1
00:00:02.300 --> 00:00:19.200
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:19.300 --> 00:00:31.150
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في هذا المعهد الطيب المبارك معهد ملكة

3
00:00:31.500 --> 00:00:48.200
التأسيس والتأصيل على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه اه اليوم ان شاء الله موعدنا قبل ان نشرع في الدرس الثاني في رسم المفتي هناك اختبار ختامي في المادة الاولى التي شرعنا فيها وهي مدخل

4
00:00:48.300 --> 00:01:07.750
الى مذهب الامام احمد ابن حنبل الاختبار مدته ربع ساعة فقط هي عبارة عن ثلاثين دائرة سيتم الان ارساله على القناة العامة لمعهد ملكة هذا الاختبار نحن قررنا انه نخليه الكتروني وليس ورقي حتى يكون الدرجة تخرج مباشرة

5
00:01:07.850 --> 00:01:22.350
ترتبط بالموقع الالكتروني. يعني عاد اجمع الاوراق ونقعد نصلح ما انا فاضي لهذه الامور. اكون صادق معكم وحتى نقوم باحصاء هذه الاختبارات النهائية لابد ترتبط للطالب بالموقع وتدخل مباشرة العلامة على الموقع

6
00:01:22.600 --> 00:01:40.900
فلذلك اضطررنا ان نجعل الاختبار الكتروني. واظن يعني كل العالم الان معه جوالات الاخوة الذين لا يوجد معهم سنتيح الاختبار مرة اخرى لمن سيتابع عن بعد في بعض الذين يتابعوننا عبر الدول الاخرى عن بعد قد لا يصلح لهم هذا الموعد

7
00:01:41.000 --> 00:01:53.450
سنتيح ايضا ربع ساعة في نفس المدة يعني ما راح يكون مفتوح اربعة وعشرين ساعة تدخل وقت ما بدك وتجيب وقت ما بدك. لأ سيكون مفتوح ربع ساعة تستطيع تدخل طبعا في اي وقت مما سيوضع لكن

8
00:01:53.450 --> 00:02:09.150
ومدة حتى اونلاين ربع ساعة تمام اه قلنا ما شرعنا ذلك كما قلت حتى يتم احصاء الدرجات بشكل مباشر. والتصحيح ايضا سيكون لكم. يعني انت سيخرج لك مباشرة الاجابات الصحيحة من الاجابات الخاطئة

9
00:02:09.300 --> 00:02:28.800
وتعرفها وحدك لن يكون هناك تصحيح في المجلس كعادتنا في بداية العابد الان اظن الاختبار جاهز. بسم الله ارسل الاختبار على قناة معهد ملكة ونشرها مستعينين بالله في الاجابة كما قلت هو فقط ربع ساعة يعني ثلاثين دائرة نصف دقيقة لكل دائرة

10
00:02:29.050 --> 00:02:44.050
حتى نستطيع ننجز في محاضرة اليوم حياكم الله جميعا. انتهى الاختبار. بارك الله فيكم. الله ينفع بكم. من اتى بالعلامة الكاملة من اتى بالعلامة الكاملة ثلاثين من ثلاثين يرفع يده. اها. ما شاء الله

11
00:02:44.150 --> 00:03:11.200
عادات طيبة. طب تسعة وعشرين طب ثمانية وعشرين. يلا جيد ان شاء الله. تحت العشرين الله يرضى عليك. طيب انا اخواني ما ينفعش تحت العشرين معناته الامور صعبة جدا يعني تمانية وعشرين خمسة وعشرين اربعة وعشرين يعني من ضمن السقف المعقول. معناتا من اتى تحت العشرين هذا عليه ان يراجع المادة

12
00:03:11.350 --> 00:03:24.500
معناة المعلوق لانه هذا اختبار ترى سهل يعني يعني سهل يعتبر ميسور للجميع. فارجو التركيز في الدراسة. طب نبدأ ان شاء الله في مجلس اليوم اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

13
00:03:24.500 --> 00:03:37.150
وسلم تسليما كثيرا هذا هو المجلس الثاني ان شاء الله في التعليق على منظومة الرسم المفتي للشيخ عامر بن فداء بهجت اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به وبكم وبنا جميعا الاسلام والمسلمين

14
00:03:37.200 --> 00:03:57.600
المحاضرة السابقة اخذنا ستة عشر بيتا اظن من المنظومة اليس كذلك؟ وقلنا هذه المنظومة تحفظ يعني لما تمسك دفتر الميثاق تذهب الى رسم المفتي وتسجل لي كم حفظت. وعلى من سمعت. الاخوة اليوم ان شاء الله سيوفرون خدمة التسمية في المعهد

15
00:03:57.750 --> 00:04:12.200
لكن صاحي اليوم ولا الاثنين ان شاء الله سيبدأ من يوم الاثنين ان شاء الله سنبدأ خدمة التسميع لمن يتابعون وجهيا او عبر الاثير. لكن حتى لو لم تكن المواعيد مناسبة لك

16
00:04:12.300 --> 00:04:30.400
سمع لاي شخص سمع لوالدتك. سمع لامام المسجد. سمع لاخيك. المهم ان تسمع يعني لا تنتظر ان الاخوة يقولوا لك سمع انت عليك ان تشغل نفسك بالاهتمام. وان تعرف قيمة الحفظ والتسميع والمراجعة في بناء الشخصية العلمية

17
00:04:30.550 --> 00:04:52.800
لكن اول ما نبدأ مع بعض الاخوة اليوم الذين يسمعون ابدأ يا شيخ. بسم الله. ما حفظت؟ احسنت  في مايك عندك اعطيهم المايك للاخوة حتى الاخوة الاونلاين يا رب سريعا

18
00:04:53.600 --> 00:05:31.500
خذ المايك من الشيخ تناوله. بسم الله بسم الله ايوا اتأكد انه اضرب عليه شغال دقيقة بسم الله بسم الله  اذا هو طافي تماما ما راح يشتغل عبادة اذا ما بتأكد انها مفتوحة

19
00:05:34.650 --> 00:06:14.200
يا رب اقرأ اقرأ يا شيخ رحنا نستغل الوقت ما في وقت ايوة   يلا اعد قرأتها من اول حتى اسمع الاخ. بسم الله. بسم الله   لا دقيقة شو المشكلة بزبطها بعدين تكلم الشيخ

20
00:06:24.150 --> 00:06:59.000
يلا كمل يا شيخ قصي    برضو الاهلي ان لم يكن سواه امسك امسك اقرأ. نعم. صدور آآ وواجب ليس على الاعيان ان كان في البلدات مفتيان صدوره من من صدوره من جاهل حرام اللي جنبك بسم الله

21
00:06:59.250 --> 00:07:23.650
صدوره من جاهل حرام وشرطه صدوره من جاهل حرام وشرطه التكليف والاسلام عدالة وهذه اجماع في كونه مجتهد النزاع كمال الشيخ  سريعا سريعا ايوه ورتب المجتهدين اربعة. مطلق او في مذهب قد تبعه

22
00:07:24.250 --> 00:07:40.500
مجتهد في علم او مسائل يمنع سواهم من جواب السائل. قال الشيخ جرش. بسم الله اقرأ ايوا سريعا ومطلق يفتي الى تقييدي بمذهب ودون ما تقليدي. قال ابن حمدان ومن ازماني عدم وادعي للحراني

23
00:07:40.700 --> 00:07:54.400
اذ كنت بهو دلت كذا الفتاوي عليه وادعي عليه قلت قاله المرضاوي. احسنت. مجتهدون. خلاص انا ساقف هنا ان شاء الله وكل مرة ان شاء الله نختار عينات عشوائية فجهزوا انفسكم

24
00:07:54.450 --> 00:08:14.450
رعاكم الله. طيب. اه هذي منظومة كما قلنا تتكلم عن قواعد الافتاء طبقات المفتين. الفرق بين منصب الافتاء ومنصب القضاء بعض الامور المهمة ثم بعد التحذيرات المتعلقة بمذهب الحنابلة. قلنا ايها الكرام حذيفة خليك معي. قلنا بسم الله الصوت جيد. طيب. قلنا ايها الكرام مراتب او مراتب

25
00:08:14.450 --> 00:08:33.300
المجتهدين قسمها الشيخ الى اربعة. طبعا هو في ذلك تبع لابن حمدان قمنا طبقات المجتهدين اربعة. كم هي يا شيخ؟  طبقات المجتهدين اربعة هذا الشيخ اه بعدين معكم اجاي. اه يا شيخ وظيفة

26
00:08:33.900 --> 00:09:01.100
مجتهد مطلق ايوه ومجتهد مذهب مجتهد علم مجتهد مساء الخير. اذا عندنا مجتهد مطلق. وعندنا مجتهد مذهب وقلنا عندنا مجتهد علم وعندنا مجتهد مسألة. قلنا يا شيخ ما الفرق بين مجتهد العلم والمسألة

27
00:09:01.950 --> 00:09:31.000
مثل احسنت ومجتهد علم ادم  جزء من علم الفقه مثل ايش فرضا يعني ماشي لكن هو في العادة المتخصص مثلا بقول علم الفرائض لكن شخص ما بعرف الا في ايش؟ في المواريث. ولك انا هذا الذي اجتهد فيه. اما غيره من وسائل ما عندي. مثلا شخص

28
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
مجتهد في الاقتصاد الاسلامي. شخص مجتهد في الامور الاسرية تجد مثل هذا. احسنت. طيب. اليوم طبعا تكلمنا عن المجتهد المطلق وتكلمنا عن نظرية ابن حمدان هل عدم المجتهد المطلق او لم يعدم كيف الرأي وكيف ينظر الى هذه المسألة بموازناتها في المجلس الماضي. ولكن الصحيح انه وجد بعد ابن حمدان

29
00:09:51.000 --> 00:10:07.350
مجتهدين مطلقين يعني سواء شيخ الاسلام ابن تيمية او غيره ممن نسب الى الاجتهاد المطلق من دقيق العيد والسبكي وغيره. اليوم موعدنا مع مجتهد المذهب. مجتهد المذهب ايها الكرام هو اصلا يقسم الى

30
00:10:09.000 --> 00:10:30.700
في داخله الى اربعة اقسام. مجتهد المدى اللي هو النوع الثاني يقسم الى اربع مراتب اولا من يسمى بمجتهد منتسب تمام؟ ثانيا من يسمى مجتهد تخريج. ثالثا من يسمى مجتهد

31
00:10:30.900 --> 00:10:58.800
ترجيح رابعا من يسمى   يعني البعض يسميه مجتهد في تنزيل الاحكام. والبعض يسميه انه حافظ للمذهب. يعني عدوا ضمن طبقات المجتهدين لانه يمارس نوع معين دقيق صغير من الاجتهاد فقط وهو فقط تنزيل المسائل على ارض الواقع. انا هذا التسمية من عندي مش من احد يعني هذا لكنني من باب التسيير

32
00:10:58.800 --> 00:11:21.550
عليكم ساسميه مجتهد تنزيل مجتهد تنزيل يعني هو فقط يقوم بتنزيل المسائل وتحقيق مناطها على ارض الواقع. اذا مجتهد المذهب او ماذا يقترب مجتهدا مذهب عن المجتهد المطلق المجتهد المطلق قلنا في الدرس الماضي ما تعريفه؟ ايوه يا شيخ

33
00:11:22.050 --> 00:11:47.600
ايوا  احسنت قلنا مجتهدا مطلق هو الذي يستطيع ان يضع اصول فقه وينتج فروع. يعني يضع الاصول التي يعتقد انها اصول ومصادر تشريع. ويضع قواعد التعامل معها ويفرع وهذا مثل ابي حنيفة والشافعي ومالك والمجتهدين المطلقين الذين جاءوا بعد ذلك لكن المجتهد المطلق الذي جاء

34
00:11:47.600 --> 00:12:03.750
بعد ذلك يعني كانه ما تجاسر ان يضع اصول جديدة اكتفى بما هو موضوع. لكن عموما مجتهد مطلق تذكر ائمة المذاهب الاربعة مجتهد المذهب لا. هذا يجتهد لكن ضمن دائرة مذهب

35
00:12:03.950 --> 00:12:25.050
معين ينتمي له. لذلك سمي مجتهد مذهب. هو يمارس الاجتهاد. لكن كيف يمارسه ضمن دائرة مذهب معين ينتسب له. هؤلاء الذين لقبوا بمجتهد المذهب هم حقيقة متفاوتون في قدرتهم على الاجتهاد. متفاوتون

36
00:12:25.050 --> 00:12:50.650
هنا في قدرتهم على الاجتهاد. فاعلاهم مرتبة هو الذي يسمى مجتهد منتسب الان اخواني المجتهد المنتسب هو شخص قادر ان يضع اصول بنفسه وان يفرع عليها. لكنه اقتنع باصول مذهب معين

37
00:12:50.800 --> 00:13:06.800
فنسب نفسه اليها مثل مين بتعرفوا ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني الان يقولون ابو يوسف محمد بن الحسن هما قادران على ان يضعوا اصول مثل ابي حنيفة

38
00:13:07.250 --> 00:13:34.900
يستطيعون ان يضعوا اصول ويستدلون عليها ويفرعوا ما يرونه موافقا للشريعة لكنهم ماذا فعلوا رأوا ان الاصول التي ينطلق منها شيخهم ابو حنيفة رأوها صحيحة ومقبولة في الجملة فاقتنعوا بها بالدليل. قالوا يعني نحن استدللنا وبحثنا وفتشنا. فظهر لنا ان الاصول التي ينطلق منها ابو حنيفة

39
00:13:35.050 --> 00:13:58.300
صحيحة فلذلك اعتمدناها طب اذا انتم تستطيعون ان تضعوا اصول مثلكم مثل المجتهد المطلق. لماذا جعلناهم ضمن دائرة مجتهد المذهب اه هؤلاء اه مجتهد المنتسب لماذا جعلناه ضمن مجتهد المذهب؟ مع انه عنده قدرات الموجودة عند المجتهد المطلق

40
00:13:58.750 --> 00:14:20.550
ايش الفرق؟ ايوه احسنت. الان المجتهد المطلق لا هذا خلص هذا يضع اصول هو يتبناها ويسير عليها ويفرع هو يقول لك انا اضع الاصول. لا ينسب نفسه ولا ينتمي الى اصول امام معين. مجتهد المنتسب نقول هو قادر

41
00:14:20.550 --> 00:14:55.700
على وضع الاصول والفروع لكنه اقتنع باصول امام معين فنسب نفسه اليه. فهمتوا اذا هو لما اقتنع باصول ابي حنيفة ليس بالتقليد لابي حنيفة. هو قادر ان ينظر في اصول ابي حنيفة وينقحها ويقتنع بالدليل انه هو اصوله صحيحة. فليس مجرد مقلد

42
00:14:56.050 --> 00:15:10.250
ليس مقلدا مية بالمية لابي حنيفة. لكن خلص لما نسب نفسه الى هذا المذهب الحقناه به. لما قال له خلاص انا مقتنع باصول ابي حنيفة. ما جعلناه في المجتهد المطلق. جعلناه مجتهد

43
00:15:10.300 --> 00:15:33.250
منتسب يعني خلص منتسب لابي حنيفة او مثلا منتسب لمالك او منتسب مثلا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية البعض لا يعد مطلق. البعض يقول ومجتهد منتسب. تمام؟ لكن تعدوا في المجتهد المطلق اقرب من جهة ان ابن تيمية يستقل. يعني ابن تيمية يمشي يخالف بس مذهب الحنابلة. احيانا قد يخالف في المذاهب الاربعة في بعض

44
00:15:33.250 --> 00:15:48.300
دقيقة. تمام؟ فلذلك عده مطلق اقوى من اعتباره منتسب. طيب. اذا عرفتم اخواني من هو المجتهد المنتسب؟ وهذا له حق الافتاء اجتهاد في دين الله سبحانه لانه مجتهد. احنا قلنا ما هي شروط المفتي

45
00:15:48.400 --> 00:16:07.350
الاسلام التكليف العدالة الايش؟ الاجتهاد. هل هذا يعتبر مجتهد؟ بالتأكيد هذا فيه قوة المطلق لكنه فقط نصب نفسه الى دائرة مذهب معين. فاذا فالمجتهد المنتسب له حق الافتاء لانه فعليا له قدرة على الاستقلال

46
00:16:07.350 --> 00:16:31.600
الاصول والفروع طيب نأتي الان لمن هو المرتبة الثانية مجتهد التخريج مجتهد التخريج هذا اقل رتبة من المجتهد المنتسب. لماذا؟ هذا لا يستقل بوضع الاصول ما عنده قدرة ان يضع اصول فقه منهج اصولي

47
00:16:31.700 --> 00:16:54.650
لا يمتلك القدرة على وضع ماذا؟ منهج اصولي خاص به فهو مضطر ان ينتسب الى مذهب من المذاهب الاربعة ممتاز لكن عنده قدرة على ان يخرج المسائل المستجدة على اصول وقواعد المذهب. لذلك سمي مجتهد

48
00:16:54.650 --> 00:17:10.900
تخريج تذكر مصطلح التخريج اللي اخدناه في المدخل. له قدرة ايش يفعل؟ ان يخرج المسائل المستجدة في حياته وحياة امته قادر ان يخرجها على قواعد الامام واصول الامام. فاذا مجتهد التخريب

49
00:17:10.900 --> 00:17:51.250
هذا نقول في تعريفه. ما ارد ان تكتب تعريفه. طيب. نقول مجتهد التخريج ليس قادرا  على وضع الاصول فهو مقلد فيها لكنه قادر على التخريج على اصوله الامام في اي مسألة نازلة اي واقعة اي لا يحتاج ان يأخذ نص الامام لا هو يستطيع ان يخرج على الاصول والقواعد التي وضعها

50
00:17:51.250 --> 00:18:13.350
من بلغ في الاجتهاد هذه الرتبة. فيسمى مجتهد ماذا؟ مجتهد تخريج واضح؟ طيب. نرجع النوع وهذا يستطيع ان يمارس الافتاء؟ نعم يستطيع ان يمارس الافتاء وان كانت درجته اقل من درجة المجتهد المنتسب. ولذلك هؤلاء

51
00:18:13.350 --> 00:18:35.400
مجتهد التخريج هم الذين سميناهم عند الحنابل اصحاب الوجوه اللي يخرجون وجوه في المسائل وتكون هذه الوجوه ضمن دائرة المذهب ويجزم بالفتوى بها طيب عندنا المرتبة الثالثة مجتهد الترجيح مجتهد الترجيح هذا ايضا فقيه

52
00:18:35.850 --> 00:18:52.150
ليس له القدرة على وضع اصول بالتأكيد من باب اولى ليس له القدرة على وضع اصول. وتضعف قدرته ايضا على التخريج قدرة على التخريج ما يقولون ما لا نقول ليس له قدرة ابدا

53
00:18:52.350 --> 00:19:14.950
لكن مهارته في التخريج اضعف من مهارة من؟ قبله. فلذلك عمله ينصب على ماذا؟ على الترجيح بين روايات الامام وبين وجوه الاصحاب عمله الدائب او الاشهر ما هو؟ ولك انا ما بقدر اخرج اقوال واقيس على قواعد المذهب. انا استطيع اني ماذا افعل؟

54
00:19:15.050 --> 00:19:32.800
ارجح بين روايات الامام المختلفة ممكن اجد مرجح. او بين وجوه الاصحاب المتعارضة ممكن اني ايش؟ ارجح وابين ما هو المعتمد في الفتوى لكن ان اكون مخرج صعب ممكن عمر يمارس التخريج قالوا على يعني مضاق ضيق

55
00:19:32.950 --> 00:19:50.700
لكن ليس على الوجه العالي. فهذا يسمى مجتهد ترجيح. وهذا ايضا اذا افتى ففتواه انما يعني هم يقولون مجتهد التخريج ومجتهد الترجيح وحتى الذي سيري. مجتهد التخريج والترجيح والذي يلي مجتهد التنزيل حتى لو افتوا الناس

56
00:19:51.050 --> 00:20:11.150
فتواهم لا تعتبر فتوى منسوبة لهم فتواهم تعتبر منسوبة لمن؟ للمذهب الذي ينتسبون اليه. فكأنه يعني كان فتواه هي فتوى احمد. هو فقط يتكلم على لسان احمد وليس مثل المنتسب او المطلق. لأ المنتسب

57
00:20:11.350 --> 00:20:26.100
لقول له استقلالية نوعا ما وان كانت اقواله قد تنسب الى المذهب لكن لانه يمتلك ادوات المجتهد المطلق ما في مشكلة نقول هذه فتواه هو مثل هذي فتوى ابي يوسف. هذي فتوى محمد بن الحسن

58
00:20:26.350 --> 00:20:41.500
وان كانت تحسب في النهاية على المذهب الحنفي لكن هو عنده القدرة على وضع الاصول والفروع فالفتوى تحسب له. كذلك المجتهد المطلق اكيد فتواه له. لكن هذا الذي يسمى مجتهد التخريج ومجتهد الترجيح. حتى لو افتى

59
00:20:41.700 --> 00:21:02.950
يقول فتواه ليست محسوبة له شخصيا. هي محسوبة على الامام الذي قلده وينتسب اليه. لان هؤلاء الثلاثة مقلدون  الاصول يعني ليس لهم القدرة على وضع الاصول بانفسهم ولا تثبيت بانفسهم. طب لو سألتك سؤال مين حتى اشوف مقدار فهمك؟ يعني

60
00:21:02.950 --> 00:21:20.300
ايش الفرق بين مجتهد التخريج ومجتهد المنتسب اذا كان كليهما يعتقد نفس الاصول اعيد السؤال ما الفرق بين مجتهد التخريج والترجيح والمجتهد المنتسب؟ مع ان كلهم يعتمدون نفس اصول امامهم. بس ايش الفرق بينهم

61
00:21:20.300 --> 00:21:42.400
خليني اشوف عاد من الاوجه الجديدة هذه اه تفضل شيخ لا استنى شوية انت اه ايوا تفضل  فاهم بس انت بدي سؤالي الدقيق. بالنسبة لاصول المذهب. بالنسبة لاصول فقه المذهب. ما الفرق بين

62
00:21:42.400 --> 00:22:04.500
المنتسب ومجتهد التخريج والترجيح. ايوه طيب ايضا طب ماشي هو قادر لكن الان فعليا في الواقع هو خلص انتسب لاحمد. لان في الفتوى اه اذا اختلفت لسة لسة انا اريد اجابة واحدة معينة دقيقة ايوة

63
00:22:06.100 --> 00:22:24.900
صمت ايوه هذا بدي اياكم تفهموا. اخواني. الان عندنا امام المذهب صح؟ بس امام المذهب في واحد اسمه مجتهد منتسب له. وفي واحد اسمه ايش ؟ مجتهد تخريج. وفي واحد اسمه مجتهد ترجيح

64
00:22:25.600 --> 00:22:49.600
مجتهد المنتسب هو صح ماشي على اصول فقه المذهب. لكنه لكن هذه الاصول ثبتت له بالادلة. يعني هو استدل وبحث وفتش فثبت له بالادلة ان اصول الامام صحيحة فهمتو مجتهد التخريج والترجيح هو ليس قادر اصلا

65
00:22:49.700 --> 00:23:10.050
ان يعني ان يعرف بالدليل الشخصي ان اصول الامام صحيحة ولا لا؟ هو خلاص منتسب للامام منتسب. فهو يعتبر مقلد في اصول الفقه واضحة ولا في حدا لسا مش فاهمها ؟ لنعيد مرة ثالثة واخيرة. المجتهد المنتسب هو صح ماشي على اصول احمد بن حنبل

66
00:23:10.050 --> 00:23:25.700
لكن اصول احمد بن حنبل هو ليس مقلد فيها. يعني لم يتبناها بالتقليد. وكيف تبناها؟ بالبحث والنظر والاجتهاد. فتش عن اصول احمد فتش عن اصول مالك فتش عن اصول الشافعي. اقتنع انه اصول احمد صحيحة

67
00:23:25.750 --> 00:23:48.050
بالادلة والبحث وهذه طبعا تحتاج لقدرات عالية جدا في اللغة والاصول والعلاقة بالقرآن والفهم. اما مجتهد التخريج والترجيح لا لا بقول لك انا اتبعت اصول فقه احمد تقليدا بس انا لست مهيئا لان اقول والله اصول احمد اقوى من اصول الشافعي. ما عندي هاي القدرة

68
00:23:48.100 --> 00:24:07.150
انا اتبعت اصول احمد ايش تقليدا لاحمد فقط طب ايش عملك انت؟ قال انا كمجتهد تخريج عملي اني ايش ؟ اخرج المسائل المستجدة على اصول احمد. هاي شغرتي. طب انت مجتهد الترجيح شو وظيفتك؟ بقول لك انا اضعف من مجتهد التخريج. انا

69
00:24:07.150 --> 00:24:20.800
اكيد اكيد اتبعت اصول احمد تقليدا. ولا استطيع ان اخرج في الكثير من الاحوال وانما عملي ماذا مشاهدة ترجيح ان يبين الراجح من روايات الامام او من وجوه الاصحاب اذا تعارضت

70
00:24:21.450 --> 00:24:52.350
واضح اخرهم من هو هذي راضية تيجي. اخرهم من هو؟ مجتهد التنزيل. يعني ماذا سميتم مجتهد التنزيل؟ هذا شخص لا حافظ المذهب تماما حافظ المذهب تماما مستبحر فيه يعرف روايات الامام ويعرف وجوه الاصحاب في المسائل تمام؟ لكن لم يعطى من القدرات والملكات

71
00:24:52.350 --> 00:25:12.350
يستطيع فيها حتى يرجح. يقول لك انا ما بستطيع. انا بعرف انه ثلاث روايات عن الامام احمد في المسألة. بس ما بعرف ارجح منهم. انا بعرف الاصحاب اختلفوا في مسألة على وجهين. بس انا ما بستطيع ارجح. طب ايش قدرته؟ هذا قدرته انه يا اولا يحفظ المذهب تماما ويستطيع ان يصوره لك وينقل لك

72
00:25:12.350 --> 00:25:35.500
ثانيا يستطيع ان ينزل المذهب على ارض الواقع يعني مثلا نقول كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا ما كان من ذهب او فضة فانت بتيجي بتقول له والله يا شيخ هذا هل هذا يدخل تحت الانية التي يباح استعمالها؟ بقول بنظر فيه بقول لك اه والله هذا يدخل تحت هذا الضابط

73
00:25:35.800 --> 00:25:54.000
تمام؟ تأتي مثلا تعرض عليه انه نواقض الوضوء كذا وكذا فتأتيه مثلا بشيء معاصر خرج فبتقول له هل هذا داخل تحت الضابط العام هو لا يخرج؟ هو فقط يعرف هل هذا الشيء المعاصر يدخل تحت الضابط العام الذي وضعه الحناك

74
00:25:54.000 --> 00:26:19.450
او لا يدخل تحت هذه الضوابط العامة. فوظيفته ما هي باختصار؟ ان ينزل مسائل المذهب في الواقع المعاصر اللي احنا بنسميه في الاصول تحقيق المناط. انه هذه المسألة كيف تطبيقها في الواقع المعاصر؟ فينزل مسائل المذهب على الواقع المعاصر. وركزوا هو لا يأتي الى مسألة معاصرة

75
00:26:19.450 --> 00:26:39.450
يجتهد فيها ويخرجها كما يفعل. مجتهد التغريد. لا لأ. هو مش عم لن يمارس هذا الاجتهاد. هو فقط سينزل ضوابط الحنابلة على الواقع. في الطهارة في الصلاة في الزكاة في ما شابه ذلك. ولذلك سميته مجتهد تنزيل. واذا دور دور

76
00:26:39.450 --> 00:27:03.550
فقط في تنزيل المسألة على ارض الواقع ليس اكثر. طب هل هذا يجوز له الافتاء الان اكثرهم يقولون ان هذا اخير لا يجوز له الافتاء لانه لا يفتي الا مجتهد واجتهاد هذا ما هو؟ فقط في تنزيل المسألة على ارض الواقع. فكانوا قديما اني اكثر الاصوليين من الاقدمين يقول المجتهد

77
00:27:03.550 --> 00:27:20.700
التنزيل لا يجوز ان يفتي الا للضرورة لا يجوز ان يفتي الناس الا بالضرورة لانه انت لا مجتهد منتسب. ولا مجتهد تخريج ولا مجتهد ترجيح. انت فقط بتنزل عارض الواقع. فليس لك ان تفتي الا للضرورة. ايش يعني

78
00:27:20.700 --> 00:27:39.050
ضرورة اذا لم يوجد الا انت. اذا لم يوجد الا انت. لكن حقيقة مع مرور الزمان انضغط على الاصوليين اكثر واكثر مما رأوا ان اغلب اهل الزمان في القرن العاشر الهجري وما بعده بالكاد يصلون الى مجتهدي

79
00:27:39.050 --> 00:27:58.700
بالكاد يصلون الى مجتهد التنزيل. فنزلوا سقف الطموحات كما يقولوا. فقالوا خلص مجتهد التنزيل يفتي الذي دفعهم الى هذا التنازل ما هو؟ الواقع. لذلك قالوا لا يفتي الا للضرورة. هذا في زمن كان فيه مجتهد التخريج والترجيح موجود. لكن

80
00:27:58.700 --> 00:28:14.450
في زماننا اليوم اخواني تفكروا هذا مجتهد التنزيل سهل هذا ربما في واقعنا المعاصر اعداد معينة بالارقام بس اللي وصلته بعد كلمة ان يكون انسان مجتهد تنزيل في واقعنا المعاصر ربما لا يعدون اصابع اليد

81
00:28:14.500 --> 00:28:34.500
الامة الاسلامية اليوم مجتهد تنزيل. يعني بدنا نحكي بديش اكون متشائم يا سيدي خليهم عشرين ثلاثين اربعين. بس. انتم بتعرفوا شو المجتهد تنزيل حافظ المذهب كامل برواياته واقواله ومتبحر به اصولا وفروعا وقادر انه ينزل هذه الضوابط على ارض

82
00:28:34.500 --> 00:28:49.200
احنا اليوم الطلاب كتاب الطهارة بداية العابد لسا مش مراجعه بس عادي يعني قول واحد واصغر كتاب وعم يغيب عن مجلس العلم. فما بالك بكتب المذهب والنظر فيها. بده يكون هذا قارئ

83
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
الاقناع والمنتهى وشروعها اراجع لابي يعلى وابن الخطاب وقارئ الكتب وقارئ المغني والمختصرات القديمة وروايات فانتم بعض الناس بيقول لك مشتهد التنزيل الله يسامحه هذا يعني. يعني الله انت بس شيخ انزل اللي بعديه الله يعطيك العافية يعني ما تفكر انه مجتهد التنزيل اشي هيك

84
00:29:09.200 --> 00:29:25.550
على الهامش التاريخ. احنا اليوم بندور عليه هذا مجتهد التنزيل تدويره في البلد. ليس شيئا سهلا. ومع ذلك حتى تعرفوا حرمة العلم. انا هذا تحدياتك مؤشر يريك كم هي الفوضى في واقعنا المعاصر؟ كم حجم الفوضى

85
00:29:25.600 --> 00:29:43.600
في واقعنا المعاصر في الفتوى في دين الله. اذا كان هذا مجتهد التنزيل لا يجوز له الفتوى الا للضرورة طب اليوم ايش لما يجوا الاصوليين اليوم يشوفوا واقعنا عالسوشال ميديا رح يلطموا. رح يقول لك هذا قارئ رسمي موتي صار يفتي

86
00:29:43.800 --> 00:30:03.400
اللباس قارئ بداية العابد ويظن نفسه من اهل الاجتهاد والنظر. اللي كان يغيب عن اكثر دروس الفقه ومش حافظ متن فقهي واعد في المذهب. عم بيفتي يعني هذه كوارث يا اخوان هاي كوارث علمية التي يحصل اليوم. غير طبعا قضية عدم التمذهب اصلا واضاعة الوصول. يعني هذه كوارث اصعب واصعب. فنسأل الله عز وجل ان يجبرك

87
00:30:03.400 --> 00:30:18.300
فاذا فمجتهد التنزيل الاصل انه لا يفتي الا للضرورة لكن بعدين كما قلت اصبح يفتي لانه كان اصبح ضرورة. اصبحت الضرورة عامة فاصبح يفتي لكن نعود فنقول فتواه هي في الحقيقة ليست له

88
00:30:18.500 --> 00:30:46.150
وانما نحن نقلت مذاهب حتى هذا المشاهد وفعليا ماذا؟ هو ينقل مذهب امام وهو لا يفتي برأيه الخاص وانما هو ينقل مذهب الامام. طيب. سريعا نقرأ اخوة شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صل ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. نعم. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين

89
00:30:46.150 --> 00:31:09.650
قال المصنف حفظه الله تعالى مجتهد المذهب في احوال اولها من كان ذا استدلال بان له بالنظر الصحيح لانه الاحق بالترجيح فذاك مطلق وامن. فذاك مطلق. اذا بين الان في هذه الابيات الشيخ عامر. اول مرتبة من مراتب مجتهد المذهب. اللي هو ايش؟ المجتهد المنتسب

90
00:31:09.650 --> 00:31:26.100
الذي من كان ذا استدلال اي من كان صاحب استدلال. ايش يعني من كان ذا استدلالي؟ ذا بمعنى صاحب. من كان صاحب استدلال ما المراد صاحب استدلال؟ يعني اثبت اصول امامه بالدليل

91
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
وظهر له ان اصول امامه هي الاصوب بالدليل وليس بالتقليد. بنى له بالنظر الصحيح بانه بانه الضمير يعود على الامام بانه بان امامه هو الاحق بالترجيح والاتباع من غيره من الائمة. فهذا هو المجتهد المنتسب. قال

92
00:31:46.250 --> 00:32:03.100
كمطلق يعني هذا قدراته قدرات المجتهد المطلق. بس الفرق بينهم ما هو؟ بنرجع بنقول انه المطلق خلص لأ هو استقل فعليا. قال لك انا بدي اعمل مذهب خامس المجتهد المطلق استقل

93
00:32:03.300 --> 00:32:22.800
اما المنتسب قال لك لا انا ما بدي استقل خلص انا مقتنع باصول امامي بالادلة. ما انا اريد ان لا ارى حاجة الى وضع اصول جديدة. نعم. قال ذاك مطلق واما الثاني من يعرف القياس مع اتقانه. واما الثاني اللي هو مجتهد التخريج من يعرف القياس. القياس عن التخريج

94
00:32:23.150 --> 00:32:43.150
من يعرف القياس اي يفتي في النوازل وما يعرض له قياسا على ماذا؟ على اصول وقواعد المذهب او على مسائل الامام او على مسائل الامام. نعم. قال مع اتقاني للفقه والاصول والادلة مخرج عند وجود علة فهو مخرج

95
00:32:43.150 --> 00:32:59.600
اذا هو شو متقن للفقه متقن للاصول متقن لعملية الاستدلال ويستطيع التخريج اذا وجد العلة التي في الاصل موجودة في الفرع. طبعا هنا ليس الكتاب سن هنا. بالنسبة له الاصل هو

96
00:32:59.700 --> 00:33:19.400
فتوى امامه. فاذا وجد فرعا فيه العلة التي علل بها الامام فسيقيس الفرع على اصل الامام الاشتراكيما في العلة. طيب فاخذ فتواه اذ يستفتي مقلد امامه لا المفتي. فهذا هذا ومن تحته. هذا اللي هو مجتهد

97
00:33:19.400 --> 00:33:36.650
ومن تحته من الترجيح والتنزيل. الذي يأخذ بفتواهم هل هو في الحقيقة يأخذ بفتوى مجتهد التخريج؟ ولا يأخذ بفتوى امام المذهب الذي ينتسب له مجتهد التخريج؟ فعليا فعليا انت اخذ بفتوى

98
00:33:36.750 --> 00:33:51.400
امام المذهب الذي ينتسب له مجتهد التخريج. لانه هذا فقط هو يعود الى اصول امام معين. فانت عائد الى هذا الامام. لذلك قال فاخذ فتواه. يعني المستفتي الذي يأخذ بفتوى

99
00:33:51.400 --> 00:34:09.500
شهد التخريج هو في الحقيقة ايش؟ مقلد امامه. هو مقلد لامام هذا المفتي. وليس لهذا المفتي في الحقيقة يعني انا الان انسان عامي وانت يا شيخ مجتهد تخريج اجت سألتك في مسألة

100
00:34:09.850 --> 00:34:26.350
وقلت له الحكم فيها كذا وكذا وانا عارف ان انت خرجتها على ايش ؟ على اصول الامام احمد. فاخذي بفتواك يسمى ليس تقليدا لك. انا مش مقلد الك. انا مقلد للامام اللي انت بتخرج عليه

101
00:34:26.400 --> 00:34:48.450
انا مقلد لاحمد ابن حنبل. طيب قال وثالث فقيه نفس قصر وثالث اللي هو من هو؟ مجتهد الترجيح وفقيه النفس وكل هؤلاء ترى لازم يكون عندهم ملكة لازم يكونوا داخلين ما حد ملكة. كل هؤلاء لازم يكون في ملكة اللي هو فقه النفس زي ما حكينا. والا اصلا لا يمكن يصبح

102
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
مجتهد تنزيل ولا ترجيع ولا تخريج الا اذا كان عنده ملكة. لكن الملكة عند مجتهد التخريج اعلى من الملكة اللي عند مجتهد الترجيح. والملكة اللي عند مجتهد ترجيح اعلى من الملكة التي عند مجتهد التنزيل. نعم. وثالث فقيه نفس قصر عن رتبة السابق اذ ما استبحر

103
00:35:08.450 --> 00:35:32.500
فهذا قصرت قدراته العلمية عن قدرات مجتهد التخريج. لانه لم يستبحر في العلم كاستبحاره. نعم. في حفظ مذهب او الاصول او ما استبحر في حفظه. هذا بالبيت السابق. يعني اذ هاي تعليلية. لماذا مجتهد الترجيح اقل من مجتهد التخريج؟ لانه لم يستبحر في حفظ المذهب

104
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
او الاصول او سائر علوم الالات كاللغة وغيرها. كما استبحر الذي قبله واتقن. لكن في النهاية عنده مقدار كثير من العلم. نعم. في حفظ مذهب او الاصول او سائر العلوم كالفحول. فهؤلاء فتواهم

105
00:35:52.500 --> 00:36:18.050
مقبولة كانت مخرجة نوما فهؤلاء فهؤلاء فتواهم مقبولة كانت مخرجة او منقولة. الان هؤلاء اسم الاشارة هنا هل يعود فقط الى المرتبة الثالثة يشير الى الثالثة والثانية. الامر عندي محتمل حقيقة. يعني يقول فهؤلاء يمكن ان يتكلم عن الترجيح والتخريج. طبعا المنتسب فش داعي

106
00:36:18.050 --> 00:36:38.700
نتكلم لانه اصلا في حكم مطلق. لكن الاشكالية هون في التخريج والترجيح ومن تحت فقوله فهؤلاء يمكن يكون الشيخ عامر يشير الى الصنفين السابقين التخريج والترجيح لأ لماذا مش كله؟ لانه شوف شو قال فهؤلاء المرجح او المخرج فتواهم مقبولة

107
00:36:40.050 --> 00:36:59.150
آآ كانت مخرجة مين اللي بيخرج تخريج او منقولة. مين اللي بنقل ؟ ترجيح وهو يتكلم عن هذين. اما المنتسب اصلا ما فيش داعي نناقش فيه. لانه هو تلقائيا فتواه مقبولة ومحسومة. ويمكن ان تنسب له شخصيا وان كانت احيانا

108
00:36:59.150 --> 00:37:16.150
تحت المذهب بالمعنى العام. طيب قال والرابع الحافظ للفروع مع فهمها فتواه بالمسموع. الرابع اللي هو سميناه احنا ايش؟ مجتهد التنزيل. هذا شخص اول ميزة فيه انه حافظ لفروع المذهب

109
00:37:16.200 --> 00:37:31.100
ومتقن وحافظ لفروع المذهب في الجملة. طيب. وفاهم مش حافظ وفي واحد حافظ مش فاهم. لو هو حافظ وفاهم ثم قال فتواه بالمسموع يعني في العادة اذا افتى الناس فانما يفتي بناء على

110
00:37:31.400 --> 00:37:51.000
ما سمعه من مشايخه وما قرأه في كتب المذهب. هو ناقل باختصار هو الاصل انه ناقر لما درسه ليس مخرجا ولا مرجحا هو ينقل ما سمعه وتعلمه. قيل له هذا المعتمد في المذهب فاصبح يفتي الناس به انه هذا هو المعتمد في المذهب. طيب

111
00:37:51.450 --> 00:38:09.250
قال وهكذا يفتي بما يندرج تحت ضوابط ولا يخرج. وهكذا يفتي بما يندرج تحت ضوابط ولا يخرج ما قلنا وظيفة ما هو التنزيل لضوابط وقواعد المذهب على الواقع المعاصر. فهو يفتي

112
00:38:09.700 --> 00:38:29.050
الامور الناس العامة بما يندرج تحت ضوابط المذهب. كل اناء طاهر يباح اتخاذه. يلا. طبق لي اياها على الواقع. كل كذا وكذا ينقض الوضوء. كل وكذا يوجب الغسل. فهو يطبق ضوابط المذهب يرحمك الله على واقعنا المعاصر الذي يعيشه الناس. طيب

113
00:38:29.400 --> 00:38:47.000
قال ومن يكن ممن مضى مقلدا فليعزو فتوى مليما قد قلد. اكمل انه هذا مرتبط بالبيت الذي بعده. وجاز تركه علم الحال يغني عن التصريح في المقال. تمام يقول هؤلاء الثلاثة

114
00:38:47.350 --> 00:39:06.900
مجتهد التخريج والترجيح والتنزيل. احنا عرفنا في النهاية انهم مقلدون. صح مقلدون للامام في الاصول تماما ليسوا هم من وضع الاصول ولا حتى استدلوا على وضعها. وانما هم اتبعوا الامام فيها في اصول مذهبه. هؤلاء الثلاثة

115
00:39:07.150 --> 00:39:33.550
مجتهد التخريج والترجيح والتنزيل لانهم مقلدة الاصل فيهم اذا افتوا بمذهب امامهم ان يبينوا للمستفتي ان هذا قول الامام او تخريج على قول الامام الاصل ان ينصوا على ذلك. فاعتبرني مجتهد تخريج او مجتهد ترجيع او تنزيل اجيت سألتني عن مسألة. فالاصل ماذا اقول لك

116
00:39:33.650 --> 00:39:52.400
مذهب امامي فيها كذا وكذا مش ابين اني انا بجتهد من عندي. لأ ابين لك انه قولي هذا اتباع الامام احمد. والله انت شافعي. جاءك شخص فسألك وانت مجتهد تخريج او ترجيع او تنزيل. الاصل ان تبين للمستفتي

117
00:39:52.450 --> 00:40:09.700
انه مذهب امامي كذا وتنص حتى يعرف المستفتي انك ايه انك لست مجتهد منتسب او مطلق بل انت ضمن دائرة التقليد. لكن ماذا قالوا؟ قالوا هل نلزمني كلما جاءني مستفتي يستفتيني

118
00:40:09.750 --> 00:40:29.000
وهو يعرف انني حنبلي. اني اقوله مذهب احمد كذا وكذا؟ ام يغني دلالة الحال عن دلالة المقال يعني الان شخص يأتي الي ويعرف انني حنبلي فيستفتيني. هل يلزم كل ما اخبرته بفتوى ان اقول له مذهب احمد كذا وكذا؟ ام ممكن افتيك مباشرة

119
00:40:29.000 --> 00:40:44.950
اه بنقض لازم اقول لك على مذهب احمد منقد. خلص بقول لك بنقد ويكفي دلالة الحال عن دلالة المقال ايش يعني؟ يعني ما دمت تعرف انني حنبلي فانت تلقائيا تعرف ان كل ما افتي به هو

120
00:40:45.200 --> 00:41:02.800
على مذهب امامي. فلا يلزم لانه اصبح في مشقة شديدة انه كل ما بدي افتي لازم اجيب سيرة احمد ابن حنبل. مش رح نخلص. الناس عالتلفونات انا طلقت زوجتي واحد كذا في البيع انا كذا. اذا كل ما واحد بده يتكلم معاي لازم اصرح له. انا افتي على مذهب احمد

121
00:41:03.100 --> 00:41:18.100
قالوا هذا فيه كلفة وقال خلاص يفتي بدون ان يقول ودلالة الحال انه معروف انه الشيخ حنبلي فدلالة الحال تغني عن دلالة المقال فلا عادت ان يصرح دائما في كل فتوى انني حنبلي انني حنبلي وان فتواي على مذهب الحنابل

122
00:41:18.100 --> 00:41:38.100
كذلك الشافعي وكذلك المالكي وكذلك الحنفي. ما دام معروف انتسابك لمذهب معين فدلالة الحال تغني عن دلالة المرء واضح اخوانا مشايخنا. لذلك قال ومن يكن ممن مضى ممن مضى اي ممن سبق ذكره ويقصد هنا التخريج والترجيح والتنزيل

123
00:41:38.100 --> 00:41:57.100
ومن يكن ممن مضى ذكرهم مقلدا لامام فليعزو فتواه لمن قد قلده. ايش يعني فليعزو فلينسف فتواه الى الامام الذي قلده كما قلت هذه فتواي على مذهب امام احمد قال وجاز تركه

124
00:41:57.500 --> 00:42:15.450
تركوا ايش العزو جاز ترك العزو متى؟ قال فعلم الحال دلالة الحال تغني عن التصريح في المقال يعني اكتب دلالة الحال تغني عن التصريح ما دمت معروف انني حنبلي فتلقائيا انت ستعرف انا

125
00:42:15.450 --> 00:42:34.850
وعلى ما اذهب احمد بدون ان انص في كل فتوى على هذه النقطة. واضح؟ طيب  قال وذو تفقه مع القصور يفتي فقط بالنقل للمستور. الان هنا قال الشيخ عامر وذو تفقه مع القصور. اما من كان في المذهب

126
00:42:35.600 --> 00:43:00.050
يتفقه على مذهب لكنه اقل من هذه المراتب الاربعة. وهذا حالنا جميعا اننا متفقه على مذهب لكننا لم نصل حتى الى مرتبة مجتهد التنزيل فقال وذو تفقه مع القصور يعني المتفقه على مذهب امام لكنه ليس ضمن الاربعة هؤلاء هو

127
00:43:00.050 --> 00:43:19.900
اضعف منهم يعني ما زال والله في يدرس في الزاد والمنتهى والاقناع لكنه لم يصل لمرحلة الصبر للادلة المذهب الكثيرة ويعرف المتوسطين ويعرف المتقدمين وكلامهم لم يصل الى هذه المرتبة. هذا يسمى ايش؟ لا يسمى مجتهد اصلا

128
00:43:20.150 --> 00:43:39.250
وليش يسمى؟ ممكن نسميك فقيه او يعني متفقه يعني تحاول ان تتفقه. فانت قاصر ولا تعطى اي لقب من هذه الالقاب الاربعة. فهذا ما حاله هذا حاله الله يكرمه لا يتجاوز المستور في الكتب

129
00:43:39.400 --> 00:43:55.550
يعني لا تخرج عن النص. يعني حتى تنزيل الفتوى على ارض الواقع حاول انك ما تقرب عليها. حتى تنزيل الضوابط على ارض الواقع قالوا لا يقترب من تحقيق الضوابط الا اذا تيقن مائة بالمائة ان

130
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
هذه المسألة في الواقع مندرجة تحت الضابط والا ان يتوسل انه اخواني ترى قضية تنزيل الضابط عن المسائل المعاصرة هذه ما هي سهلة قد تسهل عليك في بعض الابواب لكن في ابواب المعاملات والمناكحات اصلا تحقيق المناط الواقعي بده نوع من الذكاء

131
00:44:15.600 --> 00:44:29.200
بده نوع من ايش من الذكاء تنزل الضابط على ارض الواقع مش كل انسان يستطيعه. فاذا انت كنت لساتك في المرحلة الاولى مستوى اول ما حد ملكها مستوى ثاني ثالث. واجا واحد يسألك عن بعض المسائل

132
00:44:29.250 --> 00:44:46.100
لا يسعك انك تعمل حالك مجتهد تنزيل وتقول بدي احقق المناط في الواقع. لأ انت فقط تنقل ما في الكتب تفتح كتاب اخسر المختصرات بداية العابد. والله ايش قال الاصحاب عندنا؟ قالوا كذا. والله هيك حكوا

133
00:44:46.400 --> 00:45:03.300
اذا كان تحقيقها في الواقع واضحا جليا يعني مثلا ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الان هذا مش محتاج انسان يعني ذكي كثيرا. حتى يطبق هذه المسألة على ارض الواقع. صحيح؟ فانت تطبق نواقض الوضوء تطبق موجبات الغسل

134
00:45:03.300 --> 00:45:17.900
لكن وين راح تيجيك الصعوبة؟ مثلا المعاملات المعاصرة والله المرابعة في البنك الاسلامي شو نوعها من العقود تحت اي ضابط. الايجار المنتهية بالتمليك العملات النقدية فتبدأ تشعر انه ايش ؟ لأ

135
00:45:18.050 --> 00:45:36.750
انا هنا مش راح افتي لانني احتاج ان احقق ضابط هاي المسألة في مذهبي. وانا لساتني يا شيخ في مراحلي الاولى في التمذهب هذا لا يفتي في معاملات مالية بنكية لا يفتي في قضايا زواج وطلاق واحد حكت معك او شخص انا حكيت لمرتي كده قل له لا لا نروح دائرة الافتاء

136
00:45:36.750 --> 00:45:54.150
لانك انت ممكن تطلق واحد ويطلع مش مطلق هاي بدها خبرة مع الوقت طويلة حتى تصل الى مجتهد التنزيل. فهذا اذا الفقيه القاصر عن هذه المراتب الاربعة اذا كان ضمن مذهب معين فلا يفتي الا بماذا

137
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
هل يفتي فقط بالنقل للمسطول يعني فقط انت تنقل ما هو مكتوب في كتب المذهب. وليس لك شأن في تحقيقات المرض. نعم. الان انتهينا من بيان طبقات المجتهدين سينتقل الان الشيخ عامر لمحور اخر في هذه المنظومة. لكن بقيت هناك يعني بعض المسائل

138
00:46:14.200 --> 00:46:38.000
تكلم عنها وان كان لم يشر اليها. مسألة طب انا كانسان عامي اريد ان استفتي ما هي الطرق التي اعتمدها الحنابلة في معرفة المستفتي ان هذا الشخص اهل للفتية الان كثير من عوام المسلمين لما يسمعونا يقول انتم وضعتم ضوابط للمفتي صح؟ مسلم

139
00:46:38.050 --> 00:46:53.400
مكلف عادل مجتهد. بغض النظر خليه يا سيدي مجتهد تنزيل مجتهد مطلق. خليه مجتهد تنزيل. لكن في النهاية انتم وضعتم ضوابط طب انا كانسان عامي اريد ان استفتي عن مسألة

140
00:46:53.550 --> 00:47:14.350
كيف اعرف ان هذا الشخص المتصدر في شاشات التلفاز او عبر السوشيال ميديا او انه فعلا تتوفر في هذه الضوابط فهمتم السؤال كيف يعرف المستفتي ان هذا الشخص الذي سيفتيه تتوفر فيه شروط الفتوى

141
00:47:14.500 --> 00:47:42.550
الحنابلة ذكروا ثلاث طرق الطريقة الاولى قالوا ان يكون المستفتي على دراية وخبرة بهذا المفتي فعرف علمه وعدالته لكثرة خلطته له لكثرة الخطة والمعاشرة له. وهذه الفكرة الاولى والطريقة الاولى ان يعرف المستفتي

142
00:47:42.800 --> 00:48:10.200
عدالة المفتي وسعة علمه من خلال كثرة المخالطة والمعرفة باحواله هذه لا تتهيأ الا لقليل من العامة ممن يخالطون المشايخ واهل العلم صحيح؟ لكن اغلب العامة ما يعرفون اصلا مشايخ واهل علم يعني ليس لهم ذهاب معهم ورجوع معهم وجلوس مجالسهم حتى يستطيعوا الوصول الى ان هذا الشخص

143
00:48:10.200 --> 00:48:24.700
فعلا ظهر لي من خلال المعاملة والخبرة به انه عدل عالم واسع الاطلاع. فاذا الطريقة الاولى قالوا ان يعرف العامي ان هذا الرجل على قدر من العدالة والعلم من خلال

144
00:48:24.950 --> 00:48:42.700
التعامل المستمر معه. وهذه الطريقة صحيحة وجيدة. وان كان اكثر العمل يستطيعون بذلها. لانه اكثر العمل يختلطون اختلاط حاد بالعلماء والمشايخ. يسمعون بهم سماع في التلفاز في السوشيال ميديا وما شابه ذلك

145
00:48:42.700 --> 00:49:10.800
فنذهب الى الطريق الثاني. الطريقة الثانية التي يجوز بها للمستفتي ان يعتمد مفتيا قال اذا وجد المفتي منتصبا للتدريس والافتاء معظما التعظيم الطريقة الثانية ما هي ان يكون المستفتي يعني هذا العامي رأى شخص نصب نفسه في البلد للتدريس

146
00:49:10.900 --> 00:49:38.100
والافتاء ويعظمه اهل البلد وطلبة العلم وعلماء البلد لماذا اشترطوا ان يكون معظما؟ ليس فقط منتصبا للتدريس والافتاء مجموعة من الحمقى والمغفلين في مكان معين وفي شركة يخلوا واحد من هالموظفين يدرسهم ويفتي بس اهل البلد ما بعظموه يعني وليس معظما عند طلبة

147
00:49:38.100 --> 00:49:53.250
علم اهل البلد والعلماء فينظرون اليه. انسان ممكن امام مسجد وما اكثرهم اليوم؟ امام مسجد مسكين تخرجوا من هالبكالوريوس اخدوا تمسك امام مسجد بمنطقة. واهل المنطقة ما في عندهم الا هذا الشاب فبدرسهم

148
00:49:53.250 --> 00:50:09.400
بعض الصالحين بعطيهم بعض الدروس الصبحية جزاه الله خير. بستفتوا وبفتوا. لكن هذا فعليا قد لا لا يصلح. لماذا؟ لانه هل هو معظم عند اهل البلد هو امام مسجد عادي طبيعي يعني لا يعرف مثل هذه الامور. فاذا الطريقة

149
00:50:10.500 --> 00:50:40.150
الثانية اذا الطريقة الاولى طريقة معرفة المستفتي  بصلاحية المفتي هاي بدي اسمي هذا التقسيم. طريقة معرفة المستفتي بصلاحية المفتي. الطريقة الاولى قلنا ماذا؟ ان يعرف عدالته  وعلمه من خلال معاملته

150
00:50:40.500 --> 00:51:06.000
هو بيتعامل معه. يعني قد يأتي مثلا انسان عامي يحضر دروس ويذهب مع المشايخ تاجر مع الشيخ وراح وسافر مع فظهرت له من خلال الخلطة الشديدة. والله الشيخ عدل لا بلف ولا بدور ولا بنصب ورجل يتقي الله وهذا واعرفه من اهل بيته يعني قد يكون محتك به جدا. فعرف عدالته ثم نظر في علمه

151
00:51:06.000 --> 00:51:19.750
في مصنفات وفي فوجده ما شاء الله بحر متى ما تكلم تكلم وهذا يظهر بالقرائن. وفي النهاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لو اخطأ العامي بعد ان بذل جهده لو اخطأ

152
00:51:19.900 --> 00:51:41.250
وهذا يحصل اليوم كثير. يظن شخص عالم اصبح يستفتي بعد فترة اكتشف انه على غير حالة سوية او عنده اشكال. هذا المستفتي في النهاية معذور لكن المهم ان تبذل جهدك. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. طب الطريقة الثانية قلنا ما هي؟ اذا ما كنت انا بعرف هذا الشخص ولا اتعامل

153
00:51:41.250 --> 00:52:16.500
معه ان يجده منتصبا  للتدريس والافتاء معظما. مش مجرد منتزر لازم يكون معظما عند اهل البلدة خاصة عند طلاب العلم واهل العلم في هذا البلد الطريقة الثالثة قالوا ايوة   لا لا عرفية مش ضروري على مستوى الارض ممكن يكون في معان. والله المعان بيقول الشيخ فلان ما شاء الله وطلاب العلم بروحوا عنده بقولوا رجعنا في عمان ما بنعرفه

154
00:52:17.050 --> 00:52:34.400
رئيس على مستوى المملكة يعني لابد على الاقل القرية او المحل التي هو فيها. الطريقة الثالثة قال ان يسأل عدلا خبيرا من عوام المسلمين ممكن او من طلبة العلم. قالوا سؤال سؤال عدل

155
00:52:34.700 --> 00:52:53.550
خبير يعني انا كانسان عامي ابحث عن شيخ بروح ممكن اسأل والله صديق الي عامي مثلي. لكن والله بعرف صديقي اله خلطة بالمشايخ اكثر. قول والله يا فلان بتعرف شيخ استفتيه والله عندي مسألة. مش هاظا بصير معكم في الحياة العامة. انه احنا عوام

156
00:52:53.550 --> 00:53:05.800
وبيجي واحد بسألنا بتعرفوا شيخ متقن في هاي المسائل استفتيه؟ فانت بشوفك رايح وجاي عدروس هالمشايخ وحامي هالكتب. واكيد الله صاحبنا هادا بعرف مشايخ فيسألك فانت عدل ان شاء الله

157
00:53:05.850 --> 00:53:24.100
يعني في النهاية لازم اسأل شخص اعرف انه عدل. انا راح اسأل عامي. بس بعرف انه عدل. اما اروح اسأل انسان فاسق تمام؟ انسان والله ببيع ارجيلة ودخان اروح اسأله بتعرف معظم المشايخ استفتيهم؟ هو لو عارف مشايخ ما هو عليه من المعاصي. فلا تذهب الى شخص من اصحاب

158
00:53:24.100 --> 00:53:42.300
المعاصي والفجور تسأل مين استفتي؟ بدك تروح لشخص عادي. يعني عدل زي ما حكينا شو معنى العدالة؟ مستنب للكبائر في الظاهر. قائم بالواجبات غير مصر على صغائر ولا غوارم مروءة. فاذا وجدت اخوك لعام عدل بس مش بس عدل لازم يكون ايش

159
00:53:42.500 --> 00:53:57.850
برضو خبير هذا شرط مهم انه انا ما بمر على اي عامة بقول له حتى لو كان عدل. بقول له بتعرف حدا استفتيه. لازم اعرف انه ايه عنده خبرة بالمشايخ. عنده متابعة. والله بعرف احيانا العوام. ممكن

160
00:53:57.850 --> 00:54:13.250
مع المشايخ. بتابعوا بعض الدروس. ممكن بحضروا في بعض المساجد. يعني هو العمل لا يحضر الدروس اله قد يكون بعض العلاقات. فاذا كان هذا عدل وخبير وسألته فدلني قال صاد بيكفيني

161
00:54:13.900 --> 00:54:34.450
وهذا ما استطيع ان افعله. فهذه الطرق الثلاث التي يجب وجوبا على المستفتي ان يسلكها قبل ان يختار من يفتيه  اذا لم يسلك هذه الطرق واختار الرجل ليفتيه بدون تدقيق هذه الفتوى لا تجوز. والعامي اثم

162
00:54:34.750 --> 00:54:58.300
هذي فتوى لا تجوز له. عمي اثم لانه لم يتحرى سؤال الشيخ الذي يعرف انه من اهل العلم والخبرة  كم الساعة؟  طيب آآ المسألة الاخيرة فيما يتعلق بموضوع الفتوى مسألة

163
00:54:58.350 --> 00:55:19.800
متى يلزم المستفتي؟ هاي مسألة مهمة متى يلزم المستفتي ان يعمل بالفتوى الان انا انسان عامي رحت استفتيت هذا الشيخ هل يلزمني بمجرد انه اخبرني بالفتوى يلزمني ان اعمل بها

164
00:55:19.900 --> 00:55:39.650
ام عندي مساحة اني اشوف غيره هذي كثير بتصير في الواقع المعاصر انه مستفتي يسأل شيخ فبصير عنده مزاج انه ايش ؟ طب خليني اشوف الشيخ غيره. طب شيخ ثالث ورابع وخامس نشوف يعني المشايخ. بعد ذلك اتخير من هذه الفتاوى ما يناسب

165
00:55:39.650 --> 00:56:03.450
هذا سؤال مهم نضبطه. متى المستفتي يكون ملزما بفتوى الشيخ ما الك مجال تنتقل عنها فهمتم السؤال طيب الحنابل يقول ابتداء اذا عملت بفتوى الشيخ اصبحت ملزما بها هذه الحالة الاولى

166
00:56:04.350 --> 00:56:25.150
الصورة الاولى انه انا اجيت كعامي استفتيت شيخ فافتاني مسكت هذه الفتوى وبدأت اعمل بها وبدأت ايه اعمل بها في حياتي اليومية الان بعد يومين ثلاث بعد ما بلشت اعمل بعد يومين ثلاث خطر في بالي. طب والله مش ما اروح استفتي شيخ ثاني. لأ راحت عليك

167
00:56:26.950 --> 00:56:40.350
ما هدومك بدأت تعمل بفتوى الشيخ؟ طبعا بدنا نركز المستفتي الاصل انه وصل الى الشيخ المؤهل احنا بنحكيش عن اي مفتي وجده في الطريق. الاصل ان المستفتي وصل الى من

168
00:56:40.500 --> 00:56:58.400
الى شيخ مؤهل باحد الطرق الثلاثة اللي ذكرناها الشيخ افتاك وبدأت تعمل بفتواه في حياتك اليومية بعد يومين ثلاث اربع خطر في بالك وسنح سانح انه ليش ما اشوف شيخ ثاني بجوز يعطيني فتوى ثانية

169
00:56:58.450 --> 00:57:17.950
يقول لا يحق لك ذلك  من هنا نخشى من غلبة الهواء نخشى انه العامي بدأ ماذا يغلب عليه هواه شاف الفتوى ثقيل شوي قال لك ايه ليه ما نشوفش يا اخي بحبحها يعني الشيخ ظاهر الفتوى الاولى كانت صعبة فاحنا بدنا نريد نغلق باب الهوى على العامة

170
00:57:18.200 --> 00:57:36.750
طيب اذا هاي الصورة الاولى اذا عمل المستفتي بفتوى المفتي لا يحق له الرجوع طب اذا لم يعمل بعد يعني انا سألتك في مسألة معينة وانت افتيتني ولم يحن وقت العمل بها بعد. يعني انا سألتك مسألة تتعلق بالحج

171
00:57:37.050 --> 00:57:51.400
الحج ضايل له كم يا شيخ؟ تسعة اشهر لوقتها فرج انا سألتك مسألة في الحج وانت افتيتني ولم اعمل بها بعد لسه هل يجوز لي ان انتقل الى مفت اخر

172
00:57:52.850 --> 00:58:12.750
الصورة الثانية هل يجوز الان لي ان انتقل الى مفتي اخر يفتيني قالوا اذا استفتيت شيخا في مسألة واجابك ولم تعمل بها ننظر هل انت التزمت هذه الفتوى التي افتاك بها؟ شو يعني التزمتها؟

173
00:58:13.400 --> 00:58:36.250
قالوا يعني ان يعتقد فهم المفتي واتقانه لهاي المسألة التي افتى فيها اذا غلب على ظنك اتقان المفتي وانه كلامه صحيح وان الرجل يتكلم بعلم في المسألة هنا انا كعامي اسمي ايش ؟ التزمت هاي الفتوى

174
00:58:36.800 --> 00:58:53.250
انا لسا ما طبقتها بس انا ايش التزمتها قالوا اذا هذا طبعا مذهب الحنابل. المسألة فيها خلاف حقيقة طويل وانا في الحالة الثانية. الحنابلة كما هو ظاهر الورداوي اذا التزمها لا يجوز له ان ينتقل الى غيره

175
00:58:53.550 --> 00:59:07.950
حتى لو ما عملتش فيها حتى لو ما عملت مجرد انك التزمت وما معنى الالتزام؟ فهمتوا ما هو الالتزام غلب على ظني انه المفتي عارف متصور المسألة تكلم بعلم وادلة

176
00:59:08.000 --> 00:59:21.950
وغلب على ظني ارتياح قال هكذا هو شيء من ارتياح النفس. ان الرجل واثق من كلامه فهذا يعتبر التزام منك لهاي الفتوى. فاذا بعد يومين ثلاث خطر في ذهنك خاطر ان تنتقل ما يصلح

177
00:59:22.000 --> 00:59:40.700
قالوا اما اذا لم يلتزمها كيف اذا لم يلتزمها يعني استفتيتوا الشيخ احيانا قد يظهر للعامي وان كان بسيط لكن العوام ايضا قدراته متفاوتة قد يغلب على ظني انني ان المفتي لم يتصور المسألة جيدا

178
00:59:41.500 --> 00:59:56.650
قد يغلب على ظني ان المفتي ايه لم يتصور المسألة جاية خاصة في المعاملات المعاصرة. بتصير كثير انك بتروح عشيخ وفعلا حنبلي او شافعي من اهل الخير ومطلع لكن مش كل المشايخ في نفس القدرات والاطلاع

179
00:59:56.850 --> 01:00:15.350
فانت تستفتيه في مسألة معاصرة فلما افتاك داخليا شعرت انه ماذا مش لانها ثقيلة عليك لا عوامل اخرى. شعرت انه الشيخ من كلامه مش متصور المسألة جيدا. مش متمكن منها

180
01:00:15.550 --> 01:00:38.250
داخليا ما التزمت يعني المفروض لسا بدي اشوف هل يحق لي ذلك؟ نعم اذا كان هذا قبل ان تعمل بالفتية اذا اخواني السؤال هنا متى يلزم المستفتي  ان يعمل بالفتية

181
01:00:38.400 --> 01:01:08.450
ما هو المذهب عند الحنابلة هنا يلا مين يعطينا شو الحالة الاولى؟  اذا عمل بالفتية  لزمه لا يجوز الانتقال عنها خلص نقول لا يجوز له الانتقال عنها  الحالة الثانية اذا لم يعمل بها

182
01:01:09.100 --> 01:01:29.850
ايش التفصيل هنا نشجع نقول اذا التزمها وما معنى الالتزام ان يغلب على ظنه ان المفتي متقن لما قال فخلص التزمت قلت انا خلص يعني التزام شخصي انه خلص يعني كانك بتحدث نفسك بتقول ما خلص راح اخذ فيها

183
01:01:30.350 --> 01:01:44.700
شو كنت بتحكي مع حالك؟ بتقول ايش؟ رح اخد فيها. لسا ما عملت انت. بس انت نويت داخليا انك ايش راح اخذ فيها راح التزم فيها. يقول خلص اذا نويت تلتزم بها اذا التزمها لا يجوز

184
01:01:45.000 --> 01:02:06.000
الانتقال اذا لم يلتزمها يعني طبعا اذا لم يلتزمها لعلة مؤثرة مش لم يلتزمها لانه ببحث عن الاسفل ويتتبع الرخص. ننتبه. اذا لم يلتزمها كما قلنا غلب على ظن ان الشيخ

185
01:02:06.350 --> 01:02:23.700
غير متصور للمسألة جيدا وتحتاج المسألة عنده الى بعض التنقيب او التفتيش اكثر. ففي هذه الحالة يجوز له ان يسأل غيره ويبحث عن شيخ ممكن يكون متقن اكثر لهذه المسألة. طبعا هذا كلام اخواني ايش

186
01:02:24.000 --> 01:02:46.150
جملة. وما من قاعد الا ولا استثناء. يعني قد يكون الشخص التزم بفتواه شيخ معين التزمنا. احنا قلنا الاصل اذا التزمت بالفتوى لا يجوز ان تنتقد. لكن احيانا قد تغلق قرائن كثيرة كثيرة بعد التزامها بفتوى الشيخ ثاني اسماعيل شيخ ثالث سمعت شيخ رابع سمعت شيخ خامس

187
01:02:46.150 --> 01:03:02.200
كلهم بحكوا عكس كلام هذا الشيخ ممكن هنا مع قرائن قوية انا صح التزمت بالفتوى بس في قرائن واقعية جدية اثبتت لي بعدين وانا لسا عامي مسكين اصلا. اثبتت لي بعدين لأ والله كأنه الشيخ

188
01:03:02.500 --> 01:03:20.100
لا مش فاهم المسألة. مهو العوام اخواني كثير منهم بسيط. اليس كذلك؟ فقد يغلب على ظنه انه شيخنا تلاقيه بده والله شيخنا ما شاء الله دارس كل المذاهب  الشريعة الله يعطيه العافية. بس هو خلص العامل يعظم من يحبه

189
01:03:20.250 --> 01:03:36.000
فيثق بفتوى بعض الناس لكن ممكن هذا العام يتقدم مع الوقت ويتطور اموره ويتعرف اكثر ينتبه هيك والله الفتوى انا طلع الرجل او شي بسيط. او او فتواه طلع مش دقيقة. طلع فعلا مش متصور المسألة. لكنه اكتشف هذا لاحقا

190
01:03:36.300 --> 01:03:50.800
بنقول لا حتى لو اكتشفت لاحقا ما بصير تتراجع؟ لا بصير هذا الكلام بنسميه اغلبية. هذا الكلام وهذا التقعيد ايه اغلبي وليس قطعي يعني مائة بالمائة. طيب. هذا ما نحتاجه ان شاء الله في هذا اليوم

191
01:03:50.800 --> 01:04:07.150
في تعليقنا على رسم المفتي. وباذن الله في الدرس القادم نكمل المسائل المتعلقة بمصطلحات المذهب. وبعض القواعد المتعلقة باحكام الافتاء صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم

192
01:04:08.800 --> 01:04:14.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ