1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الفل يا شباب آآ ان شاء الله مع الكتاب التاسع والعشرين من مجموعة استقراء تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب تزكية النفس وشعب الايمان والاستقامة والعمل الصالح

2
00:00:21.600 --> 00:00:43.300
نحويها آآ اخترت ان يكون هذا مجموعة الكتب القادمة يعني مجموعة ميسرة لاننا في الكتاب السابق كان عندنا مسائل في القدر يعني فيها شيء من الصعوبة فان شاء الله تبارك وتعالى سنأخذ مجموعة من الرسائل والفصول

3
00:00:43.500 --> 00:01:04.950
تقريبا اثنين وثلاثين رسالة موجودة ضمن المجموع آآ المجموعة الثامنة من جامع مسائل الامام ابن تيمية رحمه الله آآ وهذه الرسائل ضمن آآ تراث الامام رحمه الله في ابواب تزكية النفس والعمل الصالح والاستقامة

4
00:01:06.550 --> 00:01:30.500
فيها ما يخص الدعاء والذكر وفيها ما يخص آآ النية والعزم والهم. وفيها ما يخص معنى الشهادتين اه وفيها ما يدخل في شعب الايمان آآ وغير ذلك هنبدأ ان شاء الله من الصفحة رقم خمسة. وهذه الرسائل سهلة. يعني نقرأها ونعلق على ما يمكن ان يحتاج آآ تعليقا

5
00:01:33.550 --> 00:01:54.850
قال رحمه الله الكتاب يا ريت حد حد يضعه في الهامش يا ريت حد يضع الكتاب رابط الكتاب في الهامش قال رحمه الله فصل في ذكر الله ودعائه الفاتحة نصفها ذكر نصفها ثناء وذكر

6
00:01:55.100 --> 00:02:13.950
ونصفها دعاء ومسألة قال الله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قال الله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا

7
00:02:13.950 --> 00:02:37.950
تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وفي ذكر ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي اي ليستجيبوا لي اذا امرتهم وليؤمنوا اني استجيب لهم اذا دعوني

8
00:02:38.050 --> 00:02:56.600
ولهذا قيل الاجابة تحصل من كمال الطاعة اكثر من الاستجابة او كمال المعرفة اكثر من الايمان آآ طبعا هذه يا شباب تدخل في باب التفسير يعني هي فائدة في باب التفسير

9
00:02:58.700 --> 00:03:14.650
يا ريت الشباب اللي معنا اللي هم ما عندهمش الكتاب يا ريت يحملوا الكتاب ويتابعوا معنا من خلال الكتاب عشان يكون اسهل هذا الفصل يا شباب اللي هو بيتحدث فيه عن ذكر الله نحن تكلمنا عنه قبل ذلك في تفسير مفصل لسورة الفاتحة مر معنا في الرسائل السابقة

10
00:03:15.200 --> 00:03:29.300
لو تحدثنا فيه عن آآ معنى اياك نعبد واياك نستعين بتفصيل آآ الحديث عن الاذكار او عن الادعية ومعاني الادعية ستأتي معنا ان شاء الله في رسالة مهمة جدا للامام

11
00:03:29.750 --> 00:03:47.650
بعنوان الكلمة الطيب نتحدث فيها عن اذكار اليوم والليلة واذكار آآ المناسبات ومعانيها ان شاء الله. لكن هذه الرسالة مختصرة جدا اللي هي يتكلم فيها عن ذكر الله. وعن دعائه. يعني هي جمع آآ لم يعتني فيها بتحرير

12
00:03:47.650 --> 00:04:10.800
المسائل لانها في الاساس مختصرة اه قال رحمه الله طيب خلينا نقف مع الكلمة دي مرة اخرى قال اي ليستجيبوا لي اذا امرتهم وليؤمنوا اني استجيب لهم اذا دعوني يعني فليستجيبوا لي فيما امرتهم من العمل الصالح. وفيما نهيتهم عنه

13
00:04:10.950 --> 00:04:33.150
وليؤمنوا بي اي ليؤمنوا اني استجيب لهم اذا دعوني ولهذا قيل الاجابة تحصل من كمال الطاعة اكثر اكثر من الاستجابة او كمال المعرفة اكثر من الايمان يعني ان من من اهم العوامل التي آآ يرفع بها دعاؤك الى الله ويجعله مقبولا

14
00:04:33.650 --> 00:04:53.850
ويستجيب الله عملك آآ دعاءك ويحققه لك ان تتقدم بالعمل الصالح. قال الله تعالى اليه يرفع الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب اسف اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

15
00:04:55.250 --> 00:05:11.850
آآ قال الله تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم الى قوله اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا قال عطاء كقول الصبي ابه

16
00:05:12.650 --> 00:05:27.700
آآ امة الى اخر الكلام يعني كما ان كما ان كما ان الانسان يذكر آآ اباءه يعني اباه وامه كثيرا. فالله سبحانه وتعالى يأمرنا ان نذكر الله اكثر اكثر من ذلك

17
00:05:28.850 --> 00:05:51.000
اه وقال تعالى امن الرسول الى اخر السورة. وقال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء الى قوله وسبح بالعشر ايها الابكار هنا شباب ابن تيمية فقط يجمع الايات التي فيها الذكر والدعاء من الانبياء والصالحين في القرآن. فهي لا تحتاج تعليقا لكني ساقرأها سريعا

18
00:05:51.000 --> 00:06:05.150
ان شاء الله  وقال وما كان قولهم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا الى اخر الايات وقال ان في خلق السماوات والارض الى اخر الايات كل هذه

19
00:06:05.150 --> 00:06:25.350
معروفة وقال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. وقال فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. وقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

20
00:06:25.450 --> 00:06:41.100
وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين

21
00:06:42.000 --> 00:07:01.750
وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال واذ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم الى اخر الايات وقال التائبون العابدون الحامدون السائحون الى اخر الايات

22
00:07:03.450 --> 00:07:20.400
وقال واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر وكأن لم يدعونا الى ضر مسه وقال الا تعبدوا الا الله الى قوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

23
00:07:21.200 --> 00:07:37.750
وقال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. وقال ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وقال واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا الى قوله لسميع الدعاء

24
00:07:38.350 --> 00:07:54.650
وقال فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تسبح له السماوات السبع والارض وما فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

25
00:07:54.750 --> 00:08:11.700
الى قوله واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا وقال ولد والذين زعمتم من دونه الى اخر الايات وقالوا اذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه

26
00:08:11.900 --> 00:08:33.600
وقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقال وكبره تكبيرا وقال ولا تقولن لشيء اني فاعل من ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقال واصبر نفسك الى قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. طبعا يا شباب كل هذه الايات هي ايات في الدعاء وفي وفي انواع الدعاء

27
00:08:33.600 --> 00:08:57.550
وفي الذكر فابن تيمية يعني يكتفي بذكر بداية الاية ونهايتها لان ما تضمنته الاية معروف. لانه سيعلق بعد ذلك على هذه الادعية وهذه الاذكار  وقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقال والباقيات الصالحات

28
00:08:57.700 --> 00:09:15.000
يعني على اساس ان الباقيات الصالحات هي التسبيح والذكر والتكبير. وقال اذ نادى ربه نداء خفيا الى قوله ولم اكن بدعائك ربي شقيا وقال وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات الى اخر الايات

29
00:09:15.450 --> 00:09:32.350
وقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام قولي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال فاذكروا اسم الله عليها صواف

30
00:09:33.350 --> 00:09:50.750
وقال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. وقال انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا. وقال وقل رب اغفر وارحم وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. وقالوا عباد الرحمن الى قوله والذين يقولون

31
00:09:51.150 --> 00:10:07.650
اه وقال ولذكر الله اكبر وقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. وقالوا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وقال يا ايها والذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا

32
00:10:07.800 --> 00:10:25.500
وقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اه وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. وقالوا ولقد نادنا نوح فلا نعم المجيبون

33
00:10:26.050 --> 00:10:44.400
رب هب لي من الصالحين ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. واذا ذكر الله وحده اشمأزت الى اخر الايات. فاصبر ان وعد الله حق ولا واستغفر لذنب وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فاستعذ بالله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم فاستقيموا اليه واستغفروه

34
00:10:44.450 --> 00:11:03.950
ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات. ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. تبارك وربك فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. وربك فكبر. ولذكر الله اكبر

35
00:11:04.550 --> 00:11:21.500
هذه النصوص يا شباب لماذا يجمعها ابن تيمية؟ يعني لماذا لا يكتفي ابن تيمية رحمه الله وهو يتكلم عن معنى معين بجمل من الايات لماذا يعتني باستيعاب اغلب الايات او الادلة في المعنى

36
00:11:21.900 --> 00:11:40.400
لان ابن تيمية شباب يريد منك ان تنطلق من الوحي ويريد منك ان تعلم ان المعاني التي يتكلم عنها هي معاني مستقرة مضطردة موجودة. يعني هي ليست معاني اه مثلا قليلة. لا هي معاني مضطردة ومحكمة في الوحي

37
00:11:40.550 --> 00:12:00.450
فلذلك لا ينبغي منك ان تمل من كثرة هذه الادلة. لماذا؟ لسببين السبب الاول ان كثرة الادلة في الباب الواحد تبين لك ان هذا الباب محكم. ومتفق عليه الامر الثاني ان كل دليل منها يضيف معنى في الفكرة

38
00:12:01.550 --> 00:12:20.050
يعني مثلا خلينا نضرب اي مثال ناخده مثلا. لما هو يقول ولذكر الله اكبر هذا يفيد معنى معين. آآ وهو ان ذكر الله اكبر من الصلاة اقم الصلاة اه في في سورة في سورة العنكبوت

39
00:12:20.100 --> 00:12:35.600
قال ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر آآ مثلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا يبين معنى آآ جديد وهو افضل اوقات الذكر

40
00:12:35.850 --> 00:12:46.900
واضح اه مثلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يبين معنى جديد. آآ مثلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. يبين ان الفرق بين

41
00:12:46.900 --> 00:13:01.200
المؤمن والكافر ان الكافر لا يحب ذكر الله. اما المؤمن يحب ذكر الله. اذا حينما تدخل في باب من الابواب فلابد ان تحرص على جمع كل اطراف الادلة فهذا يفيد المعنى قوة

42
00:13:01.350 --> 00:13:24.450
وايضا كل دليل يفيد معنى جديدا في القضية هنا ابن تيمية بقى سيعلق على ايه؟ سيعلق على هذه المسائل في فصل آآ في الفرق بين الذكر والدعاء آآ قال كل واحد احنا في صفحة اتناشر يا شباب. قال كل واحد من اسمي الذكر والدعاء يتناول الاخر. فالداعي لله ذاكر له. وهذا ظاهر

43
00:13:24.450 --> 00:13:47.300
الذاكر لله داع له ايضا كما كما يقال آآ كما يقال افضل الدعاء يوم عرفة. لا اله الا الله اه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ودعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم

44
00:13:47.300 --> 00:14:04.000
لا اله الا الله رب السماوات ورب اه الارض ورب العرش الكريم رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما قالها مؤمن

45
00:14:04.000 --> 00:14:19.650
الا فرج الله عنه احنا عندنا يا شباب الدعاء الذي ورد في الوحي الذي قصه الله علينا من دعاء الانبياء او الصالحين او المؤمنين له ثلاثة احوال ذكرناها مفصلة في تفسير الاية الكريمة

46
00:14:20.150 --> 00:14:36.500
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تبينا هناك ان الدعاء اما ان يكون بثناء العبد على الله ان يثني العبد على ربه كما في هذا الدعاء لا اله الا الله العظيم الحليم. هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء

47
00:14:36.650 --> 00:14:50.350
وكذلك افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله. هذا ثناء من العبد على ربه. فهذا يدخل في اسم الدعاء. وسنعرف كيف يدخل في اسم الدعاء مع انه ذكر النوع الثاني من الدعاء

48
00:14:51.050 --> 00:15:16.350
هو ذكر حالك ان ان يذكر السائل او الداعي حاله امام الله. كما قال مثلا آآ ايوب عليه السلام مسني الضر فكلمة مسني الضر هو يصف حاله او اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. بيوصف حاله. خلاص؟ ربنا اني اسكنت من ذريتي بوادي

49
00:15:16.350 --> 00:15:28.100
من غير ذي زرع عند بيتك المحرم. كل هذا ايه هذا يدخل في معنى الدعاء انك انت زي ما واحد يقول لابوه انا جعان هو كده بيذكر حاله لكنه متضمن للطلب. واضح

50
00:15:28.300 --> 00:15:50.500
النوع الثالث من الدعاء وهو المعروف ان يطلب الانسان حاجته يبقى الدعاء انواع. شفتم زيد؟ سيدنا زكريا عليه السلام وهو يسأل الله الولد ذكر حاله آآ بلغت من الكبر عتيا. وآآ اشتعل الرأس شيبا وكانت امرأتي عاقرا. كل ده ايه؟ كل ده بيذكر حاله

51
00:15:50.550 --> 00:16:10.000
وبعد كده يثني على الله ولم اكن بدعائك ربي شقيا. انت دايما يا رب لما بدعوك بتمن علي بالاجابة. خلاص؟ وبعد كده ايه؟ فهب لي من لدنك وليا فيبقى فيه ايه سؤال يبقى تلات حاجات يا شباب تحرص عليها وانت بتدعي. كلما اجتمعت هذه الامور كلما كان الدعاء عظيما

52
00:16:10.250 --> 00:16:29.050
اولا ان تذكر حالك وثانيا تثني على الله بما يناسب الدعاء الذي تطلبه مثلا تقبل منا انك انت السميع العليم ارزقنا وانت خير الرازقين تمام كده آآ بعد ذلك اخر شيء وهو ان تسأل حاجتك

53
00:16:29.800 --> 00:16:47.050
طيب قال ابن تيمية وكتاب الدعاء للطبراني مشتمل على انواع الاذكار. يعني دي فايدة مهمة ان الانسان يلاحظ تسمية المؤلف لكتابه الطبراني عمل كتاب اسمه الدعاء مع انه في ثنايا الكتاب ذكر اذكارا

54
00:16:47.900 --> 00:17:01.200
يعني افكاري يعني يذكر بها العبد ربه فهذا يدخل ايضا في الدعاء. يبقى ابن تيمية يا شباب بعدما ذكر هذه المقدمات يعني آآ انواع الدعاء والذكر في القرآن واهمية الدعاء والذكر

55
00:17:01.550 --> 00:17:16.400
بين ان الدعاء والذكر كل منهما يتناول الاخر. فكل من يدعو فهو يذكر الله. يعني انت لما تقول يا رب نجحني يا رب اكرم زوجتي يا رباه اهدي ابنائي هذا ذكر لله وهو دعاء

56
00:17:16.450 --> 00:17:33.650
والعكس لما تكون بتثني على الله او بتذكر الله فهذا ايضا يعد دعاء ابن تيمية بقى يستدل للفكرة التانية قال والفقهاء يسمون الاذكار التي في الصلاة ادعية كما يقولون يعني كابن بطة يعني فيقولون كابن بطة واحد احد آآ

57
00:17:33.650 --> 00:17:50.500
العلماء المتأخرين يعني اقصد المتأخرين عن القرون الاولى آآ ما كان آآ من الدعاء ثناء على الله وما كان مسألة للعبد وهذا كما يعني يجعلون الدعاء منه ما كان آآ ثناء على الله ومنه مسألة على العبد

58
00:17:50.800 --> 00:18:04.400
آآ يعني يجعلون الاذكار اللي في الصلاة نعين يا شباب منها ان العبد يذكر ربه كما تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. تمام؟ ومنها مسألة للعبد انت لما تقول اهدنا الصراط

59
00:18:04.400 --> 00:18:25.350
المستقيم او رب اغفر لي اثناء الصلاة فهذه مسألة منك لله. وهي ايضا دعاء احنا في صفحة تلتاشر يا شباب وهذا كما ان لفظ الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء وقال ابن مسعود ما دمت تذكر الله

60
00:18:25.400 --> 00:18:38.800
فانت في صلاة ولو كنت في السوق فلفظ الصلاة يتضمن الثناء والدعاء كما قال الله قسمت قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. سبق شرح هذه هذا الحديث شرحا مفصلا في

61
00:18:38.800 --> 00:18:55.000
في اكثر من ثلاث كتب قبل ذلك آآ فاما الذكر فهو مصدر ذكر يذكر ذكرا. وهذا يقال في الخبر الذي هو الثناء. واما الطلب والسؤال فلان فيه ذكر فلان فيه ذكرى

62
00:18:55.650 --> 00:19:18.850
المسؤولي المدعو فيطلق عليه الذكر واما اطلاق لفظ الدعاء على الثناء وذكر الله فلي وجوه يعني هو بيقول ان الذكر هو فيه فيه الثناء على الله وفيه الخبر. يعني انت لما تقول لا اله الا الله هذا خبر. خلاص

63
00:19:18.850 --> 00:19:31.450
لما تقول مثلا لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا خبر فهذا ذكر لكن كذلك الطلب هو ذكر يعني انت لما بتدعو الله فهذا يدخل في ذكر الله

64
00:19:31.800 --> 00:19:56.050
وهو بيقول بقى ايه؟ واما اطلاق لفظ الدعاء على الثناء وذكر الله فلوجوه. يعني ازاي نجعل الثناء والذكر هو من الدعاء؟ فابن تيمية هنا بقى هيقول قال احدها ان المثني يتعرض لرحمة الله من جلب المنفعة ودفع المضرة فصار سائلا بحاله وان كان مثنيا بقاله

65
00:19:56.200 --> 00:20:09.950
وهذا جواب سفيان آآ ابن عيينة واستشهد بحديث ما لك بن الحويرث سبق سبق قلم من الامام ابن تيمية هو ما لك ابن الحارث قال وشعر امية ابن ابي الصلت

66
00:20:10.400 --> 00:20:29.350
اللي هو الشعر المعروف ااطلب حاجتي ام قد كفاني؟ حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول ان الدعاء مش لازم يكون بالسؤال المباشر

67
00:20:29.550 --> 00:20:42.550
الانسان ممكن يدعو او يطلب بطريق غير مباشر. يعني انت مسلا لما تروح لشخص غني وتقول له احنا دايما متعودين منك على الخير انت راجل جواد فهذا يعد سؤال بالحال

68
00:20:42.800 --> 00:21:02.750
واضح؟ طبعا هذا هذا مكروه جدا. انا بتكلم فقط على المعنى كما قال مثلا اخوة يوسف مسنا آآ الضر وجئنا ببضاعة مزجاة او كما قال طبعا ايوب عليه السلام مسني الضر وانت ارحم الراحمين. مسني الشيطان بنصب وعذاب

69
00:21:03.250 --> 00:21:26.050
فاذا اثنى السائل على المسؤول فهذا يعد دعاء ومسألة قال وتحقيق ذلك ان الثناء المتضمن لمعرفة المسئول وجوده ورحمته يورث اللجأ اليه والافتقار اليه والرغبة اليه. اعظم بكثير مما يوجبه مجرد السؤال الخالي عن تلك

70
00:21:26.050 --> 00:21:45.800
المعرفة والحال وهكذا الامر من جانب المعطي فان معرفته بحال المعطى وصفات استحقاقه توجب اعطاءه اعظم مما يكون بمجرد السؤال باللسان ولهذا يكون اظهار الفاقة والفقر الى الله والحاجة والضرورة فقط

71
00:21:45.900 --> 00:21:59.050
ابلغ من سؤال شيء معين. نركز هنا بقى يا شباب. نحن ابن تيمية هنا يعلمك كيف تدعو الله وما هي المعاني التي تقوم بقلبك احنا عندنا انسان مثلا يمكن ان يدعو ربه

72
00:21:59.200 --> 00:22:20.850
آآ بالسؤال المباشر يا رب نجحني ارزقني علمني اهدني ارزقني مثلا ذرية لكن في انسان اخر ممكن يصف حاله ويبين انه فقير الى الله فيسأل الله سؤال الفقير المحتاج ويثني على الله. وانا شرحت قبل ذلك يا شباب هذا الدعاء العظيم من

73
00:22:20.850 --> 00:22:38.700
زكريا عليه السلام الذي يعد نموذج متكامل للدعاء خلينا ناخد النهاردة نموذج سيدنا ابراهيم عليه السلام لما قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. خلينا نجيب الاية كده ايه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا

74
00:22:38.950 --> 00:22:54.650
اه بلدا امنا رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وبدأ بقى يشرح حاله

75
00:22:54.800 --> 00:23:09.700
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن الى اخر الايات

76
00:23:09.800 --> 00:23:30.250
كل هذه الايات يا شباب يقصها الله علينا لنتعلم كيف ندعوا فترى هنا انه وصف حاله وبين فقره وحاجته الى الله حتى في ادق الامور واعظم الامور واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يعني ابراهيم الذي حطم الاصنام بيده

77
00:23:30.600 --> 00:23:46.550
يدعو ربه ويبين انه لا حول ولا قوة الا بالله انه لا يملك ان يترك عبادة الاصنام هو وبنيه الا اه اذا صرفه الله عنها هذا هو اعظم ما في الدعاء. ان تسأل الله تبارك وتعالى

78
00:23:46.700 --> 00:24:06.650
وانت محتاج وانت فقير وان تصف حالك وان تبين فقرك وان تثني على الله بما يناسب المقام ثم تذكر حاجتك. هذا اكمل بكثير من ان تسأل الله سؤالا مباشرا طيب قال فهذا في اخبار العبد بحال نفسه واقراره بذلك واعترافه

79
00:24:06.700 --> 00:24:22.600
نظير اخباره بصفات ربه وثناءه عليه ومدحه له. وكلاهما خبر يتضمن الطلب يعني كل واحدة فيهم تتضمن الطلب فما بالك اذا اجتمعوا! يعني انت لما بتقول يا رب انا انا تعبان يا رب انا تعبت

80
00:24:23.500 --> 00:24:38.250
يعني شف لما سيدنا آآ لما سيدنا زكريا يقول اه في في دعاء ذكر رحمة ربك عبده وزكره اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن العظم مني دي لوحدها كفاية دي لوحدها دعاء

81
00:24:38.450 --> 00:24:50.700
واشتعل الرأس شيبا. ده دعاء بيقول له يا رب انا خلاص تعبت تمام ولم اكن بدعائك ربي شقيا دايما متعود منك على الخير ده ثناء على الله. كل جملة من دي تتضمن الدعاء

82
00:24:51.150 --> 00:25:04.800
واضح يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يعلمك كيف تدعو الله الدعاء الكامل ما فيش حد يجي يقول لي لأ ما الانسان ما دام بيدعي ربنا خلاص. لأ يا حبيبي. الله سبحانه وتعالى حينما يقص علينا هذه الادعية ويقول

83
00:25:05.100 --> 00:25:29.050
اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يعلمنا كيف ندعو. يعلمنا كيف نستغفر. يعلمنا كيف نتوب فكل شيء ذكره الله عن الانبياء ذكره لنقتدي به ولنتأسى بهم واضح بل امر الله نبيه ان يتأسى بالانبياء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأسى بالانبياء. واضح كده

84
00:25:29.400 --> 00:25:45.700
لما مثلا آآ اوذي فقال لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر واضح؟ فتأسي النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء في دعائه وذكره وتوبته واستغفاره. كل هذا يؤكد ان هذا

85
00:25:45.700 --> 00:26:07.900
هذه الامور مهمة يبقى اذا يا شباب خلاصة ما تقدم ان ابن تيمية يريد ان يقول ان الدعاء يدخل في الذكر والذكر يدخل في الدعاء واضح طيب كيف يكون الثناء على الله دعاء ويكون شرح حالك دعاء؟ لماذا؟ لان منشرح حاله فهو يسأل

86
00:26:07.900 --> 00:26:27.750
فحينما تقول يا رب انا اعمل الصالحات واتعب واجتهد فكأنك تقول يا رب آآ ارزقني الثواب خلاص كده وحينما تثني على الله بانه سميع عليم. تقول يا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ارزقنا وانت خير الرازقين. فتأتي من اسماء الله

87
00:26:27.750 --> 00:26:45.900
بما يناسب سؤالك. فهذه يا شباب اعظم فائدة اخذناها اليوم. وهي ان تتعلم كيف تدعو الله طيب اه هيقول ايه بقى؟ وهو الخبر المتضمن للطلب كما ان الطلب يتضمن الخبر وهذا الوجه يتضمن وجهين

88
00:26:46.050 --> 00:27:03.700
يبقى ايه يا شباب؟ احنا عندنا تلات وجوه ركزوا عشان العملية ما يتلخبطش منك. احنا عندنا في صفحة تلتاشر اطلاق لفظ الدعاء على الثناء وذكر الله يعني الثناء وذكر الله. ازاي يسمى دعاء لوجوه

89
00:27:03.750 --> 00:27:26.000
ذكر الوجه الاول ان المثني يتعرض لرحمة الله لانه ما دام بيثني على الله يبقى هو كده بيتعرض لرحمة الله اكتر من مجرد السائل. تمام الامر التاني ان اخبار العبد لنفسه عن حاله وعن وعن وعن صفة الله وعن اسم الله. هذا ايضا فيه معنى الطلب

90
00:27:26.100 --> 00:27:49.050
واضح هو بقى هيشرح ان الوجه ده من من وجهين. يعني الوجه التاني يبينه وجهان قال احدهما ان الثناء والاخبار كله آآ كله لفظه لفظ الخبر ومعناه معنى الطلب ومعناه معنى آآ ومعناه الطلب والسؤال حقيقة عرفية. كما يقول الابن لابيه انا جائع

91
00:27:49.350 --> 00:28:00.200
انت لما بتقول لمراتك انا جعان. ايه معناها دي ؟ معناها ان انا عايز اكل. صح ولا لأ ؟ ولما تقول لي لما تروح للدكتور تقول له انا تعبان ايه معناها؟ يعني عايزك تعالجني. صح كده ؟

92
00:28:00.400 --> 00:28:21.950
خلاص لما تقول لابنك انا عايز اشرب دي معناها انك عايزه يجيب لك تشرب. فازا الخبر كثيرا ما يأتي بمعنى الايه؟ يأتي بمعنى الانشاء كما قال الله آآ مثلا وما آآ هو حتى ابن تيمية يذكرها هنا. ويقول السائل للمسؤول وما يفعل من خير فلن يكفروه

93
00:28:22.100 --> 00:28:38.950
تمام يعني الله سبحانه وتعالى يبين ان ما يفعله العباد من خير فلن يحرموا ثوابه ولن يظلموا ثوابه ولن يهضموا حقهم كما مثلا قال الله يا شباب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه

94
00:28:39.000 --> 00:29:04.050
هل معناها بس ان الله يعلمه؟ لأ معناها ان الله يعلم وسيجازيكم عليه يبقى اذا يا شباب الثناء والاخبار يتضمن معنى الطلب ويتضمن الانشاء طيب الثاني ان المثني بنفس ثنائه سائل بحاله فهو جامع بين الثناء القولي والسؤال الحالي. فهو يقصد الثناء والطلب

95
00:29:04.050 --> 00:29:22.500
الاول فقصده الطلب فقط بلفظ الثناء يعني لما لما لما لما انسان لما انسان يثني على الله تبارك وتعالى ويصف حاله يبقى ده جمع بين امرين ان هو وصف حاله انه محتاج

96
00:29:22.550 --> 00:29:37.900
ووصف المسئول وهو ربنا تبارك وتعالى بانه جواد وانه كريم وانه سبحانه وتعالى لا يرد دعوة الداعي وانه يستجيب دعاء الداعي. يبقى هذا ادعى في ان يقبل الله تبارك وتعالى دعاءه

97
00:29:39.000 --> 00:29:54.600
قال الوجه الثالث الوجه الثالث بقى يا شباب اللي هو الوجه الاول بتاعه صفحة تلتاشر عشان العملية متلخبطش معكم الوجه الثالث ان الدعاء يراد به دعاء العبادة ودعاء المسألة كما قد قررته في غير هذا الموضع وبسطته. ده زكرناه قبل ذلك كثيرا

98
00:29:56.300 --> 00:30:15.100
قال فالمثني والذاكر داع دعاء الصلاة وان لم يكن سائلا ثم يعطى افضل مما يعطاه غيره يعني ان الانسان اللي بيتقرب الى الله بالعمل الصالح هذا اعظم من الذي يدعو فقط دون ان يتقرب بالعمل الصالح

99
00:30:15.450 --> 00:30:32.150
لزلك شباب من انواع التوسل آآ ان يتوسل الانسان بعمله الصالح. مسلا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين تمام؟ ومثلا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا

100
00:30:32.200 --> 00:30:44.650
يبقى الانسان يقدم عمله الصالح فهذا ادعى ان يستجيب الله له دعاءه. خلاص زي ما انت كده تقول لابوك مش انا باسمع كلامك هات عشرة جنيه. هو بقى المعنى كده بالضبط

101
00:30:44.900 --> 00:30:59.250
يعني قريب من هذه الفكرة قال فالناطق بلفظ الثناء والذكر له ثلاثة احوال اما ان يقصد المسألة فقط يبقى دي الخلاصة بقى يا شباب اما ان يقصد المسألة فقط واما ان يقصد الله فقط

102
00:31:00.400 --> 00:31:20.900
واما ان يقصدهما ده التالت ثم انه وان قصد احدهما فلابد ان يحصل الاخر كما ان السائل بلفظ السؤال لابد ان يحصل له ايضا تعظيم القلب ومعرفته وخشوعه. طبعا لكن الذي قصد الله وعبده جعل ما سواه وسيلة اليه

103
00:31:20.950 --> 00:31:36.700
والذي لا يريد الا قضاء حاجته جعل الله وسيلة الى مقصوده وهو عابد لله. حيث علم ان الله هو النافع والضار لا اله غيره ولا رب سواه. الله نرجع بقى تاني نفهم الفكرة دي يا شباب. ركزوا كده

104
00:31:37.700 --> 00:31:52.350
لما في انسان يا شباب يدعو الله تبارك وتعالى عايز حاجة معينة. عاوز ينجح. عاوز يشتري عربية. عاوز موبايل. اه عاوز زوجته وربنا يهديها. عاوز اولاده ربنا يصلحهم اي شيء

105
00:31:52.700 --> 00:32:12.700
فلما الانسان بيدعو الله فقط واضح دون ان يفكر في العمل الصالح. يبقى هو كده عايز ياخد ربنا وسيلة لانجاز المطلوب تمام فهذا جائز لا شك فيه. يعني هو طبعا قام في قلبه ان الله على كل شيء قدير وان الله هو المجيب

106
00:32:12.950 --> 00:32:30.100
لكن يا شباب هذا ليس اكمل ممن يتقرب الى الله بالعمل الصالح ثم يرجو ان يجيبه الله الى دعائه يبقى في فرق بين شباب بين ايه؟ بين شخص مهتم بالدعاء بس

107
00:32:30.350 --> 00:32:51.600
ومقصر في العمل الصالح وبين شخص مهتم بالعمل الصالح ومهتم بالدعاء فكأن هذا الشخص اللي مهتم بالعمل الصالح ده اعظم عند الله لانه جعل عبادته لله هي الاصل وجعل اجابة الدعاء فرعا عن هذا الاصل

108
00:32:51.700 --> 00:33:09.950
انما في شخص فقط بيسأل الله دون ان يتقرب بالعمل الصالح. لا شك هذا على باب من ابواب العبادة. لكن اعظم ابواب الدعاء ان يتقدم دعاؤك بالعمل الصالح ان يكون عندك رصيد عند الله من العمل الصالح. شفتم التلاتة

109
00:33:09.950 --> 00:33:28.800
ينطبق عليهم الغار دول كل واحد فيهم عنده عمل صالح عظيم فرج الله عنه به ما هو فيه من الكرب واحد عف عن ابنة عن ابنة عمه وواحد آآ يعني كان يبر والديه واخر كان يحسن الى الاجراء عند

110
00:33:28.800 --> 00:33:42.500
ويتقي الله فيهم. فكان عنده رصيد هذا الرصيد كان سببا في اجابة الدعاء ويا شباب هي دي الفكرة الجميلة اللي كنت حكيت لكم عنها قبل كده في قصة يوسف عليه السلام

111
00:33:42.800 --> 00:34:00.550
لما قال الله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. يعني لانه من عبادنا المخلصين منعناه من السوء والفحشاء وان كان قد هم به. ودي فكرة جميلة جدا يا شباب

112
00:34:00.600 --> 00:34:20.000
الانسان اللي عنده رصيد عظيم من العمل الصالح ربنا بيمنعه من المعصية حتى لو كان هو مصمم عليها يحول الله بينه وبينها مهما عزم عليها ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

113
00:34:20.300 --> 00:34:37.600
يعني اول ما بيهم بشيء بيفكر فيه عاوز يعمل حاجة غلط يخطر بباله وبيبدأ يخطط وحتى لو اخد بالاسباب وخطى خطوات لكن عنده رصيد من العمل الصالح يصرف به عن المعصية

114
00:34:37.700 --> 00:34:53.150
فدي فكرة مهمة جدا يا شباب. اذا اردت ان تدعو الله تبارك وتعالى بشيء وانت ترجوه تقدم بين يدي الله باعمال صالحة في فرق كبير جدا بين شخص بيدعوا للمسلمين المظلومين المقهورين

115
00:34:53.250 --> 00:35:09.500
آآ وهو اصلا عايش على المباريات والمسلسلات والافلام. وشخص بيقوم الليل وبيصلي ويتصدق ويصوم ويدعو. في كلاهما خير بلا شك نعم كلهم فيهم خير لكن لا يمكن ابدا ان يستوي دعاء

116
00:35:09.550 --> 00:35:33.250
سبقه ذكر واستغفار وصدق وصيام وقيام ليل ودعاء سبقه مباريات وافلام ومسلسلات وتضييع وقت على الموبايل وغيره اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وطبعا فلذلك الفقرة دي يا شباب تهمني قوي. يعني الفقرة دي يا شباب خلاصة الخمستاشر صفحة اللي فاتوا

117
00:35:34.150 --> 00:35:58.050
ان في فرق بين انسان يتقدم بمسألته آآ فقط وبين انسان يعتني بالعمل الصالح ويقصد ربه وتكون المسألة فرعا عن العمل الصالح طيب كده احنا ايه خلصنا الفصل الاولاني الفصل التاني يا شباب او الرسالة التانية قرن الله بين الكتاب والصلاة في مواضع

118
00:35:58.100 --> 00:36:17.400
كقوله في اول ما انزل آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق وذكر في في اثنائها الصلاة وختمها بقوله واسجد واقترب وقوله والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين

119
00:36:17.750 --> 00:36:32.100
وقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة الى اخر الايات وقولي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وقرن بين ذكر الله والقرآن في مواضع الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

120
00:36:33.000 --> 00:36:51.150
نلاحظ هنا يا شباب الفكرة الفكرتين دول مهمين يعني اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. اول بس ما يسمع اسم ربنا في اي مناسبة يجيله احساس جديد كده مش ما بيكونش زي قبل ما يسمع الاسم لأ

121
00:36:51.600 --> 00:37:07.850
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. بس مسلا انسان عنده مشكلة ركزوا في الفكرة دي عشان دي من علامات الايمان انسان عنده مشكلة شباب فقمت انت جيت قلت له يا اخي ربنا كبير. ربنا مش هيسيبك

122
00:37:08.200 --> 00:37:25.400
الكلمة دي لازم تغير في حاجة. ازا الكلمة دي لوحدها ما غيرتش فيه حاجة يبقى ده الضعف ايمانه شف اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. طيب انسان عايز يعمل معصية فانت قلت له يا اخي اتق الله لازم الكلمة دي تغير فيه حاجة

123
00:37:25.550 --> 00:37:44.800
ازا قيل له اتق الله ولم يتغير فيه شيء يبقى لضعف ايمانه يبقى لازم زكر الله يغير في المسلم شيء ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

124
00:37:44.850 --> 00:37:59.600
كل ما يسمع اية بيزداد ايمان من جهتين. الجهة الاولى انه بيتعلم علم جديد في الاية والجهة الثانية انه يعمل بمقتضى الاية زي الصحابة. فيه درس احنا كنت عملته من اسبوع

125
00:38:00.100 --> 00:38:21.050
اللي هو تفاعل الصحابة مع القرآن. لماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الايمان قبل القرآن؟ وذكرت امثلة لاستجابة الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم طبعا قبلهم لايات الوحي ازاي اية واحدة ممكن تخليه ياخد قرار مصيري في حياته؟ ازاي اية واحدة تخليه يغير حياته كلها؟ ازاي اية واحدة

126
00:38:21.050 --> 00:38:44.850
يترك شيء كان كان قد عزم عليه. ازاي اية واحدة تخليه يفعل شيء كان يكرهه وهكذا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لذلك في الاية التانية بقى يا شباب الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق تكملتها ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد

127
00:38:44.850 --> 00:38:56.550
فقست قلوبهم قلبه قاسي يبقى لا بيهتم بذكر الله ولا بيتغير بالايات اللي بتتلو عليه. ان الذين بتتلى عليه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولا لو جاءتهم كل اية

128
00:38:56.750 --> 00:39:18.550
طيب  قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال تعالى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس؟ آآ في سورة وقال عن مسلمة النصارى ركزوا بقى

129
00:39:18.600 --> 00:39:40.950
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. شوفوا الفايدة دي جديدة الفايدة دي جديدة يا شباب قال ابن عباس مع محمد وامته فلما ثبت وصف الشهادة بالتوسط الذي هو العدل كانوا شهداء مقبولي القول على اهل ملتهم وغير اهل

130
00:39:40.950 --> 00:39:58.550
بخلاف غيرهم من الملل فانه لا تقبل شهادتهم على من سواهم لان الله جعل الشهادة على الناس مختصة بهذه الامة وجعل الشهادة على الناس كرامة لهم فضيلة امتازوا بها. ركزوا بقى الحتة دي بقى فايدة جميلة يا شباب في التفسير

131
00:39:59.600 --> 00:40:17.800
الله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس اذا امة الاسلام تشهد على كل الامم على كل الناس طيب هل ممكن واحد من صالحي اتباع الانبياء

132
00:40:18.150 --> 00:40:34.750
هو كمان يكون شهيد مع امة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ده بالفعل حصل. هناخد مثالين هنا النصارى اللي هم الحواريين اللي امنوا بسيدنا عيسى قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول

133
00:40:35.150 --> 00:40:47.350
اكتبنا مع الشاهدين. ابن عباس بيفسر الاية بيقول ايه؟ مين بقى الشاهدين دول اللي هم عايزين يبقوا معهم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم وامة المسلمين ابن تيمية بيحلل القول ده بيقول ايه

134
00:40:47.500 --> 00:41:20.300
بيقول ان هؤلاء الذين امنوا بعيسى عليه السلام تمام آآ ودعوا ان يجعلهم الله مع الشاهدين سيجعلهم الله شهداء على اهل ملتهم وعلى غير اهل ملتهم يعني هيكونوا كمان مثل امة الاسلام. تمام كده؟ اما غيرهم فلا يكونوا شاهدا الا على امته. المثال التاني يا شباب عندنا وهم القسيسين

135
00:41:20.300 --> 00:41:42.600
والرهبان لكن هؤلاء يختلفون عن الحواريين لان القسيسين والرهبان امنوا بالنبي محمد  امنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اللي هم قالوا آآ وما لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق

136
00:41:42.750 --> 00:41:56.950
الى اخر الايات وستأتي معنا ان شاء الله آآ قال ولهذا جاء في الحديث الذي رواه اصحابنا. طبعا يقصد يعني ايه؟ لعله يقصد الحنابلة يعني. وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة ملة

137
00:41:56.950 --> 00:42:14.650
على آآ على من سواهم الا امتي فانه تجوز شهادتهم على من سواهم قال واهل السنة واهل الاسلام المحض هم اهل السنة والحديث ثم ايه يعني المخطوطة آآ مش مكتوب فيها بقى الكلام الباقي

138
00:42:14.750 --> 00:42:32.100
طيب فاصل. الفصل اللي جاي ده بقى مهم جدا يا شباب الفصل اللي جاي ده يعني باب جديد خالص بيتكلم فيه عن آآ الاستغناء عن الخلق وجمال هذا الباب يا شباب انه بس مش بيتكلم عن انك تستغني عما في ايدي الناس لأ

139
00:42:32.150 --> 00:42:45.900
بيتكلم عن النية التي تقوم بقلبك حتى يكون استغناؤك عن الناس عملا صالح وليس رياء او تكبرا ركزوا بقى في الباب ده يا شباب عشان باب مهم جدا. دي تعتبر رسالة خاصة يا شباب

140
00:42:45.950 --> 00:43:04.350
رسالة بتتكلم عن آآ شرح حديث يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة بسخاوة نفس بورك له فيه من اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. يعني ده رسالة يا شباب لوحدها

141
00:43:05.150 --> 00:43:25.050
يعني الرسالة الاولى مرت معنا. رسالة مختصرة عن الذكر والدعاء واقتران الصلاة القرآن واقتران الصلاة بالذكر تمام آآ فدي تعتبر رسالة مستقلة طيب نركز بقى يا شباب في في هذا الحديث

142
00:43:26.000 --> 00:43:43.550
اه قال حديث حكيم ابن حزام المتفق المتفق عليه لما قال له يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة ومن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال

143
00:43:43.550 --> 00:44:02.500
فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى ان يقبل منه شيئا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابى ان يقبله

144
00:44:02.650 --> 00:44:18.900
فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين اني اعرض على حكيم حقه الذي قسم الله له في هذا الشيء يأبى ان يأخذه فلم يرزق احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يرزق يعني ينقص يا شباب

145
00:44:19.800 --> 00:44:36.100
يعني حكيم ابن حزام رضي الله عنه تأثر بهذا بهذه الموعظة من النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان المال ده جميل حاجة كويسة. بس من اخذه بسخاوة نفس يعني وهو لا تشرف نفسه هنفهم معنى الكلام ده

146
00:44:36.100 --> 00:44:54.900
شباب ربنا بيبارك له فيه. انما بقى الانسان اللي بيتلهف عليه ويعيش له هذا بالضبط عامل زي انسان بيشرب من البحر ما بيشبعش ابدا ابن تيمية بقى يا شباب هيعلمك بقى معاني عظيمة جدا في هذا الحديث. الرسالة دي يا شباب والله من احسن الرسائل اللي قرأتها

147
00:44:55.100 --> 00:45:12.450
لانها تعلم الانسان كيف يفتقر الى الله ويستغني عن عن الخلق قدر الامكان لا شك ان الانسان اكيد هيحتاج الى الناس في ابواب في ابواب من العلم والمعرفة. وربما يحتاج اليهم في المال ان يقترض منهم شيئا او ان يأخذ منهم شيئا

148
00:45:12.450 --> 00:45:35.300
لكن مع ذلك هذه الرسالة ستعلمك نيتك في الاخذ ونيتك في التعفف. ونيتك في التعفف. فلذلك احب منكم ان تعتنوا بهذا الحديث قال ابن تيمية هذا نص في عدم جواز في في جواز عدم الاخذ اذا عرض على الرجل المال ان كان حقه. يعني كمان لو كان حقه

149
00:45:35.950 --> 00:45:52.800
يعني ايه انسان زي ما كان كده عنترة بيقول اه اه اغشى الوغى واعف عند المغنم. يعني بيقول لما بتيجي حرب انا بدخل في الحرب وقاتل. لما تيجي الغنائم بقى بسيبها للناس بقى اللي هم بيجروا ورا الغنائم. انا باعف عن هذا. واضح

150
00:45:52.850 --> 00:46:12.650
ابن تيمية بيقول يجوز ان يتعفف الرجل عن ما له اللي هو حقه حقه هو. يعني هذا حقه مسلا انسان راح خطب خطبة عند الناس والمفروض انه ياخد مرتب. انه ياخد مرتب. آآ او علم الناس القرآن او اذن في مسجد. وحقه ان هو يأخذ

151
00:46:12.700 --> 00:46:33.500
او علم الناس القرآن. حقه ان هو يأخذ لكن هو قال انا والله لا اريد ان اخذ. فهذا جائز له ان يترك حقه تعففا. بس خد بالك بقى  هل دي كده باي نية؟ لأ لابد ان يكون عنده نية صالحة. لان ممكن واحد يترك اخذ الاجرة ليرائي بها. على فكرة انا ما باخدش

152
00:46:33.500 --> 00:46:51.750
مش من حد انا بدعو الى الله كده ببلاش. يبقى هو لم يفعلها لله وانما فعلها ليتباهى فعلها ليستعلي بها. فعلها ليتكبر بها على من لم يأخذ منهم حقه يبقى لابد هنا انك تفهم

153
00:46:51.800 --> 00:47:09.700
ان في نية صالحة في ان تترك ان تأخذ آآ حقك خلاص قلت هذا نص في عدم في جواز عدم الاخذ اذا عرض على الرجل المال ان كان حقه كمال الفقي وقد سئل احمد مرة عن الحجة في الرد

154
00:47:09.800 --> 00:47:28.250
فلم يحضره اذ ذاك من السنة مع كثرة رده. يعني الامام احمد كتير جدا كانوا يطلب منه ان يأخذ شيئا حقه لكنه كان يأبى. لكن الناس بيسألوه اتقالوه طب انت ليه مش آآ ايه اللي يخليك ما بتاخدش يعني؟ فما ذكرش اي دليل من السنة لعله لم يحضره حديث حكيم ابن حزام

155
00:47:28.350 --> 00:47:46.750
ابن تيمية رحمه الله بيقول سبحان الله يعني كيف خفيت هذه السنة على الامام احمد مع كثرة انه كان يرد آآ ما يطلب الناس منه ان يعطوه من المال يعني كتير جدا من الناس وفي قصص والله يا شباب للامام احمد في تعففه يعني

156
00:47:46.800 --> 00:48:01.650
خليك تبكي يعني قصص عزيمة جدا يا عبدالرزاق مثلا كان شيخ الامام احمد فبيحكي بيقول ان هو بيقول ما ما رأيت الامام احمد الا بكيت مع انه كان شيخه. يعني عبدالرزاق شيخ الامام احمد

157
00:48:02.800 --> 00:48:12.100
والامام احمد سافر له عشان يتعلم عنده فبيقول سبحان الله! عمري ما شفت احمد الا بكيت بيقول كنت كل شوية اقول له خد المال ده. طب عبدالرزاق كان غني جدا

158
00:48:12.450 --> 00:48:32.950
فكان يقول لي الامام احمد خد الفلوس دي تقوى بها خدها عشان تصبر على العلم خدها عشان اولادك خدها وكان يرفض تماما تماما تماما  عبدالرزاق عبدالرزاق بيحكي بقى بيقول ان الامام احمد كان عنده لطف. يعني مش يرفض يقول له لا انا ما باخدش حاجة من حد. يقول له لأ. جزاك الله خيرا. بارك الله في مالك. بيقول له قال له

159
00:48:32.950 --> 00:48:43.950
جميلة قوي يا شباب قال له انا لو كنت هاخد من حد كنت هاخد منك انت. لانك انت شيخي وحبيبي المعنى ده جميل انك انت ما تكسرش بقلب الشخص اللي بيعزم عليك

160
00:48:44.100 --> 00:48:55.600
يعني انت اه تريد ان تتعفف اه بس في فرق بانك تتعفف وانك تكون قليل ادب تتعفف يعني تقول له جزاك الله خيرا بارك الله في مالك احسن الله اليك واخلف الله عليك

161
00:48:55.800 --> 00:49:12.700
تمام ده انا لو هاخد من حد مش هلاقي احسن منك. شفت الكلام الجميل ده هو ده اللي كان بيعمله الامام احمد طيب وقوله لا ارزق معناه لا انقص احدا وهو نيته على ان الاخذ وهو تنبيه اقصد اسف

162
00:49:13.150 --> 00:49:31.550
هو تنبيه على ان الاخذ ينقص الناس ما في ايديهم فيتركه كاملا لهم. يعني انت كانك ما بتاخدش حاجة من حد بتسيب كل ماله عنده ولا ريب ان اخذ المال وصرفه وركزوا بقى في الفايدة دي. ولا ريب ان اخذ المال وصرفه في مواضعه خير من تركه حيث لا ينفع

163
00:49:31.700 --> 00:49:51.950
بما في الاول من الصدقة والزكاة التي هي من افضل العمل ونفع الناس من الصدقة لما فيه لما في الاول من الصدقة والزكاة التي هي من افضل العمل ونفع الناس نفع الناس معطوفة على الصدقة يا شباب. ونفع الناس التي لا تقوم

164
00:49:51.950 --> 00:50:08.550
مصلحتهم بدونها بدونه وتطهيرهم والاخذ من اموالهم كما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرون بها. بل هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. فانهم كانوا يأخذون الصدقة من الاغنياء فيدفعونها الى الفقراء

165
00:50:08.750 --> 00:50:26.000
وما كان مشروعا لم يختص بالائمة كله الا اذا كانوا اه منهم اه لكن لكن يشرع لغيرهم حيث يشرع لهم بشروطه يعني ايه يا شباب؟ خلينا نركز في الفكرة. ابن تيمية بيقول بس خد بالك

166
00:50:26.500 --> 00:50:43.050
افرض شخص مثلا ترك اخذ حقه لكنه حصلت له مضرة بقى مش عارف يعيش وبقى بيشحت او مثلا هل الافضل انه يترك حقه ولا الافضل انه ياخده ويتصدق به وينفقه في وجوه الحلال

167
00:50:43.150 --> 00:50:59.300
الافضل التاني يبقى ابن تيمية شباب دايما بيعتني بذكر مراتب الاعمال في مسلا واحد يقول لك انا هشتغل ببلاش طيب جميل انت هتشتغل ببلاش يا ترى انت عندك كفاية تكفي نفسك؟ لأ. طب ما انت هتشحت

168
00:51:00.250 --> 00:51:15.050
الحاجة التانية طب ما تاخد الفلوس دي وتتصدق بها او او تنفق بها على ابنائك او تطور بها نفسك يبقى ابن تيمية هنا بيقول يجوز لك ان تترك اخذ حقك. نعم الا اذا هيحصل لك مضرة

169
00:51:15.200 --> 00:51:32.000
والاكمل من ذلك ان تأخذ حقك وان تصرفه في الوجوه الشرعية. جميل؟ بس فيه هنا فايدة جميلة بقى. بيقول لما الائمة بيفعلوا  دي فايدة يا شباب نفيسة. هل هذا خاص بائمة المسلمين اللي هم الحكام يعني؟ لأ

170
00:51:32.350 --> 00:51:47.100
هو يخص كل من هو مثلهم النبي صلى الله عليه وسلم لما يصلي بالناس هل هذا خاص به كنبي؟ لأ هذا يخص كذلك كل امام طيب لما النبي صلى الله عليه وسلم بيتصرف مع الناس في في الجمعة

171
00:51:48.000 --> 00:52:05.150
اقصد في في الحرب مثلا هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يخص كذلك قادة الجيوش وهكذا. فما كان مشروعا للنبي صلى الله عليه وسلم يكون مشروعا في حق كل عبد اذا توفرت فيه شروط اهليته لهذه المهمة

172
00:52:05.500 --> 00:52:27.550
طيب قال ثم قد يكون الاخذ ثم قد يكون في الاخذ مفسدة يكون تركه افضل صح ممكن يكون الاخذ فيه مفسدة واما اخذه للنفس فليس افضل الا عند الحاجة اذا لم يكن فيه مفسدة. والا فالغنى عن المال خير من اخذ الانسان لنفسه

173
00:52:27.800 --> 00:52:43.750
يعني يا شباب عندنا هنا الشخص اللي بياخد من الناس اموال على نوعين في واحد بياخد هذه الاموال لنفسه هو وفي واحد بياخدها عشان يوزعها في وجوهها الشرعية بس ناخد بالنا من الحتة دي يا شباب

174
00:52:43.800 --> 00:53:06.500
ممكن الشخص ياخد الفلوس في لوجوهها الشرعية ولنفسه. ازاي عشان يكون له وجاهة عند الفقراء اللي بيتصدق عليهم يعني بيحسسوا ان الفلوس دي منه هو. لأ هذه نية فاسدة وهذا ليس عملا صالحا وهذا كذب وتدليس. انك تشعر او توهم الناس ان الفلوس

175
00:53:06.500 --> 00:53:23.700
الفلوس دي منك انت بينما انت واخدها من الناس عشان تتصدق بها لا يجوز لك ان تنتفع منفعة شخصية من اموال تجمعها آآ من اغنياء وتعطيها للفقراء. هذا لا يجوز

176
00:53:24.050 --> 00:53:42.050
انك انت تبني لنفسك جاها وسمعة لأ. هذا من النية السيئة التي قد يفسد بها عملك انما تحتسب ايه؟ تحتسب الاجر والثواب. انك انت تفعل ذلك رجاء ان تكون من المتصدقين. نعم هذا كلام زي الفل. ممتاز

177
00:53:42.800 --> 00:54:04.550
اما ان تدخل بنية انك انت تجمع الناس حولك وان الناس بعد كده تطلب منهم مطالب بقى ولا هذا لا يحل ولا يجوز تمام؟ لكن بقى لأ الصورة التانية انك انت تاخد المال ده لنفسك انت. ان انت تجمعه لنفسك هذا طبعا مكروه. ان الانسان يعني ايه؟ يطلب او يسأل الناس الا عند الحاجة

178
00:54:04.550 --> 00:54:24.850
الشديدة. واضح وان كان يعني ايه؟ ان يعمل الانسان افضل من السؤال فنقول اذا بذل الانسان مال لنفسه فقد يتركه استعلاء على المعطي وارتفاعا استعلاء يعني انت نيتك انت ما بتاخدش بس عشان ايه عشان تستعلي وتتكبر

179
00:54:25.000 --> 00:54:41.150
واخد بالك؟ وقد يتركه لئلا يستعلي المعطي عليه ويرتفع فان اليد العليا خير من اليد السفلى الاول مذموم. فان التكبر على الناس وارادة العلو عليهم مذمومة واما الثاني فلا بأس به مثلا ممكن

180
00:54:41.550 --> 00:55:00.400
انا عايز اقول لك مسلا انا كنت بدي دروس كتير في معاهد وكان بيجي ناس اغنياء من بعض البلدان اغنيا جدا. كان الراجل ده يتحايل علي انه يعني يديني اموال ويقول لي عشان يعني يعني للبيت وعشان كزا وكزا اقول له ابدا ابدا

181
00:55:00.650 --> 00:55:13.700
ليه؟ لاني في شخصيات انت بتبقى عارف ان هو لو اداك فلوس ده دي انت انت خايف ان هو بعد كده يستعلي عليك. مع ان نفسي بستلف من صحابي جدا جدا وممكن اخد من جيبه اصلا من غير ما يعرف

182
00:55:14.200 --> 00:55:30.600
عادي خالص. يعني له اصدقاء معينين من غير ما ما اقول له اتصل به اقول له حط الفلوس الفلانية في كزا. آآ هات كزا ابعت لي كزا عادي يعني الانسان بيكون عنده خاصة من اصحابه يرفع التكليف بينهم تماما

183
00:55:30.850 --> 00:55:40.850
اقول له انا ما معييش فلوس ابعت لي كزا. وهو نفس الكلام ما فيش فرق. لكن في شخص ممكن لو عرض عليك كنوز الدنيا ما ترضاش تاخد منه ابدا اصلا هو مش صاحبك. فانت تخاف ان هو يمن عليك

184
00:55:40.850 --> 00:55:58.800
بعد كده بهذا فاذا تركت هذا المال المعروض عليك فهذا عمل صالح وانت تقي نفسك من الذل بهذا خلاص قال فالاول مذموم فان التكبر على الناس وارادة العلو عليهم مذمومة. اما الثاني فلا بأس به فان الانسان لا يذم بان يحب

185
00:55:58.850 --> 00:56:20.350
آآ ان يعلو آآ بان يحب ان يعلو عليه غيره. لأ بان يحب الا يعلو عليه غيره اه فان الانسان لا يذم بان يحب ان يعلو عليه غيره. ولا بان يحب الا يعلو عليه غيره. اه لأ الاتنين. يعني هو اه الانسان

186
00:56:20.350 --> 00:56:34.250
ما يكونش مزموم اه لو لو هو اه مم يحب ان غيره يعلوه او ان غيره لا يعلوه عادي دي ما فيهاش زنب ان يكون هو اعلى منك او او ان هو ما يكونش اعلى منك ده شيء مش هيفرق

187
00:56:34.400 --> 00:56:48.550
لكن لو انت اردت ان تكون اعلى منه هو ده بقى المذموم طيب قال بل هذا يحمد فان علو الغير عليه فيه ذل لدينه ونقص له واستعباد غير الله له

188
00:56:48.900 --> 00:57:04.150
وهذه هي العزة التي قصدها من لم يقبل المال. كقول احمد دعنا نعيش في عز الغنى عن الناس. المفروض يدعنا نعش لان ايه دعنا ده امر فده جملة الطلب. جواب الطلب بيكون مجزوم

189
00:57:05.200 --> 00:57:21.200
زي ايه؟ ذروني اقتل موسى مثلا فهي المفروض دعنا نعش آآ قال في عز الغنى عن الناس فانه كما قال القائل ما وضعت يدي في قصعة احد الا ذللت له. يعني بيقول ان الانسان اللي ايه اللي

190
00:57:21.200 --> 00:57:39.200
بيكون له عليك نعمة يعني بيكون ايه يعني من احسن اليك فقد قيدك يعني قال ولا ريب ان من نصرك او رزقك كان له سلطان عليك المؤمن يؤثر الا يكون عليه سلطان الا لله ولرسوله ولمن اطاع الله ورسوله

191
00:57:39.400 --> 00:57:56.250
وقبول ما للناس فيه سلطان لهم عليه. فاذا قصد دفع هذا السلطان وهذا القهر عن النفس كان حسنا محمودا ويصح له دينه بذلك وان قصد الترفع عليهم والتراس والمراءات بالحال الاولى كان مذموما

192
00:57:56.300 --> 00:58:11.750
وقد يقصد بترك الاخذ غنى نفسه عنهم وترك اموالهم له. يبقى هو بيقول ان الرجل الذي لا يأخذ من الناس هذه الاموال ان قصد الاستعلاء والتكبر عليهم فهذه نية ليست صالحة

193
00:58:11.800 --> 00:58:43.500
آآ ماشي يا شباب فالذي يترك اخذ المال من الناس وهو ينوي الاستعلاء عليهم او او المراءة بهذا انا ما باخدش حاجة من حد آآ كده فهذه نية مذمومة. اما الذي لا يأخذ المال من الناس ينوي ان يحفظ للناس اموالهم

194
00:58:43.900 --> 00:58:59.000
والا يستعبدوه بهذا المال فهذه نية حسنة ركز بقى. فهذه اربع مقاصد صالحة. دي خلاصة الكلام يا شباب. اول غنى نفسه غنى نفسه وعزتها. حتى لا يفتقر الى الخلق ولا

195
00:58:59.000 --> 00:59:19.800
ولا يذل لهم اتنين وسلامة مالهم ودينهم خلاص؟ فكما يتألفون بالعطاء لهم فكذلك في ابقاء اموالهم. صح انت مش بس بتتألف الناس بانك انت تعطيهم المال لأ ده انت بتتألف الناس كمان انك ما تاخدش منهم المال

196
00:59:22.050 --> 00:59:44.050
لا البتاع شغال حد بيقول البث انقطع لأ هو شغال عندي انا شغال يبقى دي التانية. قال وقد يكون في ذلك ايضا حفظ دينهم. فاذا فانهم اذا قبل منهم المال قد يطمعون هم ايضا في انواع من المعاصي. ويتركون انواعا

197
00:59:44.050 --> 01:00:03.800
من الطاعات فلا يقبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني ايه يا شباب اه هو المطر عندكم؟ ولا عندنا؟ احنا عندنا المطر شغال يعني كتير. ما يعرفش اه هل انتم عندكم مطر فعلا

198
01:00:04.200 --> 01:00:20.200
حد يعني كاتب ان فيه مطر ربنا يتقبل منا آآ يعني ايه بقى شباب الوجه ده؟ بيقول انك انت مثلا تصور كده انك انت رجل عالم او شيخ وانت لك اصدقاء اغنياء

199
01:00:20.600 --> 01:00:43.950
اصدقائي الاغنياء دول بقى عندهم فتاوى راجل اعمال ورجل تاجر مثلا. فبيسألوك في فتاوى او بيعملوا حاجات غلط عندنا احنا ايوة عندنا فعلا آآ بيسألوك عن فتاوى معينة. فلما انت بتكون بتمد ايدك لهم وبتاخد منهم. ممكن يكون فيه نقص لدينك ولدينهم من جهتين. ازاي

200
01:00:43.950 --> 01:00:58.350
ازاي ممكن انت تخاف انك انت تنهاهم عن منكر او تأمرهم بمعروف مكسوف انك تحرجهم ليه؟ لان هم لهم يد عليك. ده الوجه الاول. الوجه التاني ان ممكن هم يتجرأوا عليك

201
01:00:58.700 --> 01:01:20.050
وما قعدوش يسمعوا كلامك في الخير لانك انت اصبحت بالنسبة لهم ذليل فمن هذه الجهة اذا تركت عطايا هؤلاء فهذا من اعظم العمل الصالح وهذا فيه حفظ لدينك ودينهم قال وفي ذلك منافع ومقاصد اخرى صالحة حتى لا ينقص عليهم اموالهم

202
01:01:21.100 --> 01:01:38.800
فلا يذهبها عنهم ولا يوقعهم باخذها منهم فيما يكره لهم من الاستيلاء عليه ففي ذلك منفعة آآ له الا يذل ولا يفتقر اليهم ومنفعة لهم ان يبقى لهم مالهم ودينهم. وقد يكون في ذلك منفعة

203
01:01:38.800 --> 01:01:58.450
تأليف قلوبهم بابقاء اموالهم حتى آآ بابقاء اموالهم هم حتى آآ يقبلوا طيب واما اذا كان الاخذ يفضي الى طمع فيه حتى يعاونه في معصية او يمنع من طاعة فتلك مفاسد اخرى

204
01:01:58.600 --> 01:02:19.200
ازاي بقى يا شباب؟ ركزوا اي واحد ظالم او جبار او او راجل فاسد غني لما بيحرص على التقرب من شيخ او عالم لا يمكن يتقرب منه لوجه الله. مستحيل الشخص القذر اذا كان ظالم او كان فاسدا. لأ مش هيتقرب منك عشان عينيك خضرا ولا

205
01:02:19.200 --> 01:02:39.800
انت راجل تقي هو بيتقرب منك عشان ينتفع منك كشيخ او كملتحي او كعالم في شيء اي شيء انك تفتي له فتوى مثلا او ان انت تكون وجهة دينية لظلمه كما يفعل الحكام والملوك. وهذا منز قديم الازل. كان زمان الجبابرة يعني آآ

206
01:02:39.800 --> 01:03:01.650
يتقوون ويستعينون بالسحرة والدجالين لكن بعد كده صار الحكام والنبلاء اللي هم الاقطاعيون يعني آآ يتعاونون او يستعينون مسمى رجال الدين والكهان والعباد. ليه؟ عشان يعطوا وجه دينية زي ما بيقولوا الدين افيون الشعوب. يعني بيضحكوا به على الشعوب يعني

207
01:03:02.550 --> 01:03:21.400
فبالضبط كده لما تلاقي حاكم ظالم هيتقرب منك ليه؟ اذا كان هذا الحاكم يريد الخير فلن يكون ظالما اما كونه يبقى على ظلمه ويريدك يبقى تعرف ان هو عايزك عشان تكون غطاء له في الباطل. هذا ده شيء. يعني لو انت من هنا كان يكره

208
01:03:21.400 --> 01:03:34.950
ماء القرب من السلطان. ليه؟ لانك لما بتكون قريب من السلطان يكون له منة عليك. بعد كده لا هتقدر تأمره ولا هتقدر تنهاه بل بالعكس ستصير له على باطله. وهتكون انت دراعه اليمين

209
01:03:35.700 --> 01:03:55.700
مثل كثير من الشيوخ والدعاة في هذا الزمان يتتبعون فجور الظلمة بفرصة فيها مسك. يعني كل ما ظالم يعمل حاجة بيتبرعوا هم ويحطوا له غطاء شرعي. يعني اساسا الظالم لا يعرفهم ولا معتني بهم. هم ما يساويوش عنده حاجة اصلا. هم بالظبط زي اللمونة هيعصرهم لاخر قطرة وبعد

210
01:03:55.700 --> 01:04:15.500
كده يرميهم عشان كده كتير من العلماء كان ينهى عن الدخول عن على السلاطين. وبعضهم مثل ابن تيمية توسط وقال لا اذا كنت ترى انك ستقوى على موعظته ونهيه عن المنكر وامره بالمعروف يبقى في دخولك عليه خير. لكن فيه بعض الناس كان بيتشدد جدا

211
01:04:15.900 --> 01:04:30.150
مثل الثوري. واضح كان خايف على نفسه. ليه يا شباب؟ لان انت لما بتقرب من السلطان بيحصل لك رغبة ورهبة رغبة فيما عنده من الخير عنده كنوز واموال. ورهبة لانك ممكن يرميك في السجن ممكن يقتلك

212
01:04:30.300 --> 01:04:53.300
فلذلك الانسان الذكي ركزوا بقى يا شباب الانسان الذكي هو الذي لا يخطو خطوات في طريق يمكن ان يوقعه في الخطأ واضح انسان عارف انه لما بيقعد لوحده بيعمل معصية معينة. يبقى حاول ما يقعدش لوحده. انسان عارف ان لما بيقعد فاضي بيعمل معصية ما بتقعدش فاضي. انسان عارف انه لما هيقرب

213
01:04:53.300 --> 01:05:15.550
لواحد حاكم ظالم ممكن يقع في الغلط. ليه لان الحاكم ده ممكن يرهبه او يرغبه ما ممكن يقول لك ما تاخد يا حبيبي الفيلا دي كده انت واولادك وآآ انت وولادك واهلك خد الفيلا دي كده وما يطلبش منك حاجة. شفت بلقيس قالت ايه؟ واني مرسلة اليهم بهدية

214
01:05:15.550 --> 01:05:29.050
ناظرة بما يرجع المرسلون. هجس نبضه بالهدية اذا اقبل الهدية يبقى ده راجل مش نبي. ده ده راجل ملك ايه؟ بتاع فلوس وحاجات زي كده يشوف سيدنا سليمان قال اتمدونني بمال

215
01:05:30.100 --> 01:05:44.600
كما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون واضح؟ فلازم تعرف ان هدايا المترفين اغلبها مش عايز اقول كلها. هدايا المترفين من هذا النوع حد سأل سؤال استاز فرج

216
01:05:46.350 --> 01:06:02.000
من كان يقوم على عمل بدون اجرة لكن لابد له ان يأخذ شيئا آآ من ايدي الناس مالا متعلقا بهذا العمل مثل شحن الكهرباء للمسجد ودفع الفواتير ماء وهذا يحدث من خلاله. وهو يشعر ان هذا يأخذ من من مروءته عند الناس. لا

217
01:06:02.000 --> 01:06:24.100
هذا هذا ليس مشكلة ان هو بيأخذ اذا كنت تأخذ لغيرك اه دي لها صورتان. استاز فرج انا بجاوب على استاز فرج اذا كنت تأخذ لغيرك فهذا له صورتان الصورة الاولى ان تأخذ لغيرك نعم لكن آآ من تأخذ منهم ليسوا اهل مروءة. ناس مش كويسة يبقى ما تاخدش منهم

218
01:06:24.750 --> 01:06:38.050
نروح يعني زي ما قبل كده صاحبي كان بيجمع تبرعات لبعض طلاب العلم عشان نشتري لهم كتب فرحنا لناس معينين والناس دول كانت اخلاقهم مش كويسة الناس دول كانت اخلاقهم مش كويسة

219
01:06:38.300 --> 01:06:59.700
آآ يعني كان منهم ناس آآ يعني يعني هيدوا صاحبي فلوس بس بقرننة كده وتناكة يعني فرفضت ان هو ياخد منهم واضح يبقى دي الصورة الاولى ان كنت اكون ناس مش كويسة. الصورة التانية ان هم يكونوا ناس محترمين فلا بأس انت هنا لا تأخذ من مروءتك بل انت على عمل صالح لانك تأخذ من الناس

220
01:06:59.700 --> 01:07:16.450
او لتصرفه في مصاريفه الشرعية فلا حرج عليك في ذلك طيب قال واما اذا كان الاخذ يفضي الى طمع فيه حتى يعاونه في معصية او يمنع من طاعة فتلك مفاسد اخرى

221
01:07:16.600 --> 01:07:31.850
وهي كثيرة ترجع الى ذله وفقره لهم فانهم لا يتمكنون من منعه من طاعة الا اذا كان ذليلا لهم او فقيرا اليهم ولا يتمكنون من استعماله في المعصية الا مع ذله او فقره. يعني

222
01:07:33.000 --> 01:07:51.100
الشيخ اللي بيكون بياخد فلوس من السلطان او السلطان يعطيه نفوذ. يقول له بص انا هخليك تخطب في الجامع الفلاني وتلف وتسافر اوروبا وتسافر امريكا وازبطك بس خد بالك ما تتكلمش في الحاجة الفلانية او اتكلم في الحاجة الفلانية

223
01:07:51.600 --> 01:08:09.500
يبقى لازم تعرف ان الشيخ ده بعد كده هيبقى ايه؟ هيبقى نعل في رجل هذا الملك الظالم. ليه لان الملك ده مش هيدي له حاجة الا اما ياخد قدامها فييجي الشيخ ده بقى ايه ضميره يصحى مثلا وعايز ينهى عن منكر فيفتكر ان الشيخ ان الراجل الملك ده له منة عليه فيسكت

224
01:08:09.950 --> 01:08:27.600
او خايف منه عشان مسلا ما يسجنوش. فهمت كده فعشان كده الامام ابن تيمية رحمه الله ركز على هذه المسألة ان ترك الاخذ من مثل هؤلاء من اعظم العمل الصالح وهو وتحفظ به دينك ودينهم

225
01:08:28.100 --> 01:08:49.400
واضح طيب آآ قال فان العطاء يحتاج الى جزاء ومقابلة. صح ما حدش بيديك حاجة لسواد عيونك يعني اه فاذا لم يجعل مكافأة دون دنيوية من مال او اه نفع لم يبق الا ما ينتظر من المنفعة الصادرة منه اليهم

226
01:08:49.800 --> 01:09:05.750
وللرد وجوه مكروهة مذمومة منها يعني لو انت رددت واحد بيديك مال فانت رددته اه كيف يكون مذموما؟ نعم في حالات منه الرد مراة بالتشبه بمن يرد آآ غنا وعزا

227
01:09:06.850 --> 01:09:24.850
ورحمة للناس في دينهم ودنياهم اه يبقى ايه واحد بيرائي ومنه ومنها التكبر عليهم والاستعلاء حتى يستعبدهم ويستعلي عليهم بذلك فهو مذموم. يعني مسلا ركزوا بقى في الحتة دي. واحد هيقول لي عايزين مسال

228
01:09:24.900 --> 01:09:36.850
انت يا عم بتخطب جمعة في مسجد. انا بكلم الناس عشان معي اكيد شباب خطباء جمعة ومدرسين انت بتخطب في المسجد والناس يعني ايه طلبوا منك انك تاخد مال فانت قلت لهم لا والله جزاكم الله خيرا انا مش هاخد مال

229
01:09:36.950 --> 01:09:49.250
جميل جزاك الله خيرا. بس انت بعد كده قلت لهم ايه خدوا بالكم آآ انا اخطب هنا بمزاجي. ده انا ما باخدش منكم فلوس. ده انا اعمل كذا. ده انا ما باخدش منكم فلوس. امال لو كنتم بتدوني فلوس كنتم عملتم ايه؟ لا

230
01:09:49.350 --> 01:10:01.500
انت كده بقى ايه ما بتاخدش الفلوس لمصلحتك انك انت آآ تريد ان تعتز بها وان تتفاخر وان تتباهى وان تتكبر وان تستعلي عليهم. يبقى ده مش نية صالحة ابدا

231
01:10:02.400 --> 01:10:19.450
ومنها البخل عليهم. فانه اذا اخذ منهم احتاج ان ينفعهم ويقضي حوائجهم فقد يترك الاخذ بخلا عليهم بالمنافع. ده وجه تاني. واحد مسلا يروح شخص يقول له تعال اتغدى فيقول له لأ انا مش هتغدى ليه ؟ لانه مش عايز يكون التاني له عليه منة

232
01:10:19.850 --> 01:10:35.800
آآ بحيس ان هو بعد كده لما يجي له هو كمان يتغدى فده انسان بخيل ما بياخدش من الناس عشان مش عايز يعطيهم بعد كده يبقى هذه نية فاسدة. انك انت تمنع تترك الاخذ من الناس حتى لا تقابلهم او حتى لا او حتى تبخل عليهم يعني

233
01:10:36.800 --> 01:10:58.150
ومنها الكسل عن الاحسان اليهم. دي قريبة من اللي فاتت. فهذه اربع مقاصد فاسدة في الرد للعطاء. الكبر والرياء والبخل والكسل فالحاصل يعني الكسل ده خلينا نشرحها بمثال برضه يعني مسلا انسان كان يريد ان يعينك في شيء في حياتك. مسلا عايز يذهب معك يقضي معك مصلحة معينة

234
01:10:58.350 --> 01:11:14.700
فانت قلت له لا والله خليك ايه يعني في البيت ما تتعبش نفسك لو انت تقصد فعلا انك انت تريحه وتخليه ما يتعبش نفسه يبقى دينية صالحة لكن لو انت تقصد ان لو هو قصدك بعد كده مش هتعينه يبقى دي مش نية صالحة

235
01:11:15.350 --> 01:11:31.350
قال فالحاصل انه قد يترك قبول المال لجلب المنفعة لنفسه او لدفع المضرة عنها او لجلب المنفعة للناس او دفع المضرة عنهم فان في ترك اخذه غنى نفسه وعزها وهو منفعة لها

236
01:11:31.350 --> 01:11:48.800
وسلامة دينه ودنياه مما يترتب على القبول من انواع المفاسد. يبقى ده كده ايه المنافع الاولى اللي هي تخصه هو وفيه نفع الناس بابقاء اموالهم ودينهم لهم. صح ودفع الضرر المتولد عليهم اذا بذلوا بذلا قد يضرهم

237
01:11:49.200 --> 01:12:04.200
وقد يتركه لمضرة الناس او لترك منفعتهم. اضرب لكم مثال يعني افتكرته دلوقتي آآ قريب كان كان آآ واحد كده آآ صديقنا في في الدنمارك بيحكي ان في امام جه يصلي بهم التراويح

238
01:12:04.850 --> 01:12:15.050
فقال لهم خدوا بالكم اه هتدفعوا لي كم فالناس استغربوا يعني عندهم الامام اللي بيصلي بهم يعني ساعات بياخد فلوس لكن هم اللي بيعزموا عليه مش هو اللي بيطلبها يعني

239
01:12:15.900 --> 01:12:27.900
فهو بيقول لهم ايه آآ بيقول لهم هتدفعوا لي كم فقالوا له يعني اللي ربنا يكرم به يعني. قال لهم لأ انا اقل شيء اخد الفين يورو. عايز ياخد الفين يورو

240
01:12:28.250 --> 01:12:44.150
عشان نص ساعة بيصليها لمدة عشر تيام عايز ياخد الفين يورو يعني اربعين الف جنيه وهو بيصلي نص ساعة كل يوم آآ في عشر ايام بس. يعني خمس ساعات عايز ياخد فيهم اربعين الف جنيه

241
01:12:44.500 --> 01:12:56.450
يعني ده هو لو آآ لو بيلعب كورة في نادي ممكن ما ياخدش المرتب ده يعني فالمهم الشاهد ان هم فعلا يدوا له كانوا محتاجينه. واخد بالك؟ وهو بقى ايه بيتأرن عليهم

242
01:12:56.800 --> 01:13:06.800
المشكلة ان الناس قالوا ان هو صوته حلو وكل حاجة ويقعد يبكي في الصلاة. فرجل من وراه بيحكي لي بيضحك يعني بيقول لي والله انا كنت واقف وراه كل ما اجي ابكي وراه في الصلاة وهو

243
01:13:06.800 --> 01:13:18.650
واقرأ افتكر الالفين يورو فما رضاش يبكي. الدمعة مش راضية تيجي كل ما يفتكر ان الراجل ده اشترط عليهم قبل ما يصلي انه يدفعوا له المرتب اللي هو الفين يورو

244
01:13:19.350 --> 01:13:32.750
دي دي ده دي جملة من المفاسد اللي هي بتحصل لما الانسان بتشرف نفسه على على ما في ايدي الناس. آآ هل معنى كده ان الانسان يترك ان ان يأخذ حقه لأ لكن فيه فرق بين انك انت

245
01:13:32.950 --> 01:13:48.900
يعني الموضوع ده كبير كبير جدا ممكن نبقى نتكلم فيه في وقت تاني فكرة انك انت لازم تعرف انك انت لما تعين الناس وتكون جزء معهم من الحل مش جزء مش مش تكون جزء من المشكلة يعني دايما لما تسهل عليهم

246
01:13:49.000 --> 01:14:05.200
اه لما ترفق بهم لما تنفق انت من جيبك على الدعوة اذا كنت مستطيعا اقسم بالله يخلف الله عليك بركة في علمك ورزقك وزوجتك وابنائك وصحتك وفهمك والقبول عند الناس

247
01:14:06.350 --> 01:14:30.450
يعني في مواقف كتير جدا بس الواحد مش مش هيقدر يحكيها آآ عايز اقول ان كل شاب بيعلم الناس او بيفيدهم او بيحسن اليهم يعني لو هو استعان بالله وحاول ان يكون جزءا من الحل مع الناس يخفف عنهم ويسهل عليهم ويعينهم بما يستطيع اقسم

248
01:14:30.450 --> 01:14:47.000
اقسم بالله ينتفع اعظم الف الف الف مرة من انه يدخل يساومهم على مال او منصب او عشان يعملوا له اقامة او عشان يسهلوا له شيء من الاشياء او عشان يشتروا له حاجة او عشان يجيبوا له بيت او او

249
01:14:47.300 --> 01:15:06.850
آآ الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين واذا واذا رأى الله منك انك تخدم دعوة الاسلام بصدق لله فقط وحده سيكتب لك قبولا عند الناس يكون تكون ثمرته على قلبك ونفسك وبيتك واهلك

250
01:15:07.550 --> 01:15:26.200
باشياء لا يمكن يصنعها المال. يعني المال يصنع اشياء محدودة لكن لا يمكن ان ان يملأ قلبك سعادة. واضح اذا الانسان الشريف لا يسعده ان يكون يملك شيئا. الانسان الشريف سعادته بان يمضي في هدفه

251
01:15:26.400 --> 01:15:42.250
اه وينجز فيه خطوات وهدفه الشريف ان يرضي الله في اي وجه من من الوجوه فلذلك معلش انا طولت في النقطة دي لان كتير من الشباب للاسف آآ يعني لضعف يقينه فيما عند الله

252
01:15:42.300 --> 01:15:56.700
بتتشوف نفسه في آآ لما في ايدي الناس وآآ ويتعلق قلبه بما في ايديهم ويشترط على الناس ويشق عليهم. اعرف ناس شوية شباب كانوا ولا بيعرفوا يخطبوا ولا لهم في البطيخ

253
01:15:56.850 --> 01:16:12.450
كان يشترط على الناس كان بيخطب خطبة في مدينة عندنا في مصر بعيدة عن بلده كان بيشترط على الناس يجيبوا له عربية مكيفة ويدوا له فلوس ويشترط عليهم يأكلوه كزا وكزا حاجة الانسان يكسف يتكسف يقولها والله. اقسم بالله

254
01:16:12.450 --> 01:16:35.150
اشياء الانسان يتكسف انه يقولها وبعد كده يلبس ثوب المحتسب يبدأ يتكلم بقى ان هو ازاي بيتعب على الدعوة وازاي بيشقى وازاي ان هو يعني بيبزل نفسه وماله وصحته فهذا من من يعني من اكتر الناس اللي بشعر ازاي ده بيبص لوشه في المراية

255
01:16:35.300 --> 01:16:55.000
ان يفعل الانسان شيئا لدنيا محض ثم يلبس ثوب المحتسب بصراحة بيكون حقير جدا يعني فاهم آآ هل معنى ذلك ان الانسان آآ لا يأخذ قدرا من مال يعينه على بيته او يعينه للتفرغ لهذه الامور يأخذ ما فيش مشكلة

256
01:16:55.000 --> 01:17:09.500
لكني اتكلم هنا عن العفة النفس اتكلم عن ان لو الانسان اتقى الله في هذا الطريق الله سبحانه وتعالى يخلف عليه دون ان يطلب يخلف عليه دون ان تشرف نفسه

257
01:17:09.750 --> 01:17:21.150
ومع ذلك يسهل على الناس لا يصعب عليهم. شف لما بتكون خفيفة على الناس كده. لما الناس يكونوا عايزين يحجزوا لك احسن طيارة فتقول لهم لا والله. ده انا وتبعت لهم انت

258
01:17:21.650 --> 01:17:36.850
ارخص طيارة ممكن تذهب بها للموضوع ده. غير لما شيخ يقول لهم لأ تحجزوا لي درجة اولى وفندق شيراتون وتجيبوا وكمان هجيب عيالي وهجيب مراتي وبعد كده عايز خمس ايام فسحة. وبعد كده تلاقيه بيكلم الناس في الخطبة عن ان آآ

259
01:17:36.900 --> 01:17:54.650
الحياة الدنيا متاع الغرور وان وان ما عند الله خير وابقى يعني. انا مش عارف ازاي ده بيقف على المنبر ويقول الكلام ده فدي مشكلة كبيرة يا شباب لكني احب هنا ان انبه عليكم كثيرا في هذا الباب من يستعفف يعفه الله

260
01:17:54.900 --> 01:18:16.100
واذا الانسان فتح على نفسه هذه الابواب سيبيع دينه كل يوم يقلع حتة من دينه. كل يوم. وبدون ذكر اسماء. هناك مشايخ ودعاة تقربوا من الصلاة  ودخلوا في هذه الابواب فتحولوا من دعاة الى مستثمرين

261
01:18:16.800 --> 01:18:33.100
كانوا يروحوا لمناطق معينة في تركيا مثلا يعني يلبسوا ثوب المحتسب يجمعوا تبرعات عشان طلبة العلم وعشان الناس المحتاجة دلوقتي عايشين ملوك وفاتحين مشاريع وسابوا ولا طلب علم بقى ولا ولا بتاع

262
01:18:33.300 --> 01:18:49.150
عاشوا بقى خلاص هو كده هيعيش مرتاح عمره ما يعيش مرتاح ابدا هذا الشخص الكاذب الذي اتخذ الدين ستارا لمصالحه الشخصية لا يمكن لا يمكن ان يسعده الله لا يمكن ان يطمئن قلبه الصدق

263
01:18:49.250 --> 01:19:06.400
الصدق يا شباب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ربنا سبحانه وتعالى آآ وصف المنافق صفة خطيرة جدا يخادعون الله وهو خادعهم. يعني ايه والاية التانية وما يخدعون الا انفسهم. ليه؟ ليه

264
01:19:06.550 --> 01:19:21.400
لان المنافق اللي عايز يخدع ربنا هو في الاصل بيخدع نفسه ولو ربنا جعل نفسه كمان مع المؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. حتى انت كده مش بتخدع المؤمنين انت بتخدع نفسك ليه

265
01:19:22.100 --> 01:19:36.600
لانك انت اه لما بتصور للناس شيء وانت مغطي تحته شيء تاني انت كده في الواقع لن تجازى الا بالشيء الباطن عند الله لن يجازيك الا بالشيء الباطن. فانت بتدحك على نفسك

266
01:19:37.100 --> 01:19:56.700
يعني انت خدت ايه؟ خدت فلوس يعني كان في ناس بيجمعوا تبرعات للناس يقول لهم آآ جمعوا اكتر من مليون جنيه من مليون جنيه في مؤتمر معين خد الشخص ده خد الفلوس وراح اعاد بها عاش بها في فنادق وراح مش عارف مطاعم وراح كزا وكزا وكزا ضيع فلوس كتيرة جدا جدا

267
01:19:56.800 --> 01:20:15.650
واول ما الناس جت تنزل عشان تشوفه عامل ايه لقوه حاجز في فندق يا عيني بانسيون صغير وقاعد ماسكين كده يعني بياكل اي حاجة يعني يظهر للناس المسكنة وان هو ما بينفقش على نفسه. بينما هو انفق تقريبا نصف المال على نفسه وعلى مصالحه وعلى مشاريعه

268
01:20:16.500 --> 01:20:32.950
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصدق يا شباب اعظم صفة للمؤمن. والكذب هي اخص صفة للمنافق الصدق مع النفس بل الانسان على نفسه بصيرة انت بتتعلم اسأل نفسك بتعلم ليه

269
01:20:33.300 --> 01:20:49.950
اه وكان في كلمة لي صباحية اول امبارح اللي هي بتكلم فيها عن ما ضرهم الا يعرفهم عمر اذا كان الله يعرفهم. اتكلمت فيها عن المعنى ده. فكرة انك مهتم ان الناس تعرف تعبك وبذلك مهتم ان الناس يشكروك. مهتم ان الناس يثنوا عليك

270
01:20:50.150 --> 01:21:06.000
زعلان ان الناس مش ملاحزة تطورك مش ملاحزة تعبك لأ يا شباب الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبك ابدا. بالعكس انت لما بتخلي ربنا هو اللي قدامك بس ربنا بيديك الرزق كامل

271
01:21:06.000 --> 01:21:23.250
بيديك حاجات المال جنبها ما يساويش حاجة اديك فرحة في قلبك والله العزيم المال ما يساوي جنبها اي حاجة تبص لابنك تفرح بتبص لزوجتك تفرح افتح المصحف قلبك يطمئن بتقعد كده في المسجد تلاقي نفسك طاير من الفرح

272
01:21:23.350 --> 01:21:37.350
اشياء لا يمكن ان تأتي بالمال الله سبحانه وتعالى قال وما تفعلوا من خير فلن تكفروه في قراءة جميلة جدا وما يفعلوه من خير فلن يكفروا. يبقى انت بقى زعلان ليه

273
01:21:38.250 --> 01:21:57.400
طيب نرجع نكمل اه قال وقد يترك لمضرة الناس او لترك منفعتهم فهذا مذموم كما تقدم وقد يكون في الترك ايضا مضرة مضرة نفسي او ترك منفعتها اما بان يكون محتاجا اليه

274
01:21:57.950 --> 01:22:17.950
فيضره تركه او يكون في اخذه وصرفه منفعة له في الدين والدنيا. فيتركها من من اه من غير معارض مقاوم. ولذلك فصلت اه فصل هذه المسألة فصلت هذه المسألة فانها مسألة عظيمة وبايزائها مسألة القبول ايضا وفيها التفصيل. لكن الاحسن ان

275
01:22:17.950 --> 01:22:34.400
ترك الاخذ اجود من القبول ولهذا يعظم الناس هذا الجنس آآ النزر يعني القليل يعني واذا صح الاخذ كان افضل. اعني الاخذ والصرف الى الناس. يعني ابن تيمية هنا بيلخص لك الفكرة بيقول

276
01:22:35.550 --> 01:22:56.050
الاحسن ان هو الانسان يترك الاخذ هذا اكمل خلاص وهذا ادعى لكن طبعا بالنية الصالحة خلاص اه لكن اذا كان الانسان سيأخذه لحاجته او للانفاق في مصارفه فهذا ايضا فاضل. يعني يا شباب من الاخر الانسان

277
01:22:56.050 --> 01:23:25.050
ينظر الى حال نفسه ينظر الى حال نفسه فاذا كان هو محتاجا جدا لهذا المال. ويعني لتقوم به ضروريات او حاجيات حياته. تمام. خلاص والافضل الا يطلب  طبعا الكمال ان هو لا يطلب الا اذا كان حقه. خلاص احنا بنتكلم عن لو عرض عليك المال. مش لو انت طلبته لو انت طلبته ده مكروه. الا لو كان حقك طبعا تطلبه

278
01:23:26.400 --> 01:23:38.100
آآ لكن حقك يمكن انك تتركه؟ نعم يمكن انك تتركه اذا كنت مستغنيا انا لي صديقي دكتور كبير في الجامعة بيلف العالم يدعو الى الله يعني آآ كل حاجة تجيبه ليه؟ لان هو معه

279
01:23:38.250 --> 01:23:56.750
خلاص؟ فبيقول لي انا معي اه فليه اخد؟ ده انا ده انا انفق على الدواء بعنيا الاتنين ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. خلاص وما تنفقوا من خير فلانفسكم لكن في شخص محتاج يعني لا تقوم حياته الا على ذلك. فيأخذ بالقدر الذي يعيش به

280
01:23:57.250 --> 01:24:18.500
اه ولا اه ولا يستغل الناس ولا ولا يطمع فيما عندهم. اه ولو ترك الاخذ لا يتركه استعلاء ورياء في هذا الشباب نكون انهينا هنا يعني ايه اه الحديث تقريبا هم ممكن نجعلهم رسالتين. الرسالة الاولى في الذكر والدعاء والثناء على الله تبارك وتعالى

281
01:24:18.650 --> 01:24:35.200
والرسالة الثانية تخص آآ ترك آآ او تخص اخذ المال آآ من الناس اللي هو شرح حديث حكيم ابن حزام فدول يعتبروا رسالتين يا شباب مهمين. آآ كنت ناوي ان احنا النهاردة والله نخلص لحد صفحة آآ

282
01:24:35.300 --> 01:24:48.950
تلاتة وستين كده هيكون معنا اربع رسائل لكن اظن ان الوقت كده كتير عليكم اخدنا تقريبا ساعة ونصف خلينا نقف هنا ان شاء الله وموعدنا آآ غدا يعني ان شاء الله نخلينا ننجز غدا ان شاء الله

283
01:24:49.350 --> 01:25:03.800
آآ من اول صفحة اربعة وعشرين آآ نحاول باذن الله نخلص لحد صفحة تلاتة وستين او اكتر باذن الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. ومعذرة على الاطالة في النقطة الاخيرة بس اظن ان هي مهمة جدا

284
01:25:03.950 --> 01:25:16.587
ويحتاجها الانسان الذي يحسن الى الناس ان يكون جزءا معهم من الحل وان يعينهم على دينهم ودنياهم وان يتعفف عنهم وان يجعل رجاءه وطلبه بالله تبارك وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته