1
00:00:01.750 --> 00:00:17.000
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.200 --> 00:00:32.400
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في ملكة في التأصيل والتفقه على طريقة الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله

3
00:00:32.550 --> 00:00:47.350
تعالى عليه. وموعدنا اليوم مع مادة جديدة من مواد المستوى الاول الا وهي مادة رسم المفتي. انهينا في المجلس الماضي آآ مدخل الى مذهب احمد ابن حنبل. وكما اتفقنا ان شاء الله السبت القادم

4
00:00:47.500 --> 00:01:02.400
يكون الامتحان في مادة مدخل لمذهب الامام احمد ابن حنبل ومن باب تكملة هذا المدخل ومن باب تكملة هذا المدخل كان لا بد من ان يحفظ الطالب شيئا ولو مختصرا في الطرق الحنابلة وتأصيلها

5
00:01:02.950 --> 00:01:27.100
آآ جاءت هذه المنظومة الطيبة المختصرة المباركة اه لشيخنا الشيخ عامر فداء بهجت تجمع شتات المسائل التي تهمك في مدخل الى مذهب احمد بن حنبل طبعا الكتاب موسع اكثر وفيه تفاصيل غير غير واردة هنا لكن هذه منظومة لا ينبغي ان تحفظ كما اتفقنا لانها تلخص

6
00:01:27.100 --> 00:01:40.800
قسوة تهذب لك كثير من الامور التي ذكرت في الكتاب. تهذب لك كثير من الامور التي ذكرت الكتاب. هذا النوع من التصنيف الذي يسمى رسم المفتي. هذا نوع موجود ايضا في المذاهب الاخرى

7
00:01:41.100 --> 00:02:00.300
الامام ابن عابدين رحمة الله تعالى عليه في المذهب الحنفي صنف منظومة في عقود رسم المفتي عقود رسم المفتي ايضا عند المالكية وايضا عند الشافعية. هناك اشياء مثل هذه المنظومة. وان يعني لم اجد هذا الاسم الا عند الحنفية رسم المفتي. لكن

8
00:02:00.300 --> 00:02:17.300
ما معنى رسم المفتي؟ ما معنى رسم المفتي؟ المراد بالرسم هي العلامات والارشادات التي ينبغي ان يهتدي بها المفتي في في رحلته العلمية الرسم ما هو في اللغة العلامة ولذلك رسوم الديار

9
00:02:18.200 --> 00:02:37.250
عفت الديار رسومها. ايش الرسوم؟ يعني علاماتها. فرسم المفتي يقصد به العلامات الارشادية التي ينبغي ان يهتدي بها المفتي. اذا تنصب لهذا المنصب على طريقة احمد لان انسان قد يفتي على مذهب الحنفية

10
00:02:37.300 --> 00:02:57.100
وقد يكون مفتيا على طريقة المالكية وقد يكون مفتيا على طريقة الشافعية او الحنابلة اهتم العلماء هذا النوع من التصنيف وهو ان يعطوا المفتي على مذهبهم ما هي القواعد التي ينبغي ان تلتزم بها في المذهب؟ ما هي الكتب التي ينبغي

11
00:02:57.100 --> 00:03:19.450
ان تراجعها اذا اردت ان تفتي الناس بالمذهب ما هي القواعد العامة للافتاء؟ ما هي مراتب المجتهدين داخل المذهب؟ وهكذا. فهذا هو العام لكلمة رسم المفتي العلامات والارشادات التي يهتدي بها من يريد ان ينصب نفسه الى منصب الافتاء. طبعا هذه المنظومة في يعني خمسة وثمانين بيت

12
00:03:19.900 --> 00:03:33.750
وستلاحظون انها تكلمت عن مسائل متفرقة تكلمت عن معنى الافتاء وما هو حكم الفتوى؟ متى تكون فرض عين؟ متى تكون فرض كفاية؟ متى تكون محرمة؟ ثم تكلمت عن اه مراتب

13
00:03:34.000 --> 00:03:53.950
المجتهدين ومراتب المجتهدين داخل المذهب ومن الذي يحق لهم الفتوى من هؤلاء؟ ومن الذي لا يحق منهم الفتوى؟ ثم ايضا تكلمت عما درسناه في المدخل وهو الفرق بين الرواية والوجه والاحتمال والتخريج هذه المصطلحات التي سبق ان درسناها يشير اليها. ثم تكلم عن

14
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
الكتب المعتمدة عند المتأخرين وكيف يرجح بين المنتهى والاقناع وغاية المنتهى؟ يعني هي بعض الاشارات اللطيفة ايضا عن منهجية الفتيا هذا المفتي يفتي بما في الكتب ام عليه ان يراعي العرف والزمان وتكلمت اذا ايضا عن مسائل يعني هكذا متفرقة شتى تلملم لنا اشاعة هذا الباب

15
00:04:14.150 --> 00:04:28.500
اذا تستطيع ان تقول انها منظومة في علم الافتاء تستطيع ان تقول انها منظومة في علم الافتاء، لكن على من يريد ان يكون على مذهب احمد ابن حنبل. وهذا جيد لك يعني ان تعلمه في البداية

16
00:04:28.600 --> 00:04:43.150
اذا وفقك الله عز وجل فاتقنت المذهب ما هي رتبتك في الفتوى وكيف تكون طريقة الافتاء الصحيحة ونشرع مستعينين بالله سبحانه وتعالى في تحرير المسائل الواردة في هذا النظم المبارك. وكما قلنا هذا ينبغي ان يحفظ

17
00:04:43.650 --> 00:04:59.200
اللي عمره خمسة وثلاثين فصاعدا قلنا هدول بذاكروا تمام اذا ذاكرتهم ضعيفة جدا لكن من دون الخمسة وثلاثين هذا الاصل العقل يعمل ويشتغل ويضبط المسائل عن طريق الحفظ طيب قال الشيخ

18
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
حفظه الله. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. ونجي اخوانكم المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الناظم حفظه الله احمد ربي الذي قد قال الله يفتيكم على تعالى. بدأ المنظومة

19
00:05:19.450 --> 00:05:38.850
بما يبدأ به العلماء واهل العلم البسملة كما ابتدأ القرآن بالبسملة وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ كتبه بالبسملة وكما جاء في الحديث الذي حسنه البعض وظعفه الاكثر كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقدم. ثم ثنى بما اذا بالحندلة فقال

20
00:05:38.850 --> 00:05:57.650
احمدوا ربي. احمدوا ربي والحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. هذا معنى الحمد ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. هذا من اسهل ما يقال والبعض يعرفه بتعريف اجسم فيقول والثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه

21
00:05:57.650 --> 00:06:12.600
المحبة والتعظيم لكن بعيدا عن هذه الالفاظ التي نحتاج الى شرح ربما نختصر بما ذكره ابن القيم المحمد هو ان تذكر محاسن المحمود مع محبتك وتعظيمك له. فاذا ذكرت محاسن انسان

22
00:06:12.800 --> 00:06:31.100
انت لا تحبه هذا لا يسمى حمدا يسمى ماذا مدحا اذا ذكرت محاسن انسان قد يكون عدوي اذا ذكرت محاسنه وانا لا احبه ولا اعظمه فهذا يسمى مدحا. واما الحمد يشترط فيه وجود المحبة والتعظيم

23
00:06:31.100 --> 00:06:48.650
لمن تذكر محاسنه احمد ربي الذي قد قال الله يفتيكم ذكر الله يفتيكم هنا يسمى في علم البلاغة ماذا؟ براعة الاستهلال وبراعة الاستهلال ان يأتي الناظم في اول منظومته وفي مطلعها

24
00:06:48.700 --> 00:07:11.950
بكلمة تشير الى الفن الذي سيصنف فيه تمام الى الفن الذي سيصنف فيه اه يقول بعد حمد ذي الجلال او في هناك منظومة احمد ربي واهب العقول اذا بدأ المنظومة بقول احمدوا ربي واهب العقول

25
00:07:12.250 --> 00:07:26.600
تعرف انه هذه المنظومة ماذا سيكون موضوعها يعني في اصول الفقه او المنطق لان كلمة العقول هي كلمة تشير الى ماذا؟ الى اصول الفقه او الى المنطق والعلوم العقلية تمام

26
00:07:26.650 --> 00:07:46.800
هنا لما قال الله يفتيكم هذي ذكرها ضمن المقدمة لكن هي مباشرة تعطيني اشارة تعطيني اشارة ان هذه المنظومة التي سنقرأها في فن الفتوى لانه ضمنها كلمة في البداية تشير الى طبيعة المحتوى المطلوب

27
00:07:47.000 --> 00:08:06.500
الله يفتيكم. هذه وردت في اي سورة النساء يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم  قل الله يفتيكم فيهن. وحقيقة هذه الاية مخيفة. لانها تدل على ان اول من تولى الافتاء هو ربنا سبحانه

28
00:08:06.500 --> 00:08:23.900
وتعالى الله يفتيكم الله يفتيكم. اذا كل من يريد ان يفتي هو يريد ان يتقلد منصبا الله سبحانه وتعالى يعني لا نقول الله تعالى المنصب لكن اقول الله سبحانه وتعالى افتى

29
00:08:24.000 --> 00:08:44.850
بنص القرآن الله يفتيكم اذا انت عندما تفتي تذكر انك تفعل فعلا الله سبحانه وتعالى تولاه بنفسه مما يجعل في قلبك هيبة واجلال لهذا المقام العظيم. كما ذكر ذلك ابن القيم في اعلام الموقعين في تعليقه على هذه الاية. انه اذا كان الله

30
00:08:44.850 --> 00:09:01.950
اذا تخيل انك تفعل فعلا الله سبحانه وتعالى يفعله فهذا يقتضي منك ان تعظم وان تبجل وان تحترز من هذا المنصب العظيم لان الله يفتي. اذا كانت خليفة الله في الارض

31
00:09:02.300 --> 00:09:23.600
لذلك سمى ابن القيم كتاب ماذا؟ اعلام الموقعين عن رب العالمين المفتي في الارض وكأنه كأنه يوقع عن الله في السماء هذا يدل اخواني على ان منصب الفتيا ليس من المناصب السهلة وان الكلام في الاحكام الشرعية وتنزيلها على واقع الامة من اعظم واعظم الامور التي

32
00:09:23.600 --> 00:09:40.100
الى ورع وتقوى وليس كما يفهمها كثير من الناس حماس وشجاعة وشطارة ان يتكلم في السوشيال ميديا ووسائل التواصل وفي المجالس والخاصة في دين الله. فاتذكر هذه الاية جيدا الله يفتيكم على تعالى. نعم

33
00:09:40.200 --> 00:09:58.800
قال مصليا مسلما على النبي اعلم مفت في الورى المصوب. مصليا مسلما بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى اتبع ذلك بالصلاة والسلامي على النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

34
00:09:58.850 --> 00:10:17.850
تسليما والصلاة من الله على نبيه والثناء عليه في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والسلام يتبع هو طلب السلامة من العيوب والافات وهذا يكون تبعا للصلاة صلوا عليه وسلموا. فالسلام يكون تبعا للصلاة وهل يجوز ان يؤتي بالصلاة بدون السلام

35
00:10:18.050 --> 00:10:30.750
ام هذا مكروه؟ خلاف بين اهل العلم البعض قال اذا ذكرت الصلاة لابد وان تتبعها بالسلام. لان الله قارن بينهما في كتابه. والبعض قال يجوز الاقتصار على الصلاة وحدها والمسألة سهلة باذن

36
00:10:31.350 --> 00:10:50.450
مصليا مسلما على النبي اعلم مفت في الورى سيد الافتاء واعلم البشر في دين الله سبحانه وتعالى من هو النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك قال اعلم مفت وهذه ايضا براعة استهلال اخرى

37
00:10:50.750 --> 00:11:05.600
المقال اعلم مفت اشار ان موضوع المنظومة سيكون في ماذا في موضوع الافتاء اعلم مفت في الورى اي في الناس اعلام مفت في الورى في الورى المصوب ما معنى المصوب

38
00:11:05.900 --> 00:11:26.600
اي ان الله سبحانه وتعالى لا يقره صلى الله عليه وسلم على خطأ ذكر الحنابلة ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الاجتهاد عقلا وشرعا ووقع منه ذلك. وقع من النبي صلى الله عليه وسلم الاجتهاد

39
00:11:26.800 --> 00:11:48.500
في بعض المواقف من يعطيني مواقف اجتهد فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا اجتهاد في امر دنيوي. لا اريد اجتهاد في امر شرعي اجتهاد في اسارى بدر لما شاور ابا بكر وعمر ماذا نفعل في الاسارى؟ هل نقتلهم او نفديهم

40
00:11:48.700 --> 00:12:08.200
نجتهد ان ووافق رأي ابي بكر في انه يفديهم. وعمر قد اشار بانه ماذا يقتلهم. فجاء القرآن مصوبا رأي عمر جاء القرآن مصوبا رأيا عمر وفي هناك عدة وقائع قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد

41
00:12:08.350 --> 00:12:25.150
فاذا هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ويفتي بناء على اجتهاده نعم ولكن ما الميزة في النبي صلى الله عليه وسلم التي لا توجد في غيره من المفتين انه صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في واقعة

42
00:12:25.400 --> 00:12:42.500
فافتى فلم يصل الى الصواب مباشرة يأتي وحي من السماء يصوبه اما انا واياكم اذا اجتهدنا فافتينا فاخطأنا لا ينزل وحي من السماء يصوبونه. فهذا الفرق بين فتوى النبي صلى الله عليه وسلم وفتوى

43
00:12:42.600 --> 00:13:00.250
غيره. لذلك قال اعلم مفت في الورى المصوب ما معنى المصوب اي الذي يصوبه الله في فتواه اذا اخطأ وهذه ميزة له صلى الله عليه وسلم لا تتحقق في غيره من المفتيين

44
00:13:00.350 --> 00:13:18.800
فهمنا ما معنى المصوب؟ نعم. ثم قال وبعد ذي قواعد مهمة للحنبل المفتي تبين رسمه. وبعد هذا انتقال. وهذه عبارة استعملها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يقول في  اما بعد وهذا يسمى فصل الخطاب عند البلاغيين

45
00:13:18.950 --> 00:13:34.200
وهذا عائلة ما يستعمله الخطباء بعد ان يأتي بالدباجة والمقدمة يقول اما بعد هذا فيه اشارة الى انه شرع في المقصود اذا وبعد هذا اسم اشارة. في يعني هذه اي هذه

46
00:13:34.400 --> 00:13:51.650
الابيات التي ستأتي عبارة عن ماذا؟ هذه قواعد مهمة طبعا قواعد الاصل انها ممنوعة من الصرف لكنه صرفها فنونها للضرورة ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف

47
00:13:51.800 --> 00:14:13.450
كما قال ابن مالك الالفية وهنا قواعد مع انه قواعد صيغة منتهى الجموع. فالاصل انها تكون قواعد قواعد لكن لما قال قواعد هذا لونه للضرورة هذه المنظومة قواعد مهمة لمن؟ للشافعي ولا الحنبلي ولا المالكي ولا الحنفي

48
00:14:13.550 --> 00:14:31.250
عن الحنبل المفتي يعني للمفتي على طريقة الحنابلة هذه المنظومة قواعد مهمة للذي يفتي ويتصدر على طريقة الحنابلة تبين رسمه اي تبين معالم ومناهج الفتوى معالم هذا الطريق لمن يريد ان يصل اليه. اكمل

49
00:14:31.750 --> 00:14:49.650
نظمتها من صفات المفتي ومن كل كتاب اعتماده قمن. هذه المنظومة من اين اخذ الشيخ عامر مادتها الاساسية اخذها من كتاب صفة المفتي والمستفتي. للامام ابن حمدان رحمة الله تعالى عليه. وهو الكتاب الاساسي في منهج الافتاء عند الحنابلة

50
00:14:50.250 --> 00:15:15.550
كتاب ابن حمدان متوفى ستمية وخمسة وتسعين هجري هذا الكتاب صفة المفتي والمستفتي. كتاب اساسي عند الحنابلة في بيان احكام الفتوى واحكام المفتين والمستفتين ولذلك اعتمد عليه الشيخ واعتمد عليه اصلا كثير من المتأخرين. يعني حتى الشيخ منصور البهوتي حتى صاحب الاقناع حتى المرداوي. الحنابلة المتأخرون في مسائل الافتاء

51
00:15:15.800 --> 00:15:31.400
يعودون الى هذا الكتاب الى كتاب صفة المفتي والمستفتي لابن حمدان رحمة الله تعالى عليه. لذلك قال نظمتها اي نظمت هذه الابيات لها من كتاب صفة المفتي والمستفتي. للامام ابن حمدان الحنبلي سنة مية وخمسة وتسعين

52
00:15:31.550 --> 00:15:48.150
وايضا هل اخذ من كتب اخرى؟ نعم. قال ومن كل كتاب اعتماده يعني جدير يعني ومن كل كتاب يجدر بطالب العلم الباحث عن مسائل الفتوى ان يعتمده. مثل ايش؟ اقرأ

53
00:15:48.850 --> 00:16:06.850
كالمنتهى الاقناع والتحرير واخر الانصاف والتحبير. هذي امثلة على الكتب التي اعتمدها ايضا. اعتمد على كتاب المنتهى منتهى الايرادات لمن هذا الكتاب يا شيخ يلا يا شيخ اشرف لمنتهى الايرادات

54
00:16:07.100 --> 00:16:36.800
نعم لأ ذكرنا المحاضرة الماضية في المدخل. اخر محاضرة في المدخل تفضل شيخ لمن وانتهى الايرادات اخطأت تفضل شيخ الغائب والحطة الحمرا ايه ايه ما تعرف اه احسنتم يا رب اه شيخ اكرم لمن انتهى الايرادات؟ انا تفتحوش ترفعوش ايديكم يعني. انا متقصد اللي منزل يده. الفتوحي احسنت ابن النجار

55
00:16:36.850 --> 00:16:53.200
الفتوح اخواننا المحاضرة الماضية اخدناه يعني ما وصلناش خمس سنين. طيب منتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي ايضا ايش قال؟ الاقناع. الاقناع لمن يا شيخ الفلسطيني اقنعني يا مفلح؟ اه والله يا شيخ راح تدمروا الحنابلة بهاي الطريقة. هاي سالم

56
00:16:54.700 --> 00:17:10.300
لا الحمد لله انك ما حجيت. الحمد لله. يلا شيخ ابراهيم الاقناع نعم للشيخ موسى الحجاوي. صاحب زاد المستقنى. وان هذه امور بدها تصير مثل يعني الحمد لله رب العالمين. لما اقول لك منتهى واقناع يعني

57
00:17:10.300 --> 00:17:25.850
نتكلم عن اهم كتب الحنابلة انت ستعيش معها حياتك العلمية فلا يصلح انك ما تكون تعلم. يعني في كتب حنبلية ما عليها العمل الان وماشي يغتفر انك ما تعرف بطالب الضرير وهؤلاء. لكن انك ما

58
00:17:25.850 --> 00:17:43.350
تعرف الحجاوي ابن النجار هذه كبيرة من الكبائر الحنبلية. طيب منتهى الاقناع والتحرير. التحرير قلنا لمن؟ اه مشايخ تفضل ايظا رفع يده  تحرير المرداوي في الفقه ولا في اصول الفقه

59
00:17:44.150 --> 00:18:04.150
هذا كتاب اصول الفقه للمرداوي. فالمنتهى والاقناع هاي كتب فقهية. لكن تكلم فيها اصحابه عن بعض احكام الفتوى. واما التحرير فهو ماذا؟ هو للمرداوي لكنه هو اهم اصلا اهم كتاب اصول الفقه عند الحنابلة المتأخرين هو هذا الكتاب. التحليل مع شرحه الذي

60
00:18:04.150 --> 00:18:28.850
ايش قال ايضا اشقاء واخر الانصات. واخر الانصاف والتحبير. الانصاف لمن المرداوي وهذا في الفقه ذكر فيه بعض مسائل واحكام الفتية والتحذير ايضا المرضاوي وهو شرح التحرير. التعبير وشرح التحرير. وقوله واخر الانصاف والتحبير لان مسائل الفتية انما ورد

61
00:18:28.850 --> 00:18:47.800
في الانصاف وفي التحبير في اخر الكتاب لذلك قال واخر الانصاف والتعبيري يعني اذا فتحت اخر كتاب الانصاف واخر كتاب التحبير القسم الاخير ستجده تطرق الى مسائل الفتيا واحكام في اخر لهذا هذين الكتابين. طيب اكمل. واسأل

62
00:18:47.800 --> 00:19:03.050
الله القبول فيها ونفعها الطالب والفقيه. يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا النظم. وان ينتفع به الطلاب والمتفقهين لننتفع به المتفقهون انه ولي ذلك والقادر عليه. طب هذه كلها ديباجة ومقدمة

63
00:19:03.150 --> 00:19:22.200
الان سنشرح ان شاء الله في يعني بهذه المسائل وهي مسائل خفيفة لكنها مفيدة ان تكون مطلع عليها. ابدا نبدأ. قال تعريف المفتي هو الذي يخبر بحكم ربنا وفي ذا وفي ذا الخطر. تعريفنا المفتي هو الذي يخبر. اللذ

64
00:19:22.350 --> 00:19:35.650
هذه احد اللغات في اسم الموصول احنا بنقول الذي صاح لكن فيها ست لغات منها اللذ بدون الياء تحذف الياء وهذي يلتجئ اليها الشعراء لما يضيق بهم المساحة في النبض

65
00:19:36.250 --> 00:20:11.800
بدأ رحمة الله تعالى عليه تعريف من هو المفتي؟ تعريف اول مسألة بدنا ندرسها من هو المفتي؟ فماذا قال المفتي هو الذي يخبر  عن حكم ربنا  تمام اختصر هو على هذا في نظمه. الذي يخبر عن حكم الله سبحانه وتعالى في المسألة. لكن بدنا نزيد قيد مهم. حتى نفرق بين

66
00:20:11.800 --> 00:20:28.550
ومنصب الافتاء ومنصب القضاء فنقول هو الذي يخبر عن حكم ربنا بدون الزام كما ذكر هذا بعض الحنابلة زاد هذا القيد بعض الحنابلة وهو قيد صحيح. حتى نفرق بين منصب الافتاء ومنصب القضاء

67
00:20:28.650 --> 00:20:42.800
ما الفرق بين المفتي والقاضي المفتي شخص يخبرك عن حكم الله في المسألة لكن ليس له سلطة الالزام عليك فاذا انت ما فعلت ما رح ينادي لك الشرطة صح ما راح ينادي لك

68
00:20:43.100 --> 00:21:04.800
الشرطة حتى تفعل جبرا عنك لكن القاضي هو الذي يخبر عن حكم ربنا في المسألة هو الذي يخبر حكم ربنا مع الزام. ايش يعني الزام؟ يعني بطلع فرمات تنفيذ انت جاي مثلا مسألة طلاق

69
00:21:05.100 --> 00:21:18.100
بينك وبين زوجتك جاية المرأة بمسألة خلع انا كمفتي بفتي لها في الخلع انه جائز وعليك ان تردي المهر لكنني ما بقدر الزم طربي من اطرافي شيء. ما عندي هاي السلطة

70
00:21:18.350 --> 00:21:40.300
القاضي لأ القاضي يصدر فتوى بالخلع ويلزم بها وبالتالي اذا الرجل لم ينصع لهذه للحكم القاضي يستطيع ان ينادي الاجهزة الامنية ويأخذ هذا الرجل الى الحبس ويصدر امر باعتقاله وما شابه ذلك. فاذا هذا هو الفرق بين المفتي والقاضي. كلاهما يخبر عن حكم الله في المسألة

71
00:21:40.950 --> 00:21:55.650
كلاهما يخبر عن حكم الله في المسألة فيما ظهر له طبعا لكن المفتي ما عنده سلطة الالزام ولا يعني يأتي لك كما قلت باجهزة امنية ولا ينفذ عليك. اما القاضي فيملك هذه السلطة. تمام

72
00:21:55.700 --> 00:22:12.450
قال مرة اخرى تعريف للمفتي هو الذي يخبر هكذا تحفظ البيت. تعريفنا المفتي هو الذي يخبر بحكم ربنا. وفي ذا الخطر وفي ذا اي وفي هذا الخطر منصب الافتاء منصب

73
00:22:12.800 --> 00:22:27.150
خطير ولذلك احنا في دورة مدارس دخلنا كتاب ايش لشخص حنبلي تعظيم الفتيا. للامام ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه. ايش كان هدفنا من قراءة تعظيم الفتية لابن جوز الحنبلي؟ بيان ان

74
00:22:27.150 --> 00:22:51.550
منصب الافتاء منصب عظيم وخطير لانك توقع فيه عن رب العالمين وتخبر فيه ان حكم الله من فوق سبع سماوات في هذه المسألة كذا وكذا بعض الناس ولا يتصور هذا المشهد وهو يتكلم في دين الله فيسهل عليه في السوشيال ميديا وفي الجلسات العائلية انه شو رأيك في هاي المسألة؟ والله انا شايف انها حرام. انت شو

75
00:22:51.550 --> 00:23:07.950
طيب انا والله شايف انه حلا هكذا الموضوع عند الناس. شايف ومش شايف هذه مشكلة انت تتكلم عن الله تعالى عمن تتكلم؟ يعني انت لا تتكلم في مسألة فيزيائية رياضية كيميائية احياء زبطت ما زبطت يعني لن تكون

76
00:23:07.950 --> 00:23:30.900
انت تتكلم عن رب العالمين سبحانه وتعالى. استحضار هيبة هذا المشهد عندما تريد ان تتكلم بالفتوى يجعلك تحجم. ولهذا الصحابة كانوا يتدافعون الفتوى يطردونها حتى تعود الى الاول. هذا يبعث في الثاني والثاني يدفعها للثالث فتعود الى الاول. لخوفهم من هذا المقام ولادراكهم ان من اكبر الكبائر

77
00:23:30.900 --> 00:23:44.650
ومن اكبر الامور عند الله كما ورد في القرآن. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي وغير الحق

78
00:23:44.700 --> 00:24:07.300
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا شف ايش قرن بهاي الامور الضخمة. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعل الفتوى بغير علم قرينة للشرك والكفر وان تشركوا بالله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاذا انت متخيل خطورة انك تتجاسر على الفتية في مسألة وانت غير واضحة عندك

79
00:24:07.300 --> 00:24:29.600
معالمها الان في مقام المدارسة يعني حتى ما يصير عندك حساسية زائدة نلاقي الشباب المجموعة التفاعلية بطلت تحكي. الان في مقام المدارسة انت مش عم تفتي  هي تصدر انك نصبت نفسك للناس. اما في مقام المدارسة انا نحاول نحلل المسألة ونقترح ايش ممكن يكون فيها وما هو مناطها. وهذا الاخ يقول

80
00:24:29.600 --> 00:24:45.100
يظهر لي فقط من باب المدارسة. هذا ما في مشكلة فيه. لانه هذا تدريب وابو حنيفة رحمة الله عليه كان هذا منهجه اصلا في تعليم طلابه الفقه. انهم يجتمعون في المسجد وكل ويطرح المسألة وكل

81
00:24:45.100 --> 00:24:59.250
طالب يحاول ان يستنبط حكمها ثم هو يصحح ويصوب فالمدارسة شيء والافتاء شيء حتى ما يصير عندك يعني حساسية زائدة فتتورى في مقامه ليس مقاما الورع. انه مقام الدرس والتحصين. فننتبه الى هذا

82
00:24:59.400 --> 00:25:15.350
طيب اسكت اقول اذا كنا نتكلم اذا عن خطورة هذا المنصب قال وفي ذا الخطر اي وفي هذا المنصب خطر عظيم عليك ان تنتبه. اكمل قال مبحثني الافتاء فرض الاهل ان لم يكن سواه في المحل

83
00:25:15.550 --> 00:25:33.950
اكمل وواجب ليس على الاعيان ان كان في البلدة مفتيان. اكمل اكمل صدوره من جاهل حرام وقف الان المسألة الثانية. هذي مسألة انتهينا منها. تعريف المفتي اين فقط؟ كما قلت هي معالي المنظومة سهلة ان شاء الله

84
00:25:35.400 --> 00:25:58.500
حكم الفتيا  الفتية لها ثلاثة احكام قد تكون فرض عين وقد تكون فرض كفاية وقد تكون محرمة الفتية قد تكون فرض عين عليك وقد تكون فرض كفاية وقد تكون محرمة

85
00:25:58.650 --> 00:26:18.700
متى تكون الفتيا فرض عين علي؟ بشرطين اذا كنت مؤهلا وسنعرف بعد قليل من هو المؤهل ان شاء الله المهم دعونا الان على هذا اذا كنت مؤهلا زائد لم يوجد

86
00:26:19.250 --> 00:26:43.650
في البلد غيري اذا كنت انت شخص مؤهل لاصدار الفتيا ولا يوجد في البلد غيرك ممن هو مؤهل وجاء شخص يستفتيك في مسألة يجب عليك ان تفتي وجوبا عينيا يعني اذا ما افتيت انت ايش

87
00:26:43.900 --> 00:27:05.750
هذا هو الاصل ممتاز لكن هناك حالات قالوا لا يلزم المفتي فيها ان يجيب عن سؤال المستفتي. ما هي حالات لا يلزم فيها الجواب اولا اذا كانت المسألة لم تقع

88
00:27:06.050 --> 00:27:24.550
جاءني شخص فسألني يا شيخ اذا صرنا ايام المهدي وشفنا يأجوج ومأجوج طب شو بدنا نسوي بدأ يسألني في ايام شيء لم يقع الله اعلم هل يدرك انا واياه الا لا ندركه؟ فاذا سألني عن شيء لم يقع

89
00:27:25.150 --> 00:27:39.650
في حياته فهنا لا يلزمني ان اجيبه. حتى لو كنت مؤهل ولا يوجد غيري في البلد. ما دامت المسألة لم تقع في حياتك فلا يلزمني ان اجيب عنها. هذه الحالة الاولى. ثانيا

90
00:27:39.950 --> 00:28:07.750
اذا كانت المسألة  تفوق ذهن السائل  الله. اذا جاء شخص فسأل عن مسألة قد تكون واقعة لكن فهمها يفوق عقل السائل. المستفتي عامي بسيط يسألني في تفاصيل تفاصيل في المواريث. بده اياني اوضحها اله

91
00:28:07.750 --> 00:28:20.400
وانا عارف اذا بدي اوضحها اله راح اتعب وما راح يفهم مش تخصص احنا مش مجاله. هذا الميدان. الصحابة الكرام علمونا كما قال علي بن ابي طالب. حدثوا الناس بما يعقلون

92
00:28:20.600 --> 00:28:43.100
اتريدون ان يكذب الله ورسوله فمن فقه المفتي اذا عرف ان هذه المسألة ليست ضمن المجال العقلي للمستفتي ان يصمت عنها تمام؟ يعني قد يسأل المستفتي عن معاني بعض الاحاديث او عن معاني بعض الايات. الان لو مسألة له وفيه لها عمل لازم اجيبه. لأ

93
00:28:43.100 --> 00:28:57.600
ينام هنا اذا سأل عن مسألة في شرح حديث من الاحاديث النبوية الموجودة او شرح اية معين او كذا. وانا كمفتي نظرت في عقل الرجل فعرفت ان مثل هذا اذا تكلم معه في المسألة سيفتن

94
00:28:58.100 --> 00:29:15.600
وستطرح عليه شبهات هل يحق لي ان اسكت نعم بل قد يلزمني وجوبا ان اسكت في بعض الاحايين اذا شعرت ان كلامي سيسبب فتنة له اكثر من هداية ونور. فهذه الحالة الثانية اذا كان السؤال او اذا كانت المسألة

95
00:29:15.600 --> 00:29:41.600
تفوق ذهن المستفتي فللمفتي ان يصمت ولا يتكلم ثالثا اذا كانت المسألة لا ثمرة لها  تمام؟ اذا كانت المسألة لا ثمرة لها مثلا لو جاءك لشخص فقال اه اه لو وجدت بحر من زئبق هل يجوز الوضوء منه ولا لأ

96
00:29:42.000 --> 00:29:59.600
انت ستقول له يعني ايش الثمرة من هذا السؤال في بحر زئبق الان موجود؟ ما في فهي اذا كانت بس مجرد هيكا بنشغل دماغنا في ما بعضناش اما انا كمفتي منشغل بالناس وهمومهم. يجيني شخص يسألني عن مسألة لا ثمرة لها

97
00:29:59.600 --> 00:30:19.600
لعدم وجودها في واقع الامة او في واقع الحياة. فاقول هذه المسألة لا فائدة منها ترجى. اذهب اسأل عما ينفعك. فهنا هذه الحالات الثلاث قالوا هنا المفتي ولو كان مؤهلا. ولو كان لا يوجد غيره لا يلزمه ان يجيب المستفتي. اذا كانت المسألة

98
00:30:20.650 --> 00:30:35.950
لم تقع للمستفتي بعد. يعني هي مسألة ممكن لها امثلة في المستقبل بس هي الان لم تقع له ما دام لم تقع لك خلص لا يلزمني ان اجيبك لو كنت انت الان فيها ممكن غيرك واقع فيها

99
00:30:36.000 --> 00:30:51.750
يمكن غير الواقع فيها. بس هو هو هذا الشخص هاي المسألة مش واقعة له. لذلك لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث الملاع لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا وجد الرجل امرأته على فاحشة كيف يصنع

100
00:30:52.400 --> 00:31:05.900
هذا رجل من الصحابة اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ارأيت اذا وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع يعني يا رسول الله اذا واحد دخل بيته

101
00:31:06.250 --> 00:31:19.000
فوجد امرأته تزني لرجل ايش يسوي فالنبي صلى الله عليه وسلم كره هذا السؤال واعرض عن السائل من باب ايش ؟ انه يا اخي ربنا ما ابتلاكاش بهاي الشغلة ليش تسأل عنها؟

102
00:31:19.750 --> 00:31:39.400
اعرض عن السائل فاذا بعد ايام هذا السائل تحصل له هذه الواقعة ودخل بيته فوجا مع امرأته رجل فعاد الى صديق له يعني بمعنى الحديث وقال له انما ابتليت بهذا لاني سألت عنه. يعني سألته عن مسألة

103
00:31:39.450 --> 00:32:02.150
لم تحصل فكأنني ابتليت بها لانني تكلفت ما لا يعنيني فابتلاني الله به لاحظوا كيف النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد الرجل سأل عن مسألة لم تحصل له كره كانه ان يجيب عن هذه المسألة وكان عليه الصلاة والسلام دائما يقول للناس ان اعظم المسلمين جرما من سئل عن مسألة لم تقع فحر

104
00:32:02.150 --> 00:32:12.050
من اجل مسألته. كان دائما النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة انه يا اخي لا تسأل عن شيء لم يقع وقع خلص لازم نعرف حكم الله فيه ما وقع

105
00:32:12.200 --> 00:32:31.550
ما في داعي نبحبش ونفتش عن الاماكن المغلقة. عفا الله عنه اذا احتيج اليه يبين. فهذي مسألة مهمة. اذا كانت المسألة لم تقع في حياتك انت لم تقع في حياتك انت. لا تنشغل انت كعامي بالسؤال عنها. وانا كمفتي لا يلزمني ان اجيبك. اذا يعني ظهر لي ان اجيبك من باب الفائدة العلمية ما في مشكلة. لكن لا يلزم

106
00:32:31.550 --> 00:32:48.500
ذلك وكذلك كما قلنا تفوق ذهن السائل او اذا كانت المسألة لا ثمرة ترجى لها. طيب هذه الحالة الاولى متى تكون الفتية فرض عين امسح سامحوني هذه الثلاثة حتى يكون لي مجال

107
00:32:49.350 --> 00:33:06.050
الحالة الثانية متى تكون الفتيا فرض كفاية لكن يعني سمحوس اطرح الان مثلا مسألة هيك فقط على قضية فرض العين عندما نقول فرض عين اذا كنت مؤهلا زائد لم يوجد غيري في البلد ان افتي

108
00:33:06.350 --> 00:33:24.350
طب هل معنى هذا انه هذا الشخص اللي هو مؤهل ولا يوجد غيره الناس ما سكتوا في هالبلد وطول الوقت رسائل واتساب شيخ صار معي كذا. شيخ صار معي كذا. شيخ صار معي كذا. هل مطلوب منه انه يضله طول الوقت على جهاز الواتساب والتليجرام يستقبل الرسائل ويفتي حتى يخرج

109
00:33:24.350 --> 00:33:36.950
من قضية فرض العين هون الان احنا بدنا نكون واقعي انا في الطرح. لما يقود الحنابلة فرض عين اذا كنت مؤهلا زائد لم يوجد غيرك. طب انا في البلد اليوم في عفوا مئة الف

110
00:33:36.950 --> 00:33:52.400
مواطن وكل واحد قد يطرأ له في اليوم مسألة. والكل يرسل رسائل التيليجرام طب لما نقول فرض عين على ان تجيب الجميع معناته انا اراه لن اتزوج ولن انجب ولن اكل ولن اشرب

111
00:33:52.450 --> 00:34:07.700
انا سابقى جالس فقط على الجوال اجيب عن اسئلتهم ايوا  اه احسنت لانه حتى نبقى هاي المسألة لانه بعض الناس قد يعني يكلف نفسه فوق طاقته بقول لك يا شيخ فرض عين ما في غيري

112
00:34:08.050 --> 00:34:26.150
ايضا هو من فروض الاعيان اذا كنت الوحيد في هذه البلدة ان تعلم الناس وتقيم الدروس. من فروض الاعيان ان تهتم باسرتك وابناءك وتصرف عليهم وتأتي لهم برزق. فاذا تزاحمت فروض الاعيان

113
00:34:26.200 --> 00:34:38.350
سيقدم الاهم فالاهم هذا فقط هيك اشارة على الهامش. انه لما نقول هذا فرض عين بس برضه في فروض اعيان اخرى في حياة هذا الانسان. في فرض عيان عنده زوجه واولاده بده يصرف عليهم. في

114
00:34:38.350 --> 00:34:54.750
صلوات خمس بده يصليها. في ان لجسدك عليك حقا. يجب ان يحافظ عليه. طب مش هاي ايضا فروض اعيان وهنا سيحصل تزاحم في فروض الاعيان تمام المشكلة انه بيطلع لك شخص عامي بقول لك يا شيخ انت فرض علينا عليك تجاوبني

115
00:34:55.050 --> 00:35:04.700
وكل ما يرسل سؤال والله فرض عين عليك تجاوبني. بحجة انه هيك قال الحنابلة انت المؤهل ما فيش غيرك. فبضل يقول لك فرض عين تجاوبني وفرض عين لا اخي الله يرضى عنك

116
00:35:04.850 --> 00:35:27.300
فرض عين اصل المسألة يعني هذا هو اصلها. لكن في هناك تزاحم في فروض الاعيان. فانا عندي زوجة عندي ابناء عندي حياة. اللي جسدك عليك حقا في اشياء كثير تتزاحم فيقدم اهم فروض الاعيان عند التزاحم. هذا فقط اجعله في ذهنك حتى تتسول المسألة لانه تصور المسألة بالحرفية هذي سيسبب مشكلة

117
00:35:27.300 --> 00:35:44.350
المفتي اذا كان في البلد عدد كبير سيصبح طول الوقت فقط شغال فتوى للناس طيب نيجي الان على فرض الكفاية متى تكون فرض كفاية؟ اذا كنت مؤهلا زائد يوجد البلدي

118
00:35:44.700 --> 00:36:07.050
مفتيان فاكثر  تمام اذا كنت مؤهلا لكن البلد فيها غيري فيها شخص ثاني فاكثر اذا كان هناك مفتيان فاكثر يصبح ما حكم الفتيا فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ اذا قام به البعض او من يكفي

119
00:36:07.150 --> 00:36:30.850
سقط الاثم عن الباقين واذا لم يجب احد عن هذه المسألة اثم كل المفتين. هذا معنى فرض كفاية اذا اجاب احد عنها خلص برئت ذمة جميع المشايخ واذا المسألة كل المشايخ في البلد لم يجب عنها احد. اه تكاسلا وامتناعا عن القول فالكل اثم. اذا احيانا

120
00:36:30.850 --> 00:36:47.250
كما ان الورع في مقام الفتيا مطلوب كذلك بدك تنتبه احيانا قد يكون سكوتك عن الفتية حرام هيئة التوازن بده يكون موجود. لانه البعض بقول لك احنا دايما بنسمع كلام الورع. انه احذر الفتية. احذر الفتية وهذا لازم تسمعه. الورع

121
00:36:47.300 --> 00:37:02.200
انه الناس اليوم جريئة لكن بدك تنتبه اذا صار عندك ورع زائد انه تخشى ان تدخل في الاثم اذا ايش؟ اذا كنت انت المؤهل الوحيد والناس بتلجأ لك ما فيش مجال يجب ان تفتي

122
00:37:02.400 --> 00:37:21.350
واذا ما افتيت انت واقع في الحرام على الصورة الاولى. واذا كان هناك مفتيان او اكثر. وكلهم يتدافعون الفتي وما احد ايضا يريد ان يفتي برضه كلهم اثم كلهم اثمون. عند الله سبحانه وتعالى. فايضا ينتبه الى هذا انك لا تقع في اثم بسبب ترك الفتيان

123
00:37:22.550 --> 00:37:43.900
آآ الحالة الثالثة متى تكون الفتية محرمة عليك؟ اذا لم تكن اهلا للفتية في هذه المسألة متى تكون محرمة؟ اذا لم تكن اهلا للفتية في هذه المسألة ممكن تكون مؤهل في مسألة اخرى

124
00:37:43.950 --> 00:38:06.200
لكن هاي المسألة التي سئلت عنها والله جاء شخص سألك مسألة في الاقتصاد الاسلامي المعاصر وانت مش خبير في العملات الرقمية وكذا يا عمي انا لا اعرف هو هذا الذي يجب ان تفعله. يحرم عليك الفتيا لانك لست متخصصا قد تكون ممتاز في علم الفرائض. ممتاز في باب البيوع ممتاز في العبادات. لكن في بعض

125
00:38:06.200 --> 00:38:23.100
التخصصات الدقيقة انت ضعيف. ولست مؤهل. فكلامك في مسألة لست مؤهلا فيها حرام شرعا. هذه الاحكام الثلاث للفتية نعيد قراءة الابيات مرة اخرى قال وواجب قال مبحثني الافتاء فرض الاهل

126
00:38:23.550 --> 00:38:41.700
يعني مبحث جديد. ما هو هذا المبحث احكام الفتوى الافتاء فرض الاهلي الفتوى فرض الاهلي يعني فرض عين على المتأهل ان لم يكن سواه في المحل. اذا لم يكن غيره في البلد. المحل يعني البلد

127
00:38:41.850 --> 00:39:03.550
وواجب ليس على الاعيان واجب ليس على الاعيان يعني واجب كفائي فرض كفاية وواجب ليس على الاعيان ان كان في البلدة مفتيان طبعا فاكثر ان كان في البلدة اثنان فاكثر يصبح فرض كفاية. ثم قال

128
00:39:03.700 --> 00:39:28.000
صدوره من جاهل حرام متى تكون الفتية محرمة؟ اذا لم تكن اهلا للمسألة جاهل بحكمها. فيكون فتواك فيها محرمة. طيب. الان انتقل لبيان شروط المفتي اقرأ قال صدوره من جاهل حرام وشرطه التكليف والاسلام عدالة وهذه اجماع في كونه مجتهدا

129
00:39:28.000 --> 00:39:51.400
نزاع اه. ذكر اربع شروط للمفتي مسلم مكلف عدل هذه الثلاثة نقل الاجماع عن اشتراطها ابن حمدان اجماع الشرط الرابع ان يكون ماذا مجتهد وسنبين ما المراد بالمجتهد ان شاء الله

130
00:39:51.800 --> 00:40:05.300
اذا هناك اربعة شروط ثلاثة نقل انها محل اجماع. ما هي؟ ان يكون المفتي مسلما فاكيد انت لن تذهب الى يهودي او نصراني يفتيك في دينك ثانيا ان يكون ماذا

131
00:40:05.350 --> 00:40:25.950
مكلفا يعني بالغ عاقل فلو كان هناك شاب عمره عشر سنوات شاطر في الاحكام الفقهية هل له ان يفتي شو رأيكم؟ لا شاب غير بالغ حتى لو كان ضابط لكتاب الطهارة والصلاة ليس له ان يفتي

132
00:40:26.050 --> 00:40:45.900
يدرس ما عندي مشكلة. درس ما عندي مشكلة لكن تفتي لا لان البلوغ هو العلامة الظاهرة لاكتمال العقل معدومة غير بالغ الاصل ان العقل ما زال فيه نقص بشكل من الاشكال. فحماية للشريعة وحراسة لها قالوا سامحنا انت غير بالغ

133
00:40:45.950 --> 00:40:59.200
كما اننا لا نقبل اداءك للرواية في الحديث. مش هيك اخذناه الغير بالغ هل يقبل اداءه؟ يقبل تحمله. لكن لا يقبل اداؤه للرواية في علم الحديث. كذلك لا تقبل فتواك

134
00:40:59.900 --> 00:41:14.450
لا تقبل فتيات لذلك انتبهوا الشباب غير البالغين لا يجوز ان يفتي جاءك والله رجل في المسجد قال لك يا ابني انت بتحضر عند الشيخ شو رأيك اصلي هيكا ولا كذا. قل له والله روح اسأل انسان بالغ

135
00:41:14.750 --> 00:41:30.600
انا لا استطيع ان افتي لاني غير بالغ تمام وتحيله طبعا ستبقى فرق بين قضية الفتوى وبين نقل المذهب. لانه هم البعض يفرق بين الفتوى وبين نقل المذهب. فيقول الصغير لو نقل المذهب نقلا

136
00:41:30.600 --> 00:41:42.750
هذه لا تعتبر فتية مثلا جاءك شخص في المسجد انت شخص غير بالغ اجاك رجل سألك عن حكم شيء فعله في الصلاة. قلت له المذهب عند احمد بن حنبل كذا

137
00:41:44.050 --> 00:41:59.850
هل هذه تعتبر فتية ولا نقل مذهب هذه حقيقة العبارة الدقيقة ليست فتية. اذا هيك حكيت. مذهب احمد كذا هذي ما اسما فتية هاي اسمها نقل مذهب لان الفتية اخواني ما هي

138
00:42:00.000 --> 00:42:20.700
الفتية ما هي؟ الفتية ان يأتيك شخص يسأل عن مسألة تمام فانت تنظر فيها بالادلة. هذا معنى اصلا الفتيا في الادلة والمآخذ والعلل وتحقيق المناط الواقع. فهو لذلك سيأتي معنا ان من شروط المفتي ان يكون ماذا

139
00:42:21.300 --> 00:42:36.750
مجتهد من شروط المفتي ان يكون ايش مجتهد طب مين المجتهد هو القادر على تقرير المسألة بالادلة ويعرف المآخذ وقادر على ان ينزلها والاصل اصلا في كلمة مجتهد هنا. الاصل اذا اطلقت ان

140
00:42:36.750 --> 00:42:54.650
المجتهد مطلق يعني في منزلة احمد والشافعي ومالك. ولذلك انت ستتفاجأ انه هل يجوز للمتقنين للمذاهب الذين لم يصلوا الى مرتبة الاجتهاد. هل يجوز لهم الفتيا ولا لأ ؟ ترى هاي مسألة كبيرة فيها النقاش

141
00:42:54.950 --> 00:43:12.400
فالمهم الفتيا المراد بها عند العلماء قلنا هي الاخبار عن حكم ربنا بدون الزام. الاخبار هنا ليس مجرد نقل لمذهب. لأ الاخبار انت تكون عن دراية وعلم بالادلة والمناطات والمآخذ

142
00:43:12.400 --> 00:43:34.600
وكيف بنيت المسألة عرفتم اما مجرد ان تقول والله واحد سألك عن المسألة تقول حكم المذهب الحنبلي كذا هذي ما هي فتية هذا اسمه ماذا نقل مذهب اذا هو بده يوخذ فيه يوخذ بس انا مجرد ناقل للمذهب ولا يسمى مفتيا بالاصطلاح العلمي الاصولي. طيب. فالمهم اذا عرفنا اول شرط ان يكون مسلم. الشرط

143
00:43:34.600 --> 00:43:57.950
يكون ايش؟ مكلف. الشرط الثالث يكون ماذا؟ عدل فاذا كان هناك عالم فاسق هل يجوز له ان يفتي قالوا الفاسق يفتي نفسه يعني اذا كان انسان مسلم مكلف وقادر على الاجتهاد بس مش عدل فاسق

144
00:43:58.250 --> 00:44:19.900
تمام كحال كثير من العلماء المتصدرين في حال كثير من العلماء المتصدرين الذين يقفون بجانب الظالمين صح ولا لا هذا فاسق حتى لو كان عنده المؤلفات الكبيرة والكلام الفخم في الاصول وكذا. ما دام يقف بجانب الظالمين ويصوغ لهم ظلمهم

145
00:44:19.900 --> 00:44:39.150
فهذا فاسق فهذا هل تصح فتياه يعني للاسف حتى بعضهم يفتي بجواز الاختلاط وهو مفتي يعني استاذ وفي يعني جامعة اسلامية عريقة وله مؤلفات تدل على انه يعني يعرف ماذا يقول. لكن نفتي

146
00:44:39.150 --> 00:44:55.850
جواز اختلاط ومش الاختلاط عفوا. جواز الصداقات بين الرجال والنساء تعرفوا المسألة التي حصلت قبل فترة مع هذا الرجل الكبير يوازي الصداقات بين الرجال والنساء والتعارف فانسان وصل لهذه المرحلة هذا يسمى فاسق. بالمفهوم الشرعي

147
00:44:56.300 --> 00:45:13.450
فمثل هذا هو بالنسبة لنفسه عليه ان يأخذ بفتواه لنفسه لكن لا يجوز له ان يفتي غيره ولا تعتبر فتواه فانت كعامي لا يجوز انت كعامي لا يجوز ان تستفتي

148
00:45:13.550 --> 00:45:31.150
عالما فاسق ما يجوز لانه هذا اختل فيه شرط من شروط الفتية. المفتي يكون مسلم مكلف عدل على الاقل امامك ظاهر العدالة انا ما راح اكون معاه في المنزل او في حياته الخاصة لكن على الاقل

149
00:45:31.600 --> 00:45:49.350
في ظاهر ماذا؟ في ظاهر حاله انه عنده عدالة وتقوى الله سبحانه وتعالى. فالفاسق يفتي نفسه لا يجب عليه ان يفتي نفسه. لكن لا تقبل فتواه لغيره. ابن القيم كان له رأي معين ان الفاسق اذا كان ليس معلنا لفسقه

150
00:45:49.350 --> 00:46:07.500
لا داعي له يجوز ان يفتي الاخرين ابن القيم له رأي معين يقول الفاسق اذا لم يكن معلنا ولم يكن داعية الى فسقه. مثل ايش ؟ يعني واحد منها المشايخ انت عرفت انه في هالبيت

151
00:46:07.550 --> 00:46:20.550
اذا جلس وسكر الابواب على حاله اطلع عالمسلسلات والافلام والامور عنده زهلهلة الله يعافينا نسأل الله ان يرحمنا. او بشاهد افلام لا ترضي الله عز وجل في خلوته. هسا كيف عرفت؟

152
00:46:21.100 --> 00:46:34.250
في طريقة من الطرق هسا هذا الرجل هل هو معلن فسقه امام الناس؟ لا واضح انه ممن اذا خلا بمحارم الله انتهكها. هل هو يدعو الناس الى فسقه  بس انا عرفت انه فاسق

153
00:46:35.050 --> 00:46:49.000
ابن القيم يرى ان مثل هذا قد يكون ضعف ايمان حصل مع هذا الرجل او الشيخ او العالم سبب ادمانه على بعض المعاصي التي فسق بها. لكن ما دام مظبظب حاله

154
00:46:49.100 --> 00:47:05.850
ولا يدعو الناس اذا كان مجتهدا وقادرا على الكلام في دين الله وهذا يدل على انه ما نقله ابن حمدان من الاجماع على عدم قبول الفاسق فيه نظر. يعني هو ابن حمدان في صفة المفتي والمستفتي

155
00:47:05.850 --> 00:47:23.350
قال هذه الثلاثة شروط مجمع عليها. الاسلام والتكليف تمام. بس قضية العدالة اظن يعني نقل الاجماع عليها قد يعني قد يخرب. صعب انك تقول عليها اجماع. لكن جماهير العلماء نعم يشترطون الى عدالة وهيك عرفت وجهة نظر

156
00:47:23.800 --> 00:47:40.000
اه ابن القيم انه اذا لم يكن معلنا ولا داعية يمكن ان يقبل. طيب هذا بالنسبة للشرط الثالث. لكن هنا سؤال بالنسبة للعدالة اذا كان الشخص مستور الحال ايش يعني مستور الحال؟

157
00:47:40.350 --> 00:47:55.750
يعني لا اعرف هل هو عدل ولا فاسق الحال حتى في علم الحديث هاي بستعملوها كثير. الراوي مستور الحال نفس الشيء. لا يعرف هل هو عدل او فاسق. لم يأت من عدله ولم يأت من جرحه

158
00:47:56.650 --> 00:48:10.900
اول مرة بشوفه باختصار. اول مرة بشوفه. لا بعرف هل هو عدل ولا مجروح هل تقبل فتياه ولا لا المعتمد عند اصحابنا كما ذكر المرداوي المعتمد انه لا تقبل فتية

159
00:48:11.350 --> 00:48:32.700
فبالتالي العامي لا يستفتي مجهول الحال او مستور الحال. يجب على العامي ان يتأكد من وجود العدالة هذي فهمتموها؟ يعني العامي ما بنفع يشوف شخص فجأة طلع على شاشة التلفزيون وعم بفتي اه خلص يلا بروح استفتيه. او دخل المسجد شاف شيخ

160
00:48:32.700 --> 00:48:46.850
اللحية كذا اه والله يا شيخ انه لحية خليني اروح اجيب واستفتيه عالمسألة. ما يصلح ليه ؟ لانك لم تتأكد او يغلب على ظنك. يعني احيانا قد تكون قضية ظن. لم يغلب على ظنك ماذا

161
00:48:47.050 --> 00:49:09.550
عدالته. فاذا اخواني نقول مستور الحال الظاهر عند اصحابنا انه لا يقبل. لا تقبل فتياه لازم اعرف هل هناك من عدلوا من اهل العلم او هل اشتهرت عدالة بين الناس وعرفت؟

162
00:49:09.600 --> 00:49:31.750
اما مجرد انسان اول مرة اشوفه وانا لا اعرف عدالته فهذا عندي ما زال مستورا في يعني علامة استفهام ما بعرف فلا يجوز ان استفتيه لعدم تحقق الشر. فاذا ما نقول للعدالة ما تيجي تقول لي ما هو الاصل يا شيخ في كل المسلمين العدالة لأ. هنا في هذا المقام

163
00:49:31.950 --> 00:49:49.350
انت بدك تتأكد من وجودها. وليس تعتمد على القاعدة العامة انه الاصل في الناس خير وبركة حتى يثبت خلاف ذلك. لأ هنا لانه هذا مقام شديد طبعا هذه المسائل ستجد اذا قرأت في التحبير وغيرها في خلاف بين البعض البعض يقول لا خلص يكتفى بالاصل العام

164
00:49:49.500 --> 00:50:04.700
وهو ان الاصل في العالم اذا ثبت انه عالم وعرف انه عالم الاصل فيه ايش انه عدل حتى يثبت خلاف ذلك. هذا قوله بعض الاصحاب انا بعطيك اياه حتى تعرف طرق التفكير المتنوعة. بعض الاصحاب قال لأ خلص ما دام عالم

165
00:50:05.400 --> 00:50:22.150
هذا الاصل فيه انه عدل لانه هذا هو الغالب وقضية ان يكون عالم فاسق هذا قليل تمام؟ ما بعرفش الدنيا بتختلف. فالفكرة عموما انه لا انا اتفق مع الرأي المعتمد في المذاهب الاصل انك

166
00:50:22.400 --> 00:50:42.400
يغلب على ظنك انت مش راح توصل لمرحلة الجزم مية بالمية لن تعرف باطنه وحاله في المنزل. لكن انت يغلب على ظنك من صمته في الصلاة من سلوكه العامة تبحث عن مسموعات وعن عن تتحسس اخباره. فاذا قالوا والله الرجل يعني ما ثبت لنا فيه الا كل خير ومسموعاته طيبة. ولا

167
00:50:42.400 --> 00:50:54.750
انه يعني عون للظالمين ولا من رؤوس الفاسدين ولا من اصحاب الاهواء خلاص يعني الذي يغلب على الظن انه عدل. طيب نأتي الى الشرط الرابع والاخير هذا الشرط فيه خلاف كما ذكر الشيخ

168
00:50:55.050 --> 00:51:25.550
نعم  ما معنى العدالة؟ جيد هو الاخ يعني ما هو العدالة؟ العدالة يا اخي الكريم هو اجتناب الكبائر  اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وخوارم المروءة   كان هذا هو الضابط الذي يذكر عادة عند المحدثين وفي كتب الفقه

169
00:51:25.750 --> 00:51:44.850
ان العدل من هو؟ هو الذي في الظاهر امامنا مجتنب للكبائر ولا يصر على صغائر ولا يصر على خرم المروءات ثلاث عناصر ايش هي؟ ان يكون في الظاهر بالنسبة لنا مجتنب للكبائر

170
00:51:45.100 --> 00:51:58.800
ما منعرف عنه شارب خمر ولا زاني ولا كذا الا يكون مصرا على الصغائر في ظاهر الامر. لانه قضية انه ما عنده ولا صغيرة معنا انت مش رح تلاقي شيخ. انه من فينا ما عندهش ذنوب؟

171
00:51:58.850 --> 00:52:19.900
كنا عنا ذنوب قد تزل العين قد تصدر غيبة في مجلس لكن ما فش اصرار اذا عدم الاصرار على الصغائر وعدم الاصرار على خرم المروءات اذا انسان في بلد يعرف عادة اهل البلد وطرائقهم. وهو يصر على خرن المروءات السائدة بينهم. هذا تسقط عدالتهم

172
00:52:20.050 --> 00:52:34.800
اذا انت تحسست هذه المعلومات الثلاث فوجدتها موجودة خلص هذا هو العد. واضح؟ طيب نأتي الان للشرط الرابع والاخير من شروط المجتهد. يعني بدناش نتبع بعض الاسئلة حتى ما يعني نتشاعب كثيرا

173
00:52:34.900 --> 00:52:54.900
ان يكون مجتهدا ان يكون ماذا قالوا؟ مجتهد الان في التحمير وفي التحرير ومختصر التحرير ايضا من النجار هكذا قالوا الحنابلة لا يفتي الا مجتهد. هذا المعتمد في مذهبنا لا يفتي الا مجتهد

174
00:52:55.600 --> 00:53:18.350
وما المراد بالمجتهد هنا الاصل اذا اطلق المجتهد المراد المجتهد المطلق المجتهد المطلق هو الذي يستقل في تقرير الاحكام الشرعية بالنظر في الكتاب والسنة ومصادر التشريع ولا يكون مقيدا بمذهب معين

175
00:53:18.650 --> 00:53:33.350
هسه هذا هو الاصل ركز معاي لما نقول الشرط الرابع من شروط المفتي ان يكون مجتهد فاذا انت قرأت في الكتب الفقهية والاصولية التي كتبت في القرن الثالث والرابع الهجري

176
00:53:33.400 --> 00:53:53.500
ستجدهم ينصون على هذا ان الذي يفتي لابد وان يكون مجتهدا ماذا يصدر بالمجتهد المجتهد المطلق. الان سيأتي معنا مراتب نشير ان شاء الله. المجتهد المطلق من هو هو المستقل في تقرير الاحكام الشرعية. يعني زيه زي الشافعي واحمد وابو حنيفة

177
00:53:53.850 --> 00:54:08.700
راس براس يعني اذا بدي اخرب لك اياها. هو قادر على ان يقرر الاحكام بنفسه الان هذا الكلام هذا الكلام هو الكلام الذي كان سائدا في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري

178
00:54:09.150 --> 00:54:28.150
وينقله كثير من المتأخرين في كتبهم لكن حقيقة انا اعتقد ان هذا الشرط بدأ العلماء يتنازلون عن اشتراطه بهذه الطريقة في القرون المتأخرة. ليه لما شافوا انه هذا المجتهد المطلق

179
00:54:28.500 --> 00:54:46.000
البعض يقول كما سيأتي ابن حمدان ما الهوش وجود اصلا وكل العلماء اصبحوا مقيدين بالمذاهب كل العلماء اصبحوا اما حنبلي او شافعي او مالكي. بل البعض اغلق باب الاجتهاد. مش قال لك ما فش اجتهاد خلص. كلكم قلدوا المذاهب

180
00:54:46.300 --> 00:55:00.850
في الحقيقة هذا الشرط ان يكون المفتي مجتهد مطلق هذا سنن القرون الاولى كانوا يشترطون هذا انه بدك تفتي بدك تكون وصلت لمرحلة الشافعي واحمد. ومالك والليث والاوزاعي وسفيان. هؤلاء الكبار

181
00:55:01.100 --> 00:55:19.100
لكن العلماء كلما تأخر الزمان وضعفت الهمم وقلت يعني من يصل اصلا بل ندر من يصل لمرتبة الاجتهاد المطلق تنازلوا شوي. فقالوا يجوز ان يفتي من كان منتسبا الى مذهب من المذاهب بالشروط التي ستأتي معنا

182
00:55:19.150 --> 00:55:40.800
قضية ان يكون من شروط المفتي ان يكون مجتهد هذه اصبح لها مراحل نقول ابتداء كانوا نعم يشترطون ان يكون مجتهد مطلق لكن لما ندر وجود هؤلاء في الازمنة المتأخرة ما عادوا يشترطون ان يكون مجتهد مطلق. اصبحوا يكتفون ان يكون على

183
00:55:40.800 --> 00:56:04.300
كتبة من مراتب الاجتهاد داخل حدود مذهبه. بل وصل الحال لبعضهم انه قال اذا كان حافظ للمذهب حتى لو مش مجتهد في المذهب. بس مجرد حافظ للمذهب. فاهم له ولو كان لا يستطيع التخريج ولا من اصحاب الوجوه ولا ما دام فاهما للمذهب وحافظا له وصل الحال ببعضهم ان يقول خله يفتي

184
00:56:04.800 --> 00:56:18.750
وهذا هو الذي عليه العمل اليوم هذا الذي عليه العمل اليوم. لذلك كل هيئات الافتاء في الاردن وفي غيرها دار الافتاء هل الذين يفتون في دارة الافتاء هم مجتهدون؟ لا

185
00:56:19.050 --> 00:56:34.600
ولا حتى في داخل مذهبهم مشتهر وانما نحن ماذا حفظت مذاهب هو احسننا حالا الذي يحسن فهم الادلة ومآخذها فهذا الشرط بدك تفهم انه اذا بدي اكون واقعي طرأ عليه تغيير

186
00:56:34.650 --> 00:56:55.550
بدي اسمي هيك العبارة اذا سمحت لنفسي طرأ عليه ايش؟ تغيير نظرا صعوبة الزمان وتغير احوال الناس. وايهما يعني عفوا افضل ان نقول يا جماعة لا احد يفتي في القرن الخامس عشر في هذا القرن الا مجتهد مطلق. ولا نخلي حفظة المذاهب يفتوا

187
00:56:55.650 --> 00:57:09.600
ايهما افضل للناس نخلي حفظة المذاق يفتوا ليه؟ لانني لو قلت اليوم لا يفتي الا مجتهد معنا تمهد راح يفتي. وبالتالي الناس بتقول لك ما فشي مفتين. فكل واحد يغني على ليلى

188
00:57:09.700 --> 00:57:29.000
لأ ما بزبط لأ من باب درء المفاسد مش مشكلة. خلوا حفظة المذاهب يفتوا من باب ما لا يدرك كله لا يترك جله. اليس كذلك؟ ما استطعنا نلاقي مجتهد مطلق. مش مشكلة. خلي حفظة المذاهب يفتون. فهذا الشرط اذا لاحظوا انه يحتاج

189
00:57:29.000 --> 00:57:43.500
الى نظر في تاريخه لانه العلماء اللي اشترطوه ابتداء كانوا في زمن المجتهدون متوافرون كان في مساحة لكن بعدين ما عاد هذا واقعي نعم نعم نحن نعرف قيمة هذا الشرط

190
00:57:43.600 --> 00:57:59.100
اللي وضعه هو يريد ان يحصن الفتية حتى لا يجترئ على الفتية شخص غير مؤهل. بس عمليا مع كلما كان كلما جاء زمان كان الذي بعده شر منه لما صعب الزمان وتغيرت احوال الناس

191
00:57:59.200 --> 00:58:14.550
تنازلنا شوي شوي عن هذا الشرط. حتى رضينا ان يفتي من كان حافظا بالمذهب ولو لم يكن مجتهدا هذا هو الواقع الذي عليه العمل. فاذا اليوم هل مقلدون؟ هل المقلدون للمذاهب يفتون؟ نعم

192
00:58:14.900 --> 00:58:31.000
باعتبار هذا الشرط اليوم ما عدا واقعيا. اعتبار هذا الشرط اليوم ما عاد واقعيا ولا عمليا وانما يعني هو كلام قديم ربما صلح في زمان لكن اليوم لا يصلح من باب مراعاة

193
00:58:31.050 --> 00:58:57.700
يعني اختلاف حال الناس وضعف همم طلاب العلم. نعم  الان شف الان راح اناقش انا واياكم مسألة يطرحها الحنابلة الحنابلة ماذا يقولون؟ يقولون هذا من اه مفردات الحنابل الاصولية مفردات الحنابلة الاصولية ماذا يقولون

194
00:58:57.850 --> 00:59:20.000
يقولون لا يجوز ان يخلو عصر من العصور عن مجتهد قائم لله بالحجة طرحوا هاي المسألة ايش قالوا؟ هل يجوز ان يأتي على الامة عصر لا يوجد فيه مجتهد جمهور الاصوليين

195
00:59:20.100 --> 00:59:39.300
حنفية والمالكية والشافعية قانون يتصور ذلك اما الحنابلة ماذا قالوا من المي قالوا لا يتصور ذلك ليه قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي

196
00:59:39.350 --> 00:59:57.300
على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. ومن ضرورة وجود هذه الطائفة وجود المجتهد وممن وافقنا من اصحاب الاصوليين الكبار ابن دقيق العيد بالدقيق العيد تكلمت عنه. ابن دقيق العيد وافق الحنابلة

197
00:59:57.350 --> 01:00:13.700
في هذه الجزئية لماذا؟ لانه لا يجوز ان يخلو الزمان من ماذا من مجتهد طيب السؤال الان لما نقول لا يجوز ان يخرب الزمان من مجتهد ماذا يقصد الحنابلة بالمجتهد هنا؟ هذا هو السؤال

198
01:00:13.950 --> 01:00:31.400
هل يقصدون لا يجوز ان يخلو من مجتهد مطلق بمرتبة مالك والشافعي واحمد ام لا يجوز ان يخلو من مجتهد؟ يعني من اناس لديهم ملكة النظر والبحث ولو كانوا لم يصلوا الى مرتبة الشافعي ومالك واحمد

199
01:00:32.000 --> 01:00:45.050
يعني حقيقة الكلام يعني بدي اكون واقعي ليس واضحا كثيرا لديهم. هم قصروا المسألة هكذا على وجه العموم. قالوا لا يخلو العصر من مجتهد ومشى الحال تمام لكن الواقع العملي

200
01:00:45.300 --> 01:00:59.750
يثبت ان قضية اذ لو صحت هذه القاعدة وهو انه لا يجوز ان يخلو بالزمان في اي عصر من مجتهد يجب ان نحمل المجتهد على معنى اكثر وساعة. لان لو بدي احمله على المجتهد المطلق

201
01:01:00.200 --> 01:01:12.700
اظن يعني حتى اليوم يعني لو بدنا نيجي نطبق هل في واقعنا اليوم من هو مجتهد مطلق في مرتبة الشافعي ومالك واحمد انا لا اعتقد ذلك انا لا اعتقد ذلك

202
01:01:13.000 --> 01:01:39.150
تلك ملكات يعني انتهت وذاك زمان له رجاله. اليوم عندنا عندنا مجتهدون في داخل المذاهب واناس لديهم ملكات نظر ورياضة رياضة في العلم وهذا شكل من اشكال الاجتهاد والذي يظهر لي والله اعلم ان قولهم لا يخلو زمان من مجتهد هل المراد على طريقة ابن تيمية المجتهد المطلق ولا مطلق الاجتهاد

203
01:01:40.550 --> 01:01:55.700
مطلق الاجتهاد وليس المجتهد المطلق ان المجتهد المطلق هو المجتهد التام. اما مطلق الاجتهاد يعني من عنده قدرة على الاجتهاد ولو كان داخل مذهب ولو كان من طبقات المذهب كما سيأتي معنا

204
01:01:55.750 --> 01:02:09.100
هذي يعني فقط قضية مش عارف مين اللي فتح الموضوع. ايوه. هذه مسألة اه عند الحنابلة حتى نفهمها. انه لما يقولون شرط المفتي ان يكون مجتهدا ننظر في والمراد بالمجتهد المجتهد المطلق

205
01:02:09.800 --> 01:02:31.350
سنجد مشكلة اذا قلت من شروط المفتي ان يكون مجتهد الشرط الرابع. وتقصدون بالمجتهد المجتهد المطلق. معناتها اليوم قبل يعني في هذا القرن والقرن الذي قبله احد سيفتي فاذا هذه كلمة مجتهد اظن تحتاج الى توسيع. لتشمل المجتهدين حتى في داخل المذاهب. ولو لم يصلوا الى مرحلة المجتهد المطلق بل حقيقة

206
01:02:32.000 --> 01:02:51.950
حتى ولو لم يكن مجتهد لو كان مقلدا لكنه متبحر في مذهبه يجوز له الفتيه. هسا الحنابلة بوافقوا انه المقلد يجوز له ان ينقل المذهب. بس شو بحكوا مين اتوقع شو بحكوا ؟ بقول لك ماشي المقلد

207
01:02:52.150 --> 01:03:10.500
ينقل مذهبه ويحكي للناس وخلي الناس تعمل فيه. بس شو بحكوا ايوا لا لا حتى حتى لو اديناهم ضابط المسألة. بس انت مقلد. انت لم تعرفها بادلتها. انت مجرد حافظ للمذهب قادر ان تصوره قادر ان

208
01:03:10.500 --> 01:03:30.050
هم يقولون يجوز ان نخبر به لكن هذا ايش لا لا الهواش هو ليس مفتيا. ام الحنابلة شو بيحكوا في واقعكم الان مش مشكلة عادي لو اجاك واحد قل له مذهب الحنابلة كذا. وخليه يعمل فيه. بس بدك تفهم

209
01:03:30.200 --> 01:03:48.200
انه هذا الذي مارسته انت هل اسمه افتاء؟ لا بقول لك هذا اسمه نقل مذهب بس هاي بدي اياها تختلط عليك امل في الواقع المعاصر عند الحنابلة. الحنابلة ما عندهم مشكلة انه يجيني شخص يسألني عن مسألة فاقول له مذهبي فيها كذا. ويروح هو يعمل

210
01:03:48.300 --> 01:04:06.700
بس هم شو بحكوا لي ؟ بحكوا لي ماشي انت اللي عملته صح هذا ما اسمه افتاء في خلاف ما اسمه افتاء اسمه ايش ؟ نقي المذهب. انتم العامة بتسموه افتاء. اليوم العامة بسموه فتوى بس هو فعليا بالعلم اصول الفقه لا يسمى فتوى. يسمى

211
01:04:06.750 --> 01:04:20.900
نقل مذهب فقالوا ما عنا مشكلة انقذوا المذاهب. واللي بتعمله اليوم دار الافتاء بترفع لها فتية ويقولوا مذهب الشافعية كذا. ويجيب المستفتي. هسا احنا منحكي فتية ومستفتي. بس في اصول الفقه

212
01:04:21.000 --> 01:04:40.000
عند اكثر الاصولين لا يسمى فتية هذا. يسمى مجرد نقل مذهب. هذا الذي يسمى. طيب ابن حمدان آآ يؤكد ابن حمدان صاحب كتاب صفة المفتي والمستفتي يؤكد قضية انه هو في زمنه حكينا متى توفى بن حمدان؟

213
01:04:41.100 --> 01:04:56.700
مية وخمسة وتسعين. يقول والمجتهد المطلق انعدم منذ زمن طويل. ماذا يقول ابن حمدان؟ يقول ابن حمدان. ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق شوف شو بحكي ومن زمن طويل يا اخوي

214
01:04:56.850 --> 01:05:12.000
عدم المجتهد المطلق مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول يقول مع ان قضية ان يكون مجتهد مطلق في زمن ابن حمدان من حيث الاليات اسهل من ان يكون مجتهد مطلق

215
01:05:12.050 --> 01:05:27.400
في زمن التابعين. ليه الكتب موجودة ومجموعة. لو سألتكم اليوم اليوم في القرن الخامس عشر عملية انك تصير مجتهد مطلق. عملية انك تصير مجتهد مطلق اسهل ولا اصعب من زمن السرف؟

216
01:05:27.500 --> 01:05:51.950
اليوم انت مش بس الكتب مطبوعة. مطبوعة وبافخم الطبوعات وكلها ببيتك وبتقدر تشتريها وكل السنة مطبوعة والاحاديث وحكم عليها بينما في زمن السلف كانت قضية انك تحصل كتاب حفلة يعني بدك تروح عالمكتبة. وتطلب نسخ الكتاب. والله اعلم تجد نسخة مثل الناس ولا لأ

217
01:05:52.000 --> 01:06:11.200
قضية حفلة كبيرة كتاب واحد. فيقول لك ابن حمدان من غرائب الامور اننا وان كان في زمننا هناك سهولة في اليات العلم لكن لا يوجد مجتهد مطلق. كما كان في زمن السلف. يقول ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق. مع انه الان ايسر منه في الزمن الاول

218
01:06:11.200 --> 01:06:32.600
لان الحديث والفقه قد دون الكتب كلها مدونة وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الايات والاثار واصول الفقه والعربية كل ذلك مدون لكن طب اه وين المشكلة؟ شف هذا الرصد انا لذلك نقلت هذا النص لانه اعجبني. يقول لكن الهمم

219
01:06:32.650 --> 01:06:52.150
المشكل مشكلة همة يا جماعة وهذا دايما بخبركم اياه في المجالس. مين اليوم بستمر معنا حتى ننهي بداية العابد مين اليوم اللي قادر ينهي اربع سنوات اخسر مختصرات. مين اليوم بس بداية العابد ما يغيبش شي اربع خمس مجالس. بعضكم اليوم بسألوا وينك يا فلان؟ والله انشغلت مع

220
01:06:52.150 --> 01:07:12.250
والله كذا وبعدين ثلاث اسابيع بنشغل مع الاهل واسبوع عندك جامعة. واسبوع عندك كذا. كيف سيضبط العلم؟ هذا ما كان عند السلف هذا المنهج انه يغيب عن الدرس وانه اخف شغلة في البيت تخليه ما يحضر الدرس شهر وانه كركبة امتحانات جامعية تخليه ينتهي بدورة ما

221
01:07:12.250 --> 01:07:33.300
نكملها هذا ما كان عندهم. كان في جد اهتمام في حرص في مواظبة هذا الجد والاهتمام والحرص والمواظبة خلاهم يصيروا علماء واما طريقتنا احنا اليوم اللي بنغيب نص الدورة ونحضرش نصها. والاونلاين يا شيخ وامتحان خليه السبت بدل الثلاثا. وعنا كذا هذا كله بتخلينا نخرج هشاشة علمية

222
01:07:33.300 --> 01:07:52.850
ضعاف ما عنا نفس طويل على القراءة والتحصيل. فيقول لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة. يعني ما حدا يرغب بالعلم اصبح ونار الجد والحذر خامدة. نار الجد خمدت وعين الخشية والخوف من الله

223
01:07:52.950 --> 01:08:16.750
جامدة. يعني حتى تقوى الله والحرص على الدين ما عاد هذا الاهتمام. اكتفاء بالتقليد. صار الكل خلص يكتفي بتقليد المذاهب. واستغناء من التعب الوكيد. صرنا نستغني عن في انه خلص ادرس المذهب وارتاح. وهربا من الاثقال وهربا في واربا في تمشية الحال وهربا من الاثقال ما بده يتعب

224
01:08:16.750 --> 01:08:33.300
ان يصل لمشتهي المطلق. واربا في تمشية الحال. يعني بده يدرس الفقه تمشاية حال ما بده يتعب وبلوغ الاعمال ولو باقل الاعمال. بده يبلغ يصير اه مجتهد مطلق وهو بعطيش العلم ساعتين في اليوم

225
01:08:33.500 --> 01:08:56.950
تبلغ الامال باقل الاعمال هذا لا يمكن. ان هذا العلم لا ينال براحة الجسد. ابن حمدان اذا ممن نص على عدم وجود مجتهد  مطلق في هذا المعنى. طبعا في نقاشات كثيرة في كتب اصول الفقه انا يعني ما بدي اشوش فيها عليكم انه هل ضوابط المجتهد المطلق التي يتكلم عنها الاصوليون؟ هل

226
01:08:56.950 --> 01:09:13.250
اصلا تحتاج لمناقشة مثلا البعض يقول هي اصلا تحتاج لمناقشة لانهم وضعوا حالة مثالية للمجتهد المطلق هي التي فعلا لا توجد لكن يقول ابن مفلح يعني قضية عدم وجود مجتهد مطلق

227
01:09:13.300 --> 01:09:34.100
ادعاها ابن حمدان. لكن هذه الحنابلة يتفقون مع ابن حمدان في ذلك؟ لا. شوفوا ايش يقول؟ المرداوي  يقول المرداوي نقلا عن ابن مفلح قال ابن مفلح وفيه نظر مفلح ايش يقول عن كلام ابن حمدان

228
01:09:34.300 --> 01:09:54.700
وفيه نظر معقول ما في مجتهد مطلق ابن حمدان قال وهو كما قال المرداوي يتفق مع ابن مفلح انه كلام ابن حمدان في تضييق شوي علينا فيقول فان يقول المرداوي فانه وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة في مجتهدين اجوا بعدك يا ابن حمدان وهم مجتهدون مطلقون مثل

229
01:09:54.700 --> 01:10:15.150
قال منهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية اجتهد مطلق قال ونحوه ونحوه طبعا السيوطي ذكر مجموعة ممن وصل لمرتبة الاجتهاد المطلق مثل ابن دقيق العيد ابن الزملكاني الاسناوي

230
01:10:15.200 --> 01:10:30.200
القون الحنفي. وهنا ماذا يذكر ايضا اه ونائب المرداوي يذكر ايضا ومنهم تقي الدين السبكي والامام البلقيني. الامام البلقيني اصلا هو قيل مجدد القرن الثامن وابن العراقي. الامام العراقي وابنه

231
01:10:30.200 --> 01:10:42.300
وقيل هو ايضا من مجددي القرن الثامن. فقضية انه ما في ما في مجتهد مطلق. بعد ابن حمدان او انقرض منذ زمن طويل. يعني شوية قد نكون من حمدان بالغ فيها

232
01:10:42.400 --> 01:10:54.300
لكن آآ ربما في زماننا هذا ممكن نتفق مع ابن حمدان. يعني في زمننا هذا نعم. بس في زمن ابن حمدان لأ في الحقيقة حتى بعد ابن حمدان جاء من هو مجتهد مطلق

233
01:10:54.550 --> 01:11:07.650
ابن تيمية بعد ابن حمدان مية وخمسة وتسعين مات ابن حمدان ابن تيمية متى؟ تمام سبعمية وثمنية وعشرين. فابن تيمية بعد ابن حمدان والعراقي بعد ابن حمدان والبلقيني بعد ابن حمدان. وكلهم

234
01:11:07.700 --> 01:11:27.650
فعليا فعليا وصلوا لمرتبة المجتهد المطلق. اذا احنا شوية وسعنا مفهوم المجتهد المطلق. وما حملناه ما لا يحتمل. من الشروط القادمة طيب هذا فيما يتعلق بالموضوع شروط المفتي. ما بديش اطول اكثر من كذا. خلينا ننتقل للجزئية التي تليها. اكمل

235
01:11:28.800 --> 01:11:48.350
قال ورتب لذلك قال اه وشرطه التكليف والاسلام عدالة. وهذه اجماع في كونه مجتهدا نزاعه. يعني هل يشترط المفتي ان يكون مجتهد؟ هذي فيها نزاع هذي فيها نزاع. الحنابلة كمعتمد

236
01:11:48.650 --> 01:12:06.400
كتنظير يقول لا يفتي الا مجتهد لكن كواقع عملي سنجد انهم وسعوا الامور اكثر من ذلك. نعم قال ورتب المجتهدين اربعة مطلق نو او في مطلق نو في مذهب قد تبعه. الان سننتقل الى مسألة اخرى

237
01:12:06.950 --> 01:12:21.350
بعد مسألة بعد ما اخدنا شروط المفتي ننتقل الى مسألة رتب المجتهدين. خلونا نعرف من هو المجتهد ورتب المجتهدين هذا سيساعدنا على تصور مفهوم كلمة المجتهد اكثر واكثر عند العلماء. طيب اقرأ

238
01:12:22.250 --> 01:12:58.550
مجتهد في علمنا ومسائلي وامنع سواهم من جواب السائل    يقسمون ابتداء مراتب المجتهدين الى اربعة مجتهد مطلق ومجتهد مذهب ومجتهد علم ومجتهد مسألة. يعني هذا تنازلي المجتهد المطلق هذا تكلمنا عنه قبل قليل هو الذي يستقل

239
01:12:58.650 --> 01:13:16.450
بوضع الاصول والفروع. يعني هو قادر ان يضع منهج اصولي في مصادر التشريع وطرق الاستفادة منها وقادر ان يفرع منها. مثل مرتبة ما لك وابي حنيفة والشافعي والليثي هؤلاء هم مجتهدون مطلقون

240
01:13:16.800 --> 01:13:37.200
ومن كان مثل قدراتهم او قريب قريب من قدراتهم مثل زي ما حكينا البلقيني وابن تيمية والسبكي وهؤلاء. فاذا المجتهد المطلق من هو اخواني هو القادر على وضع الاصول والفروع. يعني باختصار. هو يعني لا يحتاج

241
01:13:37.200 --> 01:14:02.050
ان ينظر في مذهب اخر لا هو يضع مصادر التشريع التي يؤمن بها يضع قواعدها ويفرع. كما فعل ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. والليث الاوزاعي وما شابه. ممتاز وهذا اللي حكينا انه حكى عنه ابن حمدان انه ايش ؟ انه انقرض. منذ زمن طويل. وحكينا لأ. انه هل انقرض هذا المجتهد منذ زمن طويل؟

242
01:14:02.150 --> 01:14:21.050
ولا في خرج بعض العلماء الكبار الافذاذ اللي ممكن يدخلوا تحت مفهوم المجتهد المطلق الحقيقة دعوة الانقراض كبيرة في زمن ابن حمدان. لكن في زمنا اليوم ممكن على ضوابطهم. لكن في زمن ابن حمدان لا في مجازفة في هذا الاطلاق. طيب

243
01:14:21.250 --> 01:14:37.000
الان النوع الثاني مجتهد مذهب. مجتهد مذهب هذا يقسم الى اربعة اقسام سنأتي اليها وهم المجتهدون داخل حدود المذهب. بس بدي انتقل سريعا حتى تفهموا الثالث والرابع. عندنا مجتهد علم. مجتهد علم هذا الذي يتقن

244
01:14:37.450 --> 01:14:57.700
فنا من فنون الفقه يعني مجتهد في علم الفرائض بس مجتهد في علم الاقتصاد الاسلامي. بس هذا اللي بعرف فيه مجتهد في علم القضاء فهذا يسمى مجتهد ايش في علم يعني جزئية علمية من جزئيات الفقه

245
01:14:58.100 --> 01:15:20.500
الاقتصاد الاسلامي في ايش عنا اليوم مثلا امور تضخمت. السياسة الشرعية مثلا اه زي ما حكينا القضاء ممكن متخصص بس في هذا المجال وهكذا الصورة الرابعة مجتهد المسألة هذا مجتهد فقط في مسألة واحدة او مسألتين. يعني مش حتى في الاقتصاد الاسلامي

246
01:15:20.550 --> 01:15:46.050
داخل الاقتصاد الاسلامي هو ما بفهم الا في مسائل التأمين وهذا ترى يحدث اليوم انسان هو مجتهد في مسائل التأمين. بس هذا شخص بتلاقيه في شركات التأمين الاسلامية باجتهد في مسائلها ومخرجاتها وكذا. بس في الاقتصاد الاسلامي العملات الرقمية وكذا ما بفهم. في الفوركس وغيره ما عنده دراية. بقول لك انا مجتهد في

247
01:15:46.050 --> 01:16:08.750
سائل التأمين اسألوني عنها تسألونيش عن غيرها. فهذا يسمى مجتهد ايش مسألة متخصص في جزئية داخل علم اذا عندك مجتهد مطلق؟ عندك مجتهد؟ في كل المذهب عندك مجتهد في علم يعني جزئية من جزئيات الفقه اقتصاد اسلامي قضاء سياسة مجتهد مسألة يعني

248
01:16:08.750 --> 01:16:25.050
هو يفهم فقط مسألة معينة ضمن علم معين. التأمين في داخل الاقتصاد الاسلامي. او متخصص في العملات وهذا مش عيب يعني احنا بنحتاج هادا. احنا محتاجين اليوم اشخاص متخصصين في موضوع العملات الرقمية

249
01:16:25.100 --> 01:16:35.100
جزاه الله خير. يا اخي المجتهد في هذا وبعلم الامة بارك الله فيه. يعني انت لا تستقر واجتهد مسألة انه الله يسامحه. انت وسير زيه ما انت هذا. واجتهد المسألة

250
01:16:35.100 --> 01:16:52.450
بصير زيه. وفيد الامة يعني اعطنا فائدة. اما احنا حتى مسألة انت مش مجتهد فيها. انت فاهم ايش يعني مجتهد مسألة؟ يعني هو قادر ان يقررها بالادلة قادر ان يقعدها ويصنع اليات وتكييفات. يعني الزلمة فاهم في هاي المسألة. جزاه الله خير يا اخي الثغر

251
01:16:52.700 --> 01:17:04.850
ولازم الكل يكون مجتهد مطلق. احنا مش ملاقيينه هذا مجتهد المسألة اليوم. فجزاه الله خيرا. طيب. نيجي الان على اللي فيها تفصيل هو مجتهد المذهب ماذا قال؟ عندنا في النظم

252
01:17:05.000 --> 01:17:22.700
نعيد القراءة ورتب المجتهدين اربعة مطلقناه في مذهب قد تبعه. مطلق او في مذهب قد تبعه. يعني مجتهد مطلق وعرفنا من هو. مجتهد في مذهب. وهذا سنفهمه لما نبين انواعه

253
01:17:22.850 --> 01:17:40.700
مجتهد في علم نوم سائلي ان الثالث مجتهد في علم الرابع مجتهد في ايش مسألة من المسائل وهذه مسألة تسمى تجزء الاجتهاد. هل يمكن للاجتهاد ان يتجزأ؟ فيكون الشخص يعرف في مسألة معينة او في مجال علمي معين

254
01:17:40.700 --> 01:17:55.400
دون المجالات الاخرى. في شخص مثلا اليوم اه من صور اللي هيك المجتهد في علم. في اشخاص مجتهدين في اه فقه الطبي ومتخصص رسالة الدكتوراة وحياته وابحاثه كلها يتعلق بايش

255
01:17:55.450 --> 01:18:17.650
بالمسائل الفقهية المتعلقة بالطب. والله جزاه الله خير. كفانا مؤنة هذا الباب. خصوصا اليوم يا اخواني احنا نحتاج مجتهد العلم لانه لحال مسائل اقتصاد الاسلامي لحالها حفلة كبيرة اليوم مع الرأسمالية والتضخم والبنوك والتوسع. محتاجة لانسان متخصصين. يعني صعب حتى واحد يحيط فيها. اليوم المسائل

256
01:18:17.650 --> 01:18:32.850
هي فعلا نحتاج متخصص فيها. حتى لو ما لو كان ضعيف في علوم فقهية اخرى. جزاه الله خير انه سد ثغر المسائل الفقهية في الطب وهكذا ثم قال وامنع سواهم من جواب السائل

257
01:18:32.950 --> 01:18:48.900
وامنع سواهم من جواب السائل. بقول لك اللي بده يكون مستفتي ومش حكينا من شروط المفتي ان يكون ايش مجتهد من شروط المفتي ان يكون مجتهد اما ان يكون مجتهد مطلق

258
01:18:48.950 --> 01:19:06.150
وهذا الذي كانوا يشترطونه قديما ثم بعد ذلك توسعت الدائرة. قالوا او يكون مجتهد في المذهب او يكون مجتهد في العلم الذي هو مجاله. الاقتصاد الاسلامي الطب او مجتهد في المسألة. فاذا انا كنت وصلت لمرحلة الاجتهاد الكامل

259
01:19:06.150 --> 01:19:25.700
في مصر قلة معينة يجوز لي ان افتي فيها. ولو كنت غير مجتهد في مسائل اخرى. اهم اشي اني اسمي ايش مجتهد. اهم اشي اني مش مقلد. هادا اهم اشي عندنا. انه لم يصل الى مرتبة التقليد التام. سواء كنت مجتهد مطلق او مجتهد مدى او مجتهد علم

260
01:19:25.700 --> 01:19:43.500
او مجتهد مسألة الصحيح ان هؤلاء كلهم يحق لهم الفتوى. اما المقلد فاحنا قلنا احنا اليوم نقول يحق له الفتوى. بس الاصوليين شو بقولوا ما يمارسه المقلد هو ليس فتوى وانما هو

261
01:19:43.550 --> 01:19:59.950
نقل مذهب. بس حتى نحافظ على هذا المفهوم. طيب دعونا نتكلم عن اقسام المجتهد المذهب اكمل قال فمطلق يفتي بلا تقييدي بمذهب ودون ما تقليدي الان سيبدأ يتكلم عنهم. قال المجتهد المطلق

262
01:20:00.100 --> 01:20:19.750
هذا ليس مقيدا باي مذهب فهذا يفتي الناس بما يظهر له. ليه؟ لانه هذا كما قلنا قادر على وضع الاصول والفروع فلا يجوز له ان يقلد مذهبا معينا لا يجوز له ان يقلد مذهبا

263
01:20:19.900 --> 01:20:37.550
معينا لانه هو في مرتبة الشافعي ومالك واحمد. ليش تقلدهم؟ انت مثلهم في القدرات بس هي المشكلة مين هذا هو؟ من الذي وصل الى مرتبة الشافعي واحمد؟ هل فعلا يوجد ونقلنا كلام ابن حمدان وناقشنا فيه قال

264
01:20:38.400 --> 01:20:58.400
قال ابن حمدان ومن ازمانه عدم وادعي للحران. شف قال ابن حمدان ومن ازمان عدم. هذا ينقل كلام ابن حمدان انه قال هذا مش موجود هذا اللي اسمه مجتهد مطلق. عدم من ازمنة. لكن حقيقة اصحابنا المتأخرون قالوا لا ابن تيمية منهم

265
01:20:58.400 --> 01:21:18.400
قال وادعي للحران من الحران شيخ الاسلام ابن تيمية لانه من حران من بلاد الشام اي وادعي اي ادعيت هذه المرتبة لشيخ الاسلام ابن تيمية الحراني. طيب. كيف ادعيت له؟ قال اذ كتبه دلت كذا الفتاوي عليه قلت قاله المرداوي. الدليل على انه

266
01:21:18.400 --> 01:21:35.850
مرتبطة الاجتهاد المطلق كتبه ورسائله يجوز للاخوة اللي بقرأوا معنا الان اقتضاء الصراط المستقيم يعرفون من ابن تيمية اذا اصل. من ابن تيمية اذا تكلم في المسائل وحررها وبينها يعرفون انه يتكلم بكلام عالي جدا

267
01:21:35.850 --> 01:21:53.150
يدل على علو كعبه في المسائل وفي الاجتهاد. تمام؟ لذلك قال اذ كتبه دلت كذا الفتاوي عليه. كتبه وفتاويه دلت عليه اي دلت على بلوغه لمرتبة الاجتهاد المطلق. ولذلك حتى الاشعرية

268
01:21:53.300 --> 01:22:12.050
في زمنه شهدوا له يعني السيوطي في شرعه على الكوكب الساطع السيوطي ايشعل قال وممن بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق ابن تيمية شوف هذا الانصاف بعيد عن الخلافات العقدية. ابن دقيق العيد وهو اشعري يقول عن ابن تيمية لم يرى مثل نفسه

269
01:22:13.350 --> 01:22:27.800
تناظرنا تمشكلنا هذا اشي بس الحق احق ان يقال هذا رجل لم يرى مثل نفسه والحق يعني بالحق ما شهدت به الاعداء. تمام؟ ان شاء الله كل مسلم لكن هي الفكرة انه تخيل ان خصومه

270
01:22:28.000 --> 01:22:44.600
عم يقولوا هادا انسان ما شافش مثل نفسه انسان عالي جدا وهذا انصاف عزيز. طيب قلت قاله المرداوي على ان المرداوي هو نصه كما قرأنا قبل قليل هو نص على ان ابن تميم ممن بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق

271
01:22:47.000 --> 01:23:21.200
مذهب لا مجتهد مثلا ما ذكرت تحته مجتهد مطلق وينها لأ مطلق هذا بيتكلم هنا ونتكلم هنا فمطلق يفتيه بلا تغيير يتكلم هنا. الان كم الساعة؟ انه تلفونا طفى لا خلاص ما تكفونا ان شاء الله ونتكلم عن مراتب المجتهد. المذهب ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

272
01:23:21.200 --> 01:23:39.300
تمام وخلاص غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ