هذا خطأ من النسخة الصواب لذة الفعل لكن الم العذاب قد يتقدم ويتأخر. وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض

179
00:55:58.150 --> 00:56:14.350
او يقتل ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات اخر خلينا نشرح هذه الفكرة يا شباب. طبعا هذا الكتاب انا قلت لكم هو كتاب مركزي وتأسيسي. فلذلك انا لا اتعجل فيه. يعني فيه رسائل اخرى احنا اخذناها كاملة في

180
00:56:14.350 --> 00:56:33.100
نصف ساعة. في رسائل اخذناها في عشر دقائق لكن هذه الرسالة شباب تأسيسية نحن كمسلمين وكطلاب علم نحتاجها نحتاج ان نتذكر هذه المعاني. ونعرف ان فضل الله علينا بان هدانا للاسلام. وحبب الينا الايمان هو اعظم من من

181
00:56:33.100 --> 00:56:48.600
اعظم نعمة يتنعم بها الكافر ولو كان اغنى الناس. ومن رزق ايمانا بالله ثم نظر الى كافر وظن ان الكافر منعم في الدنيا باكثر منه فهو جاهل. وهو جاحد لنعمة الله

182
00:56:49.550 --> 00:57:07.400
الشخص الذي هداه الله للايمان وحبب اليه الطاعة ويسر اليه سبل الطاعة وصرفه الى طاعته واه شغله بما خلق له. ثم نظر الى كافر غني او عنده اه فيلا او عنده سيارات او بينعم بالمعاصي او

183
00:57:07.400 --> 00:57:20.850
او او فظن انه ارجح نعمة منه فهو شخص جاهل وجاحد فلذلك نحن نحتاج ان نفهم هذا. نفهم قدر النعم التي انعمها الله علينا حيث هدانا الامام نعمة هذا الدرس

184
00:57:21.350 --> 00:57:39.550
حينما نجتمع على مثل هذا الدرس ونتدارس فيه كلام الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتواصى بالحق والصبر. اليست هذه نعمة ثم ينظر آآ بعض الناس الى اشخاص يفجرون او يفعلون الفواحش او منكرات ويظن انهم ارجح لذة منهم في الدنيا. هذا جهل

185
00:57:39.900 --> 00:58:00.200
بل اعظم الناس فرحا وذوقا للحلاوة والسرور في الدنيا هم هم اهل الايمان. لكن احيانا المؤمن يحتاج ان يفهم لذلك انا اريد ان اطيل في هذه الرسالة ابن تيمية شاب يقول فاما الاول فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد

186
00:58:00.350 --> 00:58:26.250
يعني بيقول الفعل شيء واللذة شيء انسان مثلا يا شباب اكل خلاص فحصلت اللذة بعد الاكل. شعر باللذة. فالاكل شيء واللذة شيء تاني. تمام كده؟ انسان زنا والعياذ بالله فهذا الفعل شيء واللذة شيء اخر. تمام؟ لكن فعل العبد هو سبب في هذه اللذة. فابن تيمية بيقول عشان نختصر في الكلام يعني

187
00:58:26.250 --> 00:58:45.200
لكن هذه اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مأمور او فعل محظور. كاللذة الحاصلة بالزنا وتوابعه. وبظلم الناس ممكن واحد اغتصب من الناس اموالهم بس بفرحة او سرقها مثلا او القول على الله بغير علم قال فهنا المعصية هي سبب العذاب الزائد على لذة الفعل

188
00:58:45.900 --> 00:58:58.800
تمام يعني لما الانسان بيعذب او بيصاب بسبب هذا الذنب لم يصب بسبب آآ انه فعل هذا الفعل لانه كان يمكن ان يضع هذا الفعل في الحلال واضح كده؟ ولكنه فعله بالمعصية

189
00:58:58.850 --> 00:59:12.850
قال لكن الم العذاب قد يتقدم ويتأخر وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض او او يقتل. ثم ذلك العذاب يعني بيقول الانسان مثلا اكل طعما طعاما شهيا

190
00:59:12.850 --> 00:59:30.300
لكن فيه مرض فهو حس بلذة الاكل لكن بعد ذلك مرض او جا له جا له مثلا آآ مرض او فيروس او غير ذلك قال ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات. انسان مثلا فعل يعني اي فاحشة او منكر لكنه بعد ذلك تاب فاندفع عنه العذاب

191
00:59:30.300 --> 00:59:49.150
وغدا ان شاء الله سنأخذه في دراسة مسائل الايمان هي الاسباب التي يندفع بها العذاب قال لكن لكن يقال تلك اللذة الحاصلة بالمعصية لا يكون مقويا مقاوما لها ما في التوبة عنها والاعمال الصالحة من المشقة والالم

192
00:59:49.400 --> 01:00:08.250
ولهذا قيل ركزوا بقى في القول ده يا شباب ترك الذنب ايسر من التماس التوبة. اللي احنا بنسميها يا شباب اللي هو الوقاية خير من العلاج وقيل رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا عشان دي حتة دقيقة جدا

193
01:00:08.500 --> 01:00:20.850
بعض الناس مسلا بيقول طيب انا اذا كنت سافعل ذنبا ثم اتوب. طب ايه المشكلة كده عادي ربنا قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا لا ليست المشكلة هنا

194
01:00:21.000 --> 01:00:37.850
ليست المشكلة في ان الذنب الذي فعلته يعني ذهب اثمه. لا المشكلة في معاني نفسية ربما تحدث لك بسبب المعصية الاولى. واحد الحزن الذي يصيبك في قلبك تقول كيف فعلت هذا

195
01:00:38.350 --> 01:00:52.700
انا افعل هذا هذا حزن وتأنيب الضمير طيب كذلك امر اخر وهو اللذة التي تصيبك من هذا النوع من المعاصي قد تكون سببا في ان تقع في في المعصية مرة اخرى

196
01:00:52.850 --> 01:01:12.050
بان تحدثك نفسك بفعل المعصية لان اللذة التي حصلت لك هذه ربما تشتهيها نفسك بين وقت واخر فانت وان تبت منها توبة مؤقتة او استغفرت لكن تبقى في خاطرك. ربما تشوش عليك دراستك. ربما تفتح المصحف فتتذكر هذا

197
01:01:12.050 --> 01:01:27.500
موقف. فلذلك الذي يعني كما قيل يعني العاقل ليس هو الذي يدخل في خطأ ثم يعتذر عنه وانما العاقل هو الذي لا يدخل في في الخطأ فلا يعتذر فلا يحتاج الى الاعتذار

198
01:01:27.850 --> 01:01:45.850
فهذا يا شباب نحن نحتاجه هذه الفكرة رب شهوة ساعة كلمة ساعة ليس معناها ستين دقيقة لا ساعة عندهم يعني وقت اورثت حزنا طويلا. تمام كده؟ قال ابن تيمية ومع ذلك ولكن ولكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد توجب من الثواب اعظم من ثواب ترك الذنب او

199
01:01:45.850 --> 01:02:08.700
اولا نعم الانسان قد يحدث في قلبه من الايمان والانكسار والتوبة واستحداث الاعمال الصالحة. ما يجبر الذنب ويزيد عليه لا شك تمام آآ قال والله سبحانه وتعالى يا شباب يعني آآ فضله واسع. تبارك وتعالى فضله واسع. آآ والانسان لا يقنط من رحمة الله. ولكن الانسان الذكي هو الذي يجتهد

200
01:02:08.700 --> 01:02:27.400
آآ يعني قدر الامكان الوقوع في الذنب ولكن ان ضعفت نفسه لابد ان يتوب توبة عظيمة. مش مجرد استغفار يا شباب. مش مجرد انسان يستغفر لأ الانسان يقدر المعصية لانه عصى الله وليس ان المعصية صغيرة. او ان يقيس نفسه باهل الفجور. كتير من الشباب انا اعرفه

201
01:02:27.650 --> 01:02:43.650
اه السبب الرئيس في جرأته على المعاصي انه يقارن نفسه باهل الفواحش نعيش في اماكن معينة ويخالط اقواما فجرة فسقة. فيراهم يركبون الكبائر كل يوم. وهو يعمل بعض الذنوب فيقول لا انا بالنسبة

202
01:02:43.650 --> 01:03:10.200
لهؤلاء ولا شيء. من الذي قال ذلك ومن الذي قال ان المؤمن الذي عنده علم بالله يحاسبك الجاهل. بالعكس يمكن ان تفعل فعلا صغيرا. ويكون عند الله كبيرا واضح فانت لا لا تقص هذا انت ما بتقيسش انك انت عندك خمسة كيلو ذنوب وعشرين كيلو حسنات لأ ممكن ذنب واحد يكون فيه جرأة

203
01:03:10.750 --> 01:03:25.450
سوف سيكون اثما عظيما. واضح يا شباب طيب قال آآ فيكون الم التائب اشد من الم التارك اذا استوي من جميع الوجوه. وثوابه اكثر. هذه في بعض الحالات الانسان يتوب توبة عظيمة

204
01:03:25.550 --> 01:03:45.100
قال وكذلك ما يكفر الله به الخطايا من المصائب مرارته تزيد على حلاوة المعاصي. وتارة تكون اللذات ده دي دي الحالة الثانية الحالة الاولى يا شباب اللي هي الايه ان هي اللذة الحاصلة بالمعصية لا يكون مقاوما لها ما في التوبة. تمام؟ قال

205
01:03:45.400 --> 01:03:59.250
وتارة وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد. يبقى ايه؟ النوع الاول من اللذة انها لذة بمعصية. ابن تيمية هنا ابين حاجتين ان في آآ اللذة اللي هي بمعصية دي

206
01:03:59.300 --> 01:04:17.750
ان ان التوبة مم يعني ربما تورث يعني الانسان يتوب فعلا ولكن يبقى اثار لهذا الذنب واحيانا يتوب توبة عظيمة كبيرة فتمحى اثار الذنب ويزداد ايمانا. طبعا طبعا الصحابة رضي الله عنهم مع ان ابنائهم

207
01:04:17.750 --> 01:04:32.550
هم ولدوا في الاسلام ولم يعبدوا الاصنام مثلا لكن الصحابة اعظم ايمانا منه بلا شك واضح كده؟ فبعض الناس مثلا يمدح شخصا يقول فلان هذا لم يسجد الى الصنم قط. طب وايه المشكلة يعني

208
01:04:32.600 --> 01:04:46.750
طب ما انا لم اسجد للصنم قط يعني ايه المدح فيها؟ المهم انك لما تبت الى الله ماذا عملت؟ فالقصة ليس ماذا كنت وانما انت الان ما هو حالك؟ مسلا يا شخص يقول ايه؟ انا لم ازني قط

209
01:04:47.050 --> 01:05:03.000
جميل بس وبتعمل ايه يعني؟ انت لم تزني قط بعدين. ما الذي فعلته يعني يعني ما هي الاعمال التي عندك؟ فكثير من الناس لم لم يزنوا قط واحد يقول انا لم لم اشرك قط ايوه ايه المشكلة يعني انك لم تشرق قط؟ انما يكون التمييز بالاختصاص

210
01:05:03.750 --> 01:05:25.600
فهذا شباب من التفضيل الخطأ وهو ان يفضل الناس بانهم آآ لم يفعلوا نوعا من الذنوب. لأ المهم هل انت قمت بما عليك من الواجبات ام لا هل انت قمت بما عليك من الواجبات ام لا؟ مثلا كثير من الصحابة يسجد كان يسجد للصنم ويعبد غير الله ويشرك بالله ويزني

211
01:05:25.600 --> 01:05:45.100
ويقتل ومع ذلك هو من اعلى درجات المؤمنين. لماذا؟ لانه لما تاب استقام الى الله وهاجر وجاهد في سبيل الله بماله ونفسه القصة مش مش انت ماذا فعلت؟ يعني ماذا كنت؟ المهم انت حالك الان ما هو

212
01:05:45.750 --> 01:06:05.150
طيب ندي بقى للقسم الثاني وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها فيعصيه فيها بترك مأموره وفعل محظوره فيما يؤتاه العبد من المال والسلطان ومن المآكل والمناكح التي ليست بمحرمة

213
01:06:05.700 --> 01:06:20.100
ده القسم الثاني يا شباب ان الانسان يكون عنده لذة وليست مش مش حرام. بيأكل بيشرب بيلبس بيسكن بيركب سيارة. وتارة وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد. لكن عليه ان يطيع الله فيها

214
01:06:21.850 --> 01:06:41.000
ولكن عليه آآ ان يطيع الله فيها فيعصيه فيها بترك مأموره وفعل محظوره فيما يؤتاه آآ العبد من المال والسلطان ومن المآكل والمناكح التي ليست بمحرمة يعني هو بيقول هنا ان في نوع اخر

215
01:06:41.300 --> 01:06:56.600
ان العبد لابد ان يطيع الله فيها في في هذه في في هذه الامور. لكن ممكن يعصيه. يعني في انسان يمكن ان يعصي في هذا. يكون عنده مال. هذا المال مثلا حصله من حلال. لكنه

216
01:06:56.600 --> 01:07:10.500
بعد ذلك انفقه في الحرام اه او عنده سلطان استحق هذا السلطان لكنه بعد ذلك لم يرعى هذه النعمة وهكذا قال والله سبحانه وتعالى امر آآ مع اكل الطيبات بالشكر

217
01:07:10.550 --> 01:07:36.250
لكن يبدو لي ان هذه العبارة تحتاج ضبطا. يعني قال وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها اه قال اه فيعصيه بتركي اه. يعني كان يجب عليه ان يطيع الله لكنه عصى الله. نعم. هذا هكذا كما قلناها الحمد لله في الشرح الاول

218
01:07:36.700 --> 01:07:49.700
يعني كان يجب عليه ان يطيع لكنه عصى. مثلا انسان شباب اه اه مثلا راح اشتغل الله سبحانه وتعالى رزقه مالا كثيرا فهذه نعمة. هل حصلها من الحرام؟ لأ من الحلال

219
01:07:49.800 --> 01:08:05.100
كان يجب ان يشكر الله وان يستعملها في الحلال. فهو اخد الفلوس دي شرب بها خمرة مثلا واضح؟ يبقى الفلوس جاءته من حلال ولكنه استعملها في الحرام فيعصيه يعني هذا يعني انه لم يرعى هذه النعمة

220
01:08:05.250 --> 01:08:25.250
يبقى يعصي هذا فعل العمل. فيعصيه فيها بترك مأموره وفعل محظور فيما يؤتاه العبد من المال والسلطان ومن المآكل والمناكح التي ليست بمحرمة طيب يعني هي اصلا ليست محرمة. المال هو ماله والسلطان سلطانه والمأكل مأكله والمنكح منكحه عادي لكن هو مع ذلك لم يرى حق الله فيها

221
01:08:25.350 --> 01:08:46.950
والله سبحانه وتعالى امر مع مع اكل الطيبات بالشكر يا ريت حد يا شباب يكتب لنا احنا اخدنا وقت آآ قد ايه بعد ازنكم قال والله والله سبحانه امر مع اكل الطيبات بالشكر فقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. وفي

222
01:08:46.950 --> 01:09:05.000
صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ويشرب الشربة ويشرب الشربة فيحمده عليها. قال وفي الاثر الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر

223
01:09:05.750 --> 01:09:24.250
يعني حديث ضعيف لكن معناه جيد قال رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم اه لما اضاف اه النبي وابا بكر وعمر ابو الهيثم ابن التيهان. وجلسوا في الظل واطعمهم الفاكهة واللحم وساقاهم الماء البارد

224
01:09:24.350 --> 01:09:40.750
قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه ساعة وثماني دقائق ممتاز. نكمل شوية بعد اذنكم يا شباب آآ هو في الواقع انا لما بقرأ هذه الكتب لا لا احب ان اقف فيها ابدا. يعني انا لما اقرأ صراحة للامام ابن تيمية

225
01:09:41.150 --> 01:09:59.050
او الائمة الذين الذين تعرفون اني احبهم كثيرا كالشافعي وابن هشام والطبري وامثال هؤلاء في الواقع لا احب ان انتهي ابدا لاني اغرف من بحر العلوم. وخصوصا اذا كان كلامهم عن كتاب الله. يعني حينما يتكلم انسان عن معنى في القرآن

226
01:09:59.050 --> 01:10:16.800
تجمع الايات فيه. والله العظيم والله لا احب ابدا ان ينتهي الكلام. واتعجب من طالب علم يستطيلوا هذه الدروس. انا يا شباب والله العظيم حينما استمع لدرس احبه وارى فيه منفعة. اقسم بالله لا اريد ان ينتهي الدرس

227
01:10:17.300 --> 01:10:31.050
وحينما ارى الدرس خمسين دقيقة ونصف ساعة والحاجات دي اتضايق. يعني انا حينما كنت استمع لدروس مثلا الشيخ يوسف الغفيص او او الشيخ مساعد الطيار او الناس اللي انا بحب استمع اليها

228
01:10:31.150 --> 01:10:50.300
والله العظيم واول ما ينتهي الدرس بازعل جدا. على طول لازم يكون بعده درس واثنين وثلاثة واربعة. هذه فرصة شباب. هذه فرصة من من يجد شخصا يقرأ معه كتب الائمة؟ هذا انا والله لا اعوذ بالله ان انا امن عليكم بذلك استغفر الله. ولكن انا كنت اتمنى ان احد يقرأ معي هذه

229
01:10:50.300 --> 01:11:02.350
الكتب اصلا يعني حد يلاقي حد يقرأ معه الكتاب كلمة كلمة ويفك له المعاني وما فيش. ما فيش في الزمن ده يا شباب ففرصة ان احنا نتواصى. لا تمل من هذا

230
01:11:02.350 --> 01:11:17.100
هذا فضل من الله سبحانه وتعالى عليك الله سبحانه ان شاء الله يكون عندنا محاضرة جميلة بعنوان آآ والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. اتكلم عن هذا المعنى ان ربنا بيقول ان الصحابة الذين اقبلوا على القرآن

231
01:11:17.550 --> 01:11:35.400
وتحروا الخير زدتهم هدى وسهلت عليهم الطاعة وفرحت قلوبهم بالطاعة واتاهم تقواهم يعني جعل العمل خفيفا عليك لكن الجماعة التانيين بقى اللي هم المنافقين الذين اعرضوا عن القرآن صرف الله قلوبهم

232
01:11:35.650 --> 01:11:50.550
بانهم قوم لا يفقهون. فالانسان يا شباب في الزمن ده مش لاقي. احنا يا ريت يا ريت نبقى من صلاة الفجر الى صلاة العشاء او منتصف الليل لنتذاكر هذه العلوم التي يثبت بها ايماننا

233
01:11:50.700 --> 01:12:14.100
ونعرف اننا على الحق ونفرح بنعم الله. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا قراءة القراءة الاخرى فبذلك فليفرحوا. ربنا سبحانه وتعالى يأمرك شف يأمرك امرا ان تفرح بهذا يعني انا يا شباب احب منك ان تستحضر هذا المعنى. معنى جليل والله

234
01:12:14.150 --> 01:12:32.400
الله سبحانه وتعالى يقول قد جاءكم او خلينا نجيب الاية اللي هي في سورة يونس قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. قراءة

235
01:12:32.750 --> 01:12:48.250
ربنا بيقول ايه يا شباب؟ ربنا بيقول انا انزلت قد جاءتكم بينة من ربكم ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه يا شباب؟ جاءتك البينة والهدى والرحمة طيب هذا هو الذي ينبغي ان تفرح به

236
01:12:48.350 --> 01:13:11.000
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما يجمعون والله هو خير مما يجمعون الشباب فعلا يعني هذه المعاني يا شباب احنا نحن نحتاجها يعني انا هنا لا ادرس كعلما انا هنا لا اريد معك ان انهي الكتاب

237
01:13:11.350 --> 01:13:26.800
لو اردت ان انهي معك هذا الكتاب كنا قرأنا هذا الكتاب في نصف ساعة ليس عندنا اي مشكلة ولكني اريد اريد ان ان ان ننتفع بهذا الكلام واعلم ان المسلم في هذه الاوقات يا شباب يمر به اوقات يأس وقنوط

238
01:13:27.150 --> 01:13:44.100
وضعف وهزيمة وشعور بالهزيمة حينما ترى استعلاء الكفار حينما ترى امثال اسلام بحيري وخالد منتصر وابراهيم عيسى هؤلاء الفجرة الفسقة. الذين يسعون في الارض فسادا وترى الدعم الذي يعيشون فيه

239
01:13:44.300 --> 01:14:05.200
وترى الاموال التي تنفق عليهم وترى عدد المتابعين لهم. وترى عدد المشاهدات لفيديوهاتهم. وهم جهلة لقطاء فسقة فجرة ينشرون الباطل ويثيرون الشبهات وحينما ترى مثلا بعض اهل الخير لا يعتني الناس به فربما يصيبك شيء من اليأس

240
01:14:05.800 --> 01:14:22.300
فلذلك يا شباب نحن نحتاج هذه المعاني. هذه المعاني نحن نتثبت بها. نحن لا ندرس كتابا نحن لا لا نريد ان ننهي الكتاب لو اردت ان انهي معكم الكتب في في اقل من ذلك يمكن ان ان انتم ترون احيانا في كتاب في الكتب التي مرت معنا في مرة

241
01:14:22.300 --> 01:14:38.600
اخذنا اية واحدة بقينا فيها تقريبا ساعتين ونحن نتكلم فيها. ليه يعني هنا لا اريد ان انهي معك الكتاب. انا لا اعدد كتبا عليك. وانما نريد ان ان نتعلم العلم الذي ينفعنا. هذا هو الذي يبقى. فالعلم علمان علم يجري

242
01:14:38.600 --> 01:14:53.550
على السنتنا وعلم ينفعنا. يغير فينا يثبتنا يقوينا. يبقينا على هذا الطريق فانا هنا يمكن ان اقف معك في معنى. لماذا انا احدثك بهذا؟ لانك ليس عندك صحبة. وليس عندك معلم

243
01:14:53.700 --> 01:15:12.250
فالمعلومات ليست هي التي تنفعك. وانما الذي ينفعك هذه المعاني ان شاء الله فانا يعني مررت بهذه المرحلة. كنت اتمنى ان ان يكلمني معلمي عن هذه المعاني. كنت احب ان يقف معي هذه الوقفات وكنت اراها اغلى بكثير

244
01:15:12.250 --> 01:15:32.250
من المعلومة كنت مثلا اجلس مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله عبداللطيف كان يكلمني يقول لي مثلا ان اوثق الرواة عن سفيان الثوري هم آآ وكيع وعبدالله بن المبارك وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي وابو نعيم الفضل بن دكين وآآ وهكذا ويعدد لي عبدالرحمن بن مهدي

245
01:15:32.250 --> 01:15:51.000
لكنه احيانا كان يحدثني فيقول مثلا يا حسين اياك ان تضيع وقتا من عمرك في التربص بالمؤمنين والبحث عن زلات العلماء احفظ لسانك احفظ قلبك وكنت احب هذه المعاني وهي اغلى عندي من كل الكتب التي درستها معه. لماذا

246
01:15:51.150 --> 01:16:10.250
لان هذه المعاني هي التي تنفعني وهذه المعاني هي شرط انتفاعي بباقي المعلومات. فاذا لم تكن عندي هذه المعاني كنت كلما ازددت علما ازددت كبرا وضلالا. والله العظيم اني وجدت بعض طلاب العلم قضى من عمره عامين كاملين

247
01:16:10.500 --> 01:16:33.600
يتتبع اشرطة شيخي من اهل الدعوة والعلم ليستخرج الاخطاء اللغوية في في كلامه. تصوروا يا شباب شخص شخص يجلس يوما كاملا بتكليف من بعض مشايخه الجهلة ويحرضه ان يتتبع اشرطة لاحد اهل العلم الفضلاء. ويقول له استخرج لي الاخطاء اللغوية

248
01:16:33.650 --> 01:16:52.200
فلو قال مثلا الشيخ آآ يا شباب اني اريد منكم ان آآ مثلا آآ تتقون الله مثلا فيقول هذا خطأ لغوي. لان ان بتنصف بتنصب الفعل المضارع. تصوروا يا شباب. تصوروا شخصا يمضي جزءا من عمره في هذا. يتربص

249
01:16:52.200 --> 01:17:10.350
بالناس ويتتبعهم وهكذا انا كنت اعرف من يجلس على الكتاب عشر ساعات يوميا. الان لا يترك فاحشة الا فعلها الان لا يصلي وكان بيذاكر اكثر منك بكثير وكان يفهم وكان يتكلم حينما يتكلم يجتمع الناس عليه

250
01:17:11.000 --> 01:17:31.800
فهمنا يا شباب؟ فلذلك نحن حينما نتكلم في هذه المعاني نحن لا ندرس كتابا نحن لا نريد ان ننهي الكتاب ولا يهمنا ولا يهمنا هل ننهي هذه الخطة ام لا؟ يهمنا ان نتعلم العلم الذي ينفعنا الله به. فحينما نلقى الله نكون الحمد لله يعني قمنا بواجبنا

251
01:17:32.350 --> 01:17:52.150
واضح يا شباب؟ طيب قال رحمه الله والسؤال عنه لطلب شكره لا اثم فيه والله تعالى يطلب من عباده شكر نعمه. وعليه الا آآ اي الا يستعين بطاعته على معصيته. يبقى هنا آآ آآ ابن تيمية يريد ان يقول لك ما هي النعمة؟ كيف

252
01:17:52.150 --> 01:18:06.700
تشكر النعمة اولا ان تعرف انها من الله. ثانيا الا تستعملها في معصية الله والا كانت في حقك مصيبة كم من امرأة جميلة جميلة والله يعني نحكي لكم هذا الموقف

253
01:18:07.850 --> 01:18:28.450
آآ كنا في بعض البلدان انا وصديقي وآآ امرأة بتمر في الطريق يعني امرأة يعني رأيناها وامرأة في غاية الجمال ولكنها للاسف يعني اه تقف في الطريق يعني لتفعل البغاء. يعني تريد من شخص ان يعني انتم فاهمين هذا الكلام

254
01:18:28.650 --> 01:18:45.950
تتصور هذه المرأة يا شباب هذه المرأة يعني عندها جمال ولكن استغفر الله استغفر الله استعانت بهذا الجمال على فعل الفواحش فهل هذا الجمال في حقها نعمة لا يمكن ان يكون نعمة لا يمكن ان يكون نعمة تامة بل وابتلاء

255
01:18:46.300 --> 01:19:03.350
شخص صوته جميل او شخص ذكي لكنه استعمل علمه في نصر الفجرة من من الحكام الظالمين فهل هذا فهل هذا فهل العلم في حقه نعمة طيب في المقابل آآ شخص اخر

256
01:19:03.400 --> 01:19:21.600
اه يعني اه وجهه ليس مسلا يعني خلق الله كله حسن ولكنه مثلا ليس عنده الوسامة المعينة ولكنه تواضع بذلك او شخص مثلا فقد عينيه فلم يبصر بهما اي اي شيء منكر. وصبر. فكان ذلك في حقه نعمة. الاعتبار الشباب بالخواتيم

257
01:19:22.250 --> 01:19:41.850
الاعتبار بالخواتيم كم كم من انسان كان عنده لباقة في الكلام وكانت لباقته سببا في ان يكون في اعلى درجات النار لانه نصر الفجرة واضح يا شباب؟ فهذا هو الذي نريد ان نتكلم عنه هنا. كل ما يعطاه الانسان من

258
01:19:41.900 --> 01:19:57.400
انا اعرف شخصا آآ مسك آآ مسك آآ حوالي ستين كتاب شالهم كده على ايديه وذهب لمجموعة من الناس البسطاء قال لهم انتم جهال انتم آآ همج انتم رعاع. انا انهيت كل هذه الكتب

259
01:19:58.250 --> 01:20:15.450
وانتم نائمون واحتقر هؤلاء. اقسم بالله هذا الشخص الان اعوذ بالله لم اره الا قلت اعوذ بالله من الفتن. مما ال اليه امره ولا اريد ان اذكر اسمه. لان الاعتبار هنا بالقصة وليس بالشخص

260
01:20:15.950 --> 01:20:31.200
وستين كتاب اللي هو بيفرح ان هو قرأهم اقسم بالله انا درستهم للشباب في شهر واحد شوية رسائل خفيفة جدا كنا بنتسلى في الرسائل يعني اشياء عادية يعني اريد ان اقول لك حتى ما يفتخر به ليس لا يستحق الفخر

261
01:20:31.900 --> 01:20:52.150
واضح يا شباب؟ ولكن يعني الانسان لما يكون قليل البضاعة تجده يفتخر وينتفخ باشياء لا لا تستحق انما الانسان المليء يعرف اولا انه من الله وثانيا لا يفتخر بها على الخلق لانه يعلم ان الله يمكن ان يزيلها منه. والله العظيم انا اول ما قرأت هذه الاية يعني لما جاءت سورة الاسراء

262
01:20:52.650 --> 01:21:05.000
كنت اقرأ باحفظ في القرآن وكنت انا بدأت بالحفظ اكثر من القراءة. ما كنت احب ان انا اقرأ كثيرا لان لكن كنت اكرر ما احفظه. مسلا احفز سورة النساء. يبقى افضل شهر كامل اقرأ سورة النساء فقط

263
01:21:05.000 --> 01:21:19.000
تمام؟ ما كانش عندي فكرة ان انا اعمل ختمات يعني وما كنتش اعرف هذه الاية والله يا شباب لقيت ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك والله العظيم اول ما وقفت عند هذه الاية

264
01:21:19.300 --> 01:21:30.550
قلت اللهم لك الحمد ان انا قرأت الاية دي ممكن كان الانسان يتغر ان هو تعلم القرآن او حافظ القرآن. ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا لو شئت اذهبت القرآن من قلبك

265
01:21:30.750 --> 01:21:49.950
ماذا بعد ذلك ماذا بعد ذلك شباب؟ ان الانسان الله سبحانه وتعالى يزيل عنه واتل عليه النبأ الذي اتيناه اتينا فانسلخ منها فالانسان مهما كان عنده علم او طاعة او او ذكاء او خبرة او حسن لسان او منطق

266
01:21:50.200 --> 01:22:06.100
لابد ان يعلم انه من الله. ثانيا ان الله يمكن ان يذهبه عنه. ثالثا انه ابتلاء ابتلاء من الذي قال ان ده هو دلوقتي لما شخص يعني في شخص بيقول انا بيتابعني مثلا ثلاثين الف. واحد ثاني يقول انا بيتابعني ستين الف. طب وانت فرحان

267
01:22:06.350 --> 01:22:24.000
هذا شيء يفرحك هذه مسئولية على عاتقك لو كنت تعلم. لو كنت تقدر المسئولية يعني مثلا لما مائة الف شخص يثقون فيك ويستمعون الى كلامك ويتأثرون بك. هل هذا آآ تشريف ام تكليف؟ هو تكليف

268
01:22:24.800 --> 01:22:39.400
لو اخذ الانسان بحقه صار تشريفا وصار في ميزان حسناته لكن شخص تجده تافها يتابعه مثلا مش عارف مليون شخص ثم يدعوهم الى آآ مشاهدة مش عارف مقطع من ايه. وآآ يعلمهم

269
01:22:39.400 --> 01:22:57.600
القول واضح وهكذا. طب ما هو ده في ميزان سيئاتك. يا شباب كل هذا كل هذا ابتلاء. متى يكون نعمة بالخواتيم؟ ماذا عملت فيه الذي نظر الى شهرته او علمه او لسانه او جماله او وسامته

270
01:22:57.650 --> 01:23:16.650
وانه ابتلاء واستعمله في طاعة الله فنعم بها كم من شخص كان جماله سببا في انه من من اعظم الناس كفرا وفجورا وكم من شخص كان علمه كان سببا في انه تشتريه الدول حتى يكون منظرا لها في الباطل

271
01:23:17.100 --> 01:23:33.100
كم من عالم اشتري بالمال يشترى بالمال. والله في باحثون باحثون على اعلى مستوى في العلم. اشترتهم بعض الدول عشان يكونوا في مراكز بحثية بحثية يعملون لصالح امريكا وانجلترا وغيرها

272
01:23:33.250 --> 01:23:49.250
وطلاب علم على اعلى مستوى ما فيش بعد كده لكن شغلته شغلتك ايه يا حبيبي؟ شغلتي ان انا ان هم يطلبوا مني شيء. يقول له مثلا اعمل لنا بحث عن آآ احوال طلاب العلم مثلا في مصر

273
01:23:49.600 --> 01:24:05.650
طب ليه عشان نوقعهم في بعض ويعمل اه سير الفتنة الفتنة الفلانية الشبهة الفلانية. وطبعا الانسان حينما يكون على علم ثم بعد ذلك يدخل في الباطل فسيكون جلدا في الباطل لانه كان عنده علم قبل ذلك

274
01:24:06.300 --> 01:24:19.300
واضح يا شباب؟ فالذي يريد ان اقوله يا شباب ان هذا الكتاب او هذه الرسالة بالتحديد نفيسة جدا. لماذا؟ لانها انا لا هنا لا اتكلم لان بعض الناس عارف ان لو ربنا اعطاك مال واعطاك جمال

275
01:24:19.350 --> 01:24:42.000
واعطاك واعطاك مثلا آآ سيارات وعمارات كذا ابتلاء. لكن قليل من الناس من ينتبه قليل من الناس من ينتبه ان ما يعطيه الله له من الذكاء والقرآن والسنة والعلم وعدد المتابعين وعدد المشاهدات كل هذا ابتلاء

276
01:24:42.800 --> 01:25:00.450
وان من اخذه بحقه وعرف انه مسئول عنه واتقى الله فيه فسيجد جبالا من الحسنات يوم القيامة يرفع به ويقول يا رب كيف رفعتني هذه الدرجات ويستغرب يقول يا رب انا عملي هل بلغ؟ نعم

277
01:25:00.650 --> 01:25:16.650
الانسان يقول كلمة يحيي بها شخصا كان قد فقد الثقة في نفسه يحيي بها شخصا كان يؤوسا قنوطا فيحييه بها. يفتح له بابا في طاعة الله. يكتب كلاما يشرح صدور الناس لطاعته

278
01:25:16.650 --> 01:25:39.950
يرد به باطلا يبين به حقا يبعث فيه الامل في قلوب اليائسين فيكون هذا نعمة عليه. وفي المقابل شخص اخر شخص اخر يقنط الناس من الله يثير الشبهات يكون باب فتنة. يعين الناس على فحش القول. يطبع مع مع المنكر والباطل. ويكون سببا في في

279
01:25:39.950 --> 01:25:56.100
وللناس وفتنة الناس فهذا هل تكون الشهرة في حقه نعمة لا تكونوا نعمة ابدا. لذلك شباب كل ما تفعله في اليوم من اوله الى اخره اعرف انه ابتلاء واضح طيب قال رحمه الله

280
01:25:56.600 --> 01:26:11.700
والسؤال عنه يعني اللي هو لتسألن يومئذ عن النعيم لطلب شكره اه لا اثم فيه. هذا لا اثم فيه. ربنا سبحانه وتعالى لما لما يسألك هل هذا معناه انك تأثم؟ لا. الله سبحانه وتعالى يسألك. هذا سؤال عادي

281
01:26:11.850 --> 01:26:31.400
قال فالله تعالى يطلب من عباده شكر نعمه وعليه الا يستعين بطاعته على معصيته. حط بقى خط تحت هذا يا شباب ضع خطا تحت هذا. والله العظيم رأيت الشاب الذي يدخل يصلي بالناس صلاة التهجد. هذا الشباب ليس من باب الجلد والله. وانما

282
01:26:31.400 --> 01:26:54.900
وهو من باب التنقيب على ظلم الانسان نفسه شاب يدخل يصلي بالناس ينتظره الاف المصلين فيدخل هذا الشاب بكم من الكبر والاستعلاء وينظر الى بعض الناس البسطاء الذي يريد ان يصلي خلفه يعني آآ يستمع الى القرآن او يعني والله ينظر اليهم

283
01:26:54.900 --> 01:27:07.900
ابتلاء واحتقار وكأنه اعطي ما لم يعطى احد من العالمين. ولا يدري هذا الشاب المسكين الذي صوته حسن. ويا ريته حتى بيعرف يقرأ يا شباب والله العظيم كثير من الشباب الذين

284
01:27:08.250 --> 01:27:22.300
ارى مليون مشاهدة والله لا يقيموا حروف القرآن اصلا. فضلا عن ان يكون عاملا به. هو بس صوته حلو بيغني. ليس عنده احكام ولا وقف ولا ابتداء ولا مخارج ولا اي شيء انما احنا دلوقتي بقينا بناخد بالايه؟ بناخد بالشهرة وخلاص

285
01:27:22.650 --> 01:27:42.650
والمشايخ القراء الكبار لا يقارن بهم اي واحد من هؤلاء على الاطلاق. لا في الاحكام ولا في الوقف والابتداء ولا في الاحساس بالقرآن ولا حتى في الصوت. انا بستغرب لما واحد يقول لي فلان وفلان وفلان من الشباب صوته اجمل من المنشاوي والحصري. ومحمد عمران والبنا. انت بتحلم! انت لا

286
01:27:42.650 --> 01:27:55.150
تعرف ليس عندك ذوق فسدت الاذواق حتى في الصوت للاسف فاهم؟ لكن خلينا نرجع للفكرة دي. فيدخل هذا الشاب اللي صوته جميل الله سبحانه وتعالى من عليك بالصوت. احمد الله بقى يا اخي

287
01:27:55.550 --> 01:28:06.500
يعرف انه من فضل الله. الله سبحانه وتعالى الذي آآ جعل صوتك في القرآن وليس مثلا في في الاغاني او الاشياء التافهة دي طب ما تشكر نعمة ربنا بقى لأ

288
01:28:06.600 --> 01:28:21.950
يستعلي بهذا. بعد شوية تلاقيه عامل زي الممثلين بقى كده بايه؟ بيتاجر بالقرآن. لأ فاذا الشباب كل ما يعطاه الانسان حتى من الاعمال الصالحة هو اختبار له. ولا يدري الانسان هل قبل منه ام لا

289
01:28:22.050 --> 01:28:37.800
ولا يدري الانسان لعله يفتن به لعله يفتن به طيب قال وعليه الا يستعين آآ بطاعته آآ يستعين وعليه الا يستعين بطاعته على معصيته. واضح كده؟ فاذا ترك ما وجب عليه من

290
01:28:37.800 --> 01:28:58.350
في نعمته من حق واستعان بها على محرم كان فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب ايضا. يبقى هذه ايضا في حقه مصيبة وليست نعمة آآ قال رحمه الله فالعذاب استحقه بترك المأمور وفعل المحظور لا على النعمة التي هي من فعل الله تعالى. ايوة

291
01:28:58.400 --> 01:29:15.950
يبقى لما انسان يقول مثلا ايه يا رب ليه خلتني مثلا لماذا امرأة مثلا تقول يا رب ليه خلتني جميلة وانا وقعت في هذه الفاحشة. هل الله سبحانه وتعالى حينما جعلك جميلة؟ هو الذي جعلك تقعين في الفاحشة؟ ام انت باتباعك لهوى نفسك

292
01:29:15.950 --> 01:29:39.300
وقعت في الفاحشة واضح كده فلا يمكن ابدا ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي يعني آآ فعل بك هذا الا بسبب منك لذلك سيدنا يونس عليه السلام لما التقمه الحوت وهو مليم. يعني وهو مليم يعني فعل ما يلام عليه صلى الله عليه وسلم. فماذا قال؟ اول كلمة

293
01:29:39.550 --> 01:29:54.650
قالها لا اله الا انت سبحانك يعني ايه سبحانك؟ يعني يقول يا ربي ما انا فيه من من مصيبة ليس منك وانما هو بسببي ومع ذلك لن ينجيني منه الا انت

294
01:29:55.350 --> 01:30:10.400
هذا هو المعنى. فهل الله سبحانه وتعالى حينما يعطيك مثلا المال او العلم او الجمال او الشياكة او المنزل او او او هل هذه هل آآ ثم بعد ذلك انت لم تتق الله فيها واصبت بها

295
01:30:10.400 --> 01:30:25.950
هل المصيبة هنا من الله ام من نفسك؟ من نفسك لانك لن تراعي حق الله فيها. ولو راعيت حق الله فيها لكانت من اعظم ابواب الخير كم من انسان بلغ اعلى الدرجات بجمال صوته؟

296
01:30:26.300 --> 01:30:54.300
وبحسن منظره وبلباقته وبقوته وبذكائه او بجمالها واضح كل هذا يمكن ان يبلغ الانسان به الخير والله العظيم كل ما يعطاه الانسان يمكن لذلك الشاب هو ابتلاء هو ابتلاء طيب قال رحمه الله هذه حتة دقيقة يا شباب يا ريت نفهمها شوية. لان بعض الناس يقول ان ان ربنا ابتلى هؤلاء بالاموال ليكفروا. لأ

297
01:30:54.550 --> 01:31:08.800
هذا فهم خطأ هو ابتلاهم لكن هم الذين كفروا هم الذين كفروا بفعلهم. لذلك ربنا دائما يربط هذا بافعالهم مثلا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. طب الاية الاخرى؟ فلما

298
01:31:08.800 --> 01:31:28.950
ازاغو ازاغ الله قلوبهم. الاية الاخرى مثلا آآ الله سبحانه وتعالى قال انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون الله سبحانه وتعالى آآ لا ينعم عليهم ليضلهم لان هذا قد يفهم من الايات. لأ الله سبحانه وتعالى ينعم عليهم لكن هم الذين لا

299
01:31:28.950 --> 01:31:51.400
آآ نعمة الله سبحانه او لا يشكرون الله سبحانه وتعالى على نعمه فيستعملونها في الباطل او يغترون بها طيب قال رحمه الله قال فالعذاب استحقه بترك المأمور وفعل المحظور لا على النعمة التي هي من فعل الله تعالى. يعني هل الله سبحانه وتعالى رزقه النعمة

300
01:31:51.400 --> 01:32:05.450
لا هو الذي لم يتق الله في هذه النعمة قال وان كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيئته وقدرته وخلقه. فان حقيقة الامر حقيقة الامر يعني هذه الصورة الخلاصة

301
01:32:05.500 --> 01:32:23.950
انه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه ايضا. فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب. ولكن التعذيب انما كان بسبب معصيته حيث لم يؤدي حق النعمة ولم يتق الله فيها. يا سلام! اهي

302
01:32:24.050 --> 01:32:40.800
السطرين اللي هم في الاخر دولا الشباب هم الخلاصة. يعني هذا يجمع لك بينه واحد يقول لك كيف تقول ان الكافر منعم ومعذب في ان واحد؟ طبعا الله سبحانه وتعالى حينما يعطيه آآ اولا الله خلقه

303
01:32:40.800 --> 01:33:00.650
الصحة والمال والرزق. تمام كده؟ فهذا تنعيم. لكنه لم يتق الله فيها فعذب بها هل عذب بها ابتداء ام عذب بها بسبب فعله؟ بسبب فعله. لذلك ربنا قال ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. السيئة هنا بمعنى المصيبة

304
01:33:00.650 --> 01:33:16.500
كده اه قال وعلى هذا وعلى هذا فهذه التنعيمات هي نعمة من وجه دون وجه. هذا هو القول الخلاصة يا شباب. هذه التنعيمات هي نعمة من وجه دون وجه. فليست من النعم

305
01:33:16.500 --> 01:33:36.500
المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم المطلقة آآ مطلقها ومقيدها. يا سلام على الابداع! يا سلام على على الناس اللي عندهم العلم بالقرآن الناس اللي دخلوا في السلم كافة. شف الامام ابن تيمية رحمه الله يا شباب قبل ان يتكلم في باب من الابواب لابد ان يجمع كل ما جاء في الباب الايات

306
01:33:36.500 --> 01:33:52.850
احاديث وتفسير الصحابة وكلام التابعين ثم ينظر في هذا ويستخلص لك النتائج. عندنا مجموعة يقولون ان الله ينعم الكافر نعمة تامة. مجموع اخرى يقولون لا لا يمكن ان ينعمهم اصلا لان كل نعمة تعقب الما وحسرة

307
01:33:53.150 --> 01:34:11.850
ابن تيمية قال لا الله سبحانه وتعالى نعمهم من وجه دون وجه. وكان العطاء في حقهم تنعيم وتعذيب. لكن التعذيب لم يكن من الله ابتداء وانما بسبب فعلهم. فمن لم يتق الله فيما اعطي من النعم عذب بها

308
01:34:12.100 --> 01:34:29.600
افهموا الفكرة دي يا شباب. وهذا هو معنى قول الله سبحانه وتعالى وده يعني دي من الايات الجميلة جدا يا شباب الله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر المنافقين قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة

309
01:34:29.600 --> 01:34:44.250
في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون فهذا المعنى يا شباب معنى دقيق جدا. لانهم عذبوا بها. كثير من الناس يا شباب لا لا يكون المال في حقه راحة. بل يبقى يفكر في المال

310
01:34:44.250 --> 01:35:07.650
ويعني المفروض ان هو بيستريح به لا بيشقى به. واضح كده؟ وتزهق انفسهم يعني يذهب عنه ويبقيه لوارث او او لسارق او لغير ذلك طيب قال رحمه الله فباعتبار فباعتبار ما فيها من التنعيم يصلح ان يطلب حقها من الشكر وغيره. وينهى عن استعمالها في المعصية فتكون

311
01:35:07.650 --> 01:35:23.550
نعمة في باب الامر والنهي والوعد والوعيد وباعتبار ان صاحبها يترك فيها المأمور ويفعل بها المحظور الذي يربي آآ يربي آآ يربي عذابه على نعيمه يربي يعني يزيد يزيد يعني

312
01:35:23.700 --> 01:35:41.150
والربا بمعنى الزيادة اصلا. خلاص امة هي اربى من امة. قال كانت وبالا عليه وكان وكاد الا يكون ذلك في حقي خيرا له من ان وكان وكاد آآ كاد الا يكون ذلك في حقي خيرا له من ان يكون

313
01:35:41.200 --> 01:36:01.200
اليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيئة والعام والمشيئة العامة. وان كان ذلك يكون نعمة في حق عموم الخلق والمؤمنين وعلى هذا يظهر ما تقدم من خبر الله بان ذلك استدراج ومكر واملاء. يا سلام! اللي هو ايحسبون ان ما نمل

314
01:36:01.200 --> 01:36:11.700
ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. يبقى خلينا يا شباب نذكر الخلاصة. خلينا نقف هنا اليوم لانه سيدخل في فكرة جديدة تحفة

315
01:36:12.000 --> 01:36:28.550
ولكن خلينا نقف اليوم هنا ونذكر الخلاصة المتقدمة الخلاصة المتقدمة يا شباب هو ان عطاء الله تبارك وتعالى في الدنيا هو عطاء ابتلاء تمام هذه الفكرة الاولى يعني ايه ابتلاء؟ يعني ليس جزاء

316
01:36:28.950 --> 01:36:38.950
الله سبحانه وتعالى قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

317
01:36:38.950 --> 01:36:52.800
فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. يبقى الفكرة الاولى يا شباب ان الله سبحانه تعالى في الدنيا يمد هؤلاء وهؤلاء يمد المؤمن والكافر. تمام

318
01:36:53.300 --> 01:37:06.350
والله سبحانه وتعالى عطاؤه ما كان محظورا وان هذا العطاء ابتلاء. تمام يبقى هذه الفكرة الاولى. الفكرة الثانية ان من اتقى الله في هذا العطاء اولا شكر الله. ثانيا علم انه من الله

319
01:37:06.350 --> 01:37:27.150
ثالثا آآ استعمله في طاعة الله فهذا يكون العطاء في حقه نعمة من كل وجه نعمة من كل وجه اما من اعطي هذه الامور فهي تنعيم اما الانسان فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه

320
01:37:27.200 --> 01:37:46.450
وهذا اكرام وتنعيم واضح كده؟ وعطاء ورزق لكنه لما لم يتق الله فيه صار من وجه اخر استدراجا ومكرا واملاء. اذا يا شباب هل يصح ان نقول ان لله على الكافر نعمة في

321
01:37:46.450 --> 01:38:06.600
الدنيا نعم من وجه هل يصح ان نقول ان الله ينعم على الكافر في الدنيا استدراجا ومكرا واملاء؟ نعم. لكن لا يصح ان نكتفي باحدها دون الاخرى. لا يصح خطأ. لاننا بذلك نكون اخذنا ببعض القرآن دون بعض. والقرآن اثبت المعنيين

322
01:38:06.900 --> 01:38:29.800
اذا يا شباب النعمة التامة في الدنيا لا تكون الا للمؤمن اما الكافر فتكون نعمة من وجه واستدراجا واملاء ونقمة من وجه اخر الذي فهم هذا الكلام يا شباب لا يمكن ان يعجب باي شيء اعطيه. لا يمكن. لماذا؟ لانه اختبار

323
01:38:30.600 --> 01:38:44.750
لانه اختبار حتى لو كان جزاء لطاعة متقدمة انسان مثلا شباب يقول والله انا تعبت في هذا المال فالله رزقني. نعم. هذا المال نتيجة لتعبك لكن هل ستشكر الله؟ هل ستستعمله في

324
01:38:44.750 --> 01:39:05.850
طاعة الله فتكون من الشاكرين. لان شكرتم لازيدنكم. ولان كفرتم ان عذابي لشديد. لذلك يا شباب الاعتبار بالخواتيم كم من مصيبة اعقبت خيرا وبركة وكم من آآ نعمة عاقبت ذلا وحسرة ونارا. فالاعتبار بالخواتيم. لذلك شباب

325
01:39:06.300 --> 01:39:24.650
عائشة رضي الله عنها وركز في هذا المعنى الدقيق جاء عنها كلمات جامعة من اعظم الكلمات التي قالتها انها كانت تكلم رجل من التابعين اسمه عبيد عبيد الله عائشة رضي الله عنها انا احكي لكم المقالة ونختم بهذا الدرس ان شاء الله

326
01:39:24.900 --> 01:39:42.200
كانت تنظر الى بعض القراء ناس من اهل القرآن واهل العبادة كانت منبهرة بهم يعني قالت ما رأيت احدا يصلي كصلاة هؤلاء حتى انها وقع في نفسها انهم اعلى ايمانا من الصحابة. يعني في بعض الاحوال

327
01:39:42.550 --> 01:40:06.750
فلما قتلوا عثمان بن عفان كان هؤلاء الخوارج فعرفت ان ان الانبهار بالعمل يعني تنظر الى الخاتمة. لذلك هي نفسها قالت فاذا اعجبك حسن فعل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم. يعني ايه يا شباب؟ يعني انت يمكن ان تنبهر بشخص انا استغرب دلوقتي لما واحد

328
01:40:06.750 --> 01:40:23.250
منشور لشخص فيثني عليه ثناء بالغا انت امام انت مش عارف ايه انت ايه يا ابني خلي امسك لسانك في المدح كما تمسكه في الذنب اقتصد لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. خليك عاقل

329
01:40:23.400 --> 01:40:43.300
اولا من جهة انت تهلك هذا الشخص بانك يعني تمدح فيه بما ليس فيه. الامر الثاني انك لا تدري لا تدري فاقتصد في الكلام هل معنى نحن لا نشجع الناس بالعكس انا احب ان اشجع ممكن ارى بعض طلاب العلم انشر دروسهم واشجعهم ولكن اقتصد في الكلام لا تغلو فيه

330
01:40:43.350 --> 01:40:55.000
فان ذلك مفسدة له وكذلك مفسدة لك لماذا تنفق والله كان في شخص يعني بقي يتكلم عن شخص اخر من طلاب العلم وينفخ فيه الى ان اغتر الان هو يتبرأ منه

331
01:40:55.550 --> 01:41:05.550
يقول لك هو اعلم مش عارف اهل الارض في ايه واعلم من مين ومين. دلوقتي هو يتمنى ان يحذف كل هذه المنشورات التي كان ينفخ فيها في هذا الشخص بعدما ظهر ضلاله

332
01:41:05.550 --> 01:41:28.450
وصار فتنة على المسلمين. نسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم فاذا يا شباب انت هذه مهمة جدا قول عائشة هذا دقيق جدا. اذا اعجبك حسن فعل امرئ فقل اعملوا هل معنى ذلك ان احنا لا نشهد للناس بما فيهم الخير؟ لأ نشهد. ولكن خليك عاقل. اول شيء لا تسرف في المدح. ثانيا ادع له يا اخي. اذا انا انا

333
01:41:28.450 --> 01:41:45.050
يعني قبل صلاة الفجر والله ادعو الى اشخاص باعينهم. احبهم يعني الدكتور سامي عامري هذا انا احبه كثيرا وادعو له واخص بالدعاء كل من من يقف على ثغر يريد ان ينصر به الاسلام انا ادعو له. هو على سبيل المثال وليس الحصر

334
01:41:45.250 --> 01:41:58.800
اذا احببت احببت شخصا ادع له دل الناس عليه لكن لا تنفخ فيه. فانت تضره بذلك. وتضيع وقتك على الفاضي. احيانا الانسان يخرج طاقته في نصرة الاسلام في النفخ في هؤلاء

335
01:41:59.000 --> 01:42:08.750
طب انت ايه ما الذي استفدناه يا اخي؟ اذا انا احب اذا اعجبني شخص ان اتقوى به او اقتني به. حاجة من الاتنين اما ان انا اخد منه شحنة وطاقة

336
01:42:09.000 --> 01:42:30.200
خلاص فكون انتفعت منه او ان انا اقتدي به في الخير. واكون انتفعت منه. هذا اجمل وطبعا ادعو له. يبقى هذه السبل الثلاثة يا شباب. ادعو له اي انسان ارى حبه للدين وحرصه على نفع المسلمين والله لابد ان ادعو له يقينا الحمد لله. الامر الثاني آآ اذا رأيته فاكتسب منه قوة

337
01:42:30.200 --> 01:42:45.900
واحب له الخير. الامر الثالث اقتدي به اذا كان في نفس المجال بتاعي. واذا لم يكن في مجالي اقتدي بالامر العام ان هذا الرجل يعمل للدين. فاتنشط انما اقعد انفخ فيه وانت ليس لأ ده يا شباب ليس صحيحا

338
01:42:46.100 --> 01:43:02.550
يبقى الخلاصة يا شباب ان كل انسان اول شيء يا شباب ان نحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة الاسلام واذا نظرت الى هذه النعمة وظننت ان احدا من عباد الله يعني اقصد اقصد اللي هم الكفار يعني ان احدا من الكفار بما معه من مال او

339
01:43:02.550 --> 01:43:17.550
او سلطة او متعة انه اعظم منك نعمة في الدنيا فهذا جهل وهذا جحود للنعمة. اعظم نعمة هي الاسلام واكثر من يحبهم الله في هذه الدنيا هم الذين هم الذين هداهم الاسلام. هذا قولا واحدا

340
01:43:17.700 --> 01:43:33.350
فاذا جمع الله لك مع الاسلام الذي يشترك فيه الناس حب حب العلم وحب القرآن وحب النبي صلى الله عليه وسلم ونصر الدين والغيرة على الدين فانت في ملك في ملك

341
01:43:33.500 --> 01:43:53.850
هذا الملك لا يشترى. هذا الملك من الله لا يشترى لا يمكن ابدا ان تكون كنوز الارض مساوية للحظة ايمان العبد المسلم ابدا مستحيل. هذا الايمان هو الذي يبقى. لذلك ربنا سماه الباقيات الصالحات. انما الباقي ولا له اي قيمة

342
01:43:54.300 --> 01:44:11.900
يعني بمعنى الكلمة يا شباب ليس له ادنى قيمة الله سبحانه وتعالى دائما يسميه متاع الغرور غرور ليس له اي معنى. فاول شيء ان تعرف ان الله سبحانه وتعالى يحبك لذلك هداك للاسلام. اتنين

343
01:44:12.550 --> 01:44:29.350
ان تشكر الله شكرا كبيرا دائما على نعمة الاسلام. ثلاثة ان تعرف نعمة الله ان وجه قلبك الى حب الفقه في الدين والقرآن اربعة ان تغتنم اوقاتك في هذا الطريق

344
01:44:29.550 --> 01:44:44.250
لا تضيع اوقاتك. وقتك اثمن بكثير انك تروح تضيعه في انك تتفرج على شيء تافه او خلاص يعني احنا يمكن ضيعنا كتير من عمرنا كثيرا جدا اضعناه ما بقي من عمرنا هو مجرد ان احنا نستدرك ما فات

345
01:44:44.400 --> 01:44:57.700
مش هنقضيها ضياع لابد ان تفهم ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ قال والذين جاهدوا فينا لاهدينهم سبلنا ومن تحرى الخير يعطى. الانسان اللي بيقصد الخير الله سبحانه وتعالى يكرمك

346
01:44:57.950 --> 01:45:23.000
ففرق بين شخص يحب الاسلام ويتعاطف معه وهو نائم شخص اخر يحب الاسلام ويتعلم ويعلم الناس ويسعى في سبل الخير لا يستويان مثلا. ابدا لا يستوي عند الله شخص يحب الدين حبا عاما وشخص يحب الدين وينصره. وانت اول المنتفعين من هذا النصر ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فانت اذا سعيت في نصر دين

347
01:45:23.000 --> 01:45:37.500
اول من ينتفع انت لان الله يثبتك بقدر ذلك وكم من انسان كان قليل العلم عنده شوية معلومات لكن بحبه لله وارادته لنصر دين الله بارك الله في علمه فانتفع به الناس وانتفع هو

348
01:45:38.050 --> 01:45:54.150
وكم من شخص كان كثير العلم ينتفخ بعلمه ويتكبر على الناس وانا مش عارف مين وانتم هامج ورعاع. الان هو اعظم ربما اعظم مشكلة تقابل ويدعو المسلمون ان يكفي الله المسلمين شره. القصة ليست بالقدر والكم

349
01:45:54.350 --> 01:46:17.550
القصة بالبركة. كم من صحابي لم يكن يحفظ اية من القرآن؟ ممكن يحفظ الاية كده ويتردد فيها ويذهب الى غيره يعلمه اياه. وهم اعظم الناس ايمانا لانهم قاموا بهذا العلم. هم هم عملوا بهذا العلم. يعني كان كانوا صورة تطبيقية لهذا العلم. والله سبحانه وتعالى سماهم اهل العلم

350
01:46:17.550 --> 01:46:31.000
وهذا ما يلفت نظري كثيرا. ازاي ربنا سبحانه وتعالى جعل الصحابة كلهم اهل العلم؟ لانهم اهل العلم العاملين به فهم اولى الناس بمعنى العلم هم اولى الناس بمعنى العلم يا شباب

351
01:46:31.150 --> 01:46:46.400
مع ان الصحابة فيهم من كان لا يقرأ القرآن ولا يحفظ شيئا منه لكنهم لماذا سموا اهل اهل العلم لانهم هم الذين قاموا بهذا العلم وحققوه هذا هو الذي يبقى لنا شباب. فالذي اريده منك ان يكون عندك شحنة

352
01:46:46.550 --> 01:47:01.950
من من الثقة والاعتزاز بالدين والعمل لهذا الدين. واياك ان ان تحقر عملك. وهذا من ابواب الشيطان. يقول لك انت هتعمل ايه يعني ماذا تفعل انت او يشعرك مثلا بان الحمد لله طلاب العلم كثيرون. فين كثيرون

353
01:47:02.000 --> 01:47:13.350
يا فيرون فين والله العظيم انا دلوقتي اتحداك لو انت حينما يكون عندك سؤال في الفقه من تسأله والله لا تجد احد تسأله. في في اصول الفقه في ابواب علوم القرآن. طيب في الفرق والمذاهب

354
01:47:13.350 --> 01:47:30.850
الشوات ما فيش فانت فلا تستكثر الموجودين موجودين فين؟ قليل جدا فلابد ان تسعى في نصر هذا الدين وان تجتهد فيه وان تصبر. الحق لا يكتمل الا بالصبر. مش اول ما تدرس شوية تقول واحد يقول لي انا لا استطيع ان اقرأ

355
01:47:30.850 --> 01:47:52.700
كتاب اكثر من نصف ساعة. ازاي ازاي؟ يعني هناك من يصبر على على الباطل بالعشر ساعات والعشرين ساعة. ايكون اهل الباطل اكثر قوة من اهل الحق فيكون الانسان الذي يجلس يشاهد انا والله بشوف آآ شخص والله ركبت قبل ذلك وسائل مواصلات مع اشخاص والله بيلعب لعبة يعني انا بستغرب ممكن

356
01:47:52.700 --> 01:48:06.700
يكون راكب جنبي مسلا في قطار او طائرة او اي حاجة يلعب لعبة بست ساعات ست ساعات بيلعب ده ايه سبحان الله! يعني وانا لا اقرأ الكتاب لا اصبر عليه او ساعة ساعتين او ثلاثة عيب والله عيب

357
01:48:07.450 --> 01:48:23.000
وهذا هو الذي اشتكى منه آآ بعض اهل العلم وهو قول منسوب الى عمر نعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة ان يكون الفاجر صبورا جلدا ناشطا وان يكون الانسان الثقة الطيب في الطراوة نايم. مكسل

358
01:48:23.150 --> 01:48:34.900
آآ اول ما تقابله مشكلة يقول لأ. طب مش مش لاعب هو احنا بنهرج واحد يقول لي آآ انا آآ لا تطلب مني ان اذاكر النحو اصطنب اكرهه. ليه هو انا عازمك على الغدا

359
01:48:35.000 --> 01:48:47.950
عازمك مثلا على كشري وانت ما بتحبش الكشري؟ ده علم العلم له اصوله اذا اردت ان تتعلم لابد ان تصبر. حينما اقول لك ان علوم العربية اساس في تكوين طالب العلم تقول حاضر

360
01:48:48.000 --> 01:48:58.150
حينما اطلب منك كذا تقول حاضر. انما تيجي تقول لي اصل انا بحب اقرأ في السيرة. لأ خلاص يبقى انت انسان بقى تريد ان تكون مثقفا كله كل انسان يطلب طريقا

361
01:48:58.250 --> 01:49:12.250
ولا يدفع ضريبته لا يمكن ان في بعض الناس يريد ان يكون مكان البطل وقت استلام الجائزة دون ان يسلك طريق البطولة. ووالله ان مشقة طريق البطولة اعظم من التتويج

362
01:49:12.700 --> 01:49:33.850
الشخص الذي الشخص الذي اخذ شهادة تصور جامعة اعطتنا جميعا الدكتوراه واحنا نايمين في البيت. هل تفرح بهذه الشهادة هل يفرح المؤمن يوم القيامة الا حينما يقول الله كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. والله العظيم

363
01:49:33.850 --> 01:49:51.700
ان التعب في تحقيق الاهداف هو جائزة هذا الهدف التعب هذا التعب ده له فرحة اذا اعتدت نفسك على العمل والتعب والبذل هيحصل لك حاجتين. ستتحسر على كل وقت اضعته

364
01:49:51.800 --> 01:50:07.650
في الكلام الفارغ وآآ ستشعر بلذة في العمل يكون راحتك في العمل وليس في الكسل وستذهب الى النوم مضطرا. مش مش هتروح للنوم وانت فرحان. انت هتبقى زعلان هتقول يا ريت ما كنتش اعرف انام. يا ريت

365
01:50:08.050 --> 01:50:25.000
لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى سيؤتيك تقواك والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم يعني حبب الله اليك ما كان صعبا عليك وجعلك تفرح بما كنت تشقى به انسان مثلا عايز يتعود على

366
01:50:25.350 --> 01:50:47.450
ان هو يذهب الى صلاة الجماعة مثلا. فكان الموضوع صعب عليه جدا. يتعب يتعب يتعب. بس لما ربنا وجدك مصمما وتجاهد صارت فرحتك في الذهاب الى الصلاة وصرت ترتاح بها وكذلك قيام الليل. كثير من الناس يعني معروف جدا يقول انا تعبت جدا في ان اجاهد نفسي على القيام. فصرت استريح به

367
01:50:47.450 --> 01:51:10.750
وصار هو زادي ليومي وصار هو اعظم ما افتتح به يومي لماذا يا شباب؟ لان الله هو الاكرم الله تبارك وتعالى اكرم من ان يرى الله سبحانه وتعالى اكرم من ان يرى عبدا يطلبه ويطلب الخير ويطلب الايمان ثم يشقيه بهذا الايمان

368
01:51:10.800 --> 01:51:25.150
لا يمكن يا شباب لا يمكن ان يراك الله طالبا للايمان تتحرى الخير والطاعة وتصبر فيها. ثم يشقيك بهذه الطاعة والله بل يجعلك حلاوة في قلبك ويجعلها راحة ويجعلها بركة

369
01:51:25.400 --> 01:51:43.250
والله يعني يقينا يا شباب الله شكور. كلمة شكور معناها ايه ؟ يعني لابد ان يشكرك مع انه الغني عنك وانت تفعل لنفسك ومع ذلك يشكرك. ومن شكر الله لعبده ان يريحه ويفرح قلبه بالطاعة

370
01:51:43.500 --> 01:52:00.900
فلا تبقى في حق تكليفا ولا مشقة. على عكس ما الناس بتفكر. يقول العمل الصالح بيسموه مشقة وتكليف وابتلاء لا العمل الصالح هو طاعة هو هو هو آآ شرع ما يريد الله ليجعل عليكم من من حرج

371
01:52:01.500 --> 01:52:17.200
ولكن يريد ليطهركم. فالذي نظر الى عبادة الله انها حرج يعني هي قد تكون في نفسك في بداية الامر فيها شيء من الحرج. لكن لا يمكن ان تصبر عليها وتبقى حرجا. مستحيل

372
01:52:17.200 --> 01:52:36.350
مستحيل يا شباب. لا يمكن هذا هذا كلام اقوله لكم قطعا. لا يمكن ان يصبر الانسان على باب من ابواب الخير ثم يبقى صعبا عليه او آآ يشقى به هذا مستحيل. بل يعني مثلا تحاول ان تحفظ القرآن وتتعب تتعب بعد ذلك سيكون

373
01:52:36.350 --> 01:52:49.000
بهجتك في ان تتلو القرآن من صدرك. وانت تبقى نايم تبقى ماشي نايم كده في الشارع وانت عمال الايات تجري على لسانك بكل طلاقة وبكل سهولة. تقول سبحان الله الصورة دي اللي انا ما كنتش عارف اقرأها

374
01:52:49.450 --> 01:53:07.100
والله انا اه اول مرة اجتمعت مع الشباب نقرأ قرآن كان عندي تقريبا يمكن اه تمنتاشر عام وكان في شخص يأتي يجتمع يعلمنا القرآن فانا كنت بقرأ فكانوا يقرأوا في سورة البقرة فطبعا ما كنتش اعرف اقرأ اصلا. لان آآ آآ وانا باقرأ

375
01:53:07.100 --> 01:53:26.800
اقرأ والشباب ضحكوا بعد مدة لما بدأت اقرأ هذه السورة بفضل الله سبحانه وتعالى وتعليمه لي. ويعني السورة بتجري على اللسان سبحانه سبحان الله من فضله تذكرت هذه الايام وقلت يعني السورة اللي كنت بفكر الف مرة قبل ان انطق اية فيها الله سبحانه وتعالى اجراها على لساني

376
01:53:27.000 --> 01:53:44.600
ده جزء يا شباب من فضل الله على العبد الخلاصة يا شباب المؤمن اعظم نعمة بما لا مجال للمقارنة من الكافر. والله العظيم يا شباب يعني لو كتب الله لنا ان نعلم ما في قلوب هؤلاء الكفار من الحسرة على ما فات

377
01:53:44.800 --> 01:54:06.050
والخوف مما هو ات والاضطراب  والضيق ضيق النفس. والله يا شباب هذا مظهر. انا كنت قبل ذلك مع صديق لي في السويد وكنا في في مكان جميل جدا يعني في حدائق جميلة مبهرة. صاحبي ظن ان انا انبهرت بالحديقة يعني وانا لم

378
01:54:06.050 --> 01:54:17.900
انبهر بهذه الاشياء اساسا يعني اذا كانت موجودة كويسة وخلاص ليس عندي يعني ليس عندي الانبهار المبالغ فيه. واعلم ان ان السعادة هي شيء داخلي وليس خارجيا. ويمكن ان اكون في

379
01:54:17.900 --> 01:54:31.000
المكان ولا اكون سعيدا ويمكن ان اكون في مكان عادي واكون في قمة الفرح. واضح؟ الشاهد ان الشخص ده قال لي قال لي يا فلان اوروبا دي تشبه هذا المكان

380
01:54:31.300 --> 01:54:52.850
هذا المكان يبدو للناس ان كل الناس اللي ساكنين فيه منعمة ومبسوطة. قال لي والله العظيم الناس اللي هنا دول كل شوية يعملوا مشاكل. ووجوههم فيها يا بؤس فاللي انا عايز اقوله يا شباب انك انت كمؤمن لابد ان تفرح. افرح وابتهج واي مصيبة تصاب بها وازن

381
01:54:52.850 --> 01:55:09.100
المصيبة بنعمة الايمان. والله ستذوب ستتلاشى. لن يبقى لها اي اثر الذي معه الايمان والطاعة وجعل الله سبحانه وتعالى عمله في اليوم والليلة هو الذي خلق له فاي شيء فاته

382
01:55:09.450 --> 01:55:28.150
والذي له ملك الدنيا لو لم يعش يومه في طاعة الله فماذا كسب؟ ماذا ربح هل يا شباب يستوي عند الله شخص يعني باختصار كده يا شباب الشخص الذي يعني قضى يومه وليلته فيما خلق له

383
01:55:29.150 --> 01:55:46.100
يساوي عند الله الشخص الذي لم يلتفت في يومه وليله الى ما خلق له؟ والله العظيم يعيشون كالانعام. يأكلون ويتمتعون ويأكلون كما تأكلون انعام. حقا انا رأيت هذا بعيني. لا يفكر الا في لذته فقط

384
01:55:46.500 --> 01:56:08.150
ومتعته ومتعته حتى ظاهرية. هو يتظاهر بانه مبسوط وهو في قلبه مليء بالنكد. والحزن والخوف مما هو ات يخاف من مستقبله يخاف من مرتبه يخاف مش عارف من القانون يخاف من الحكومة كله خوف لماذا يا شباب؟ لان هؤلاء مشركون

385
01:56:08.150 --> 01:56:25.400
ربنا قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هؤلاء فقط لماذا ان الله هو الذي يؤمن قلوبهم الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب

386
01:56:25.900 --> 01:56:39.000
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه كلمة فلنحيينه اللام هذه لام القسم يا شباب اللام التي تكون مفتوحة وبعدها فعل مضارع. هذه لام القسم. ربنا اقسم بالله

387
01:56:39.150 --> 01:56:52.700
اقسم تبارك وتعالى اقسم بانه سيحيي المؤمن حياة طيبة. هل هل يمكن ان ان ان ان يقسم الله ويخلف وعده؟ من عمل صالحا من ذكر او انثى وشوفوا هذا الموضع نص فيه على الانثى

388
01:56:52.900 --> 01:57:15.200
وهو مؤمن فلنحيينه. يحيى في الدنيا حياة طيبة ما هي الحياة الطيبة يا شباب؟ القناعة والقناعة ان تعرف قيمة ما انت فيه واعلى ما انت فيه يا شباب هو الايمان. وانا كل ما اقول لكم اختم يعني اتذكر معاني جميلة اتواصى بها معكم

389
01:57:15.500 --> 01:57:35.500
سعيد بن المسيب رحمه الله لما اه اراد بعض الخلفاء ان يهدم حجرات النبي صلى الله عليه وسلم ليوسع المسجد. بكى سعيد رحمه الله فقال له الناس لماذا تبكي؟ الرجل يريد ان يفعل خيرا، قال انما اردت اسمعوا هذا الكلام يا شباب. قال انما اردت

390
01:57:36.250 --> 01:57:57.750
انما اردت ان تبقى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم كما هي فينشأ ناشئ اهل المدينة ويأتي الاتي من الامصار فينظر ما الذي رضيه الله وعنده خزائن السماوات والارض لخليله النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا. يشوفه

391
01:57:57.950 --> 01:58:22.300
الحجراتان لو كانت لو كان هذا العطاء للحب كان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس ملكا وجاها من هذا النوع من النعيم ولكن الله سبحانه وتعالى امره ونهاه وقل رب زدني علما وفي المقابل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق

392
01:58:22.300 --> 01:58:45.550
وربك خير وابقى. ورزق ربك خير وابقى. خير يعني ايه؟ هو خير للمؤمن. وهو الذي يبقى له اما باقي هذه الارزاق فلا هي خير ولا تبقى لماذا لا هي خير؟ كم من انسان طغى بوجودها؟ هل معنى ذلك ان هي انها شر مطلق؟ ابدا. يمكن ان يعطى الانسان المال والملك ويكون صالحا

393
01:58:46.300 --> 01:59:03.350
امام عادل اول من يظلهم الله في ظله. واضح؟ لكن الشاهد ان هي ليست ليست كالعمل الصالح فهو نعمة مطلقة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان العلم النافع والعمل الصالح ونعوذ بالله من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع

394
01:59:03.400 --> 01:59:21.900
اللهم ربنا ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. اتي ات نفوسنا تقواها يا شباب يعني حببنا يا رب فيما نقويه من العمل الصالح ولا تجعله شاقا علينا. وده معنى جميل. اتي نفوسنا تقواه. يعني يا رب اجعلني وانا اقوم بالعبادة اكون فرحان

395
01:59:23.000 --> 01:59:42.950
فهمنا يا شباب شوفوا المعنى الجميل ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها بعض الشباب بيسأل عن مواعيد الدروس يعني معلش هذه الايام شوية المواعيد يعني ليست منتظمة. لان بيكون عندي عمل فكل ما يكون عندي وقت بستغله في الدروس

396
01:59:42.950 --> 01:59:57.600
لكن ان شاء الله ان شاء الله باذن الله بداية من الاسبوع القادم ساحاول ان يعني ارتب على الاقل اربعة ايام كل اسبوع هتكون غالبا بعد صلاة الفجر ان شاء الله. لكن معلش في هذه الايام نصبر من يفوته

397
01:59:57.600 --> 02:00:19.300
الدرس مباشرة يمكن ان يستمع اليه اما بصيغة الصوت في قناة تليجرام واما اه بصيغة فيديو يكون موجود في قناة يوتيوب ان شاء الله واحب ان اقول الفت نظركم يا شباب ان هذا هو الكتاب رقم ثمانية وخمسين في هذه السلسلة. بحمد الله تبارك وتعالى. اسأل الله ان يتم لنا الخير وان يتقبله وان ينفع

398
02:00:19.300 --> 02:00:39.300
به وان يكون حجة لنا وليس حجة علينا. وان شاء الله الدروس مستمرة معنا. طبعا هذه الرسالة ربما تأخذ منا ان شاء الله. آآ حصة اخرى او درسا اخر وبعد ذلك ان شاء الله سيكون عندنا آآ آآ بعض الرسائل القصيرة ثم ندخل بعدها الى كتاب كبير وهو كتاب الايمان الاوسط. يعني نتحدث فيه عن

399
02:00:39.300 --> 02:00:44.550
سائل الايمان بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته