1
00:00:01.000 --> 00:00:16.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.250 --> 00:00:33.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مساء الخير يا شباب آآ هذا هو الكتاب او الرسالة او الفصل رقم آآ تسعة وثلاثين

3
00:00:33.550 --> 00:00:50.050
من قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص العبادة لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس والاستقامة والاخلاق واعمال القلوب آآ اخترت ان يكون عندنا مجموعة رسائل آآ قصيرة

4
00:00:50.950 --> 00:01:08.600
اه قبل ان ندخل في كتاب الاستقامة لان كتاب الاستقامة اه كتاب طويل. واه فيه تفصيلات وفيه نوع من الصعوبة على طالب العلم احببت ان آآ يكون آآ طالب العلم آآ يعني زي ما احنا بنقول كده سخن قبل ان يدخل الى هذا الكتاب

5
00:01:08.850 --> 00:01:29.050
مر معنا بحمد الله آآ ثمانية وثلاثين رسالة منها كتب كبيرة آآ مركزية في بابها مهمة مثل آآ كتاب العبودية وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وقاعدة وقاعدة عظيمة الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان

6
00:01:29.850 --> 00:01:54.800
ومنها كذلك آآ كتاب آآ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ومنها كذلك آآ كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. كتب آآ كثيرة يجدها من يطلبها ان شاء الله آآ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى احببت ان نبدأ في آآ الرسائل الموجودة في كتاب جامع المسائل المجلد الثامن

7
00:01:55.300 --> 00:02:17.800
كتاب جامع المسائل المجلد الثامن. اريد لمن آآ يتابع معنا هذا الدرس ان آآ يكون الكتاب امامه والكتاب انا وضعته في التعليقات آآ في آآ في صفحة تراث الائمة المحققين. ويا ريت احد من الشباب يضعوا الرابط جامع المسائل المجلد الثامن للامام ابن تيمية

8
00:02:17.800 --> 00:02:39.250
رحمه الله احب منك ان تتابع الدرس من خلال القراءة هذا المجلد يا شباب آآ مر معنا اخذنا فيه آآ تقريبا آآ سبع رسائل اخذنا فيه رسالة في ذكر الله ودعائه ورسالة في شرح حديث آآ حكيم ابن حزام ان هذا المال خضرة حلوة

9
00:02:39.400 --> 00:02:53.250
واخذنا رسالة في ثواب الحسنات ورسالة في آآ قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ورسالة قصيرة آآ في معنى آآ حديث ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس

10
00:02:53.500 --> 00:03:19.650
وآآ رسالة في فضل آآ فصل عظيم في امر المعاد ورسالة في توبة قوم يونس اه هذه الرسائل مرت معنا بحمد الله تبارك وتعالى وهي هي رسائل قصيرة جدا وبعضها يعني نبهت انه مهم جدا آآ بالذات توبة قوم يونس ودراسة الامام ابن تيمية رحمه الله الى

11
00:03:19.950 --> 00:03:38.900
آآ هذه الاية اه هذا المجلد يا شباب اللي هو المجلد الثامن من جامع المسائل هذا المجلد مهم جدا وفيه رسائل آآ تلزمنا لانها داخلة في الحقيبة التي قصدنا دراستها واردنا ان نبتدأ منها

12
00:03:40.100 --> 00:03:53.250
فنحن اردنا ان نبتدأ بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب الاستقامة واخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ تزكية النفس واعمال القلوب وغير ذلك من الابواب

13
00:03:53.950 --> 00:04:14.050
فلذلك سيكون آآ لنا تقريبا آآ خمسة وعشر رسالة اه في هذا الكتاب منها رسائل قصيرة جدا ومنها رسائل متوسطة نحن الشباب بدأنا من اول صفحة خمسة في الكتاب فانهينا الفصل الاول وهو فصل في ذكر الله ودعائه

14
00:04:14.250 --> 00:04:33.450
هذا انهيناه بحمد الله وآآ كذلك اه تكلمنا عن اظن اه تكلمنا عن اه وكذلك جعلناكم امة وسطا هذا تكلمنا عنه وآآ حديث حكيم ابن حزام ايضا آآ تكلمنا عنه

15
00:04:33.750 --> 00:04:53.900
اللي هو ان هذا المال آآ خضرة حلوة اللي هو صفحة تسعة عشر تسعتاشر وبعد ذلك تكلمنا عن آآ نعم وصلنا الى هنا ستقابلنا رسالة شباب صفحة اربعة وعشرين صفحة اربعة وعشرين

16
00:04:53.950 --> 00:05:13.850
ادي اول رسالة سنبدأ منها الان ان شاء الله. المجلد اكررها مرة اخرى يا شباب. المجلد الثامن من جامع المسائل. لان ابن تيمية له في مجموع الرسائل والمسائل وفي جامع المسائل وفي جامع آآ الرسائل فقط. فنحن الان عندنا جامع المسائل

17
00:05:13.950 --> 00:05:30.500
المجموعة الثامنة اللي هو تحقيق محمد عزير شمس اللي هي طبيعته دار عالم الفوائد. انا وضعته يا شباب عندكم فيه مجموعة تراث الائمة المحققين ها انا ساقرأ يا شباب هذا الفصل قصير. آآ قصير جدا

18
00:05:31.650 --> 00:05:48.250
ان شاء الله كل يوم كده ناخد مع كتاب الرسالة فصلا قصيرا باذن الله قال ابن تيمية هذا الفصل يا شباب هو آآ في السجود لغير الله من الملوك والشيوخ والوالدين. يعني ابن تيمية يريد ان يبطل هذا

19
00:05:48.250 --> 00:06:04.750
هذه المقالة ان بعض الناس اجاز ان تسجد لغير الله ان تسجد للملوك او تسجد للشيوخ او للوالدين ابن تيمية يعني آآ هذا قيمة هذا الفصل في السلسلة التي ندرسها

20
00:06:05.000 --> 00:06:29.700
انه نموذج لذكر المقالات الباطلة وآآ كيف يصبغ عليها صبغة شرعية وكيف نبين بطلانها بمعرفة الاصول التي اسست عليها اه حتى لو كانت هذه المقالات باطلة اه او ظاهرة البطلان فانك كذلك تحتاج ان تتعلم كيف تبطل الامور الظاهرة البطلان

21
00:06:30.050 --> 00:06:47.800
قال ابن تيمية سنقرأ يا شباب ثم بعد ذلك نعلق على الرسالة ان شاء الله. وهي رسالة سهلة هي آآ ثلاث صفحات فقط قال ابن تيمية رحمه الله فصل احتج بعض المبطلين في جواز السجود لغير الله من الملوك والشيوخ والوالدين بثلاث حجج

22
00:06:48.850 --> 00:07:11.300
احدها انه سجود تحية وذلة ومسكنة لا سجود عبادة ولهذا يسمونه تقبيل الارض فان ذلك يشترط له شروط الصلاة الثاني انه وان كان في الصورة سجودا للبشر فهو في المعنى سجود لله الذي خلقه واحياه واقامه

23
00:07:11.450 --> 00:07:30.950
كما قد قيل في قوله والشمس وضحاها انه قسم برب الشمس وهو بمنزلة السجود الى الكعبة الثالث يعني الحجة الثالثة يعني ان العبد فقير يحتاج الى الله والكائنات قائمة بالله او هي الله على آآ

24
00:07:30.950 --> 00:07:49.500
زعم هذا المبطل فانه من الاتحادية القائلين بوحدة الوجود فينبغي له ان يخضع لكل شيء مستعينا به مستمدا منه الان ابن تيمية شباب عرض القول وعرض حججه فنحن الان يا شباب سنقف مع هذا العرض. اولا

25
00:07:49.950 --> 00:08:06.750
خلينا نفك العبارة ثم بعد ذلك نعلق ما الذي يمكن ان نفيده؟ لاننا اتفقنا اننا في هذه السلسلة شباب نريد ان نقف مع منهج الائمة المحقق في عرض الحق والاستدلال له وبيان الباطل ورده. فنحن نتدرب على ذلك

26
00:08:07.200 --> 00:08:26.250
ابن تيمية قال احتج بعض المبطلين يعني ان هناك اشخاص هؤلاء الاشخاص يريدون ابطال معنى شرعي او الاستدلال لمعنى غير شرعي ووصفهم بالمبطلين هنا يؤكد انهم يعني اصحاب هوى. واصحاب ضلال

27
00:08:26.700 --> 00:08:46.700
آآ لكن ليس كل من يخطئ هو من اصحاب الهوى او اصحاب الضلال يمكن ان يكون مخطئا والامام ابن تيمية يفرق في نقده بين من كان يريد الحق في واخطأه ومن كان يريد الباطل فاصابه فرق بين هذا وسيأتي معنى توسع ان شاء الله في التفريق. ومر معنا قبل ذلك شباب في كتاب قاعدة عظيمة

28
00:08:47.100 --> 00:09:08.150
في مقدمة الكتاب التفريق بين هذين النوعين وواضح ان ابن تيمية هنا يبين ان هذه المقالة وهي جواز السجود لغير الله من الملوك والشيوخ والوالدين يحتج بها مبطل ومبطل يعني كأنه يريد ان يبطل معنى شرعي او يثبت معنى غير شرعي ولكن يريد ان يصبغه صبغة شرعية. طيب

29
00:09:08.350 --> 00:09:28.500
هذا شباب فيه فوائد مهمة جدا. في البداية اولا ان المقالات الباطلة آآ لابد من اصحابها ان يحتجوا لها. اثنان ان اصحابها الذين ينسبون الى الشريعة لابد ان يبحثوا اه فيها

30
00:09:28.650 --> 00:09:46.600
اه يبحثوا في الشريعة عن حجة شرعية لها وكذلك لابد ان يحاولوا دفع المعارضة بينها وبين الشريعة. يعني احنا عندنا مثلا ادلة تنهى عن السجود لغير الله. وهم حاولوا ان يجمعوا بين هذا الباطل وبين

31
00:09:47.100 --> 00:10:02.650
اه هذه البدعة التي احدثوها آآ هذه هي الفكرة الاولى الفكرة الثانية معرفة الحجج التي يعتمد عليها آآ المخطئ. ايا كان بقى درجة خطأه. آآ درجة خطأه يمكن ان يكون من

32
00:10:02.650 --> 00:10:24.350
بدعة كبيرة يمكن ان يكون كافرا يمكن ان يكون على فرقة مبتدعة. اي شيء المهم انك انت تعرف الحجج والاصول التي بنى عليها قوله الفائدة التي بعد ذلك شباب ان ان تزن المسألة آآ بوزنها في الشريعة. فلا تعظم الامر الهين ولا تستهن بالامر العظيم. يعني ان تفرق بين انواع

33
00:10:24.350 --> 00:10:37.250
خطأ يمكن ان يكون الخطأ سهلا يسيرا. وفي مسائل سائغة. ويمكن ان يكون كبيرا في مسألة كبيرة. فلابد ان تنزل المسألة رتبتها في الشريعة. فلا يعظم الهين ولا آآ تهون العظيم

34
00:10:37.600 --> 00:11:00.250
الفائدة التي بعد ذلك شباب وهي مهمة جدا ان القول مهما كان باطلا ظاهر البطلان فلابد اذا انتشر بين الناس ان تبين بطلانه يعني لا تكتفي بكونه باطلا. لأ بين بطلانه. ما تجيش تقول لأ طب ما ده معروف لأ مش معروف ممكن ممكن ان يكون الناس لكثرة الجهل

35
00:11:00.250 --> 00:11:15.050
وانتشار الباطل يعني يلبس عليه. طيب. ندخل بقى الحجج التي ذكرها. قال ابن تيمية احتج بعض المبطلين في جواز السجود لغير الله من الملوك والشيوخ والوالدين بثلاث حجج. يبقى ابن تيمية طبعا ممكن يكون هناك حجج

36
00:11:15.050 --> 00:11:34.750
ابن تيمية يريد ان يقول هذه ام الحجج يعني اولا انه سجود تحية وذلة ومسكنة. لا سجود لا سجود عبادة ولهذا يسمونه تقبيل الارض. يعني كان يأتي مثلا لملك من الملوك يا شباب ويقبل الارض بين رجليه. بين قدميه او عند قدميه

37
00:11:35.400 --> 00:11:47.500
فطيب انت هتقول له طب ده ده سجود. يقول لك لا لا لا هذا ليس سجود. هذا اسمه السجود تحية وليس سجود عبادة لذلك هم يسمونه ايه يا شباب تقبيل الارض يبقى هذه فيها فائدة جديدة. اولا

38
00:11:47.550 --> 00:12:08.650
انهم ارادوا ان يفصلوا بينه وبين العبادة الشرعية. اثنان انهم سموه بغير اسمه. قالوا هذا تقبيل للارض بين يدي الملك. يبقى هذا ليس سجود ايه؟ عبادة وكمان قال ايه؟ فان ذلك يعني ذلك هذه تعود على ايه؟ على سجود العبادة

39
00:12:08.750 --> 00:12:29.700
فان ذلك يشترط له آآ فان ذلك يشترط له آآ شروط الصلاة. يبقى هم فرقوا يا شباب ايه؟ يبقى كده عندهم التلات امور  اول حاجة ان هو اسمه سجود تحية وليس سجود عبادة. والثاني انهم سموه بغير اسمه. ان هو ايه؟ تقبيل الارض. والثالث

40
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
ثم قال لك لا ده هذا يفرق عن سجود العبادة. خلاص يبقى دي كده الحجة الاولى. الثاني انه وان كان في الصورة سجودا للبشر فهو في المعنى سجود الله الذي خلقه واحياه واقامه. شفت الحجة؟ شفت كيف يصل المبطل الى الى بطلان الى باطله. يريد ان يروج على الناس. يقول ايه؟ لا انت لا

41
00:12:49.700 --> 00:13:10.250
تسجد للملك وانما تسجد لله الذي خلق الملك. فهمنا كده يا شباب؟ يعني شفت لابد ان تفهم ان كثيرا من الملوك الظلمة او هذا عام عموما من الملوك الظلمة واهل الباطل لابد ان يكون عندهم آآ عباد جهلة او آآ آآ

42
00:13:10.250 --> 00:13:27.050
مشايخ جهلة او مفتون جهلة. طبعا اقصد بالجهلة هنا هنا اما الضالين او الغاويين لابد ان يروجوا لهم هذا الباطل. لازم يحطوا عليه مساحيق. يعني يداروا باطلهم ويمكيجوا الاخطاء بتاعتهم

43
00:13:27.050 --> 00:13:41.000
طيب قال لك هذا ليس سجودا للبشر آآ وانما هو السجود لله الذي احياه واقامه. كما قد قيل والشمس وضحاها يعني ان الله اقسم برب الشمس وبمنزلة السجود الى الكعبة. يعني كما انك

44
00:13:41.000 --> 00:13:57.750
ستسجد الى الكعبة الكعبة حجر وانت تسجد للكعبة. فهو ايه خلاص يبقى انت بتسجد لهذا الشخص. فكأنك سجدت لله امام هذا الشخص كما انك سجدت لله امام الكعبة. شفت كم التلبيس الذي يلبسونه على الناس

45
00:13:57.800 --> 00:14:16.050
طيب قال الثالث ان العبد فقير يحتاج الى الله والكائنات قائمة بالله او هي الله على زعم هذا المبطل. يعني ان الذي قال هذه المقالة الشباب هم اهل الاتحاد او الحلول يقولون ان الله هو العالم او ان الله حل في الاشخاص سبق ان تكلمنا عنها وسنأتي مفصلة ان شاء الله

46
00:14:16.450 --> 00:14:26.450
اه وهؤلاء كابن عربي وامثالي. يقولون ان الله هو الوجود. او ان الله هو العالم. واي شيء في العالم هو جزء من الله. او ان الله حل في بعض الاشخاص

47
00:14:26.450 --> 00:14:42.400
وهكذا. كما تزعم النصارى ان الله حل في عيسى. تعالى الله عن ذلك فقال في هذا الوجه آآ انهم يقولون يعني ان ان العبد فقير يحتاج الى الله والكائنات قائمة بالله او هي الله على على زعم هذا المبطل. تلاحظ ان ابن تيمية لم يذكره

48
00:14:42.400 --> 00:15:04.250
اه مع انه معروف ربما لانه سيحكم عليه بالكفر. وابن تيمية لا يريد ان يعين اه القائل هنا. لانه يقصد نقض المقالة. احيانا شباب يكون النقد موجها للقائل واحيانا يكون موجها للمقالة. لابد ان تفرق بينهم. احيانا يكون المقصود بيان بطلان المقالة ايا كان الذي

49
00:15:04.250 --> 00:15:19.200
منه واحيانا يكون ذكر المقالة استدلالا على هذا القائل وبيانا لضلاله وانه وصل الى نوع من الضلال يحتاج ان يحذر والعاقل بقى هو الذي يعني يختار هذا ويختار هذا. طيب

50
00:15:20.100 --> 00:15:37.300
قال فانه من الاتحادية القائلين بوحدة الوجود يعني ان الله هو العالم وان ان العبد رب والرب عبد وهكذا قال فينبغي له ان يخضع لكل شيء مستعينا به مستمدا منه. يعني بيقول انك انت ما دمت سجدت مثلا لصنم سجدت لفرعون. سجدت لابيك

51
00:15:37.300 --> 00:15:56.400
اخيك لامرأة لفأر فانت تسجد لله هذا في زعمهم لان الله عندهم هو العالم قال فانذر شف ابن تيمية باب يعقب تنظر الى هؤلاء الكفار الضالين بينما احدهم يزعم انه هو الله. وانه ما ثم غيره يعني ليس هناك الا الله كلمة ما ثم الا الله. يعني الوجود

52
00:15:56.400 --> 00:16:10.650
قل هو الله. فهمنا كده؟ وهذا من مقالات الايه؟ اهل الاتحاد والحلول كابن عربي قال ويصعد فوق الانبياء والصديقين يعني هو يجعل نفسه فوق الانبياء والصديقين. يقول بعضهم خط بحرا وقف الانبياء بساحله

53
00:16:11.150 --> 00:16:29.750
يعني يقول ان انا دخلت في الغويط والانبياء لسة ايه على الشط يعني يجعل نفسه فوق كل الانبياء وفوق كل المرسلين ويجعلون الاولياء آآ اعلى من الانبياء والصديقين. طيب قال ويصعد فوق الانبياء والصديقين اذ جعل يخضع لكل موجود

54
00:16:29.850 --> 00:16:50.600
من الكفار والمنافقين والكلاب والخنازير وغير ذلك اذا صحح دليله وطرد علته والا بطلت وتمسك بسجود الملائكة لادم نقف  يعني ابن تيمية بيقول ان هذا الشخص لما بيقول انت اذا سجدت الى الملك او اذا سجدت الى اخيك او الى امرأة تحبها فكأنك تسجد الى الله لان هذه

55
00:16:50.600 --> 00:17:07.450
المرأة هي الله وهذه الشجرة هي الله. فابن تيمية بيقول له طيب يلزمك على ذلك ان تسجد لكلب او لخنزير او لكافر او لمنافق وهذا الشباب من باب الالزام والالزام يستعمل لبيان قبح مقالة القائل

56
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
واضح؟ يعني ابن تيمية من اكثر من يستعمل دلالة الالزام. وطبعا سبقه الشافعي والطبري وغيرهم من ائمة المحققين. فابن تيمية بيقول له لو انت طردت هذا الاصل حلت كل شيء في الدنيا هو الله يبقى يلزمك ان تسجد للكلاب والخنازير والفئران وغير ذلك. والا بطلت علتك. يعني لو انت خصصت بعض المخلوقات بجواز السجود

57
00:17:28.100 --> 00:17:49.550
بعض يبقى كلامك باطل قال وتمسك بسجود الملائكة. طبعا بيقول لك بقى ان هؤلاء المبطلون لابد ان يتمسكوا بحجج شرعية. وطبعا ستكون باطلة فهمنا كده يا شباب؟ قال وتمسك بسجود بسجود الملائكة لادم ويعقوب وبنيه ليوسف اللي هي الادلة المعروفة. قال وزعم على زندقته ان الملائكة هي القوة

58
00:17:49.550 --> 00:18:08.200
وابليس والشياطين هي الاحكام الطبيعية. والانسان هو الجامع الذي سجدت له القوى جميعها. هذا سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب في تفصيل نقد قالت او مقالات ابن عربي آآ المقصود بابن عربي اللي هو ابن عربي المعروف اللي هو الصوفي

59
00:18:08.350 --> 00:18:30.700
ابن عربي الطائي الذي آآ له مقالات كفرية. والذي يعني ادخل الفلسفة والغلو في باب التصوف. سيأتي معنا ان شاء الله في كتب خاصة ابن تيمية انتقد فيها كلامه ابن تيمية بيقول ان هؤلاء المبطلين استدلوا لباطلهم هذا بحجج اما عقلية آآ او بحجج يجعلونها شرعية

60
00:18:30.700 --> 00:18:45.650
هي طبعا لا تمت لذلك بصلة. آآ ولم اساسا يعتمد عليها ومن ذلك انهم جعلوا الملائكة مجرد قوة انها ليست من خلق الله وان ابليس والشياطين هي برضو آآ قوة او اشياء نفسانية يعني. سيأتي معنا ان شاء الله وانهم اخذوها

61
00:18:45.650 --> 00:18:57.350
هنا الفلاسفة قال وبطلان هذا الكلام ظاهر بل كفر صاحبه ظاهر. يعني ابن تيمية يقول الذي قال هذا الكلام هو كافر. وان كان قد يكون جاهلا كما سيأتي معنا ان شاء الله في التحقق

62
00:18:57.350 --> 00:19:17.800
وانتفاء الموانع قال فان نصوص السنة واجماع الامة تحرم السجود لغير الله في شريعتنا تحية او عبادة. كل انواع السجود لغير الله في شريعة الاسلام باطلة نهيه لمعاذ ابن تيمية سيذكر هنا قال لنهي كنهيه لمعاذ ابن جبل ان يسجد لما قدم من الشام

63
00:19:18.150 --> 00:19:37.050
وسجد آآ له سجود تحية يعني معاذ سجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية واخبر بها عن رؤساء النصارى وقوله لو كنت اميرا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. بل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام اصحابه في الصلاة خلفه وقل لا تعظموني كما تعظم

64
00:19:37.950 --> 00:20:02.250
الاعاجم بعضها بعضا هنا المحقق يعني قال ان هو لم يجد هذا الحديث بهذا آآ اللفظ اه في صحيح مسلم وانما وجده في مسند احمد وان اسناده اه ضعيف تمام يا شباب؟ ابن تيمية ذكر هذه الادلة يعني كجزء من الادلة التي يستدل بها على تحريم السجود لغير الله. سواء كان تحية او

65
00:20:02.250 --> 00:20:15.200
آآ كان آآ عبادة قال ونهى عن الانحناء وقت التحية لانه ركوع وهو دون السجود. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن من هو ادنى من ذلك. فكيف بالسجود

66
00:20:15.200 --> 00:20:29.450
لغير الله. تمام ركزوا بقى يا شباب في الفكرة اللي جاية دي قال واما تفريقه بينه وبين سجود الصلاة فلا يفيده. يعني كأن ابن تيمية يريد ان يقول الحجة التي الحجة التي اعتمد عليها هذا الرجل

67
00:20:29.450 --> 00:20:43.800
المبطل الذي يبيح لنا ان نسجد بعضنا لبعض ان نسجد بعضنا لبعض او نسجد للملوك او للحكام او نسجد لمن نحب. فيجعل هذا السجود من باب التحية وليس من باب

68
00:20:43.800 --> 00:21:04.250
انه تفريق باطل. لماذا؟ ركز بقى كده دي قاعدة شاملة بد ان تقيدها. قال لان الجنس المأمور به يشترط له شروط واما المنهي عنه فينهى عنه بكل حال. ازاي بقى يا شباب القاعدة العظيمة دي؟ دلوقتي الله سبحانه وتعالى نهانا ان نشرب الخمر او ان نأكل الخنزير

69
00:21:04.250 --> 00:21:23.650
نهانا عن الزنا. فهل ينفع شخص يقول ايه لأ انا مثلا ساشرب الخمر ولكن بيدي اليمين وساشرب وانا جالس وساقول بسم الله او ان الله نهاني عن آآ مثلا الزنا لكني سأذكر اسم الله عليه. او مثلا

70
00:21:23.750 --> 00:21:40.700
اه في لحم الخنزير ساكل بيميني. خلاص الله سبحانه وتعالى اذا نهى عن امر يبقى خلاص مش محتاجين ان احنا نذكر شروط ولا يمكن ان يصير هذا الامر مباحا في جهة ما. الا طبعا في في الحالات اللي هي الاضطرار والكلام

71
00:21:40.700 --> 00:21:56.400
مش الحالة اللي احنا بنتكلم فيها. لكن هذا الرجل المبطل ماذا يريد ان يقول يا شباب يريد ان يقول والله السجود لغير الله ينفع. مع انه من هي عنه. ينفع لكن نجعله سجود تحية

72
00:21:56.750 --> 00:22:19.950
ابن تيمية قال لك لا. هذه القاعدة غلط لان الجنس المأمور به يشترط له شروط يعني حد بيسأل نعيد تاني. حاضر بص يا حس. حسام بيسأل. بص يا عم حس. دلوقتي احنا الله سبحانه وتعالى امرنا مثلا بالصلاة والزكاة والصيام والحج

73
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
لكن هذا الامر له شروط. الصلاة فيها الوضوء وفيها مثلا ان آآ انك انت يعني تكون خاشع في الصلاة وانك انت آآ تأتي بالركوع والسجود ففي شروط. والزكاة فيها حولان الحول وفيها النصاب والحج فيه كذا والاحرام. تمام؟ يبقى الامر هو الذي تبحث

74
00:22:40.100 --> 00:22:54.050
حثه عن الشروط. انما النهي خلاص النهي يعني هو منهي عن الفعل من الاساس. فما تجيش تقول لي بقى ربنا نهانا عن اكل لحم الخنزير لو اكلناه بالشمال. فلو اكلناه باليمين يبقى حلال

75
00:22:54.050 --> 00:23:12.450
وآآ ربنا سبحانه وتعالى نهانا عن الخمرة لو شربناها واحنا واقفين لكن لو شربناها واحنا قاعدين بقت حلال. ده انت كده بتستعبط. لأ المنهي عنه منهي عنه خلاص مهما اضفت انت اليه اشياء او قيود لا تبحس اساسا عن الشروط والقيود

76
00:23:12.550 --> 00:23:32.400
فهمنا كده؟ آآ اما المأمور به هو الذي انت تبحث فيه عن الشروط. افتكرت دلوقتي واحد صديقي عسل كده كنا احيانا  نعمل عزومات في في الدورات فلما كنا نعمل اكلة جميلة يقول لي يا حسين احنا الاكلة دي بالزات بقى عايزين ناكلها بايدينا اليمين

77
00:23:32.450 --> 00:23:50.800
يعني الاكلة دي بقى تستحق انك تاكلها بايديك اليمين. طبعا احنا بناكل كل الاكل باليمين بس هو عايز يقول لي دي بقى يعني اكلة يعني تستاهل يعني فهنا هذا الرجل الملبس على الناس وده يفيدك عشان تعرف ان اي باطل في الدنيا لا يروج الا بشبه من الحق

78
00:23:50.950 --> 00:24:08.850
اي باطل حتى الملحد الملحد الذي يدعو الناس الى الالحاد لابد انه يظهر الشفقة عليهم. ده انا بقول لكم كده عشان ما تتعبوش في الدنيا على الفاضي اساسا مش موجود هتتعبوا نفسكم. اي انسان واحد بيدعوا للناس للفاحشة بيدعي هيقول لك تعال عشان تتبسط شوية

79
00:24:09.400 --> 00:24:29.600
آآ واحد بيدعو الناس لاي شيء لابد ان يضع عليه ما يغري به الناس. لازم مش ممكن واحد يدعو الى شيء يعني فرعون قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. معروفة جدا. يعني اي واحد بيدعو الى باطل لابد ان ياتي فيك

80
00:24:29.600 --> 00:24:46.550
طبعا اي واحد بيدعو الى اي شيء سواء حق او باطل. بس انا هنا ضربت لك على الباطل ليه لان هو ده اللي محتاج البيان فهذا الشخص يصور للناس ان السجود لغير الله يجوز اذا آآ قصدت به التحية. يبقى شفت بيستعبط على الناس ازاي

81
00:24:46.950 --> 00:25:06.750
قال ابن تيمية لان الجنس المأمور به دي قاعدة مهمة جدا يا شاب. لان الجنس المأمور به يشترط له شروط وقال نعم يا استاز محمد بيسأل مستند القاعدة اللغة ام عقل؟ مستند القاعدة هي قاعدة عقلية ولغوية وشرعية ان اي واحد امر

82
00:25:06.750 --> 00:25:30.150
بامر هو الذي تبحث فيه عن الشروط والمكملات وهذه القاعدة يعني لا يخرج عنها شيء لو انت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ربنا قال اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هنا بقى. تبحث بقى ما هي شروط الصلاة واجبات الصلاة اركان الصلاة؟ لذلك قال صلوا كما رأيتموني اصلي. مثلا اتموا الحج والعمرة

83
00:25:30.150 --> 00:25:44.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. فهمنا كده اه فلا يخرج انما لو نهاك عن امر خلاص بقى. ما انتش هتبحس انت بقى عن ايه خلاص هذا ينهى عنه بكل حال. نهاك عن الخمرة عن الخنزير عن الزنا

84
00:25:44.350 --> 00:26:05.550
فهنا بقى ما تجيش تقول له طب لو انا والله شربت بايدي اليمين. طب لو شربت بايدي الشمال لأ خلاص لان المنهي عنه اصل الفعل كده طيب قال فان عبادة الله وطاعته تفعل على وجه. طبعا كذا كذا كان فيه كلمات يعني مش باينة. قال الا ترى انه يحرم السجود للشمس والقمر

85
00:26:05.550 --> 00:26:26.200
والطواغيت الى الكعبة وغيرها بوضوء وغير وضوء يعني. يعني لو انك سجدت امام الكعبة لغير الله. هو انت الان سجدت وضوء وامام الكعبة. لكنك لم تقصد وجه الله وهل هل هذا هل مجرد سجودك بوضوء وامام الكعبة جعله مباحا ومشروعا؟ لأ طبعا

86
00:26:26.250 --> 00:26:46.750
فهمنا كده؟ يبقى ابن تيمية هنا يذكر سورة توفر فيها اه هذه الشروط ومع ذلك هي باطلة لان الاصل منهي عنه ان تسجد لغير الله. طيب قال لان النهي يعم كل ما يسمى سجودا. ثم السجود الواجب لله يشترط له شروط يكون بها اخص. بل العبادة الواجبة لله

87
00:26:46.750 --> 00:27:06.250
السيطرة له لها شروط شرعية والعبادة لغير الله محرمة على كل حال. يبقى كده ايه يا شباب؟ يبقى احنا ارجو ان احنا نكون فهمنا القاعدة دي اذا حرم الله شيئا ما يجيش واحد يقول طيب انا والله هاعمل الربا بس هاطلع منه زكاة. انت انت كده بقى خلاص ما احنا قلنا لك هو الربا اساسا حرام

88
00:27:06.250 --> 00:27:26.250
او انا مثلا هعمل الخمرة ولكن همنعها في الصيام. او انا مثلا هعمل مثلا محل كذا بس اعمل محل مثلا للفواحش ولكن برضا الرجل والمرأة. يعني انت هنا بتتكلم في حاجات ما لهاش اي علاقة خلاص اصل الموضوع زي ما احنا بالزبط كده بنقول ايه؟ اتفق الاول. وبعدين نتكلم. انت رحت

89
00:27:26.250 --> 00:27:40.850
اجر من راجل بيت. فالراجل قال لك والله انا ما عنديش بيت للايجار ينفع تيجي تقول له طيب ممكن بعد كده ابقى اجيب صحابي في البيت؟ يا عم انا ما عنديش بيت للايجار اصلا. لما نتفق على ان انا هاجر لك البيت نبقى نتكلم في التفاصيل. فهمنا كده يا شباب

90
00:27:40.850 --> 00:28:04.150
زي ما دلوقتي واحد يأتي يناظر شخصا فالشخص ينكر اليوم الاخر اساسا. ينكر الله وينكر الدار الاخرة. ثم يأتي هذا الشخص الملحد يشغب عليك فيقول كيف ستثبت لي وجود الحور العين في الجنة. هو انت يا ابني اساسا وانت بقى تفضل تتعب معه وتتمرمط ويطلع عينيك عشان تثبت له الحور العين

91
00:28:04.500 --> 00:28:24.350
يا ابني نثبت الاصل اولا ونبقى نتكلم في التفاصيل. هنخرج هنخرج النهاردة يا جماعة؟ اه هنخرج. تمام. هنروح فين بقى؟ هنخرج النهاردة لا مش مش هنخرج. طيبين في واحد يقول لك طيب آآ يبقى هنروح مسلا جنينة الحيوانات. احنا اساسا مش هنخرج. يبقى هنا قاعدة

92
00:28:24.450 --> 00:28:46.200
اذا كان الامر واجبا او مستحبا سنتكلم في التفاصيل. انما اذا كان منهيا عنه خلاص فهو منهي عنه بكل حال ارجو ان تكون القاعدة واضحة وهذا الشباب اهم قاعدة عندنا في هذا الفصل. قال وهذا باب واسع فان الجنس المنقسم الى مأمور به ومنهي عنه يختص المأمور به بقيود وشروط

93
00:28:46.800 --> 00:29:10.800
ويعم المنهي عنه كلما دخل في اللفظ او المعنى. يعني ايه يا شباب؟ يعني هناك اشياء يعني آآ فيها آآ يعني هناك اشياء منقسمة الى جائز وغير جائز ماشي يا شباب سفر مثلا. السفر هذا منه سفر جائز وسفر محرم. الطعام منه طعام محرم وطعام حلال. فالامور المنقسمة هي بقى اللي انت

94
00:29:10.800 --> 00:29:24.850
نتكلم في تفاصيلها. انما لما يكون في باب من الابواب كله حرام ما ينفعش هنا بقى ساعتها تقعد تقول لي اصل في بعضه حلال وبعضه حرام. لأ السجود لغير الله باي صورة هو حرام

95
00:29:24.900 --> 00:29:36.500
يبقى ما ينفعش تيجي تقول لي اصله لو انا آآ سجدت آآ بوضوء او ان انا فعلت من غير وضوء او لا ما تدخلش في التفاصيل دي لان جنس الامر باطل

96
00:29:37.000 --> 00:29:53.250
جنس السجود لغير الله كل سجود لغير الله تحية او تقدير او اكرام او ترحيب او عبادة كله باطل فخلاص بقى ما تحكيش بقى معي وتيجي تقول لي اصله قد يكون آآ حلالا في وقت لأ هو كله باطل

97
00:29:54.450 --> 00:30:12.700
وهذا باب واسع فان الجنس المنقسم الى مأمون به ومنهي عنه يختص المأمور به بقيود وشروط. صح لما يكون ايه يعني اه في مأمور به ومنهي عنه. ويعم المنهي عنه كلما دخل في اللفظ او المعنى. السجود لغير الله من هي عنه خلاص

98
00:30:12.750 --> 00:30:28.400
ولهذا اعتبرنا ذلك في كتاب الايمان اللي هو الحلف يعني انك انت تحلف. ففرقنا بين الفعل اذا حلف ليفعلنه او اذا حلف لا يفعله في فرق بين آآ في باب الايمان آآ حلف ليفعلنه

99
00:30:28.650 --> 00:30:45.850
او حلف لا يفعله. لو هو حلف شباب تصوروا شخص حلف ان هو سيصلي ركعتين لله لو ابنه نجح ماشي كده يا شباب يبقى لو حلف انه هيفعل هنا بقى نيجي نقول له تعال. ده انت يجب عليك انك تتوضى للصلاة

100
00:30:45.900 --> 00:31:01.400
وتركع وتسجد وتقرأ الفاتحة وهكذا خلاص لانه سيفعل. انما لو لو هو حلف انه مش اه مسلا حلف انه مش هيذهب الى المكان الفلاني. هنكلمه في تفاصيل ليه؟ ما هو خلاص اصلا مش رايح

101
00:31:01.550 --> 00:31:20.500
يبقى متى ندخل في التفاصيل اذا كان الاصل ثابتا او مشروعا اما اذا كان منهيا عنه فخلاص القصة انتهت فلزلك ابن تيمية فرق بقى في الاقسام. اذا واحد حلف ليفعلن كذا. واحد قال انا حلف قال ساضحي في آآ عيد

102
00:31:20.500 --> 00:31:32.400
عيد الاضحى القادم هنا بقى نقول له تعال يا معلم. ده انت بقى الاضحية دي فيها شروط كذا وفيها شروط كذا وعليك كذا وعليك كذا وهتصلي الاول وبعدين تنحر وتقول كذا

103
00:31:32.400 --> 00:31:49.050
انما في واحد اساسا حلف انه مش هيعمل شيء. يبقى خلاص القصة خلصت. مش هندخل معه في تفاصيل قال واما الثاني والثالث يعني الحجج بقى اللي هي الايه؟ هو طبعا ابن تيمية ركز في الحجة الاولى لان هي اقوى حجة هي اللي تستاهل ان هو يرد عليها. اللي هي انهم فرقوا

104
00:31:49.050 --> 00:32:11.050
وبين السجود العبادة والتحية والايه والذلة والمسكنة. قال يعني يقول لك انت بتسجد لابوك عشان تتمسكن امامه وتتذلل له. وتكره يعني تحييه. يريد ان يفرق بين هذا وبين ذاك ابن تيمية وجد ان هذا هو الذي يستحق ان يرد عليه. تمام كده وابطله

105
00:32:11.150 --> 00:32:26.400
انما بقى التاني والتالت ابن تيمية اللي هو التاني والتالت اللي موجود عندنا في الصفحة اربعة وعشرين اللي هو ان السجود للبشر لكنه لله الذي احيا البشر. طبعا بيستعبط ها. انت تعرف لازم تعرف ان كثير جدا من حجج الناس هو بين قوسين استعباط

106
00:32:26.400 --> 00:32:41.600
او استهبال. ابن تيمية يعني عبر عنه بالهذيان والتالت قال ايه قال ان العبد فقير وبيسجد للمخلوقات لان المخلوقات هي ربنا. فماذا قال ابن تيمية؟ قال واما الثاني والثالث فهذيان

107
00:32:41.600 --> 00:32:55.200
بل كفر صريح مخالف للعقل والدين خلاص معروف يعني ان ايه خلاص هذا ليس موضع الرد لان ابن تيمية سيرد عليه يرد على الاصل الذي تفرع عنه وهو ادعاء ان الله هو العالم او وحدة الوجود

108
00:32:55.200 --> 00:33:06.450
تأتي معنا ان شاء الله يا شباب قال وقصة ادم ويعقوب طبعا دي برضو من الحجج اللي ممكن تكون الحجة الرابعة يعني. قال وقصة ادم ويعقوب منسوخ بشرعنا تمام كده يا شباب

109
00:33:06.750 --> 00:33:26.100
يعني واضح ان هذا السؤال كأنه ارسل لابن تيمية. وابن تيمية كان يعني يريد ان يجيب مختصرا. والا ابن تيمية لو في موضع اخر كان فصل في كل نقطة قال ابن تيمية وقصة ادم طبعا سجود الملائكة لادم ويعقوب ويعقوب وبنيه آآ وآآ زوجه سجودهم ليوسف عليه السلام هذا منسوخ

110
00:33:26.100 --> 00:33:46.800
آآ يعني لا لا يؤخذ منه حكم لانه جاء ما ينافي آآ يعني فيه شرعنا ما ينافي شرعنا له يعني آآ وآآ قال بل كفر صريح مخالف آآ خلاص خلصناها دي. قال وتفسير الملائكة والشياطين بما آآ ذكر ان هو فسر الملائكة بانها

111
00:33:46.800 --> 00:34:06.450
القوة الروحانية وان ابليس والشياطين آآ هم القوى الطبيعية في الفلاسفة كده يا شباب. الفلاسفة لا يثبتون آآ ان الملائكة والشياطين انهم اجساد وارواح لا لا لا. يثبتون ان هم فقط ارواح او انهم قوة. يعني انهم اشياء معنوية. فهمنا

112
00:34:06.450 --> 00:34:23.350
وهذا يقول الفلاسفة وابن تيمية سيرد عليهم في موضع اخر. فابن تيمية قال ايه؟ وتفسير الملائكة والشياطين بما ذكر اللي هو اللي فات اللي هو في صفحة خمسة قال قرمطة وزندقة معروفة من الفلاسفة. يعني ايه قرمطة يا شباب؟ لان هذه تمر معنا

113
00:34:23.700 --> 00:34:49.700
يستعمل ابن تيمية يقول القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات القرمطة هو ادعاء ان النصوص لها ظاهر وباطن وان العوام اللي هم احنا يعني يفهمون الظاهر والخواص يفهمون البواطن. وهذا كان مذهب الباطنية. الباطنية بكل اشكالهم. موجود هذا في المذهب الغنوصي عند النصارى. وموجود كذلك في

114
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
طائفة الحشاشين التي كان فيها حسن اللي هو حسن الصباح وغيرهم. اللي هو يدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن وان عامة الناس هم الذين يأخذون وانهم هم الخاصة الذين اكتشفت لهم البواطن هكذا. فابن تيمية اصطلح على كل من يدعي ان النصوص لها ظاهر وباطن

115
00:35:09.700 --> 00:35:27.850
ويجعل ان الباطن آآ هو لخاصة الناس. وان الظاهر غير مراد سمى هذه الطريقة القرمطة فالذي يريد ان يحرف النصوص عن ظاهرها ويدعي ان لها باطنا لا تدل عليه فهذا اسم قرمطة

116
00:35:27.900 --> 00:35:43.650
واضح كده هي جاية من فكر من من فرقة القرامطة الباطنية وغيرهم يعني اما بقى السفسطة في العقليات يعني هم الذين يجادلون بالباطل. يعني يعلمون الحق لكن يعني يجادلون آآ بالباطل

117
00:35:43.650 --> 00:35:55.100
يبطلوا الحق فهمنا كده مسلا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. هنعمل ايه ؟ ده هو ربنا اللي فرض علينا كده. وابن تيمية له كتاب نفيس جدا جدا هو من آآ من كتبه

118
00:35:55.100 --> 00:36:12.150
رائعة وان كان صعبا اسم تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل يرد فيه ابن تيمية على هذه الطائفة وله فيه نفائس ان شاء الله يأتي معنا باذن الله بس لما ايه يعني آآ تسخنه شوية في الكتب انا حاولت اخد بكم كم رسالة سهلة

119
00:36:12.150 --> 00:36:27.050
نكتفي ان شاء الله على هذا المقدار. طبعا زندقة لان هو يريد ان يقول ان وصف الفعل بالزندقة ان فاعله يريد ان يتزندق به آآ في الدين. يعني يريد ان يلبس على الناس او يريد ان يروج الباطل فهو زنديق

120
00:36:27.050 --> 00:36:44.550
وكلمة زنديق يعني هي آآ كلمة معربة ليست اقصد كلمة مولدة ليست من كلام العرب بينما استعملت في المنافق او الفاجر وهكذا فكأنها صارت علامة على من يريد ان يبطل شيئا من الحق او يروج شيئا من الباطل

121
00:36:44.800 --> 00:37:06.400
قال هي ازا آآ قرمطة وزندقة معروفة من الفلاسفة يعني ان الفلاسفة بطوائفهم يستعملون هذا. سواء الفلاسفة الاسلاميين مثل مثلا الفارابي والكندي وابن رشد وآآ ابن سينا واحيانا يدخل معهم الغزالي قليلا ابو حامد الغزالي

122
00:37:06.550 --> 00:37:22.450
وان كان بعد ذلك الف كتبا ضدهم لكن احيانا في بعض مراحل حياته كان يوافقهم في اشياء فيعني هذا هم فلاسفة الاسلام. يعني نسبوا للاسلام لانهم يعني عندهم شيء من الشريعة ويريدون ان يجمعوا بين الشريعة الفلسفة. اللي هي فلسفة

123
00:37:22.450 --> 00:37:34.400
تحديدا يعني فسواء الفلاسفة هؤلاء او الفلاسفة اللي هم افلاطون وارسطو وسقراط والقصص دي يا جماعة يا شباب بارك الله فيكم. آآ نكتفي على هذا المقدار. انتهت الرسالة آآ الاولى

124
00:37:34.450 --> 00:37:48.250
لنا كده يعني خلينا نحط لها رقم تسعة وثلاثين وخلاص. عشان نرقم الرسائل لان بعض الناس لما انا شرحت اكثر من رسالة في اه درس واحد. لم يستحب ذلك ان احنا نريد كل رسالة في آآ صوت لوحده

125
00:37:48.300 --> 00:37:58.300
بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. وغدا ان شاء الله موعدنا مع كتاب الرسالة والدرس خمسة وعشرين ومع رسالة جديدة لابن تيمية هتكون رقم اربعين. بارك الله فيكم

126
00:37:58.300 --> 00:38:11.067
الله خيرا. وكل عام وانتم بخير. ويعني انا عيدت عليكم بالدرس ده. واسف ان انا لو تعبتكم او شغلت حد منكم عن حاجة كان نعملها في العيد بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته