1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم

2
00:00:22.200 --> 00:00:40.950
الله ايها الاكارم الى مجلس جديد للتعليق على رسم المفتي وهو المجلس الاخير باذن الله للتعليق على هذه المنظومة الطيبة. وينبغي كما اتفقنا ان يكون الحفظ محاضرا ينبغي ان يكون الحفظ حاضرا ايها الاكارم. تتكلم يعني عن اسبوع كامل لو كل يوم حفظت ثلاث ابيات انتهت

3
00:00:41.600 --> 00:00:56.000
تمام يعني ما اظن ان الموضوع معقد لهذه الدرجة لكن تحتاج الى همة وانسان مهتم همة واهتمام طيب يلا يا شيخ كساسبة انا ابدأ التسميع بسم الله نبدأ من عند قوله يعني احنا من اين بدأنا المرة الماضية

4
00:00:56.800 --> 00:01:25.550
فصل هنا مسألة مهمة لها اشار نبدأ من هنا من بين اربعة واربعين بسم الله اصل  في الفرق امسك المايك اعتراف الذنب فضيل اه حذيفة بسم الله الرحمن الرحيم. فصل هنا مسألة مهمة لها اشار سادة ائمة في الفرق بين البحث جاء والنص في الفرق بين في الفرق في الفرق بين البحث

5
00:01:25.550 --> 00:01:43.750
النصي في مذهب والعلم بالتقصي. آآ وقد رأيت بعضهم يفتي الاراء بكل ما في كتب الاصحاب يرى فلا يميزون قول الصاحب في اي رتبة من المراتب كمل يا شيخ سريعا سريعا ناول المايك ايوه. زولوا. اذ اول المراتب المتون

6
00:01:43.950 --> 00:02:03.050
اذ اول المراتب المتون ان جاء فيها الجزم للظنون اه في المنتهى الاقناع ثم الغاية فهذه لكل مفتي غاية والخلف في تخالف الاقناع والمنتهى ايهما نراعي فالجل مال فالجل مال الاعتماد المنتهى

7
00:02:03.300 --> 00:02:17.900
لا مطلقا بل غالبا يا ذنها. يلا سمع يا شيخ وبعدها مرتبة الشروح. مش حافظ؟ ليش مش حافظ؟ جماعة الكرك يلا  كمان مش حافظ والله يا جماعة كان راح يزعل منكم

8
00:02:18.300 --> 00:02:49.850
نوقف الدروس حتى تصيروا تحفظوا. شيخ احمد شو هالقصة هذي الشيخ عمرو حافظ  نقول خلاص طيب معايا شيخ نرقي حافظ؟ يلا بسم الله وبعدها مرتبة الشروح كشرح وبعدها مرتبة الشروح كشرح منصور او الفتوح انا صوتك مش سامع معك المايك يعني مشكلة اه وبعدها مرتبات الشروح كشرح منصور او

9
00:02:49.850 --> 00:03:10.400
وتوحي تليهما مرتبة الحواشي فالبحث فيها سائغ وفاشي. وكل ما قيد مما يستمد في زمن الاقراء غير معتمد. كمل    اليس ما ذكره يلا اليس ما ذكره الاقناع فليس ما ذكره الاقناع

10
00:03:10.650 --> 00:03:27.150
اهو قامة اهو فيه بينهم اجماع وقام فيه بينهم اجماع فليس ما ذكره الاقناع او قام فيه. هم اجماع مثل الذي اللبدي والخلوة بصيغة التردد. بجانبك يلا اعطي اللي بجانبك

11
00:03:27.200 --> 00:03:54.500
مش حافز  يلا يلا الشيخ عاطف الرابع احسن شايف كيف خلص الشيخ هذا حافظ الهمة شيخ ابو عادل شو نعمل فيها هذه الهمة؟ مشايخ شيخنا الكرام هو انت ممكن تفلت مني بس مش راح تفلت بين الحالة العلمية. لابد تحفظ

12
00:03:54.850 --> 00:04:12.800
غير كذا انت تضيع الوقت سامحني حتى هذه رسمة مفتي على صغارها بتضيع الوقت الحفظ اخواني هو اساس الحالة العلمية والا فانت تبذل جهدا ضائعا. حتى ولو كنت يعني تمني نفسك انه لا لا ان شاء الله بضبط. بتجربتي ولن تضبط شيئا. الحفظ هو

13
00:04:12.800 --> 00:04:30.050
العلمية. طيب. حتى لا يذهب الوقت نريد نختم ان شاء الله المنظومة. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله ابو الناظم طبعا هو الناظم حقيقة اسهب في الابيات الاخيرة ربما في عشرين بيت. في محاولة ان ان يجعل الطالب يميز في كتب الاصحاب. بينما يذكره

14
00:04:30.050 --> 00:04:46.600
اصحابه على انه معتمد المذهب وبينما يذكرونه على انه بحث او نظر او اجتهاد لبعض المتأخرين هذا مهم جدا خاصة في المسائل التي يكثر فيها الاشكال اليوم في الامور العقدية والفكرية

15
00:04:46.650 --> 00:05:08.000
انها تنسب الى مذهب الحنابلة. او يقول لك هذا معتمد الشافعية او شيء وتكتشف انه في النهاية هي قول لبعض الشافعية هو اجتهاده هو نظرته هو ولا تنسب الى الشافعي والطبقة الاولى والمتقدمين والمتوسطين. بل لا يعرفون ذلك ولم ينقل عنهم شيء من ذلك. مع توفر الدواعي لمثل

16
00:05:08.000 --> 00:05:27.550
في هذه المسائل وهنا ينتبه حتى في كتب المتأخرين. في كتب ابن النجار وكلام الشيخ منصور البهوتي واصحاب الحواشي مثل الخلوة مجدي واللبدي وكلام مرعي الكرمي. ليس كل ما تلقاه في الكتاب مباشرة تقوله

17
00:05:27.600 --> 00:05:47.650
قال السادة معتمد الحنابلة ان كثير من المتأخرين اذا رأوا بحثا للشيخ منصور او للبدي او للخلوة يقول لك والله هذا معتمد المذهب وتكون المسألة فيها جانب اصلا من الهوى العقدي. او الانتماء الفكري العقدي. فلانه وجد بعض الحنابلة مال الى هذا او قالوا به قال

18
00:05:47.650 --> 00:06:03.500
الحنابلة ايش ؟ والله هذا معتمدهم. لا هذا ما هو معتمدهم. هاظا رأي فلان من الحنابلة اجتهاده ونظرته هو. لكن لا تحسب على المتقدمين وعلى المتوسطين وتجعل لي اياها. بمرتبة المعتمدات اللي اخذها

19
00:06:03.500 --> 00:06:23.500
من الاحد عشر رجلا اللي هم اصحاب الكتب الرسمية. اللي ذكرهم هذا تأتي للبدي او للخلوة او النجدي مسألة هو انفرد بتخريجها او النظر فيها او بحثها تجعل لي اياها معتمد. وتلزم الناس بها. ومن لم يأخذ بها انت مش من فضلاء الحنابلة. ان دعك من هذه الالفاظ وهذه

20
00:06:23.500 --> 00:06:38.450
طاقات الغير دقيقة. هذا ما يركز عليه الشيخ عامر في هذه الجزئية مثال من هذه الامور اقرأ من هذه الامور التي يكثر نسبتها الى انها معتمد المذهب. وانما هي قول بعض من الافراد باجتهاد

21
00:06:38.450 --> 00:06:55.850
وليست مذهب احمد والمتقدمين قال قال المصنف حفظه الله قلت كقول بعضهم في المولد في مذهب الاصحاب لا تعتمدي. يذكر مجموعة مسائل البعض يقول هي مذهب الحنابلة. وهذا كلام غير علمي وغير

22
00:06:55.850 --> 00:07:14.900
بل هذا رأي لبعض الحنابلة. شوفوا الحنابلة في العقائد تكلمت عنه في شرحه على لمعة الاعتقاد. لمن احب ينظر في اليوتيوب. تكلمت عن عقائد الحنابلة الحنابلة متفاوتون في عقائدهم. منهم من هو على طريقة اهل الحديث. منهم من هو على طريقة المفوضة. منهم من هو اقرب الى المعتزلة

23
00:07:15.000 --> 00:07:31.500
ومنهم من هو اقرب الى المشبهة المخطئة يعني الحنابلة ليسوا شيئا واحدا في باب الاعتقاد. وبالتالي هذا التنوع العقدي عندهم وليس تنوعا محمودا. لكن هذا التنوع العقدي سيجعل كل صاحب عقيدة قد

24
00:07:31.600 --> 00:07:57.250
يتأثر فقهه او تخريجاته الفقهية بماذا بمن حال عقدي تمام بمن حال العقل ان الخلوتي بتعرفوا الطريقة الخلواتية الصوفية في طريقة منشور طريق الخلوة ومن الخلوة منهم انت في النهاية تتكلم عن اناس عندهم تصوف عندهم افكار عقدية يعني وان كانوا هم يعني يؤخذ منهم المذهب كمعتمدات لكنني

25
00:07:57.250 --> 00:08:13.600
كحنبلي فطن بعرف وين الخلوة هنا قد يكون تأثر بمنحى عقدي له بعرف وين هذي مسألة مش مسألة حنبلية بحتة. هاي مسألة عقدية فيها تأثرات بشكل معين. وان كان حاول يخرجها لكن تبقى في النهاية رأيه هو

26
00:08:13.600 --> 00:08:31.000
انه بده يخرجها تخريج على اصول الحنابلة. لكن لا تلزمني ان اقول والله انها معتمد المذهب. فمسألة المولد النبوي البعض يقول مذهب الحنابلة مشروعية المولد النبوي. هذا ليس مذهب الحنابلة. هذا رأي بعض المتأخرين المتأثرين بالتصوف

27
00:08:31.250 --> 00:08:52.700
بعض متأخرين حنابرك كانوا متأثرين بجماعات صوفية. وقد يكون هذا ايضا عند بعض متوسطين منهم. فقال بمشروعية المولد لكن هذا ليس الحنابلة ليس هو المعتمد المذكور في الكتب الرسمية وكبار المذهب. وانما بعضهم قال بذلك هذا رأيهم. لكن هل هو معتمد؟ ليس معتمدا

28
00:08:52.700 --> 00:09:16.100
في مذهب الحنابلة قال وقلت كقول بعضهم بالمولد في مذهب الاصحاب لا تعتمدي. لا تقول لي هذا معتمد المذهب. قل لي هذا رأي لبعض الحنابلة بتفق معك. ايضا قال وقول اخرين في التدخين جزما وليس شكك اليقين. آآ وقول اخر يعني مسألة الدخان. مسألة الدخان مشهور حاليا. هذه مسألة

29
00:09:16.100 --> 00:09:26.100
اخيرا اليس كذلك؟ ما كانش فيه دخان زمن احمد ابن حنبل ولا في زمن ابن تيمية. وانما ظهر الدخان اخر نقول ثلاثمائة سنة انا ما عنديش توصيف علمي يعني او تاريخ

30
00:09:26.100 --> 00:09:47.300
لكن نقول اخر ثلاثمئة سنة خرج الدخان. اول ما خرج هذا الدخان التبغ العلماء اختلفوا فيه طبعا بدك توخذ بعين الاعتبار انه شيء جديد ما كان واضح حجم الاضرار التي تنتج منه. فوقع خلاف في توصيفه. فبعض العلماء فعلا مال الى تحريمه. وبعض العلماء نال الى

31
00:09:47.300 --> 00:10:05.450
كراهته ولا ادري يمكن تجد علماء اول ما خرج قال بالاباحة لانها مسألة كانت نازلة في زمنهم قبل ثلاثمائة اربعمية كانت نازلة لما وما كانت تتصور عن اضراره. فتأتي الى الشيخ مرعي الكرمي في غاية المنتهى. فيقول ويتوجه كراهته

32
00:10:05.850 --> 00:10:19.500
وليس تحريمه يجي واحد بقول لك ها اذا مذهب الحنابلة يقول ان الدخانة مكروه مش حرام. لا اخي هو ايش قال؟ ويتوجه يعني هو زي ما حكينا هو ما زال في قيد

33
00:10:19.550 --> 00:10:34.050
البحث لسا هو عم ببحث لا تقول لي مذهب الحنابلة ووجه ذكره الشيخ اه غائب. هو ايش بقول لك؟ لم نجد الا فرضا فرضا. اذا جاءك شخص قال لم نصا في المسألة الا عند مرعي الكرمي. ذكره في غاية المنتهى

34
00:10:34.100 --> 00:10:55.000
انه يتوجه بالتالي نعتبره هو المعتمد لا ليست هذه طريقة صحيحة. حتى ولو لم يبحثها الا مرعي الكرمي مجرد قوله يتوجه انه مكروه هذا اجتهاد هو هو حاول ان يجتهد ينظر في حجم الضرر حجم الامور الناشئة منه فخرج باجتهاده انه لا يصل الى حد التحريم بل يصل الى حد ماذا

35
00:10:55.050 --> 00:11:10.250
الكراهة قال لم يظهر له ذلك لكن هذا اجتهاد شخص من الحنابلة او شخصين ممكن تقول لي لأ مهو الشيخ مرعي تبعه بعض الحنابلة اختيار بعض بعض لا تقوى ان تقول انه مذهب معتمد

36
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
فما بالك لما تطورت الابحاث وجد ان الدخان تأثير وليس فقط ضرر. يعني وجدت ان بعضهم يبشرون يكثرون الكلام اوضاع السوشال ميديا يريد ان يصور لك ان هذه المذهب بحجة انه ما الفرق بين ضرر الدخان وضرر اه الشوكولاتة والبيبسي وما شابه ذلك وهذا دار

37
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
افا دار. لا اخي هذا انت مشكلتك انك لا تفرق بين الضرر الذي يؤثر على ماذا؟ على حالة ادمان ويسبب شيء من الفتور. يعني هل الحالة دخن كحال الذي يشرب المشروبات الغازية. المدخن اخواني اذا بعد ساعتين ما اخذش دخان بصير ايش ؟ يحك جلده ويحك جلد العائلة كلها. وبصير عنده حالة من

38
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
هذه حالة لا يرضاها الاسلام. فهو يريد ان يقول لك انه اصلا شو الفرق بين المشروبات الغازية والشوكولاتة وكذا؟ ما هذه ضارة. والدخان مثلها. فاذا انت بحرمة الدخان يجب ان تقول بحرمة لا اخي. هذا معناته انت لا تفرق بين طبائع الضرر الذي يقتضي التحريم وطبائع الضرر الذي

39
00:12:11.000 --> 00:12:31.100
لا يصل الى التحريم الا اذا وصل الى مرحلة غالبة او كثر. احنا بنتكلم عن الدخان عن المادة الشرسة فيه التي تسبب حالة ادمان وهذا مهم. تسبب حالة ادمان. تسبب حالة ان الانسان اذا تركه يفقد كثير من انضباطه وتوازنه. وهذا شيء عفوا. هل هو

40
00:12:31.100 --> 00:12:45.450
قادر في المدخنين ولا هي الحالة الغالبة؟ الحالة الغالبة ما تقوليش ما هو لأ هذي حالي انه بتصير هو حاول ان يدافع. وانا اتكلم هذا وهو رجل من المتأخرين معروف الان بمواقف الصلبة من اجل ان يؤكد ان اهل الحديث

41
00:12:45.450 --> 00:12:59.750
يعني لما يحرم الدخان ما عرفوا المذاهب. لأ هو انت ما عرفت الضرر وقياساتك قياسات هزيلة. لانك عليك ان تعرف طبيعة الدخان. الدخان مش فقط ضرر على الرئتين او ضرر معين. هو يقول لك

42
00:12:59.750 --> 00:13:16.250
دخان لو واحد دخن مرة ومرتين. زي واحد شرب مثلا اه مشروبات غازية مرة ومرتين. يعني واحد دخل مرتين رئته راح تنهدم لا لكن هنا سد الذريعة مطلوب في الدخان لان طبيعة المادة التي فيه مادة ادمانية

43
00:13:16.550 --> 00:13:37.400
مادة ادمانية يصبح الجسد يطلبها واذا جلس بدون بدون فترة معينة يصبح عنده حالة من التوتر والقلق ويحتاج ان يطلبها. هذا انت ما بحثته ولم تعطيه اعتبار مع انني اعتبر ان هو من اهم الاسباب التي بسببها يحرم الدخان انه لو شخص افتقر

44
00:13:38.350 --> 00:13:55.200
ممكن في سهولة يترك المشروبات الغازية لانه فش فيها مادة ادمانية. بسهولة مثلا هو متعود ياخد شوكولاتة لو افتقر بتركها بقل لك ما فيش فيها مادة ادمانية. لكن كم فقير اليوم اخواني ما معه مصاري يطعم عائلته ومصر ان يشتري الدخان؟

45
00:13:55.800 --> 00:14:14.700
لانه في مادة ادمانية اصبحت موترة وقلقة ونعرف كثير من العائلات ممن يأخذون الزكاة رب العائلة يشتري بها الدخان؟ فإذا لا ينبغي ان تقاس الأمور بهذه الطريقة البسيطة. والعفوية والغير علمية وغير محررة. في طبيعة اضرار الدخان على الناحية الاقتصادية

46
00:14:14.700 --> 00:14:39.800
ادمانية وطبيعة الرجل وشخصيته وتقيسه على اشياء القياس مع الفارق. القياس فيها مع الفارق الواضح والجليل. المهم مثلا نفس الشيء يقول الشيخ عامر انه قضية الدخان ليست قضية هي معتمد المذهب. ويأتي الشيخ يقول لك جزما الحنابلة يرون الدخان مكروه. لا تقل جزما ولا تشد على نفسك في هذا. فالقضية هي محل بحث

47
00:14:39.800 --> 00:15:00.100
بين المتأخرين فقط محل بحث بين المتأخرين ويراعى مدى يعني الشيخ مرعي شو كان مدى اطلاعه على اضرار الدخان في زمنه سؤال يعني الشيخ منعم شو كانت الابحاث العلمية اللي في الدخان؟ حتى افتى برأيه واظهر. هل كان ظهرت له اضرار الادمانية وما شابه ذلك؟ كما تظهر اليوم بشكل جريء

48
00:15:00.100 --> 00:15:19.200
وحجم كميات السرطان التي تظهر بكثرة. نعم ليست لازم لكن بكثرة. ويسببها هذا الداء الخبيث. فاظن ان القضية تحتاج الى تروي قبل ان نجزم. يعني انا بقبل انك تقول هذا رأي لبعض الحنابلة. بقبل علميا. لكنك تقول معتمد المذهب واعرف انك تتجاسر

49
00:15:19.250 --> 00:15:37.100
كمل وقول بعضهم في الاستغاثة يعزو الى المذهب ذا ابحاثه. الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبقبور الاولياء بعضهم يقول بتعرفوا السفاريني رحمة الله عليه من متأخري الحنابلة صاحب العقيدة ذكر عنه انه استغاث لانه كان يستغيث

50
00:15:37.650 --> 00:15:59.350
طبعا هذي شركة اكبر هذا الذي نؤمن به وهل اذا كان السفاريني او كم واحد من الحنابلة اخطأوا هذا الخطأ كما اخطأ في بعض الشافعية والحنفية والمالكية. نقول معتمد قنابل جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء وطلب النفع والضر منه. والله ليه والله فعلوا السفاريين هذه ليست طريقة علمية. في تقرير مذهب. هذه هو

51
00:15:59.350 --> 00:16:18.400
السفاري بمعتقد بهذا اخذها من بعض المتكلمين تأثر ببعض الشافعية والمالكية هذا اختياره هو وتبقى الاستغاثة حرام وشركا اكبر ونسبة ان معتمد الحنابلة كذا وكذا هذا كله لا يعتبر بحث علمي اخواني الكرام

52
00:16:18.450 --> 00:16:36.900
لذلك قال وقول بعضهم في الاستغاثة ان يعزو الى المذهب ان مذهب الحنابلة جوازها هذه هاي ابحاثك قال يعزو الى المبحث ذا ابحاث يعني هذا الرجل يعزو ابحاثه الى المذهب. انت عندك بحث في المسألة. انت السفاريني عندك بحث

53
00:16:37.100 --> 00:16:51.700
ان الاستغاثة جائزة. يبقى بحث لا يكن معتمد يبقى نظر اجتهادك وهو اجتهاد خاطئ مئة بالمئة. ولكنه لا يصبح معتمد المذهبي في الفتوى. فنحذر اخواني من هذه التصرفات وانت كحنبلي وانت كشاب

54
00:16:51.700 --> 00:17:09.450
وانت كمالكي وحنفي بدي اكون بدك تكون متيقظ لمتأخرين مذاهب. لانه لما اختلت العقائد اصبح كثير من المتأخرين مذاهب من اهل التصوف او بالتمشعر او الماتوريدية ينسبون عقائدهم الى ائمة المذاهب. وهي تكون ارائهم الشخصية

55
00:17:09.500 --> 00:17:27.700
خلص تلاميذهم ومن حولهم يعتبرون قول شيخهم في القرن التاسع هو المعتمد. ويسمع يقول لك والله معتمد الشافعية كذا. او معتمد الحنابل. هذه كارثة وغير موضوعية في البحث تمام؟ احنا اساس امرنا في العقائد اصلا امور العقائد عموما خذها من السلف

56
00:17:27.750 --> 00:17:43.050
امور العقائد خذها من القرن الاول والثاني والثالث. واما بعد ذلك فاختلط الحابل بالنابل. تفضل سريعا ايش عندك لا لا هو لا يقصد ذلك. انا فاهم كلامك لا لا. التوصل لمسألة اخرى تماما. اكمل

57
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
كأنها بنصها في المنتهى قد احسن الذي لنقل انتهى. كان الشيخ عامر يقول يعني هذا الذي يقول ان الاستغاثة بقبور الصالحين وانها المذهب يعني تقول كانه وجدها في المنتهى والاقناع. اللي هي الكتب المعتمدة. لا المنتهى ولا الاقناع ولا غاية المنتهى

58
00:18:03.300 --> 00:18:22.200
الشيخ منصور ولا حدا قال انها معتمد المذهب. فقط روح لي عالسفاريني لانه اجازها ومع كم شخص حنبلي بتجعلها معتمد؟ يعني من التعجب تقول كانه وجدها في المنتهى. لم يجدها في كتب معتمدة. تمام. ولا في الانصاف ولا في غيرها من الكتب الرسمية. نعم

59
00:18:22.250 --> 00:18:37.950
قد احسن الذي لنقل ما انتهى. يعني جزاك الله خير اذا تقف عند نقول الاصحاب الكبار ولا يعني تأخذ معتمدات من ابحاث من هنا وهناك. ولو كانت لبعض الحنابلة وتقول هذا معتمد المذهب. تعرف شو نقول معتمد المذهب؟ انت بتتكلم

60
00:18:37.950 --> 00:18:55.700
باسم مدرسة كاملة. يعني بعض الناس هو لا يعي حجم الكلمة. لما تقول معتمد انت بتتكلم عن مدرسة كاملة اسمها الحنابلة عبر عشر قرون كانوا يستغيثون بالقبور شوف حجم الكلمة كم هي كبيرة وكم حجم الادعاء عريض وغير موضوعي؟ نعم

61
00:18:56.350 --> 00:19:18.450
قال وان سألته عن انتسابها لمذهب الامام او صوابها يقول قد ذكرها فلان في بعض كتبه وذا نقص اذا اتيت لهذا الذي يقول بحل الدخان بحجة انه مجرد كراهة او يقول بحل الاستغاثة تقول اين وجدت هذه المسألة؟ ماذا يقول؟ ذكرها فلان في كتابه

62
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
مجرد ذكرها فلان في كتابه تجعلها معتمد مذهب. هذا من اكبر الاخطاء والممارسات الناقصة. قال وان سألته عن انتسابها اي انتساب المسألة الدخان او الاستغاثة لمذهب الامام لمذهب الامام احمد او صوابها او اصلا هل هي صائبة ان تقول بحليتها او

63
00:19:38.550 --> 00:20:00.950
فماذا قصارى ما يقول؟ يقول قد ذكرها فلان. والله ذكرها السفاريني في كتبه. ذكرها مرعي الكرمي في كتاب له. يقول قد ذكرها فلان في بعض كتبه وذا نقصان وهذا مش بحث علمي. هذا نقصان في المعرفة. حتى تقول انا معتمد بدك ترجع للاساطين المذهب. والكبار وتعرف هل هم

64
00:20:00.950 --> 00:20:20.950
هم متفقون على هذه الجزئية خاصة الشيخان من هم الشيخان؟ ابن قدامة والمجد ثم بعد ذلك بن رجب وابن تيمية اذا مسألة خاصة كانت في زمنهم يعني الاستغاثة كانت معروفة. يعني احكي الدخان والله مسألة نازلة فهمنا. بس الاستغاثة ما هي موجودة في من قدم من التاريخ

65
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
ومسألة ايش ايضا ذكر المولد النبوي؟ مسألة ليست نازلة. فالاصل ان يكون اساطين المذهب لهم اراء فيها. فلا تؤخذ من مجرد ثلاثة واربعة من المتأخرين ولو اعترفنا بفضلهم في المذهب. هو المغالطة اللي بتصير وممكن حتى اليوم بيثيروها كثيرا. بقول لك يا اخي انت مش رضيت الخلوة والنجدي ومنصور البهوتي

66
00:20:40.950 --> 00:20:57.850
في الفروع في نقل خلص ارضاهم في العقائد. لأ هذا مش طريقة علمية تلزمني فيها. يقول لك ما دمت راضيتهم في الفروع انا اقبل المتأخرين عموما في المسائل التي اعلم انها غير متأثرة بمنحى عقدي

67
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
لما كان بعض المسائل التي اعرف ان لها بعد عقدي في تاريخ الامة. وكان فيها هوشات وهوشات بين اهل الحديد والاشاعرة والصوفية هذه ليس من السهل اني اقبلها حتى من متأخرين الحنابلة المعروفين. حتى اتأكد من ان بعدها فقهي بحت. وليس فيه تأثر

68
00:21:18.550 --> 00:21:37.050
مسلك عقدي. فهذا ينتبه له حتى يكون التمذهب جيد. ولا يؤدي التمذهب الى حالة من البدع في حياتك. نعم اذ ليس كل ما بكتب يذكر يكون مذهبا لنا يعتبر. اذ ليس كل ما يذكر في الكتب مباشرة نقول هو المعتمد في المذهب

69
00:21:37.050 --> 00:21:56.200
فاذا وهذا اخواني يدل على ان التمذب يحتاج الى طول عمر وطول ملازمة الائمة والمشايخ الحنابلة ليه حتى تعتاد قراءة كتب المذهب وتعتاد فهم متى هذا نقول انه معتمد؟ متى نقول هذا مجرد بحث؟ متى نقول والله هذا ظاهر كلام ولكنه لم

70
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
يصل بعد هذا وجه هذا احتمال هذه المهارات انما تأتي مع طول الزمان والقراءة على المشايخ في المذهب وليس بمجرد تحضر بداية ستصبح اماما في ادراك هذه التفاصيل والجزئيات. اذا اذ ليس كل ما بكتب يذكر يكون مذهبا. بدك تنتبه. يكون مذهبا لنا يعتبر

71
00:22:16.200 --> 00:22:38.900
بل ربما جعل فعلا صدر من حنبلي مذهبا معتبرا. يعني يصل ببعضهم الاسفاف في ذكر المعتمد من المذهب انه يجد حنبلي او احد الحنابلة المتأخرين مش ذكر المسألة في كتبه. لا لأ بس مجرد فعل في حياته فعل. خلص هذا معتمد الحنابلة. يعني شاف الخلوتي وهو في الطريق ماشي

72
00:22:38.900 --> 00:23:00.800
اعمل حركة معينة قال اه هذا معتمد الحنابل. وهكذا يؤخذ المعتمد. رأيت الخلوة في الطريق فعل فعلا او عثمان النجدي فعل فعلا او صنع في بيته امرا انا في النهاية خاصة يكثر فينا المعاصي والذنوب والسهو والاخطاء. اصل الامام احمد قلنا نعم افعاله كاقواله. يحتج بها على مذهبه صح

73
00:23:00.950 --> 00:23:18.250
لان هؤلاء عقمة الورع ومن ائمة السلف. لكن الفضلاء من المتأخرين على فضلهم لكن كثر الخطأ وكثر الزيغ وكثر الضلال وكثرة البدع. فليس كل فعل والله شفت الخلوة حضر مولد. معناته المولد عند الحنابلة جائز. لا يا عمي الخلوة حضرت مولد

74
00:23:18.250 --> 00:23:39.100
برجع له. بس ما بقول والله لاني شفت الخلوة في حضرة مولد نبوي اذا اكيد معتمد الحنابلة ان المولد سنة او مشروع. ليه شو دليلك والله الخلوة حضر هذه ليست امور علمية ولا يؤخذ منها شيء. فلذلك يقول بل ربما وصل الاسفاف ببعضهم ان جعل فعلا صدر من حنبلي

75
00:23:39.200 --> 00:23:55.700
معتمد على مدى تاريخ الحنابلة. وهذا لا يعقل. نعم قال ورحم الله الذي قد قال وكيف لو ادرك هذه الحالة؟ الان هو عاد الى من؟ الى الغلاوي عاد الى الغلاوي

76
00:23:55.750 --> 00:24:20.500
اه ماذا قال الغلاوي قال قالا ولبى قال ولما كان جل الناس لما به الفتوى غدا كالناس. غدا اصبح كالناس كالجاهل غير العارف. نعم. عفوا. غدا كالناس فخلط الصحيح بالسقيم وخلط المنتج بالعقيم من جهله اصبح في حجابي لم يدري بين الغرس والحجاب. تقول

77
00:24:20.500 --> 00:24:40.050
للاسف كثير من الناس المنسوبين او المحسوبين على الفقه. هو يتكلم عن الناس المحسوبة على ايش؟ على فقه المذاهب يقول ولما كان جل الناس قالا ولما كان جل الناس اكثر المحسوبين على او كثير نشغل اكثر كثير من المحسوبين على دراسة

78
00:24:40.050 --> 00:25:04.650
الفقهية لما به الفتوى غدا كالناس النسيان هنا بدي اقول بمعنى الجهل اصبح يجهل مناهج الفتوى كثير ممن ينتسبون الى المذاهب الفقهية اصبح جاهلا غافلا عن ماذا؟ عن مناهج الفتية الصحيحة. وكيف يعرف المعتمد من غير المعتمد. ولما كان جل الناس

79
00:25:04.650 --> 00:25:23.050
لما به الفتوى غدا كالناس يعني غدا كالناس لما به الفتوى. يعني غدا يعني اصبح جاهلا لقواعد الفتية وكيف يعرف المعتمد من غير المعتمد. فماذا فعل هذا الجاهل بقواعد الفتيا؟ فخلط الصحيح بالسقيم

80
00:25:23.250 --> 00:25:36.950
خلط المعتمد بغير المعتمد وخلط البحث بالنص وخلط المنتج بماذا؟ بالعقيم. طبعا المنتج والعقيم هذه عبارات منطقية. يقول هناك قياس منتج وهناك قياس عقيم. الذي لا ينتج لا يخرج نتيجة

81
00:25:36.950 --> 00:25:53.200
فهذا يعني استعارها الشيخ الغلاوي ليعبر انه خلط الشيء النافع المنتج بالكلام الغير مفيد. العقيم اللي الغير مفيد لا ينتج. وهذا دلالة اختلاط والتباس كثير من الامور على المتأخرين. فيقول من جهله

82
00:25:53.200 --> 00:26:15.400
في حجابه بسبب جهله بقواعد الفتيا وطرق معرفة المعتمدات من جهله اصبح في اصبح هناك حجاب امامه يحجبه عن ماذا؟ عن معرفة الحق والصواب وتحرير المسائل من جهله اصبح في حجابي. لم يدري بين الغرس والحجاب. هذه يعني غريبة

83
00:26:15.500 --> 00:26:38.750
الذي يعني اعتقد انها انه مثل يطلق في مناطق موريتانيا وشنقيط وما حولها. الغرس هنا قالوا يطلقونه على الزند وهو البندقية الغارس يطلقونه على ماذا؟ على البندقية الزند الذي يطلق النار. والحجاب الحجاب الذي يوضع على الاطفال او كذا من باب الرقية مش

84
00:26:38.750 --> 00:26:56.250
والله حط عالحجاب ايش الحجاب؟ التمائم. التمائم التي توضع للرقية يضعون عليها يقول لك نفك الحجاب ونفكش الحجاب. هذه عبارات عند الرقى وما شابه ذلك فيقول هذا الرجل من جهله اصبح لا يفرق بين النار وبين التمائم

85
00:26:56.550 --> 00:27:18.900
بس هذا المثل انا غير متأكد لكن الذي يظهر انه مثلا شائع في غرب العالم الاسلامي. شاع في موريتانيا وشنقيط وغيرها انه بيقول فلان نقول فلان بفرقش بين الاردن مثلا ايه؟ بين الخمسة والطمس مثلا صح؟ او فلان بيفرقش بين ها؟ كوعه كوعه كأن عندهم مثل في موريتانيا انه الغلاوي من

86
00:27:18.900 --> 00:27:36.100
نادي المناطق. فلان لا يفرق بين الغرس والحجاب. لا يفرق بين التميمة والنار ما بدي يعني هو بدي قل لك يعني الامور داخلة عندها ببعضها. بس احببت ان تعرف شو معنى كلمة الغرس. وشو معنى كلمة الحجاب؟ انه الحجاب بالمعنى الثاني يختلف عن الحجاب في اول البيت

87
00:27:36.100 --> 00:27:56.100
من جهري اصبح في حجابي الحجاب المعنى الاول الستر. الذي يمنعك من رؤية الحق. لم يدري بين الغرس والحجاب لا يفرق بين النار والتميمة ثم قال. وكم رأينا في وسائل التواصل من الخطأ وفي العلم الدواء. كان الشيخ عامر ادخل العلوم الحديثة في هذه المنظومة. فيقول وكم وجدت

88
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
في وسائل التواصل من المتصدرين ممن يحسب نفسه انه حنبلي او شافعي او مالكي او حنفي ويخلط الامور ببعضها البعض. وهذا لان اصلا وسائل التواصل هي ليست بيئة لطلاب العلم المحققين. وانما هي بيئة للشباب الفارغين. والا طالب علم منشغل بالدرس الفقهي وتحضير

89
00:28:16.100 --> 00:28:36.100
العلوم والقراءة انا لا اعتقد انني اجد على وسائل التواصل. الا هكذا مر عابرا. اما طالب جالس كل شوي يكتب يكتب عوسائل التواصل ويعلق ويغرد لفلان اين يذهب وقتك تضيعه على وسائل التواصل؟ انت محروم. اذا اردت ان تضيع زمانك واشرف شيء في حياتك على اتفه شيء في الحياة

90
00:28:36.100 --> 00:28:57.500
وسائل التواصل التي لا تسمن ولا تغني من جوع. فوسائل التواصل للاسف فسادها اكثر من خيرها على حياة الامة. قال وفي العلم الدواء انما فشفاء العي السؤال العلم هو الدواء تتعلم وتحضر مجالس العلم وتقرأ الكتب على المشايخ تتعرف. اما تأخذ علمك من هنا وهنا وتلتقط مقاطع اليوتيوب

91
00:28:57.500 --> 00:29:11.950
اظن نفسك تبني علما انما تصنع جهلا. نعم وليس كل ما تراه نسب فيها لاحمد يكون مذهبا. يعني احذر يقول لك الشيخ عامر احذر اذا قرأت وسائل التواصل ولا وصلت لك رسالة

92
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
واتس اب ولا واحد بعث لك رسالة تليقرام انه هذا مذهب الحنابلة احذر تعتمدها. انت نفسك ابحث. خلي عندك مكتبتك وبحثك ومشايخك بهدوء تعرف الحق من من الباطل. نعم. واحذر من النزاع والشقاق واحرص على العلم فهذا الباقي. يعني وليكن نهجك يا طالب

93
00:29:31.950 --> 00:29:47.450
العلم الابتعاد عن الجدليات والانشغال بطلب العلم النافع. فهذا هو الذي يبقى نفعه بعد الممات. نعم. لقوله جل فاما الزبد اية تقرأها وربي المقصد. لان الله ماذا قال في كتابه؟ فاما الزبد

94
00:29:47.550 --> 00:30:09.200
سيذهب جوفاء تسعة وتسعين بالمية من نقاشات السوشال ميديا واليوتيوب كلها زبد يا اخوان تذهب جفاء واما ما ينفع الناس وهو العلم النافع هو الذي يمكث في الارض وتكتب له الاستدامة. كل هذا سيزول. ولو عن قريب وتنكشف العورات وتنكشف السوءات. وتكتشف الجهال الذين اشغلوا الشباب

95
00:30:09.200 --> 00:30:29.200
بهذه المسائل ويظهر العالم النافع الذي يترك بصمته في اجيال الامة لاجيال لاحقة باذن الله. لقوله جل في اما الزبد فيذهب جفاء. كمل الاية ورب المقصد ثم قال اقول ذا القول واستغفر من له علينا كل افضال ومن

96
00:30:29.200 --> 00:30:49.200
اراد ان يختم هذه المنظومة انه يقول اقول هذا القول الذي مضى واستغفر الله سبحانه وتعالى الذي له كل الفضل وكل النعم والمن والعطاء ثم صلاة الله مع سلامه على النبي والحمد في ختامه فختم بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ابتدأ

97
00:30:49.200 --> 00:31:03.050
بذلك هذه اذا منظومة رسم المفتي ايها الكرام السبت القادم اختبارها باذن الله اختبار نفس الاشي مثل اختبار اليوم. بدنا شغل وحركة يعني هذي قضية انك تجلس عندي هون. بدون اختبارات فقط متفرج هذا ليس في ملكة

98
00:31:03.050 --> 00:31:18.900
ملكة للدرس والتحصين والانتفاع واول باول تتواصل مع العلم وتراجع الافكار. ما راح اختبرك حفظا. ساختبرك فيها ماذا؟ فهما. في المسائل التي ذكرناها. لكن لن تحصل المتن السند المتصل فيها الا بالحفظ

99
00:31:18.950 --> 00:31:38.450
هذا صوت الشيخ عامر سنعطي سند متصل بداية العابد منظومات الشيخ عامر في النظم الصغير لكن هذا السند شرطه الحفظ بدك تسامحني. اما مجرد الفهم هذي ان شا الله تنجح في المادة نجاح. اما السند المتصل لا يكون الا لمن حفظه. المادة طبعا سهلة خفيفة يعني اظن المادة كلها

100
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
خمس صفحات يمكن تلخص. كل ما اخذناه في رسم المفتي يلخص في خمس صفحات هي مش مسائل ولكن هي تضبط البوصلة امامك. حتى تعرف كيف تتعامل مع مناهج الفتيان وبداية من الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ بالنظم الصغير. في اصول الفقه على طريقة الاستاذة الحنابلة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

101
00:31:58.550 --> 00:32:08.300
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ