1
00:00:02.900 --> 00:00:18.300
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله

2
00:00:18.300 --> 00:00:30.200
وعليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس جديد من التعليق على هذا النظم المبارك رسم المفتي. في اصول الافتاء على مذهب السادة الحنابلة. اخواني

3
00:00:30.200 --> 00:00:47.000
خلف الكاميرا الله يكرمكم. طيب اه هذه المنظومة حقيقة تعالج موضوع مجموعة من الاحكام المهمة لطالب الفتوى عموما وللمفتي الحنبلي خصوصا وصلنا اظن الى البيت رقم كم البيت رقم ثلاثين

4
00:00:47.600 --> 00:01:13.450
الى البيت الثلاثين وفي البيت الثلاثين سنتكلم عن مجموعة من المصطلحات عالجناها حقيقة في مدخل لمذهب الامام احمد. لكن مع بعض الزيادات فيها يلا شيخ عمر. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف حفظه الله تعالى

5
00:01:13.450 --> 00:01:40.900
ثم الرواية عن الامام والقول عن اصحابه العظام وعنه ايضا في اصطلاح ماضي والوجه جزيل. اصطلاحا وعنه ايضا في اصطلاح ماضي  في اصطلاح وعنه ايضا في اصطلاح ماضي. والوجه جزم صاحب كالقاضي. والاحتمال الوجه دون جزم. تخريج النقل لمثل الحكم

6
00:01:40.900 --> 00:02:01.250
في هذه الابيات الثلاثة مجموعة من المصطلحات المتداولة في كتب الحنابلة وينبغي عليك ان تكون على دراية بها. مصطلح الرواية مصطلح القول مصطلح الوجه مصطلح الاحتمال ومصطلح التخريج. ممتاز الان الرواية هذي سهلة

7
00:02:01.300 --> 00:02:20.750
اذا قيل في كتب الحنابلة وهذه مسألة فيها رواية او هناك رواية في هذه المسألة ما معنى الرواية الرواية هو قول امام المذهب فقط ولا يدخل فيها تخريجات الاصحاب واستنباطاتهم واجتهاداتهم. واضح؟

8
00:02:21.000 --> 00:02:38.300
اي قول للامام احمد في المسألة يسمى ماذا؟ رواية. اذا فالرواية قال ثم الرواية عن الامام فاذا اي كتاب فتحته المغني الفروع المبدع اي كتاب فتحته وجدت فيه في المسألة روايتان مباشرة لازم تفهم ايه

9
00:02:38.900 --> 00:02:50.700
المقصود عن الامام المذهب هذه لا يمكن تكون تخريجات الاصحاب. يعني وهذه حقيقة مصطلحات مهمة انت غدا رح تتعامل مع المغني مع الانصاف ان شاء الله مع الكتب الاساسية. عيب انك ترجع

10
00:02:50.700 --> 00:03:06.500
المصطلحات وانت لا تعرف دلالتها. اذا الرواية سهلة. قال والقول عن اصحابه العظام. احيانا نقرأ في المبدع او في اه الفروع لابن مفلح. وفي المسألة قولان. بقول ابن مفلح. شو يعني قولان؟ القول على

11
00:03:06.500 --> 00:03:26.450
ماذا يدل؟ هل القول هو من كلام الامام؟ ولا من كلام الاصحاب حقيقة هناك اصطلاحان للقول القول اذا اطلق عند المتأخرين في كتب المتأخرين. فقيل في المسألة قولان فالمراد بالقول هو نفس المراد بالوجه

12
00:03:26.950 --> 00:03:48.050
اللي هو ايه ؟ تخريجات الاصحاب تخريجات الاصحاب على قواعد المذهب وليس من كلام الامام واضح لذلك قال والقول عن اصحابه العظام يعني القول ليس كالرواية. الرواية هو كلام الامام في المسألة. القول هو مثل الوجه

13
00:03:48.150 --> 00:04:13.600
هو تخريجات الاصحاب على اما مسألة معينة قالها الامام او على قواعد المذهب ممتاز ثم قال وعنه ايضا اصطلاح ماضي يعني نعم  قال وعنه ايضا في اصطلاح الماضي. ايش يعني وعنه؟

14
00:04:14.000 --> 00:04:43.900
آآ المتقدمون او المتوسطون اذا قالوا في المسألة قولان كلمة القول هنا تشمل ما كان رواية عن الامام او ما كان تخريجا للاصحاب ممتاز فاذا ايها الكرام   عند المتأخرين اذا قيل وهذه المسألة فيها قول او فيها قولان ما معنى القول

15
00:04:44.150 --> 00:05:08.550
فقط  هي تخريجات الاصحاب اصطلاح ماضي يعني عند المتقدمين او المتوسطين بغض النظر عن يعني ما هو الضابط بالضبط عند المتقدمين او المتوسطين اذا قيل في المسألة قولان فكلمة القول تدل عندهم على

16
00:05:08.850 --> 00:05:33.450
اما رواية للامام  تخريج لاحد الاصحاب اللي هو سميناه وجه اذا عند المتقدمين القول يشمل الرواية والوجه عند المتأخرين القول خاص لماذا؟ بالوجه فقط موضوعنا واضح ما بدأ التعليق اكثر من كذا. قال

17
00:05:34.150 --> 00:05:48.800
قال والوجه جزم صاحب كالقاضي. والوجه جزم صاحب. تذكروا اخذنا في المدخل معنى الوجه. صح؟ قلنا ما هي الوجوه؟ يلا مين يتذكر في كتاب المدخل اللي اختبرته فيه الاسبوع الماضي

18
00:05:48.850 --> 00:06:09.000
شو الفرق بين الوجه والاحتمال  اول اشي بدك تبين الوجه هو تخريجات الاصحاب على قواعد المذهب وتكون مجزومة بالفتوى بها. بدك تذكر شغلتين. اذا ما تعريف الوجه؟ تخريجات الاصحاب على قواعد الامام او مسائله

19
00:06:09.100 --> 00:06:23.350
ويكون مجزوم بالفتوى بها هذا معنا الوجه. فاذا قيل وهناك وجه في المسألة شو يعني وجه تخريج لاحد الاصحاب ويجزم بالفتوى به بكون اكثر من صاحب اتفق والله انه والله كلام منطقي

20
00:06:23.400 --> 00:06:49.200
طيب. واما الاحتمال قال والاحتمال الوجه دون جزم الاحتمال هو نفس تعريف الوجه لكن لا يجزم به. فايش راح يكون معناته يا عمر؟  عرض في الاحتمال شو الاحتمال؟ عرفوها قدم لي تصور. لو واحد سألك شو يعني احتمال؟ اذا قال ابن مفلح وهناك احتمال

21
00:06:49.350 --> 00:07:07.450
وانا او قرأت في المغني هناك احتمال. شو يعني؟  احسن تخريج تصاحب على قواعد المذهب تخريجات الاصحاب بعضهم او عدد منهم على قواعد المذهب ومسائله ولكنه لم يصل لمرحلة ان يجزم بالفتوى به

22
00:07:07.600 --> 00:07:26.550
هذا الفرق بين الوجه وايش؟ الاحتمال وقلنا الاحتمال ممكن مع الوقت ينضج يصبح وجه التاني بدك تنتبه لو قرأت في كتب المتوسطين واحتمال في مسألة ممكن هاي المسألة نفسها تقرأ في كتب المتأخرين اطلاق الاحتمال صار وجه

23
00:07:26.850 --> 00:07:41.750
لانه نضج مع الوقت وكبر فتحول من احتمال الى وجه فهذا ينبغي ان يلتفت له. اذا والاحتمال الوجه يعني تعريف الاحتمال هو نفس تعريف الوجه. هو تخريج الاصحاب على قواعد الامام

24
00:07:41.750 --> 00:08:05.050
بس شو الفرق بينهم دون جزم انه لا يجزم بالفتوى بالاحتمال. واما الوجه فيجزم بالفتوى به. ثم قال تخريج النقل لمثل الحكم. اما التخريج فهو ماذا؟ طبعا هناك زي ما اخدنا هناك التخريج بمعناه العام اللي هو ان تقيس مسألة في نازلة على مسألة افتى بها الامام. وهناك تخريج مع نقل

25
00:08:05.350 --> 00:08:22.350
اللي هو يصبح قياسين متعاكسين. فالتخريج هو النقل لمثل الحكم. ما معنى النقل لمثل الحكم؟ انه الامام افتى في مسألة معين انقل هذا الحكم للمسألة المعاصرة الامام افتى في مسألة بحكم

26
00:08:22.550 --> 00:08:42.550
ووجدت مسألة معاصرة مشابهة للمسألة اللي افتى فيها الامام احمد. فانقل الحكم اللي قدمه الامام في تلك المسألة لهذه المسألة اللي هو القياس. يعني هو نفس المفهوم اللي اخدناه قياس المذهب اللي اخدناه في المدخل. اقيسوا مسألة معاصرة او نازلة في زمني او شيء جديد على ما قاله الامام بسبب

27
00:08:42.550 --> 00:08:57.700
وجود المشابهة وهناك تخريج بدون نقل وهناك تخريج مع ايش ؟ مع نقل والحقيقة كتاب المدخل وجدت بعض الامور يمكن ان يعاد تشجيرها بشكل افضل مما هو في النسخة التي بين ايديكم وان شاء الله النسخة القادمة. ساقوم باعادة بعض التفجيرات

28
00:08:57.700 --> 00:09:15.900
تخريج هناك تخريج بدون نقل. اللي هو بسميناه قياس المذهب. وهناك تخريج زائد نقل. زي ما حكينا مسألتين فيها روايتين عن مسألة هنا ومسألة هنا. تنقل هذه الى هذه وتنقل هذه الى هذه زي ما حكينا مش رح اعيد شرحها. اخذناها في

29
00:09:15.900 --> 00:09:35.550
فهناك تخريج بس مجرد قياس وهناك تخريج مع حصول نقل. بنفس الامثلة التي درستموها في المدخل لمذهب الامام احمد ابن حنبل. فهذه كنا سمين في المدخل قياس المذهب. وهذيك سميناها تخريج ونقل. طبعا الوجه والاحتمال حقيقة هو يكون هنا

30
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
ويكون هنا لذلك انا قلت لكم ساعيد ترتيب بعض الاشياء في كتاب المدخل لان الوجه هو الاحتمال مش اشي مختلف عن قياس المذهب والتخريج والنقل. هو قياس المذهب اما ان يكون وجها واما ان يكون احتمالا. والنقل والتخريج اما ان يصبح وجها او

31
00:09:56.950 --> 00:10:15.950
احتمالا. فهذا التقسيم افضل من التقسيم المذكور في المدخل. ونسأل الله ان يعيننا على يعني اعادة هذه التقسيمات. اكمل انتهينا من المصطلحات الاساسية اللي لازم الحنبلي المفتي يعرفها لما يتعامل مع كتب المذهب يعرف شو يعني رواية

32
00:10:15.950 --> 00:10:33.700
وجه احتمال تخريج. هذي اهم المصطلحات اللي لازم تكون انت على بينة منها. سننتقل الان الى بعض الاحكام المتعلقة بالفتية سنبدأ باحكام التحريم. هناك مجموعة احكام تحرم ان يفعلها المفتي

33
00:10:34.450 --> 00:10:52.600
هناك احكام يجوز ان تفعل وهناك احكام اخرى نأتي اليها تباعا اقرأ قال ويحرم الافتاء حال الغضب ونحوه وصح ذا ان يصيب. طيب لا صلاة نقول هكذا احكام الفتياء   الاحكام التي فيها تحريم

34
00:10:52.650 --> 00:11:14.650
اول مسألة يحرم الافتاء حال الغضب ونحوه كما نص الاصحاب يحرم كما ان القضاء النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا يقضي القاضي وهو غضبان والمفتي شبيه بالقاضي. فلا يجوز لك ان تفتي يا ايها الحنبلي وانت في حالة غضب شديد او ما شابهها. ايش يعني

35
00:11:14.650 --> 00:11:40.250
ما شابهها كل حال مشغلة للذهن هذا ضابطها. كل حال مشغلة للذهن. مثل ايش؟ اه يا ضياء مثلا انت عندك السرحان شكلك. شو الحالات المشكلة للذهن؟ تمام؟ مثل الشديد العطش الشديد الحر الشديد الفرح الشديد. الحزن النعس الشديد. اي حالة انت مش مركز فيها. احيانا ترى يعني بعض الشباب

36
00:11:40.250 --> 00:11:56.350
اسألني وانا بتحرك. هادي حالة يحرم علي ان افتيك فيها. لانه انا في حالة عدم تركيز. انا رايح منطلق او انا جاي او كذا. لا يجوز لانها حالة عدم تم تركيز ولذلك انا بشدد عالاخوة الاصل تنتظر حتى الشيخ يركز معك

37
00:11:56.400 --> 00:12:16.850
ممكن وانا بالعجلة وبصفط الكتب الشباب وبتشيل واعطيك كلام مش دقيق. فحقيقة يحرم الفتيا في حال الغضب وفي اي حال مشغلة. طيب ثم قال وصح داء يوصي به. شو يعني صح داء يوصي بي؟ بدنا نفترض ان المفتي الله يسامحه اخطأ. فارتكب هذا الحرام. افتاك وهو في حالة غضب

38
00:12:16.850 --> 00:12:31.150
او افتاك وهو في حالة جوع شديد او افتاك وهو في حالة نعس شديد. ووجدنا ان فتواه اصابت الكبد الحقيقة فتوى صح كانت هل نقول الفتوى غلط وانت يا عامي مش ملزم فيها؟

39
00:12:31.350 --> 00:12:55.450
لا خلص ما دام المفتي اصاب المذهب وافتى بما في المذهب هو حرام على انه افتى ماشي هو فعل اشي حرام انه افتى. لكن كلامه كان موافق للمذهب ما اخطأ في ذكر المذهب. فنقول خلاص فتواه صحيحة وبتمشي وان كان فعل اثما. فهذا معنى قوله وصح ذا ان يصب. فنقول فتواه صحيحة ان

40
00:12:55.450 --> 00:13:19.000
فقط المذهب تمام ان وافقت المذهب لكنه اثم في ماذا؟ في تجاسره على الفتية. اكمل قال يحرم في افتاء التساهل المحرم الثاني يحرم التساهل في الفتيان وهذي اظنها مسألة واضحة انت كمفتي بدك تتقي الله سبحانه وتعرف انك موقوف بين يديه. فاذا جاءك انسان عامي او

41
00:13:19.000 --> 00:13:40.900
وجاءك مسؤول في النظام او في الدولة او اناس قالوا لك شيخ بدنا هيك فتوى مدوزنة طيبة يعني مشي فيها امورنا ما حكم ذلك  حرام تذكر انك ستسأل امام الله وان تقولوا على الله ما لا. السعادة لا مش ان تقول ما لا تعلمون على الانسان الذي افتى بغير علم. لأ انت عارف الحق

42
00:13:41.500 --> 00:13:59.750
وافتيت بخلافه تزلفا لسلطان او لظالم او لصاحب فهذا حرام وهو من الكبائر. اكمل. قال وهكذا تقليد من تساهلوا. هذه تتعلق اه المفتي اذا كان مقلدا او المستفتي. هذا الحكم الاخير الثالث

43
00:13:59.850 --> 00:14:15.200
يتعلق بالمفتي اذا كان مقلدا. فانت مثلا تخرجت من البكالوريوس في الجامعة وصرت تفتي شفت بتقولها والله ما بفتي الا تقليد لمشايخي في الجامعة اللي درسوني وانت عارف ان الشيخ اللي درسك في الجامعة متساهل

44
00:14:16.200 --> 00:14:29.450
انت عارف انه اللي درسك في الجامعة انسان متساهل مميع لاحكام الشريعة انت رجل او امرأة طالب بكالوريوس تخرجت من جامعة او ماجستير. وعم تقول لي انا صاحب افتي بس انا مقلد لشيخي فلان

45
00:14:29.550 --> 00:14:57.150
بقل لك شيخك معروف عند اهل العلم انه مميع فما بصير انت تفتي بفتواه تقليدا له. لانه ايش ؟ مميع فاذا يحرم على المفتي تقليد شيخه المتساهل. وكذلك المستفتي العامي اذا بعرف انه في شيخ او دكتور شريعة فتاويه بحبحانية متساهلة

46
00:14:57.350 --> 00:15:19.800
لا يجوز له ان يقلده ويسأله. بده يذهب للشيخ الورع يجب على العامي مش حكينا يعرف علم الشيخ وورعه عدالته فهذه تشمل المفتي والايش والمستفتي لا يجوز لهما ان يقلد المتساهلين. اكمل. قال وحرموا تخيرا من اوجهه بلا مرجح سوى ما يشتهيه

47
00:15:19.800 --> 00:15:40.100
المحرم الرابع يحرم الترجيح بين وجوه الاصحاب بدون مرجح بل بشهوة. احنا قلنا لكم قاعدة في المذهب انه يجوز الفتوى بايش باوجه الاصحاب وان لم تكن المعتمدة مش هاي حكيناها

48
00:15:40.150 --> 00:15:58.150
يجوز في المذهب الحنابل كما ذكر المرداوي للشيخ المفتي انا حنبلي وبفتي عالمذهب هل انا ملزم افتي بالمعتمد ام يمكن ان افتي باحد اوجه الاصحاب اذا ظهر لي ولو لم يكن المعتمد

49
00:15:58.200 --> 00:16:10.750
يجوز ان افتي باوجه المذهب. لانه الوجه مجزوم بالفتية به. مش هيك حكينا؟ شو يعني مجزوم بالفتية به؟ يعني بقدر افتي فيه. مو انا معنى انه الوجه غير واش قلنا الواد شو فرق عن الاحتمال؟

50
00:16:10.900 --> 00:16:33.500
يجزم بالفتوى به فانا استطيع ان افتي بوجه ليس هو المعتمد بس بشرط ان يكون مخالفتي لمعتمد المذهب قائمة على دليل علمي وليس بالتشهي انه والله المعتمد في المذهب صعب. بدي اروح اشوف لي وجه من اوجه اصحابنا الحنابلة. امشي حالي فيه. وخاصة الحنابلة لانه الحنابلة

51
00:16:34.050 --> 00:16:50.100
مذهب واسع فضفاض. ايش يعني؟ كل مسألة ممكن تلاقي فيها اربع خمس اقوال غير المعتمد غير المعتمد. فقضية انك بدك تروح تفتش على اي وجه رح تلاقي وجه بوافق شهوتك. رح تلاقي انا بقول لك. في كثير من الاعايين ستجد

52
00:16:50.100 --> 00:17:05.250
بس بدك تتقي الله انه لا يجوز تفتي بهذا الوجه وتعمل به الا بمرجح علمي وليس بالشهوة. فاذا ماذا يقول؟ وحرموا تخيرا من اوجه. لا يجوز ان اتخير من وجوه الاصحاب

53
00:17:05.250 --> 00:17:21.400
بلا مرجح علمي من ادلة الكتاب او السنة او القياس الصحيح او المصلحة المعتبرة قال بلا مرجح سوى ما يشتهي. في ناس هو مرجحه. شهوته بس فاذا كان مرجعك هو الشهوة لا يجوز. قال

54
00:17:21.850 --> 00:17:38.300
ويحرم الافتاء قبل فهم عرف يبين عن مراد القوم. اكمل فاحذر جمودك على ما فاحذر جمودك على ما في الكتب. فيما جرى عرف به بل منه تب. القاعدة الخامسة يحرم الافتاء

55
00:17:38.300 --> 00:18:08.700
معرفتي عرف البلد   وهذا مقيد بالمسائل التي مبنية على العرف المسألة الاخيرة المتعلق بها التحريم يحرم عليك ان تفتي يا حنبلي قبل ان تعرف عرف البلد المسائل المبنية على العرف مثل الفاظ اليمين. الفاظ الطلاق. الفاظ الوقف. الفاظ الوصايا. حتى المعاملات المالية هاي

56
00:18:08.700 --> 00:18:22.450
هاظا مبنية على ايش على العرف فلا يجوز ان تفتي بما في كتب الحنابلة حتى تعرف هذا العرف اللي في هذا البلد يوافق ما في الكتب ولا لأ وهنا تصبح الكوارث

57
00:18:22.800 --> 00:18:45.650
الان تجد في كتب الحنابلة يقولون اذا قال لزوجته حبلك على غاربك  طب اليوم لو اجانا عالاردن واحد حكى زوجته والله حبلك على الغارب بنقول له خلص انت طلقتها هاي اللفظة قديما في الزمن القديم كان يعرف ان دلالتها الله يسهل عليك عبيت اهلك

58
00:18:45.750 --> 00:18:57.750
هيك معنا حبلك على الغارم يعني بدي اطلقك. اليوم لو كلكم بجوز لو اول مرة بتسمعوا الكبارة هاي. شو يعني حفلك عالغالب ؟ فلو انت اليوم راح تمزح مع الحبل على الغارب يا حجة. تمام الحبل على الغارب

59
00:18:57.750 --> 00:19:07.750
ما بقدر اه والله يا شيخ بدي افتح كتب الحنابلة والله عند الحنابلة قالوا الحبل عالغارب طلاق. خلص انت طلقت هاي كارثة. ما بصير تفتى بكتب المذهب. في المسائل المبنية

60
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
بعد العرف لانه كلمة حبلك على قديما كانت تدل على طلاق. الان الناس تتكلم بها وهي لا تعي معناها. فالفاظ الطلاق باختصار تتغير بتغير الزمان والمكان. الفاظ الوقف تتغير بتغير الزمان والمكان. الفاضل وصايا وقس عليها. فاحذر ايها الحنبلي ان تفتي في

61
00:19:27.750 --> 00:19:41.150
المسائل المبنية على العرف ان تفتي بما كتب الاصحاب من امثلة في زمنهم في القرن الثامن ولا السابع هذه كارثة يقع بها كثير من الشباب عبادات لسا امرها سهل انا بالعادة مش مبنية على الاعراف

62
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
لكن المعاملات والفاظ الطلاق والزواج هذي مبنية على الاعراف. حتى في واقعنا المعاصر. احنا الاردن عنا اعراف في كلمات بجوز في المغرب او في مصر نفس الكلمة تدل على معنى اخر. اليس كذلك؟ فلا يجوز فلا يجوز ان تفتي في لبلد اخر حتى تعرف

63
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
في البلد الاخر. يعني انت اردني ما بتفتي لواحد مغربي حتى تعرف هاي الكلمة ايش معناها مش في عرفك الاردني. في عرفه هو المغربي. والا ممكن تعطيه حكم لا يمثل الواقع بالنسبة له. فهذا ينتبه له. لذلك فاحذر جمودك على ما في الكتب. فيما جرى عرف به بل منه تب

64
00:20:21.200 --> 00:20:37.800
انا تب الى الله اذا كنت فعلت ذلك في حياتك. هذا النظم هذا البيت لماذا هو باللون الاحمر الابيات باللون الاحمر هذه ليست من نظم الشيخ عامر. بل من كلام اخذه من منظومات اخرى. الشيخ عامر اعتمد في هذه المنظومة في رسم المفتي على

65
00:20:37.800 --> 00:21:00.800
منظومة البوتو ان محمد النابغة الغلاوي الشنقيطي اظنه من بلاد شنقيط موريتانيا. البوطليحية هذه مثل رسم المفتي. بس على طريقة المالكية محمد النابغة الغلاوي وانا حقيقة الى الان ما عرفت عندهم الغلاوي بفتح الغين ولا بكسرها. هو غلاوي ولا غلاوي؟ انا مش قادر اضبط النسب في تلك البلاد

66
00:21:00.800 --> 00:21:16.350
المهم انا قلت غلاوي واذا طلع غير ذلك خبروني. نعم البوطة ليحية الشيخ عامر كان كثير يهتم بها ويرسلها النا ويحتفي بها لان فيها كثير من قواعد الفتيا. اه بس هي كما قلت هي مثل رسم المفتي بس على اي مذهب

67
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
على مذهب المالكية. لكن فيها حقيقة قواعد نافعة. فلذلك حرص ان يضمن منظومته كثير من هذه الابيات. وسيأتي معنا ايضا ما شاء الله ابيات باللون الاحمر. هذه ضمنها الشيخ بعضها من البوط ريحية وبعضها من نظم ايضا للنادي غال غلاني. من ينظم له في المذهب المالكي اسمه المعتمد

68
00:21:36.900 --> 00:21:56.900
المعتمد في الاقوال والكتب. المهم فلذلك وضعه باللون الاحمر حتى تعرف انه مش من كلامه هو. وانما اخذه من شاعر اخر وهذا يسمى في البلاغة انه شاعر يضمن في منظومته بيت لشاعر اخر. ايش يسمى؟ تضمين. اذا فاحذر جمودك على ما في الكتب. يعني

69
00:21:56.900 --> 00:22:12.850
الفقه اخواني زي ما الان بندرسه هو ملكة. الفقه مش انك تحفظ كتاب وتمشي الفقه انك تفهم روح المسائل وبعدين تنزلها على واقعك بما يتلائم مع واقعك. اما الذين يجمدون على الكتب فقط حافظ مش فاهم

70
00:22:12.850 --> 00:22:25.750
بنسميه. هذا ما يصلح ان يكون مفتي المهم في الفقه تشكيل الملكات. وليس المهم حفظ الالفاظ. يعني لذلك انا لا احبذ حفظ الكتب الفقهية الواسعة اللي فيها امثلة كثيرة. ليه

71
00:22:25.750 --> 00:22:44.200
انه هاي الاجهزة راح تتغير حفظك الها مش كثير مهم. تمام؟ ليس كثير المهمة الخاصة في الفاظ الطلاق والنكاح. احيانا ترهقك باب الطلاق في بعض الكتب عند الحنابل مرهق لكثرة الامثلة التي يذكرونها وتسعة وتسعين بالمية منها مش موجودة في واقعنا

72
00:22:44.950 --> 00:22:58.550
تسعة وتسعين بالمية منها غير موجود. فبالتالي انا ما بفضل ان في بعض الاماكن تحفظ الامثلة. بفضل انك تحفظ قاعدة الباب. وتفهم روحه حتى تسقطه على امثلة تلائم واقعا. طيب

73
00:22:58.850 --> 00:23:12.000
انتهينا الان من الامور المحرمة في الفتية. كم ذكرنا كم امر؟ خمسة. يحرم الافتاء حال الغضب وحال اي حالة مشوشة. يحرم التساهل في الفتيات. يحرم المفتي ان يقلد شيخا متساهلا يحرم

74
00:23:12.300 --> 00:23:34.800
الترجيح بدون مرجح في اوجه الاصحاب. ويحرم الافتاء في المسائل المبنية على العرف قبل معرفة عرف البلد. قال سننتقل الى المسائل الجائزة. طيب اقرأ قال وجائز تخيير مستفتيه من قوله واخر فقيه. اول مسألة من مسائل الجواز وهي مسألة غريبة حقيقة

75
00:23:34.800 --> 00:24:00.950
ستستغربونها قد وهي مسألة ان المفتي اذا جاء شخص يستفتيه ورأى ان هذه المسألة اجتهادية لدرجة عالية والمآخذ فيها متقاربة لاحظوا حتى تفهموا هذا الكلام لان مصر دقيقة وخطيرة مسألة اذا جاء شخص يستفتيني. الان انا عندي رأي معين متبع في مذهبي

76
00:24:01.050 --> 00:24:22.800
ممتاز بس انا بحكم اطلاعي على المذاهب الاخرى عارف ان المسألة حقيقة الخلاف فيها شديد مش ضعيف. الخلاف هي ايه شديد وهي يعني مسألة دقيقة وفيها تجاذبات نظر. وارى انه مذهب الحنابلة جيد. ومذهب الشافعية جيد فيها

77
00:24:22.800 --> 00:24:46.550
يعني يتزاحمان كلاهما قوي جاء شخص يستفتيني يقول الحنابلة كما ذكر الشيخ الحجاوي الغناء لي ان اقول للمستفتي هذه المسألة انا افتي فيها بكذا وهناك قول اخر للشافعية بكذا راح تقول لي شو فائدة ان اذكر لهذا العامي القول الاخر

78
00:24:47.700 --> 00:25:02.550
مش هيك انا شتته يعني انا هو يجوز استفتاني وهذا افعله حقيقة احيانا في المسائل الدقيقة اللي بعرف انه الانظار فيها متجاذبة. يعني قولنا محتمل وقول غيرنا قوي انه بيجي بستفتيني

79
00:25:02.700 --> 00:25:19.600
قد ارى انه انا خلص انا افتي بمذهبي انني لست مجتهدا انا حنبلي بافتي مذهبي. لكن بعرف انه مذهبي قد يكون شديد في هاي المسألة وهذا الرجل مثلا في الاردن في قول سائد على مذهب اخر مذهب الشافعية او الحنفية

80
00:25:19.800 --> 00:25:34.250
وهاي المسألة بشوف انه يعني لو اخذ برأي الشافعية انا بشوفش انه غلط كبير. يعني الهم قوة في المسألة فهل يجوز لي ان اقول للذي يستفتيني انا افتي بكذا وهناك قول اخر فيها للشافعية بكذا

81
00:25:34.300 --> 00:25:58.400
قالوا نعم طب العام اللي سألني بماذا سيأخذ قالوا يخير ما دمت انا خيرت ابتداء فله ان يختار ما يناسبه البعض قد يستغرب ويقول لك مش هون راح يصير فيها تشهي. لأ مهو بدك تنتبه على قضية. انه انا كمفتي اصلا متى بحق لي اخير المستفتي. هون الضابط

82
00:25:59.300 --> 00:26:12.200
اي مسألة بيجي بحكي لي اه والله فيها قولين خذ اللي بدك اياه؟ لا طبعا انا لا يجوز له ان افعل ذلك اني اقول في هناك قول لنا بكذا نفتي به هناك قول اخر. لا افعل ذلك الا متى

83
00:26:12.700 --> 00:26:29.100
اذا كانت المسألة الخلاف فيها قوي والاراء فيها متجاذبة. فانا احيانا ما بدي اشك على بعض الناس. يعني بتيجي مثلا مسألة في قضية سفر المرأة للحج او العمرة بعصبة نساء في مسألة اه

84
00:26:30.600 --> 00:26:43.450
آآ الحج العمرة النفل اذا كان العمرة نفل او الحج نفل مش فرض. اذا كانت عمرة نفل او حج نفل. هل يجوز للمرأة ان تسافر بعصبة نساء الى عمرة نفل او حج نفل

85
00:26:43.450 --> 00:27:03.750
حقيقة المسألة هذه قوي فيها الخلاف. صحيح المعتمد عندنا ما بزبط بس انا بعرف انه في مذاهب اخرى ولهم مآخذ قوية بانه وهو رأيي حتى لابن تيمية في وهو احد الاصحاب. انه يجوز اذا كانت لطاعة تخرج مع عصبة نساء في حالة الامن. فبيجيني بعض الناس بتواصلوا

86
00:27:03.750 --> 00:27:24.750
بهاي الامور حقيقة لانه المسألة فيها تجاذبات واحتمالات ممكن اقول والله المعتمد ما بزبط تصفيقه لابن تيمية بعض المذاهب انه يجوز. انا ليش بعطيه الخيارين وهو سيختار لانني بعرف انه كلا الخيارين في دائرة ماذا؟ المقبول كلا الخيارين في دائرة ايش

87
00:27:24.800 --> 00:27:41.100
المقبول وانا في النهاية مذهبي هي مش مسألة قاطعة مذهبي ظن انا حتى مذهبي الذي افتي به هي مسألة ظنية. لانه اصلا في خلاف معناته انا قولي ظني فما بدي احمل العامة على قول الظن ما دامت المسألة تتجاذبها الاراء

88
00:27:41.350 --> 00:28:00.750
لكن مسألة الزواج المرأة بدون ولي والله الجمهور بقول لك لا يجوز المرأة تتزوج بدون ولي قول للحنفية ضمن سياقات معينة طبعا انه يجوز الزواج بدون ولي فهل تجيني امرأة بتقول لي والله يا شيخ بصير اتزوج بدون ولية بدون ما ابوي يعرف

89
00:28:01.850 --> 00:28:26.550
والله احنا الجمهور بزبطوا عالحنفية ما اه الجمهور ما بزبط الحنفية بزبط لأ ما بطلع لي. ليه ؟ لانني اعرف ان القول الاخر في غاية  فما بصير اخيره بعرف ان القول الاخر في غاية الضعف والعلماء كثيرا ما شددوه وانكروه. بشكل من الاشكال. فهنا ايش؟ ما بغيره. ما بحقن لانه انا بعرف انه القول الاخر لا

90
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
تنهض لينافس قوي المذهبي. لا ينهض لينافس قوي المذهبي. فهذه مسألة انتبهوا لها. لانه بعض الناس ممكن ينكروا على بعض المفتين. انه ليش شيخ عم تعطي العامة خيار بتقول له مذهبي ومذهب غيري. خلص اعطيه مذهبك. لأ مو احيانا انا بتعمد ذلك. لانني بعرف انه قوي المذهب قد يكون شديد عليك. والقول الاخر

91
00:28:46.550 --> 00:29:05.550
اصوله وقواعده جيدة. فيمكن يكون لك سعة فيه. فانا خيرتك بين امرين بشوفهم مقبولين اذا اذن قبروني. بين امرين اراهما كلاهما من ضمن المقبول. فيجوز لي ان افعل ذلك. وقالوا ويجوز للمستفتي ان يختار احد القولين

92
00:29:06.200 --> 00:29:26.300
مع انه مش مرجح ده عامي مسكين. لكن خلص كاني بقول له اختار الانسب. فكلاهما في دائرة ايش؟ المقبول. نعم نعم؟ بيأذن طب اكمل السؤال بعديه قال قال وجوز الافتاء بمرجوح ثابت جمع لدفع الاضطرار والعنت. طب نختم بهاي المسألة

93
00:29:26.750 --> 00:29:43.700
هل يجوز لي كمفتي ان افتي بقول اعلم انه مرجوح في قول انا بعرف انه راجح. يعرف يعني يغلب على ظني انه راجح. هل يجوز لي في بعض الحالات ان افتي بقول مرجوح

94
00:29:44.050 --> 00:30:02.100
قالوا نعم بشرط في حالة الضرورة والعنت الشديد في حالة الضرورة والعند الشديد انه انا الان حنبلي بفتي بمذهب الحنابلة صحيح؟ فبالنسبة لاقوال المذاهب الاخرى في نظري كحنبلي مرجوحة. اليس كذلك؟ مرجوحة

95
00:30:02.350 --> 00:30:15.450
لكن احيانا ضمن ظروف معينة صعبة في حالات حروب او كوارث او مشقة شديدة على الناس او فتنة او او بغض النظر ما هو السبب قد اذهب فارجح فافتي بقول الشافعية

96
00:30:15.600 --> 00:30:30.900
او المالكية او الحنفية لان الظرف الزمني بذلك مع اني بعتقد انه مرجوح تمام ما يحصل اليوم احيانا في قضية الحنابلة والجمهور يرون ان طواف المرأة والرجل بالبيت يجب يكون بماذا؟ بوضوء

97
00:30:31.000 --> 00:30:45.800
ونعتقد ان القول الاخر الذي يجوز الطواف بالكعبة بدون وضوء ماذا نعتقد انه مرجوح. لكن بعض المشايخ شو بقول لك بقل لك والله واحد جاي من الهند. مجمع كل بضاعة عمره. وجاي حج

98
00:30:46.050 --> 00:31:07.150
ممتاز طاف بالبيت واثناء الطواف انتقض وضوءه وكمل الطواف وخلص مسكينة العامة. وخلص راح الحج ورجع عالهند وعاش. اجى سألك شو حكم طوافي وحجتي؟ والله شيخ ورطة. تيجي تقول لي برأي الحنابلة انه وضع حجك باطل يا حج. انه الطواف غلط انت كان مش متوضي

99
00:31:07.650 --> 00:31:23.700
يعني نقول لك انا افنيت عمري كله وانا حتى جمعت هلأ خمسة الاف واجيت حجيت فهنا لانه اعرف انه هذا الرجل فيه عنت ومشقة شديدة عليه. لو قلت له تعال حج مرة ثانية واجمع كمان خمسطعشر سنة مصاري حتى تطوف

100
00:31:23.700 --> 00:31:40.900
الطواف صحيح عن رأي الجمهور قد يكون في اعانة علي. اليس كذلك؟ فباجي بقول له ان شاء الله ان شاء الله يا حاج امورك طيبة على رأي يعني بعض العلماء امورك طيبة. هي هاي فتوى هاي في النهاية فتوى. انا قلت له امورك طيبة يعني صححت له الحج. مع اني بعرف انه القول هذا مرجوح

101
00:31:41.000 --> 00:31:54.350
بس هو طبعا قول مرجوح بس في ناس افتت به من العلماء الاكابر. مع انني اقول انه مرجوح فيما يظهر لي. بعرف انه في علماء اكابر افتوا به فنظرا للعنت الشديد اللي راح يصير له ايش بقول له

102
00:31:54.450 --> 00:32:14.450
توكل على الله. ان شاء الله على قول هؤلاء بتمشي امورك. فافتيت بقول مرجوح بسبب العنت الشديد الذي يكون في هذه الحالة. هون بيجي اخواني حتى تعرفوا الفتية غير التدريس يا اخوان. دايما اقول لك ان تفتي الناس غير انك تمسك كتاب بداية العابد وتدرسه. بعض الشباب بفكر انه خلص انا بلفت ببداية العابد لو الناس

103
00:32:14.450 --> 00:32:30.350
انكسرت امورها وشو ما صار بالدنيا. بده بداية العابد يفتى به. هذا مش صحيح يجب ان اراعي ظروف الناس وواقع المسلمين اليوم وواقع المجتمعات والتطورات اللي صارت حتى انظر هل الكلام اللي درسته في بداية

104
00:32:30.350 --> 00:32:51.500
العابد فعلا يسير على الواقع بدون ضرورة وعنت. ولا ممكن بعض الجزئيات الاجتهادية كمعتمد تنبذ فيها شوية عنت او شدة فليس من المناسب ان افتي بها. فماذا قال اصحابنا؟ قال وجوز الافتاء بمرجوح ثبت جمع. يعني جمع من العلماء

105
00:32:51.550 --> 00:33:09.500
جمع من العلماء جوزوا للمفتي ان يفتي بمرجوح ثبت عن بعض الائمة. متى لدفع الاضطرار والعنت في حالة اضطرار وعنت. مش وقت ما بدك بتفتي بالمرجوح فقط. في حال ضرورة وعنت وهذا كله يعود الى ملكة

106
00:33:09.500 --> 00:33:19.500
نقف ان شاء الله اليوم عند البيت رقم اربعين انهينا عشر ابيات. ونكملها ان شاء الله في الدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

107
00:33:20.300 --> 00:33:25.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ