1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
نعم صبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قال الشيخ محمد سلطان في الفصل الرابع من كتابه مفتاح الجنة لا اله الا الله. وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا

3
00:00:40.200 --> 00:00:50.200
جئت به رواه في شرح السنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد هذا الفصل الرابع بين فيه رحمه الله

4
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ان كلمة التوحيد كلمة جامعة كاملة مكملة لا يزاد فيها ولا ينقص. وان مضمونها هو الدين كله. وما جاء به الرسول عليه الصلاة الاسلام من الشرائع امرا ونهيا. ثم استدل المؤلف رحمه الله على بهذه الادلة ومن ذلك هذا الدليل حديث عبد الله بن عمر رضي الله

5
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم به هذا الحديث سبق انه حديث ضعيف ولكن له شواهد تدل على معناها وان وان الانسان لا يكون مؤمنا حتى يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. نعم

6
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتى يفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر. رواه الترمذي. نعم وهذا الحديث

7
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
حديث حسن وفيه ان ان من قال كلمة التوحيد مخلصا فانها تفتح له ابواب السماء بشرط ان يجتنب الكبائر فهذا لابد منه. اما اذا لم يجتنب الكبائر فان هذه الكلمة تضعف. يضعفها بالكبائر. لكن اذا ويضعف الاخلاص

8
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
الكبائر لكن اذا اجتنب الكبائر فان هذه الكلمة تفتح له ابواب السماء وتكون موجبة لدخول الجنة. نعم قال المعصومي فقد شرط لقبول هذه الكلمة ونفعها عند الله تعالى كون القائل مخلصا ومعتقدا

9
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
لالوهية ربه وان يجتنب الكبائر كلها. فتدبر وتذكر وتنبه. وفقني الله تعالى واياك لمرضاك نعم قال المقصود هو المؤلف رحمه الله محمد سلطان المعصومي الخجندي المعصومي قد شرط شرط لقبول هذه الكلمة ونفيها عند الله

10
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
كون القائل مخلصا وهذا جاءت به الاحاديث كما سبق وقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة. وفي لفظ من قال ومن قلبه وفي لفظ صدقا من قلبه. وكذلك معتقدا للالوهية ربه هذا لابد منه. لابد ان يعتقد ان الله هو الاله وانه المعبود بالحق. وانه مستحق

11
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وان غيره لا يستحق شيئا من العبادة. وان يجتنب الكبائر كلها. اما اذا لم يجتنب الكبائر فان هذه الكلمة تضعف يكون على خطأ من دخول النار ومن عذاب القبر ومن الاهوال الشدائد التي تصيبه يوم القيامة. اذا مات على كلمة التوحيد على توحيد خالص

12
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
لكنه اظعفه بالكبائر ولطخ بالكبائر فهذا على خطأ. قد لا يدخل الجنة من اول وهلة. قد يعذب في قبره قد تصيبه والشدائد فهو يوم القيامة وقد يعذب في النار ولكن في مآله في النهاية الى الى الجنة. اما اذا مات على توحيد خالص لم يلطخه

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
الكبائر والمعاصي وتعالى اخذ التوحيد الخالص الدالة على الواجبات وانت على المحرمات فان فانه يدخل الجنة من اول واحدة واحسن فانه اما من السابقون والمقربين واما من المقتصدين واما من مقتصدين اصحاب النبيين وكل من الطائفتين يدخل الجنة من اهل

14
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
من اول وهلة وان كانت درجات السابقين اعلى من درجات المقتصدين المقربين اصحاب اليمين. نعم. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال

15
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
ابي سبعة ستا في الارض وواحدا في السماء. قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء قال يا حسين اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك. قال فلما اسلم حسين قال يا رسول

16
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني. فقال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي رواه الترمذي. نعم هذا الحديث رواه الترمذي. رواه البخاري ايضا في تاريخه الطبراني في الكبير. وفيه بعض

17
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
بعض الكلام ولكن مجموع طرقه يشد بعضه بعضا فيكون حسنا وبعضهم صحح الحديث. وفي هذا الحديث ان والد عمران وهو حصين قبل ان يسلم كان يعبد سبعة. يعبد الله ويبعد معه ستة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد

18
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
يا حصين اللي قال سبعة اذا ستة في الارض وواحدة في السماء قال فايما تعد لرغبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا حسين انك لو اسلمت علمته كلمتين تنفعانك. فلما اسلم في الالف الاخر انه قال له اعبد الله واعبد الذي في السماء واترك الذي في الارض

19
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
فلما اسلم علمه النبي اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي هذا اللجوء الى الله التجاء الى الله وتوكل عليه وبراءة من الحول والقوة فمن الهمه الله رشده واعاذه من نفسه فهو من المفلحين. نعم

20
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
يا زمن الهام رشد ويرسم نفسه موحد من وحد الله واخسر العبادة فقد هداهم الله رشده واعذه من شر نفسه. نعم وذكره الخطيب في مسكاة المصابيح. قال الطيبي قيل تلك الالهة هي يغوث ويعوق ونسر. واللات والعزى

21
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ومناه وهذه الاسماء هي اسماء رجال صالحين. فعظمهم اتباعهم حتى جعلوهم اصنامهم وعبدوهم ما نفعهم اعترافهم بالاله الذي في السماء. فما منعهم الا الا اعترافهم كانه فما منعهم الا اعتراف ساقط ذلة

22
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
فما منعهم الا ارترافهم فما نفعهم الا اعترافهم من الذي يصوره؟ ممنوع التصوير فما منعهم الا اعترافهم بالله يحسب له ان يكون المعنى ما منعهم اعترافهم بالله الذي في السماء لما كانوا يعبدون

23
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
الالهة. فيا محتمل ان تكون وهذه الالهة قال ان هذه التي التي يعبدها حصين يغوث ويعوق واللات والعزى ومناة هذه ستة والسابع هو الله وهذه الاسباب هي اسماء رجال صالحين فعظمهم اتباعهم حتى

24
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
مصامهم وعبدوه فما نفعهم؟ اعترافهم بالله الذي في السماء لما عبدوا هذه الالفة. ويحتمل المعنى فما منعهم الا اعترافا بالله الذي في السماء لما تركوا هذه الاصنام يحتمل ان هذه الاية هي يغوث ويقول ويحتمل غيرها نعم

25
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
الفصل الخامس قال المعصومي وكذلك مثلهم الذين يعظمون مشهد كربلاء وحسين بن علي رضي الله عنه او قبر عبد القادر الجيلاني او قبر معين الدين في اجمير الهند او قبر علي رضي الله عنه في

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
او قبر بهاء الدين النقشبندي في بخارى او قبر قتم بن عباس رضي الله عنهما قثام احسن الله اليك. او قبر ابن عباس رضي الله عنهما في سمرقند او قبر احمد اليسوي في تركستان او قبر مصلح الدين في خوجند او قبر

27
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
خواجة في كاش غرب او قبر محي الدين ابن عربي في دمشق او مشهد رأس الحسين وقبر زينب في القاهرة او قبر احمد البدوي في طنطا او قبر جلال الدين الرومي في قنية او غيرها من القبور التي يعظمونها ويعبدونها

28
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ينظرون لها ويتوجهون اليها. نعم. كمل والظن الغالب. والظن الغالب ان هؤلاء رجال صالحون من هذه الامة فغلوا في محبتهم حتى عبدوهم وهم غير راضين بذلك البتة لانهم رجال مسلمون وصالحون رحمهم

29
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الله تعالى فصارت كل هذه القبور كالتي ذكرها الله تعالى في كتابه. نعم. فلا يكون ايمان العبد صحيحا حتى يكفر بهذه كلها ويؤمن بالله وحده وهذا هو معنى قوله تعالى فمن يكفر

30
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها وهذا هو معنى لا اله الا الله. فتنفي الالهة كلها من كل الوجوه. وتثبت الاله الحق الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذا التوحيد الخالص انما هو مفتاح الجنة بلا

31
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
لا ريب ولا شبهة فتفكر وتدبر. قصة اللات والعزى ويغوث ويغوث ويعوق وغيرها. وراجع التفاسير المعتبرة وكتب الاحاديث الصحاح واعمل عقلك تظهر لك الحقيقة. وينكشف الغطاء فتعرف معنى لا اله الا الله كما هو. وبفضل الله تعالى وهدايته وتوفيقه. نعم بين المؤلف رحمه الله في هذا الفصل

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ان هذه القبور التي تعبد في اماكن متعددة من البلدان ان انهم رجال نادي الامة والا هؤلاء الذين يعبدونه غلوا في محبتهم. حتى وصل بهم الغوء الى ان عبدوهم من دون الله. واما

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
هؤلاء المعبودين غير واظين. الانبياء والصالحون غير راضين بهذه العبادة. لانهم مسلمون وصالحون. فصارت قبورهم تعبد من دون الله وهم لا يرظون. يقول المؤلف هذا لا يكون امام العبد صحيحا حتى يكفر بهذه كلها. يعني ينكر عبادتها

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
ويؤمن بالله وحده وهذا هو معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا فصام لها والله السميع العليم. ومن يكن بالطاغوت اكون بالطاغوت والبراءة من كل معبود سوى الله. وانكار عبادة غير الله ونفيها. وتكفير اهلها وبغضهم

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ومعاداتهم هذا هو كوب الطاغوت. الطاغوت كل ما اؤمن بلا طاغوت. لكن الانبياء والصالحين الذين عبطوا ولم يرضوا ليسوا طواغيت. انما من رضي الله فهو طاغوت. وكذلك الاصنام طواغيت. اما الانبيا والصام الذين عبدوا فليسوا طواغوت لانهم لم يرضوا بذلك

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ولكن لابد للمسلم ان يكفر بعبادة ما سوى الله. يبقى معنى ينكر ينكر عبادة ما سوى الله. ينكر عبادة سواء كان هذا الذي يعبد نبي او صالح او ولي او شجرة او احد ينكر. ويعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله. فينفي العبادة عن غير الله ويوسوسها لله عز وجل. وبذلك

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
تتحقق هذه الكلمة كلمة تحب تتحقق بها الصين الاصل الاول انكار عبادة ما سوى الله ونفيها وبغضها وبغض اهلها ومعاداتهم هذا هو كفر الطاغوت والثاني الايمان بالله وحده واخلاص العبادة له. فكلمة التوحيد قائمة على هذين العصريين. الاصل الاول البراءة من كل

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
سوى الله وهذا هو الطاغوت. وهو نفي عبادة ما سوى الله وانكارها وبغضها وبغض اهلها ومعاداتها. والثاني الايمان بالله وحده خالصا لما دون ما سواه. وهذا هو ما اقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
هذا هو معنى لا اله الا الله فتنفي الالهة كلها من كل وجوه. تنفيها في قولك لا اله وتثبت الالوهية حقها لله عز وجل في قولك الا الله. فان في الاية كلها من كل وجوه في قولك لا اله وتثبت الاله الحق الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
كن له كفوا احد في قولك الا الله. هذا هو التوحيد الخالص. هذا هو مفتاح الجنة بلا ريب ولا شبهة. يقول المؤلف تذكر تفكر وتدبر قصة اللات والعزى ويغوث ويعوق وغيرها وراجع التفاسير المعتبرة وكتب الاحاديث الصحيحة واعمل عقلك

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
الحقيقة وينكشف لك الغطاء فتعرف معنى لا اله الا الله كما هو وبفضل الله تعالى وهدايته وتوفيقه. لان اللات والعزى يغوص ويعوق هذه اسماء ورجالا صالحين من قوم نوح. كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس انه لما قرأ هذه

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا نصرا. قال هذه اسماء رجال الصالحين من قوم نوح. فماتوا في زمن متقارب فحزنوا عليهم. فاوحى الشيطان اليهم ان صوروا صورهم فحتى تتذكروا عبادتهم وتتشوقوا

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
قولي ذلك فصوروها وجعله في وجعلوها في مجالسهم ولهذا قال اوحى اليهم الشرع ان ينصبوا الى مجالسهم وانصابا ففعلوا ولم تعبد فجاء احفادهم فعبدوهم وبذلك صارت هذه الاصنام صارت هذه هذه اصنابا في قوم نوح وثم لما

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الطوفان اغرق الله اهل الارض الطوفان كانت هذه الاوصاف تحت تحت الارظ فلما كان في في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جاء عمر جاء عمر اللحي واستخرج هذه استخرجت هذه الاصنام التي كانت تحت الارض و

45
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
اتى بها عمرو ابن حيلة الى بلاد العرب وقيل انها ليست هي وانما هي سميت باسمائها. المؤلف رحمه الله يقول معصومي هو المؤلف كذلك مثلهم الذين يعظمون مشهد كربلاء وحسين ابن علي يعبدونه من دون الله وقبر عبد

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
الجيلالي رجل صالح في العراق من علماء الحنابلة مات ثم عبدهم دون القبر معين الدين في جميع الهند وقبر علي في بلخ قبر بهاء الدين نقشبندي في بخارى قبر قطن ابن عباس في سمرقند قبر احمد اليسوي تركستان ابو

47
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
وقبر محي الدين ابن عرب في دمشق. كل هذه في الغالب انهم صالحون هؤلاء عبدهم من دون الله وهم لا يرضون بذلك. فهم لا يرضون بذلك وليس عليهم اثم ذلك. ولذلك قال الله تعالى لما

48
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
قال الله تعالى في اخر سورة الانبياء انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم الواردون لو كان هؤلاء مع الهة ما وردوها وكلهم فيها خالدون لهم فيها زفير وفيها ولا يسمعون؟ قال قال بدا ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في مسجد انفسهم خالدون

49
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
فالذي لا يرظى من الاب والصالحين ليس عليه ليس عليه اثم من عبادة من عبده من دون الله. انما الاثم على من رظي بالعبادة او امر بها. كانوا يقول المؤلف رحمه الله هذه القبور كانوا يعظمونها ويعبدونها وينذرون

50
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
لها ويتوجهون اليها فهذا هو الشرك بالله عز وجل. لان النذر والعبادة والدعاء والطواف فلعبادته لا تكون الا لله عز وجل من صرف شيئا منها لغير الله فقد فقد كفر واشرك. العبادة حق الله قال تعالى وقضى ربك الا تبلغ الا اياه. قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

51
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
قال تعالى قل تعالوا ربكم عليكم والا تشركوا به شيئا. والايات في هذا كثيرة. قال مؤلف الظلم الغالب ان هؤلاء رجال صالحون لهذه الامة بهذه العبادة لكن هؤلاء غلوا في محبتهم حتى عبدوهم وهم غير راضين. لانهم رجال مسلمون وصالحون فصارت كل هذه القبور كالتي

52
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
الله لا فلا يكون امام العبد صحيحا حتى يكفر بهذه كلها. يعني ينكر عبادته. ويؤمن بالله وحده وهذا هو مع قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لها والله السميع العليم. نعم. فقائل لا اله الا الله يجب عليه ان يستمر عليه

53
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
وعلى موجبه والا يبطله بما ينافيه من الشرك واتخاذ الانداد واعتقاد التصرف الغيبي لغير الله والا بطل ولا تبقى له منفعة كما تبطل سائر العبادات بالرياء ونحوه كما قال الله تعالى لا اله الا الله

54
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
يجب على ان يستمر عليه يعني على توحيد الله واخلاص الدين له والكفر بما يعبده من دون الله. يستجيب عليه ان يستمر عليه على الايمان بالله موجبه هذه كلمة توجب الكفر بالطاغوت. وان لا يبطله بالشرك. الا يبطل توحيده بالشرك. واتخاذ الانداد واعتقاد التصرف

55
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
لغير الله لان من اتخذ اندادا من دون الله او اعتقد انه هناك تصرف في الغيظ غير الله فانه يبطل توحيده ولا تبقى له منفعة كما ان العبادات تبطل بالرياء وكما تبطل الصدقة بالمن والاذى. نعم. كما تبطله كما تبطل كما تبطل سائر

56
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
عبادات بالرياء ونحوه. كما قال الله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم الاباء يعني اذا اعطى الانسان فقير صدقة ثم جعله يمن عليه وكل ما لقي انا اعطيته كل ما انا اعطيتك وجعل يؤذيه هذا

57
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
تبطل صدره بذلك. وحتى لو لو تكلم بكلام طيب افضل من هذه الصدقة التي يؤذيه بها. قالت هذا قول معروف خير من صدقة يتبعها اذى. نعم. فاخبر ان صدقة المرائي والمنان باطلة لم يبق فيها منفعة له

58
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
وكذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا اعمالكم. نعم بالشرك. الشرك هو الذي يبطل الاعمال. نعم. وقوله ومن يكفر بالايمان اني فقدحبط عمله. حبط عني بطل بطل عمله بالكفر بالايمان. نعم. وقوله والذين كفروا اعمالهم

59
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
والذين اعمالهم كالسراب البقيع يحسبون حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. تكملة الاية. لا بد تكمل الاية حتى يتضح المعنى. حتى اذا جاء ولم ووجد الله عنده فهو حسابه والله سبب حسابه. الذين كفروا اعمالهم باطلة. لا يجدون من شيء يوم القيامة. مثال ذلك مثل الصراط

60
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
السراب بالقاع انت حينما تنظر الى الصحراء من بعد تنظر اليك كأنها كأنها ماء فإذا وصلت ما وجدت ماء. كذلك هذا الكفار اعمالهم كأنها شيء فاذا يوم القيامة لم اجد شيئا. نسأل الله العافية. نعم. فلا بد من الاستمرار على التوحيد وعلى كل ما

61
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
يقتضيه التوحيد ولابد من الكفر بالطواغيت. وكل الهة دون الله كما لا يخفى. فمن يقول لا اله الا الله الله ثم يقول ان الارواح تتصرف وتمد او يدعو غير الله او ينظر لغير الله او يخاف غير الله

62
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
او يرجو غير الله غيبا فقد ابطل قوله لا اله الا الله بل اشرك بالله شركا جليا لا يغفره الله عز وجل فتنبه. نعم. كما قال المؤلف لابد من الاستمرار على التوحيد. يستمر الانسان على التوحيد وعلى الكفر ويستمر على

63
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
بالطاغوت. وعلى كل ما يقتضيه الذي يقتضي التوحيد هو بطلان عبادة ما سواه. اعتقاد بطلان العبادة ما سواه الله وترك الشرك وترك الشرك قليل وكثيره. ولابد ان يكون بالطاغوت بالطواغيت. كل ما منهم الا طاغوت. وكل الهة من دون الله يكون لا بد من

64
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
اعتقاد بطلانها. قال المؤلف فمن يقول لا اله الا الله؟ ثم يقول ان الارواح تتصرف وتمد او الى الله او ينظر لغير الله او يخاف غير الله ويرجو غير الله غيبا فقد ابطل قول لا اله الا الله. لماذا؟ لانه فعل ناقض. النواقض لا نفعل الشرك والشرك ينقض هذه الكلمة

65
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
توحيد لا اله الا الله لابد من اداء الواجبات ولابد من اداء الوجه وترك المحرمات ولابد من البدء ترك ما يبطلها ولا يبطلها شرك فاذا قال لا اله الا الله ثم اعتقد ان روح بعض الارواح تتصرف في الكون وكانها تمد من من دعاها

66
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
او دعا غير الله قال يا علي يا حسين يا عبد القادر يا رسول الله اغثني يا ابن علوان يا زينب يا حسين اذا دعا خلاص فعل الشرك بطلت كلمة التوحيد. كذلك اذا ناموا لغير الله. كان يقول اه

67
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ينظر لعلي او للحسين او للرسول او للقبر او للشمس ينظر له ان يصلي صلاة. سواء نذر مطلق او معلق. وان نجح ولده في الامتحان او شفه مريظي لاذبحنه خروف على روح البدوي. او على روح الحسين او على روح الرسول او للنجم او القمر. هذا النذر شرك

68
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
النظر عبادة فلا يجوز ان يكون لله فاذا نذر لغير الله بطلت كلمة التوحيد. وكذلك اذا خاف غير الله السر اما الخوف الطبيعي ما ليس داخل الخوف الطبيعي كان يخاف الانسان من السباع ويخاف حتى فيأخذ حذره يخاف من العدو

69
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
امامه يعني ياخذ السلاح يخاف من البرد في لبس ثياب يخاف من الجوع فيأكل يخاف من الظمأ فيشرب هذا خوف طبيعي ما يؤثر لكن الخوف الذي هو يكون من وراء السر. كأنه خوف من الميت. يخاف من الميت ان يحرمه دخول الجنة. يخاف من الميت ان ان يسلط عليه هذا هو بسره لا

70
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
سببا واحد. هذا الخوف السر خوف السر هو الشرك. او يرجوه في السر. يرجو هذا الميت في السر انه آآ ينصره على عدوه او انه يدخله الجنة او ينجيه من النار هذا خوف السر او رجاء السر اللي من وراء الاسباب هذا هو الذي يسره لغير الله

71
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
ابا خوف الطبيعي لا الخوف الطبيعي تخاف من السباع تاخذ سلاحك العدو امامك تاخذ حذرك هذا معه اسباب ظاهرة امامك تخاف منه السباع لا تأخذ عذرك تخاف من الجوع من البرد هذا اسباب ظاهرة اما لكن الذي يخاف في الصدق او في السر هذا هو الذي

72
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ليكون مو وراي الاسفار تخاف من شيء ليس معه اسباب. لكن كذلك ايضا اه الدعاء اذا دعا ميت او غائب لا لا يستطيع هذا شرك لكن اذا حي حاظر ما في مانع وعنده اسباب كان يستغيث الانسان بسباح يقول يا فلان اغثني هذا يستطيع ينزل

73
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
يخرجه لكن استغاث بشخص مشلول مسلول يعرف ان هذا مشلول واستغاث ان ينقذه هذا معناه اعتقد انه انه بسره يستطيع ان ينقذه هذا شرك لانه ما معه اسباب المشروع. وهكذا. هذا ما قول المؤلف رحمه الله اذا قال لا اله الا الله ثم اعتقد قال ان

74
00:24:50.200 --> 00:25:00.200
تتصرف وتمد او يدعو غير الله او ينظر لغير الله او يخاف غير الله او يرجو غير الله غيبا في الغيب يعني في السر. فقد ابطل قول الله قوله لا اله الا الله

75
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
بالله شركا جليا لا يغفره الله. نعم. والانبياء عليهم الصلاة والتسليمات قد امرونا ان نؤمن بما اتوا به وان نقتدي بهم وبهداهم. قال الله تعالى كونوا امنا بالله الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب

76
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
الطواف والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. نعم يقول الانبياء عليهم الصلاة والسلام امرونا ان

77
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
ومن مما اتوا به وان نقتدي بهم وبهداهم لانهم اه لانهم انما يأمر الناس بالوحي الذي انزله الله اليهم ولهذا قال الله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخره وقال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر هذا

78
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
امر للنبي صلى الله عليه وسلم بان يقتدي بالانبياء. نعم. ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده ولم يبقى طريق الى الله تعالى الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فما امر به من العبادات امر ايجاب او

79
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
فهو مشروع ومرغوب فيه. وما لم يأمر به ولم يفعله. فلا يقال ان هذا مستحب او مشروع الا بدليل شرعي ولا يجوز ان تثبت شريعة ولا يجوز ان ان تثبت احسن الله اليك. ولا يجوز ان تثبت شريعة

80
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
بحديث ضعيف فضلا عن منكر او موضوع او كشف او الهام او نوم او خيال او اراء الرجال. لان الثواب عند الله ولا يعلم ما عند الله. نعم. ولا يعلم ما ولا يعلم. ولا يعلم ما عند الله وان في الامر الفلاني

81
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
ثوابا الا باعلام الله وذلك لا يكون الا بواسطة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هو محمد الخاتم والنبي لا نبي بعده بعد بعثته عليه لم يبقى طريق الى الله الا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام شدة الطرق التوصي الى الله الا من طريق الرسول عليه السلام

82
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
من اراد الجنة والطريق طريق الرسول عليه السلام اتباع الرسول. اتباع القرآن والسنة. بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم صار عبث عامة الجمع الثقيل الجن والانس الى يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. وقال تعالى وما ارسلناك الا

83
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
للعالمين. وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال قال الله تعالى واوحي الي هذا القرآن ينذركم به قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل النار. الطرق كلها سدت الا من طريق الرسول

84
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بعد بعثة الرسول خلاص ستة طرق كلها اللي يريد الجنة يتبع الرسول. وما عداه يوصل النار. ولذا قال المؤلف رحمه الله لم يبقى طريق الى الله الا اتباع الرسول فما امر به من العبادات امر اجابة واستحباب هذا مشروع. الذي يأمر به الرسول سواء امر اجابة او

85
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
هذا مشروع ومرغوب فيه وما لم يأمر به ولم افعله فلا يقال انه مستحب ولا يقال مشروع الا بدليل شرعي. لا ولا يجوز ان تثبت الشريعة بحديث ضعيف ومن باب اولى في حديث منكر او موضوع. وكذلك لا يجوز ان يثبت عن طريق كشف كما يدعي للصوفية ان يكشف لهم او عن طريق الالهام او

86
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
عن طريق النوم يقول رأيت في النوم رؤيا كذا يثبت سنة في النوم او خيال او اراء الرجال كل هذي باطلة. ما يثبت ما يثبت الشرع الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق كتاب الله وسنة رسوله. اما عن طريق ما يدعيه الصوفية من الكشف يكشف له

87
00:29:20.200 --> 00:29:30.200
او على الالهام ان الهم او عن طريق النوم او عن طريق الخيال او عن طريق الرجال هذا كله باطل. لان الثواب عند الله ولا يعلم ما عند الله. وان كذلك لا يقال في الامر الفلاني

88
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ثواب الا باعلام الله وهذا لا يكون الا بواسطة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. الفصل السادس واعلم ان لا اله الا الله هي كلمة الفارقة بين الكفر والاسلام وهي كلمة التقوى التي الزمهم والزمهم كلمة التقوى وهي العروة الوثقى

89
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
وهي التي جعلها ابراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وليس المراد قولها باللسان فقط مع الجهل وليس المراد قولها. وليس المراد قولها باللسان فقط مع الجهل بمعناها فان المنافقين يقولون

90
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
وهم تحت الكفار في الدرك الاسفل من النار. مع كونهم يصلون ويحجون ويطوفون ويقرأون القرآن ويتصدقون تقول ولكن المراد قولها مع معرفتها بالقلب والادعان بها ومحبتها ومحبة اهلها. نعم وبغض ما خالفها ومعاداته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا وفي

91
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
رواية خالصا من قلبه وفي رواية صادقا من قلبه دخل الجنة. وفي حديث اخر من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة. الى غير ذلك من الاحاديث الدالة على جهالة اكثر الناس بهذه

92
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
هذا نعم هذا الفصل يقول رحمه الله يبين ان كلمة التوحيد هي الكلمة الفارقة بين الكفر والاسلام قال واعلم ان لا اله الا الله هي كلمة الفارقة بين الكفر والاسلام وهي كلمة التقوى التي الزمهم الله كما قال تعالى والزمهم كلمة التقوى الزم المؤمنين كلمة التقوى وهي

93
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
العروة الوثقى اذا كلمة التوحيد هي الكلمة الفارقة والاسلام. ويقال لها كلمة التقوى بل هي الكلمة الفارقة بين المسلم والكافر. وهي كلمة التقوى وهي العروة الوثقى وهي التي جعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. في قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه

94
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
في سورة الاحقاف وفي سورة ايش؟ الزخرف. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي هذي كلمة انني براء مما تعبدون هذا النفي الا من الفطر بهذا الاثبات هذا معنى كلمة التوحيد. وان قال ابراهيم لابيه انني براء هذا البراء من كل معبود سواه

95
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
الا لفطري هذا الايمان بالله. كلمة معناها معنى كلمة التوحيد. قال الله تعالى وجعلها كلمة على ابراهيم كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قال المؤلف وليس المراد قولها باللسان فقط مع الجهل بمعناها. لابد ان تعرف المعنى ما معنى كلمة لا اله الا الله؟ معناه

96
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
معناها لا معبود بالحق الا الله مشتملة على ركنين. عجز وصدر صدرها لا اله هذا في النفي وعجزها الا الله في اثبات. ما هو الشيء الذي تنفيه وما هو الشيء الذي تنثوه؟ الشيء الذي توفيه تنفيه جميع انواع العبادة من غير الله. وهذا هو كفر الطاغوت

97
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
والشيء الذي تثبته جميعا وعبادة تثبته التي تثبته لله وهذا هو الايمان بالله. يعني لابد من معرفة المعنى قال وليس المراد قولها المراد قولها اللسان فقط مع الجهل بمعناها. وكذلك ايضا لا بد من من الصدق. يقول صدق وهذا من اعتراف القلب وتصديقه. فان المنافقين

98
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
قولوا لها وهم تحت الكفار في النار. المنافقين ما يجهلون معناها لكن لم يؤمنوا بها. مع المنافقون كفروا كفروا كفروا بها قال فان المنافقين يقولونها وهم تحت الكفار في الدرك الاسفل من النار مع كونهم

99
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
يصلون ويحجون ويطوفون ويقرأون القرآن ويتصدقون لماذا؟ لماذا ما نفعتم الصلاة والصيام والحج والقراءة؟ لانهم كفروا بها. قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر اي بالسنتهم. وما هم بمؤمنين بقلوبهم. قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله

100
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين للكاذبون. المراد قال المؤلف ولكن المراد ولكن المراد قولها مع معرفة القلب والاذعان لا بد من الازعاج يكون عنده الاذعان ما معنى الاذعان؟ يعني انقياد واذعان وش معنى الاذعان والقياد

101
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
يعني ينقاد بحقوقها يقول وهو منقاد وحقوقها ما هي؟ الصلاة والصيام والزكاة عقوله منقات قلبه منقات منقاد للعمل اما اذا قالها وقلبه مستكبر ما تنفعه. الاستكبار كفر مستقيم الا ابليس ابى واستكبر. كفر ابليس بلباء والاستكبار. كفر فرعون

102
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الاستكبار كفو ابي جهل بالربا والاستكبار. كفر ابي طالب بالربا والاستكبار. اكثر الكفار يعرفون. قال الله تعالى فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الاستكبار معناه عدم العمل يستكبر عن العمل. ولو قالها باللسان ما تنفع. لو قالها بلسانه وهو مستكبر ما تنفع

103
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
لابد من الانقياد والاذعان والقبول. انقياد للقلب واذعان وقبول. ولهذا قال المؤلف ولكن المراد قولها مع في القلب والاذعان بها ومحبتها ومحبة اهلها هذه من شروطها. اذا المحبة محبة هذه الكلمة ومحبة اهلها وبغض ما خالفهم معاداته

104
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا اشترظ الاخلاص. والاخلاص معناها ترك الشرك. وفي رواية خالصة من قلبه وفي رواية صادقة من قلبه هل الصدق اللي يمنع من النفاق؟ الاخلاص يمنع من الشرك والصدق يمنع من النفاق. صادقا من

105
00:35:20.200 --> 00:35:30.200
دخل الجنة وفي حديث اخر من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبدون من دون الله دخل الجنة. اذا لابد من الكفر بما يعبدون من دون الله. يعني البراءة من كل كفر معبود بالله

106
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
البراءة من كل معبود سوى الله. كفر يعني انكر وتبرأ من كل معبود سوى الله. ولهذا اشترط الشرط ثامنا في شروط الاله وهو الكفر بما يعبد من دون الله استدلالا بهذا الحديث. من قال لا اله الا الله وكفر بما يموت من دون الله دخل الجنة

107
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
الى غير ذلك من الاحاديث يقول الدالة على جهالة اكثر الناس في هذه الشهادة اكثر الناس يجهلون هذه الشهادة ويجهلون حقوقها ان قوله باللسان كافي. نعم. وهذه الكلمة نفي واثبات. نفي الالهية عما سوى الله تعالى من

108
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
مخلوقات حتى جبريل ومحمد عليهما السلام فظلا عن غيرهم من الاولياء والصالحين. وهذه الالوهية هي التي العامة في زماننا السر والولاية. والاله معناه الولي الذي فيه السر. وهو الذي يسمونه الفقير

109
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
والشيخ والدرويش والولي وذلك انهم يظنون ان الله تعالى جعل لخواص الخلق منزلة يرضى ان ان يلتجأ الانسان اليهم ويرجوهم ويستغيث بهم ويجعلهم واسطة بينه وبين الله تعالى. فالذي يزعم

110
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
اهل الشرك في زماننا انهم وسائط هم الذين يسميهم الاولون الالهة. والواسطة هي فقول المؤمن لا اله الا الله ابطال للوسائط وغالب الذين غنوا في تعظيم الاولياء وشيوخ الطرق وائمة ال البيت من السادة قد عبدوهم بدعائهم حتى في الشدائد والطواف بقبورهم وذبح القرابين لهم وكانوا

111
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
يجهلون انهم بهذا قد اتخذوهم الهة. نعم يقول هذه كلمة نفس واثبات كما سبق. فالنفي في صدرها والاثبات في عجزها والنفي هو الكفر بالطاغوت والاثبات والايمان بالله. النفي الالهية عما سوى الله من المخلوقين حتى جبريل ومحمد لسنا بحق من العباد

112
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الله له حق والرسول له حق لا تخلط والمؤمنون له حق والوالدان له حق والناس لهم حق لا تخلط بين الحقوق الله تعالى له حق وهو حق العبادة. ما يرضى ان يشركه في احد. والرسول له حق الطاعة والاتباع والمحبة. والمؤمنين لهم حق المحبة والاحترام والتقدير

113
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
بافعالهم الطيبة والوالدان حقهم البر والاحسان. والمؤمنون حقهم المحبة والمعاملة الحسنة كله حق. لا تخلط بين الحقوق ويقول المؤلف رحمه الله اه وهذه الكلمة نفي واثبات نفع اليها عما سوى الله من المخلوقين حتى جبينه محمد عليهما فضلا عن غيرهم من

114
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
والصالحين وهذه الالوهية هي التي تسميها العامة في زماننا السر والولاية والاله كانوا في في زمن المؤلف رحمه الله يسمونه المعبود يسمونه الولي يسمونه السر يسمونه الواسطة يسمونه الاله مهما سموه المهم ان لا بد من بطلان العبادة

115
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
اسم سمي يسمونه في زمان السر والولاية والاله ومعناه الولي الذي فيه السر ويسمونه صوفي الفقير او الشيخ او الدرويش او الولي كل هذه الاسماء لا تهمنا المسميات. المهم ان العبادة حق الله فلا ينصف لغير الله. قال وذلك انهم يظنون ان الله تعالى جعل الاخلاص

116
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
الخلق منزلة يرظى ان يلتجئ الانسان اليهم ويرجوهم ويستغيث بهم ويجعلهم واسطة واسطة بينهم بينه وبين الله. كل هذا الزعم باطل. فالذي يزعم اهل في زماننا في زمان المؤلف انهم وسائط هم الذين يصومهم الاول والالهة. المهم العبرة بالمعنى. الاول يسموه الهة ومتأخر يسموه الواسع

117
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
وليا حكم واحد. لا يجوز عبادة الله. والواسطة هي الاله. قوله فقول المؤمن لا اله لا اله الا الله ابطال للوسائط. التي يزعمونها وغالب الذين غلوا في تعظيم الاولياء وشيوخ الطرق طرق الصوفية وائمة ال البيت من السادة قد عبدوهم بدعائهم يدعونهم حتى

118
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
في الشدائد ويطوف الطواف بقبورهم وذبح القرابين لهم هذا شرك. طواف عبادة فتكون الا ببيت الله لله عز وجل. ذبح القرابين شرك لغير الله فصل لربك وانحر خاصة بالله كذلك الدعاء وكانوا يجهلون بدعائهم يجهلون انهم بهذا قد تهم الهة يظنون انهم انهم في هذا انها وساطة وان

119
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
اظنه عبادة لكنها عبادة في الواقع. نعم. واعلم ان لا اله الا الله هي الكلمة الفارقة بين الكفر والاسلام فمن قالها عالما بمعناها معتقدا اياها فقد دخل في الاسلام. وصار من اهل دار السلام الجنة. نعم

120
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
اذا لا اله الا الله هي الكلمة الفارقة بين الكفر والاسلام. فمن قالها عالما بمعناها ومعتقدا اياها فقد في الاسلام وصار من اهل دار السلام بشرط ثالث ايضا وهو البعد عما يناقضها. من قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله هذا واحد

121
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
معتقدا اياها تدل عليه من من الشروط ومبتعدا عما يناقضها فهو صار من اهل دار السلام. اذا متى يكون من اهل دار السلام؟ اذا قال لا اله الا الله بلسانه. ثانيا نكون عارفا بمعناها. ثالثا ان يعمل بمقتضاه

122
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
او يشرب. رابعا ان يبتعد عما يناقضها. من الشرك وغيره في ذوي اهل الشروط الاربعة فان الانسان يكون من اهل دار السلام الجنة الله يجعلنا واياكم منهم نعم. واما من قال لا خالق الا الله او لا رازق الا الله او لا رب الا الله او

123
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
لا موجود الا الله او الله موجود او نحو ذلك فلا يكون مسلما ولا يكون من اهل دار السلام وهذه الكلمات وان كانت كلمات حقا ولكن يشترك في القول بها سائر الناس من المشركين والمجوس والنصارى واليهود وغيرهم

124
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
سوى الدهرية المادية كما يشهد القرآن بذلك. نعم يقول المؤلف رحمه الله من من اقر بتوحيد الربوبية لا يكفيه اه دخوله في الاسلام ما قال لا خالق الى الله او لا رازق الا الله او لا رب الا الله او لا موجد الا الله ما يكون مسلم بهذا. لان الكفار يقولون لا خالق الا الله. ابو جهل يقول لا خالق الله

125
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
ابو جهل يقول لا رازق الا الله لا ربي الا الله. فيكفي هذا لكن لابد ان تقول لا معبود الا الله. لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله الفرق بين المسلم والكافر هو التوحيد. اما توحيد الربوبية فهذا امر به الكفار. والمسلمون جميعا وان كان هو المطلوب

126
00:42:20.200 --> 00:42:30.200
لكن لا يكفي لابد ان توحد الله في الربوبية توحد الله في الاسماء والصفات وتوحد الله في العبادة والالوهية. من وحد الله في الربوبية وقال لا خالق لله ولا رزق الوقت

127
00:42:30.200 --> 00:42:40.200
عند هذا الحد هل يكون مؤمن؟ لا يكون مؤمن. كذلك اذا قال اذا لا موجب له وقال الله موجود. او قال فلا يكون مسلما. قولوا هذه الكلمات يقولون وان كانت

128
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
هذا حق لا ربي له ولا لكن يشترك في القول بها سائر الناس من المشركين والمجوس والنصارى واليهود كلهم يقولون لا خالق الا الله ولا سوى الدهر المادية الملاحدة اللي ينكروا وجود الله. هذولا معروفين هؤلاء معروفين. كما يشهد القرآن بذلك. نعم. فقد ثبت بهذا التحقيق ان الذكر

129
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
المنجي من عذاب الله تعالى انما هو لا اله الا الله. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل ذكر لا اله الا الله. نعم. ثبت في هذا التعقيد ان الذكر النافع المنجي من عذاب الله انما هو لا اله الا الله. اذا عرف معناها

130
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
اتى بشروطها وابتعد عن ما يناقضها. ولهذا قال النبي افضل الذكر لا اله الا الله. في اللفظ الاخر افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. نعم. فما يتداوله العوام ومن يدعي العلم والدين من الطغاة

131
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
من قولهم الله موجود او لا رب الا الله او لا خالق الا الله او نحو ذلك فليس من خصائص دين الاسلام بل يشترك فيه المشركون واليهود والنصارى والمجوس فتنبه وتدبر ولا تكن اعمى واصم تقلد كل

132
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
وناهق نعم يقول ما يتداوله العوام ومن يدعي العلم من الطعام الطغام اراد الناس وغائهم نقول لهم يقول الله موجود لا الا الله لا خالق الا الله هذا ليس من خص الاسلام الكل يقوله يقوله مسلم وكافر ليس من خصائص الاسلام خصائص الاسلام لا لا اله الا الله

133
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
قل لا خلق الا الله لا رب الا الله رزق الله قل هو الذي يشترك به اليهود المشركون واليهود والنصارى والمجوس. لكن خصائص المسلمين لا اله الا الله اما لا خالق الا الله مشترك لان الكافر والمسلم. ولهذا قال ولتنبهوا تدبروا ولا تكون اعمى واصم. تقلد كل ناعق ولاهق. ايه

134
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
من يلعق وكل من يصوت نار واعلم ان الكفار الذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الايمان والتوحيد قاتلهم وقتلهم كانوا مقرين لله سبحانه بتوحيد الربوبية. وهو انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت

135
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
ولا يدبر الامور الا الله وحده. نعم. الا الله وحده كما قال تعالى في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السماء والابصار ومن الحي من الميت. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وميت

136
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
يدبروا الامر فسيقولون الله كما فصلت وبينت هذه المسألة حق التفصيل والتبيين في كتابي اوضح البرهان في تفسير ام القرآن فتنبه. نعم يقول والهيئة اعلم ان الكفار الذي دعاهم رسول الله الى الايمان

137
00:45:50.200 --> 00:46:00.200
وقاتلهم وقتلهم كانوا مقرون بتوحيد الربوبية. كانوا مقرين بتوحيد الربوبية وهنا لا يخلق الا الله ولا يرزق الا الله ولا يحيي الا الله ولا يمتل الله ولا يدبر الا الله

138
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
الله وحده. الدليل؟ قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والابصار. ومن يخرج الحياء من الميت ومن يدبر الامر؟ ماذا يقولون؟ سيقول الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لا. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجور ولا يجار عليه. سيقول لا قل لما الارض وما فيها كنتم تعلمون. وليست هم من خلقهم لا يقولون الله

139
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس وقبلها يقول الله. لذلك مقرين بتوحيد الربوبية. لكن ما يكفي. لا بد من توحيد الالوهية. قال كما فصلت المسألة حق التفصيل في كتابي كتاب المؤلف سماه اوضح البرهان في تفسيرهم القرآن وهو مطبوع. نعم. فان هذه المسألة عظيمة

140
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
مهمة جدا وهي ان تعلم ان الكفار الذين ان الكفار شاهدون بهذا كله ومقرون به ومع هذا لم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يحرم دماءهم واموالهم. وسببه انهم لم يشهدوا لله بتوحيد الالوهية. وانه لا

141
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
يدعى ولا يرجى الا الله وحده لا شريك له ولا يستغاث بغيره ولا يذبح لغيره ولا ينذر لغيره لا لملك مقرب على نبي المرسل فمن استغاث بغيره فقد كفر. ومن ذبح لغيره فقد اشرك. ومن نذر لغيره فقد اشرك. ومن حلف بغيره

142
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
فقد اشرك فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره واسه ورأسه الا وهو هو شهادة ان لا اله الا الله واعرفوا معناها واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من احبهم فان

143
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
في الله والبغض في الله من الايمان. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين. امين. يعني هذي المسألة كما قال مسألة عظيمة ان الكفار شاهدون بهذا كله يعني مقرون بتوحيد الربوبية. ومع ذلك لم يدخلهم ذلك في الاسلام. ولم يحرم دماءهم واموالهم. لماذا

144
00:48:00.200 --> 00:48:10.200
لانهم لو وحدوا الله في العبادة والالوهية ولذا قال وسببه انهم لم يشهدوا لله بتوحيد الالوهية وانه لا يدعى ولا يرجى الا الله وحده لا شريك له ولا يستغاث بغيره ولا يذبح

145
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
بغيره لغيره ولا ينظر لغيره هذه هذه أنواع توحيد العبادة. لا يداع الا الله لا يرجى الا الله لا يستغاث الا بغير لا يذبح لغير الله لا يذبح هذه انواع انواع العبادة ما هي؟ الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والاستعاذة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة

146
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
كل هذه لابد ان نصرفها لله. قال ومن ومن فمن كفر فمن استغاث بغير الله فقد كفر خرج من الملة. من ذبح لغدا فقد كفر ومن نذر الغيث فقد اشرك من حلف بغير الله فقد اشرك شرك الاصغر. هذا شرك اصغر. قال فالله الله يا اخوة تمسكوا باص دينكم واوله واخره واسره ورأسه

147
00:48:50.200 --> 00:49:00.200
اللي هو التوحيد الا وهو شهادة ان لا اله الا الله واعرفوا معناها وان معناها تنفي الالهية عن غير الله وتثبته لله. واكفروا بالطواغيت كل ما سوى الله وعادوهم وابغضوهم

148
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
حظهم فان الحب في الله من الايمان. اللهم توفنا مسلمين والحق بالصالحين. نعم. ولا شك ان اول ما فرض الله تعالى على عباده الايمان بالله والكفر بالطاغوت. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا

149
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
الله واجتنبوا الطاغوت. الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان

150
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
ليضلهم ضلالا بعيدا. فصفة الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان عبادة لله وتتركها وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم. ومعنى الايمان بالله ان تعتقد ان الله هو الاله معبود وحده دون من سواه. وتخلص كل انواع العبادة لله وحده وتنفيها عن كل معبود سواه

151
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
نعم. والطاغوت عام في كل انواع العبادة. فكل ما عبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود او متبوع او في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت. والعبادة الاطاعة ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. كما في سورة ياسين

152
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
وكذا في سورة مريم قال ابراهيم صلى الله عليه وسلم لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. فالانسان لا يكون مؤمنا بالله الا بعد الكفر بالطاغوت

153
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
لقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا خصام لها. والله سميع عليم. نعم يقول المؤلف رحمه الله لا شك ان اول ما فرض الله على عباده الايمان بالله هو كفر الطاغوت

154
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
يا اخي ما اول ما فرض الله علينا تقول الايمان بالله والكفر الطاغوت. الايمان بالله هو الكفر والطاغوط الطاغوت كل ما سوى الله كل معوذ بالله فهو طاغوت لابد ان تكفر ان تكفر به. قال تعالى الم تر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا

155
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. كيف يزعمون انهم انهم مؤمنون وهم يتحاكمون للطاغوت لا يمكن امران متنافيان صفته بالطاغوت يقول المؤلف ان تعتقد بقلبك تعتقد بطلان عبادة غير الله تعتقد

156
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
ان كل عبادة لغير الله باطلة بقلبك. وتتركها بنفسك. وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم. ما هي صفتكم بالطاغوت اولا ان تعتقد بقلبك بطلان عبادة الله. ثانيا ان تتركها انت بنفسك ما تعبد غير الله. ثالثا تبغضها. رابعا ان تكفر اهلها وتعاديها

157
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
خمسة امور خمس خمسة امور يتحقق بها الكفر بالطاغوت الامر الاول ان تعتقد بطلان عبادة غير الله ثانيا ان تتركها ان تترك العبادة لغير الله. ثالثا ان تبغظها. رابعا ان تكفر اهلها. خامسا ان تعاديهم. ومعنى الايمان بالله ان

158
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
ان الله هو الاله المعبود بالحق. انت اعتقد ان الله واله معبود بالحق دون ما سواه. وتخلص كل انواع العبادة لله وحده وتنفيها عن كل ما سواه. والطاغوت يقول المؤلف عام في كل انواع اللي بعده. الطاغوت عام كل ما عبد من دون الله كل من عبد من

159
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
ورضي بالعبادة فهو طاغوت. من عبد من دون الله وهو راضي طاغوت. من معبود او متبوع او مطاعم في غير طاعة الله ورسوله وطاغوت. من عبد من دون الله وهو راضي فهو طاغوت. من دعا الناس الى عبادة نفسه طاغوت. من حكم بغير الله طاغوت. من رضي ان يطاع في غير طاعة الله طاغوت

160
00:53:30.200 --> 00:53:40.200
من رضي عن ان يتبع في غير طاعة الله فهو بطاغوت. قال تعالى ان ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ومعنى عبادته طاعته. الا تعبدوا الشيطان الا

161
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
عبادة الشيطان طاعته. قال سبحانه لا يا ابتي لا تعبد الشيطان يعني لا تطيعه. فالانسان لا يكون مؤمنا بالله الا في امرين الطاغوت والايمان بالله لقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا فصام لها. نعم. الفصل السابع

162
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
فالجامع لعبادة الله تعالى وحده انما هو طاعته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وانواع العبادة التي لا الا لله تعالى وحده. الدعاء والاستعانة والاستغاثة وذبح القربان. والنذر والخوف والرجاء والتوكل والانابة

163
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
والمحبة والخشية والرغبة والرهبة والتأله والركوع والسجود والخشوع والتذلل والتعظيم الذي هو من خصائص الالوهية فمن صرف شيئا من هذه الانواع لغير الله تعالى فقد اشرك بالله غيره. والشرك في العبادة ينقض الاسلام. لقوله تعالى

164
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقوله ومن يشرك فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح

165
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
جن او للقبر او جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم فهذا كفر اجماعا وقد روى الترمذي وابو داوود عن ثوبان رضي الله تعالى عنه عن رسول الله رحمه الله في الجامع وحده ما هو

166
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
هو طاعة الله واجتهد اوامره واجتناب الوعي. هذا الجامع اذا قلت ما جامع لعبادة الله؟ تقول طاعة الله بامتثال اوامر واجتناب نواهيه سجل هذي ما هو الجامع لعبادة الله؟ يمكن يأتيكم سؤال يأتيكم سؤال في اخر الدورة. الجامع لابادة الله ما هو؟ طاعة

167
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. انواع العبادة التي لا تصلح الا لا كثيرة ومن امثلتها الدعاء والاستعانة. يقول اعني استعانة الحي الحاضر ما في مانع. الدعاء الحي الحاضر يا فلان تدعوه اغثني يا فلان اصلح لي سيارتي اصلح ساعدي اقرضني مالا

168
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
سعدي فيصل مزرعتي لا بأس لكن دعاء الميت او الغيب والحظر هذا هو الشرك. كذلك الاستعانة عني يا فلان لكن دعاء تقول للميت اعني او لغائب هذا ما يجوز هذا شرك الدعاء والاستعانة والاستغاثة وذبح القربان والنذر تنذر تنذر لفلان

169
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
او صياما او او ذبحا والخوف خوف السر والمراد الخوف الطبيعي والرجاء رجاء السر والتوكل وهي الاعتماد والانابة والمحبة يعني محبة العبادة محبة طبيعية محبة المال محبة الصدر محبة هي اه التي تستلزم الذل والخضوع كمال

170
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
كما الخضوع والخشوع والتذلل والتعظيم الذي هو من خصائص الالوهية فمن صرف منها شيء من غير الله فقد اشرك بالله والشرك في العبادة ينقض الاسلام قال الله تعالى ان الله لا يغفر الشرك به ويغفر بعد ذلك لمن يشاء. قال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا حكمه في الاخرة

171
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
في الاخرة الجنة عليه حرام. وحكمه في الدنيا ان الشرك هو غير مغفور. ومنه الذبح لغير الله. كمن يذبح للجن او يذبح للقبر او يجعل بينه وبين الله وسائق يدعوهم من دون الله او يسألهم الشفاعة او يتركون عليهم فهذا يكفر اجماعا هذه من نواقض الاسلام. اذا الجامع

172
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
الله ما هو؟ طاعة الله بامتثال اوامره واجتنبنا. انواع العبادة التي لا يجوز صرفها الا لله ما هي؟ كثيرة. منها الدعاء والاستعانة والاستغاثة ذبح والنذر والخوف والرجاء والتوكل والانابة والمحبة والخشية والرغبة والرهبة والتأله والركوع والسجود والخشوع

173
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
والتعظيم كم هذي؟ تسعطعشر نوع ذكر كلها من انواع العبادة. فمن صرف شيئا منها لغير الله فقد اشرك بالله. الدليل ان الله لا يغفر المشرك به حكمه في الاخرة المشرك قد حرم الله عليه الجنة. من الشرك الذبح ايضا من ذبح للجن او للقبر او جعل بينهم وبين الله وبين بينه وبين الله

174
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
وسائط يدعوهم ويسلموا الشفاعة او يتوكلوا عليه فهذا كافر بالاجماع. نعم. وقد روى الترمذي وابو داوود عن ثوبان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام

175
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
من امتي الاوثان وهذا حديث صحيح. ومن من الاحاديث التي ساقها الشيخ محمد بن رحمه الله في كتاب التوحيد. باب ما جاء ان بعض الامة يعبد الاوثان وهذا في عالم من اعلام قال لا تقوم الساعة حتى يلحق قضاء من امتي بالمشركين. وحتى تعبد فئام يعني الى الجماعات هذا فيه الرد على ما قال اهله مطهرة

176
00:58:40.200 --> 00:58:50.200
وان نلاقى فيها الشرك. بعض الناس يقول هذه الامة معصومة من الشرك. هذا باطل. يقع فيه الشرك. وفق الله الجميع. وصلى الله على محمد واله وصحبه. الله اكبر الله اكبر

177
00:58:50.200 --> 00:58:51.300