1
00:00:01.650 --> 00:00:21.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.150
مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكانة في مجلس جديد من التعليق على نظم رسم المفتي على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم طيب نبدأ ان شاء الله بالتسميع للاخوة يلا حذيفة ابدأ من قوله تعالى من قوله تعالى. ابدأ من قول الناظم رحمه الله ثم الرواية عن الامام

3
00:00:46.100 --> 00:01:08.200
والقول  سريعة سريع ما فيش داعي انه المايك حتى نشتغل وعنه ايضا. اه وعنه ايضا في اصطلاح ماضي والوجه والوجه دون والوجه القاضي. شو يعني كالقاضي هنا؟ انا حاسس حالي مش حركتهاش المرة الماضية ولا شرحتها. كالقاضي

4
00:01:08.300 --> 00:01:39.350
يقصد كالقاضي ابي يعلى الوجوه هي ما خرجه الاصحاب. ثم حتى يكمل البيت قال كالقاضي يعني كالقاضي ابي يعلى. طيب يلا شيخ كمل  جنبك كمل يا شيخ هنا انت كمل. مش حافظ؟ ليه

5
00:01:40.300 --> 00:02:15.450
ايه متأخر في الحفظ ايوه طيب اتصلنا يا شيخ ولا صعب الامور؟ يلا وحرموا تخيرا من اوجهه وحرموا تخيرا من اوجه بلا مرج عرف يبين عن مراد الراقي اكمل ايوا

6
00:02:23.100 --> 00:02:41.400
شيخ منير لهون وصلت اه يا شيخ عمرو ما انت منشغل بما اتاك ما يشغلك مشايخ ما انت ما بتحفظهاش عمرك خمسة وثلاثين؟ الشيخ لا لا الشيخ لابس دشداش كم عمرك

7
00:02:42.450 --> 00:03:09.700
لسه معك مجال. ايوا تفضل وانت يا شيخ لساتك ما وصلت لهون. ايوا انا لسه جايبلكم ختايرة  مش حافظ  بس قبل نسيت البيت طيب ايوة انت خلف الرقة ايوا لا لا خلص ذهبت الفرصة ايوه

8
00:03:16.500 --> 00:03:47.450
ايش معنى هذا البيت؟ اول مرجوح ايوه يوجد ضرورة في ايش ايوه وان لم يكن راجحا بالنسبة لديه في الفجر. احسنت بدنا نشد حالنا مشايخنا الحفظ الله يكرمكم الله يحفظها كل حافظ امامه. اما علم بدون حفظ

9
00:03:47.650 --> 00:04:02.550
وكمان يعني يأخذ من الماء من البحر والماء يسير من بين اصابعه بعد شهر شهرين ثلاث تشعر ان كل المعلومات تبخرت السبب انك ما تعبت في بداية الطريق. حفظ مهم جدا

10
00:04:02.600 --> 00:04:20.050
يا كرام. طيب حتى لا يذهب الوقت وصلنا الى قوله في البيت الاربعين صحيح؟ اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. قال المصنف حفظه الله تعالى لا يجب الافتاء بشيء لم يقع

11
00:04:20.050 --> 00:04:35.400
ولا الجواب عن سؤال ما نفع. هذه مسألة تطرقنا اليها سابقا لما تكلمنا ان الفتوى فرض عين على المفتي. كنا هناك ثلاث حالات لا تكون الفتوى في حقه فرض عين. تذكرونها

12
00:04:35.450 --> 00:05:02.300
استثنائية ذكرتها على السبورة من يتذكر هذه الحالات الثلاث؟ شو بدني اتذكرها؟ بس ارفع ايدك اذا بتتذكرها بس جيد يعني مستوى المراجعة منخفض عندكم احسنتم. ذكرنا ثلاث حالات المفتي لا يلزمه فيها ان يفتي. ولو كانت الفتوى في حقه فرض عين. هناك ثلاث حالات استثنائية لا يفتي. ما هي اول حالة

13
00:05:03.200 --> 00:05:18.300
اذا كانت المسألة لم تقع بعد هذه الحالة الاولى اذا جاء مستفتي سأل شيخه عن مسألة ليس لها وجود الان. فلا يلزم الشيخ ان يفتيه يقول اذهب فاستقع اجيبك ثانيا ايوه يا شيخ

14
00:05:21.500 --> 00:05:37.250
احسنت اذا كانت المسألة اعلى من عقل المستفتي اذا اجيب ممكن تكون فتنة له ثالثا ايوه في الاخير اذا كانت المسألة لا نفع تحتها والله يأجوج ويأجوج من اي قبيلة

15
00:05:37.850 --> 00:05:54.450
من اي جماعة هل هم بشبهوا اهل كذا ولا اهل كذا؟ بالله عليك ما الثمرة المرجوة من هذا السؤال وما القيمة التي ستحصلها منه؟ فلذلك كان الائمة دائما يزجرون المستفتين عن مثل هذه الاسئلة. هنا ذكر نوعين قال لا يجب الافتاء بشيء

16
00:05:54.450 --> 00:06:12.750
لم يقع. المسائل التي لم تقع لا يلزم المفتي ان يفتي فيها. ثانيا ولا الجواب عن سؤال ما نفع المسائل التي لا ثمرة تحتها وانتم اضيفوا الحالة الثالثة. وهي المسائل التي تكون اعلى من ذهن المستفتي. هذه ذكرها اصحابنا الحنان

17
00:06:13.000 --> 00:06:38.350
قال ويجب التبيين في المقال بما يزيل حالة الاشكال. نعم. هنا سيذكر الامور الواجبة للفتية لاحظوا واولا ذكر محرمات الفتية وكانت خمسة صح؟ ثم ذكر الامور الجائزة الفتيا فذكر كم شيء جائز

18
00:06:39.150 --> 00:06:57.000
ثلاثة وجائز تخيير مستفتيه وجوز الافتاء بمرجوح ثبت لا يجب الافتاء بشيء لم يقع. لانه لا يجب معناته هو مش واجب. بس هو ايش مباح يعني واحد جاي يستفتيني. في مسألة لا ثمرة تحتها. ولا يجب ان افتيه. لكن لو افتيته

19
00:06:57.300 --> 00:07:14.600
مباح. فهذه ثلاثة اشياء مباحة. اذا ذكر المحرمات الخمس ثم ذكر المباحات الثلاث. ثم الان سيذكر الواجبات في الفتوى. اذا في ترتيب الشيخ عامر تقصد هذا الترتيب ليكون الكلام متسلسل

20
00:07:14.650 --> 00:07:32.200
فقالوا ويجب التبيين في المقال بما يزيل حالة الاشكال. اجا انسان يستفتيني في مسألة فقلت له هذه المسألة فيها قولان وسكتت يعني ايش قولان بتعرفوا الانسان اللي ما بيعرف يفتي في مسألة

21
00:07:32.250 --> 00:07:47.900
وما عندوش الجواب حاضر شو بحكي اسهل شي انك تحكي. والله المسألة اختلف فيها العلماء طيب يعني كما شرحت لي طب ايش اعمل انا كعام؟ هذا اجابة المفلس كما يقولون. الذي لم يبين للمستفتي الجواب

22
00:07:48.050 --> 00:08:05.900
بكون هو مش متذكر المسائل لكن مستحي يقول لا ادري يقول للمستفتي ايش واختلف فيها العلماء طب يا عم ماشي انا عارف انك كبير قوي. اعطني الرأي الذي امشي به. فهذا لا يسمى جوابا او يأتيني شخص يستفتيني في مسألة

23
00:08:06.250 --> 00:08:26.900
واقول له والله جائزة بضوابط واسقط هل انا اجبته لأ ليه لانني ما ذكرت الضوابط وبقول لي طيب ما هي الضوابط؟ فانت بتكون ناس الضوابط وبتقول هي جائزة بضوابط. فعليا هذا مش بيان. فانت لم تفته بعد. انه ما دامت المسألة جائزة بضوابط

24
00:08:27.300 --> 00:08:47.650
لازم تذكر ماذا؟ الضوابط. فهذا معنى قوله ويجب التبيين في المقال لما تفتي فتوى يجب تكون واضحة المعالم من الف هاء الى ياءها. اذا الها ضوابط تذكر الضوابط. اذا مذهبك تذكر ما هو مذهبك. اذا انت حضرتك مجتهد مطلق تذكر ما القول. واما مجرد كلام

25
00:08:47.650 --> 00:09:05.700
لا يستطيع المستفتي ان يعمل به فانت لم تبين له الفتياء. فهذه فتوى غير جائزة بهذه الطريقة اذا ويجب التبيين في المقال بما يزيل حالة الاشكال لترفع اللبس عن المستفتي. قال ويجب التفصيل في

26
00:09:05.700 --> 00:09:25.600
هذا ايضا يمكن يعتبر مستقل ويمكن يعتبر تابع للمسألة السابقة. احيانا في بعض الالفاظ مشتركة. يعني يطلق على اكثر من معنى فلا يجوز اطلاق لفظ مشترك يطلق على اكثر من معنى حتى تبين المقصود

27
00:09:25.850 --> 00:09:50.100
مثال ذلك لو لو انت تدرس الطلاب او تفتي فتقول للناس يجب الامساك عن الطعام عند طلوع الفجر ايش رأيكم بهاي الفتيه فيها لفظ مشترك وهو ماذا طلوع الفجر انه طلوع الفجر يحمل على الفجر الكاذب

28
00:09:50.350 --> 00:10:15.550
والفجر الصادق. فاذا قلت للناس يجب الامساك عن الطعام عند طلوع الفجر الفتوى غير دقيقة لازم تبين اللفظ المشترك انه كلمة طلوع الفجر تطلق على الفجر الاول والفجر الثاني فلازم اقول يجب الامساك عن الطعام عند طلوع الفجر الثاني. بدون كلمة الثاني

29
00:10:15.550 --> 00:10:29.950
ناقصة غير صحيحة انه في لفظة مشتركة يمكن تحمل على ماذا؟ على اكثر من يمكن تطلق على اكثر من احتمال. فما اذا اللفظ المشترك هو لفظ له اكثر من معنى

30
00:10:30.250 --> 00:10:47.700
فلا يجوز للمفتي ان يطلق لفظا له اكثر من معنى متساوي في اذهان العامة متساوي في اذهان العامة حتى يبين  ماذا ما هو المعنى الذي اراده؟ مثلا كلمة العين. كلمة العين في اللغة تطلق على ماذا

31
00:10:48.150 --> 00:11:07.750
كلمة العين تطلق على البصر وتطلق كلمة العين على الجاسوس. وتطلق كلمة العين على الذهب. فالذهب يسمى عينا. وتطلق كلمة العين على المياه الجارية التي تنبع من الارض فكلمة العين الها ثلاث اربع معاني في اللغة. فيأتي شخص يقول يحرم شراء العين

32
00:11:08.700 --> 00:11:30.200
اي عين. قصدك بالعين الذهب ولا قصدك بالعين الجاسوس ولا قصدك بالعين المياه الجارية؟ ماشي احيانا ممكن يكون بعض الاحتمالات بحسب السياق اذا كان السياق واضح لا غبار عليه اكتفينا. لكن اذا السياق محتمل والله كلمة العين الها اكثر من معنى. ماذا قصد يحرم شراء العين

33
00:11:30.200 --> 00:11:56.050
لازم اقول اه واقصد بالعين كذا وكذا حتى يزول الاشكال عن المستفتي ايضا. طيب. لذلك قال ويجب التفصيل في مشترك لفظ يعني في اللفظ المشترك في مشترك لفظ وهذا من اضافة صفة الى موصوف وهذه الاضافة اضافة صفة الى موصوف واصله في لفظ مشترك فقدم الصفة وجعل

34
00:11:56.050 --> 00:12:10.450
موصوفا مضافا اليه. قال بما يمنع من تشككه بما يدفع الشك عن السامع لانه السامع والله يجب الامساك عند طلوع الفجر شو قصدك بطلوع الفجر الاول ولا الثاني؟ خليتني في شك

35
00:12:10.750 --> 00:12:28.450
لازم ترفع هذا الشك بتوضيح المقال. اذا هذه واجبات الفتيا وسيختم بالواجب الاخير في الفتية قال وليلزم الكل رفيع القدر يخاف بطش ربه لا ادري. الواجب الاخير وهو جبين هذا البيت

36
00:12:28.500 --> 00:12:49.600
انه اذا لم تعرف جواب الفتيا فيجب ان تسكت ويجب ان تقول لا ادري هذه مهمة جدا فيجب عليك ان تصمت اذا كانت الفتية غير حاضرة الجواب لديك. قال وليلزم الكل رفيع القدر يخاف بطش

37
00:12:49.600 --> 00:13:10.900
ربه لا ادري. كل انسان حاب يحترم نفسه ويخاف الوقوف بين يدي الله عليه ان يلزم كلمة ايش لا ادري فيما يجهل فتواه واضح؟ طيب. الان انتهينا من ما يتعلق باحكام الفتيات. اخدنا خمس محرمات. ثلاث مباحات وثلاث

38
00:13:11.100 --> 00:13:34.050
واجبات رتبوها هكذا في تلخيصكم لشرح هذه المنظومة. اكمل. قال فصل. نعم. فصل هنا مسألة مهمة لها اشار سادة الائمة  الفرق بين البحث جاء والنص في مذهب والعلم بالتقصي. هذه مسألة اراد الشيخ ان يبين بها بعض المهارات التي يجب ان يهتم بها

39
00:13:34.050 --> 00:13:56.150
الحنبلي وغير الحنبلي في التعامل مع كتب المذهب عندما تحاول ان تبحث عن رأي الحنابلة في مسألة وتأتي للكتب وتنظر في الشروح ويقول يا ايها الحنبلي اذا نظرت في كتب الشروح وكتب اصحاب المذهب الكبار يجب عليك ان تفرق بين المسائل التي يجزم

40
00:13:56.150 --> 00:14:17.750
الاصحاب وينصون على انها المذهب وبين المسائل التي يذكر الشراح انها ليست نصا بل ايش بحث ذكر في مسألة او توجيه ذكره صاحب الكتاب او اختيار معين له. فاذا انت تقرأ في الشروع ستجد في بعض

41
00:14:17.750 --> 00:14:37.750
شروح الحنابلة تجد خاصة في الكتب المتأخرة مثل اه حاشية الخلوة او حاشية عثمان النجدي او حاشية اللبدي او غيره من الحواجز المتأخرة تجده يقول ماذا؟ وهناك بحث في مسألة ما اذا حصل كذا وكذا. لما اذا سمعت كلمة بحث او قرأت كلمة بحث فهذا يدل على ماذا

42
00:14:38.050 --> 00:14:54.150
على ان هذه المسألة ليست معتمدة في المذهب بعد. وانما هي اجتهاد من صاحب الكتاب او اجتهاد من صاحب الشرح وليست شيئا معتمدا في الفتية. وهنا يخطئ كثير من الشباب فيأتي مثلا الى الشيخ مرعي. كثيرا

43
00:14:54.150 --> 00:15:12.400
في كتابه غاية غاية المنتهى يأتي يقول ويتوجه عندنا في المسألة كذا وكذا يتوجه كأن كلمة بحث يعني يظهر لنا انه يجوز ان يقال. هو لما قال لك يتوجه او يظهر او يعني ظني هو اذا لا ينقل مذهب

44
00:15:12.450 --> 00:15:32.000
ويتكلم عن ماذا؟ عن اجتهاد له في هذه المسألة. فاياك ان تنقلها الى الناس على انها ايه معتمد الحنابلة غلط. بتكون عملت غلط مثلا شيخ الخلوة في حاشيته على المنتهى يقول وهذه المسألة فيها كذا وكذا بعدين بختم فلتحرر

45
00:15:32.050 --> 00:15:53.450
ما دام قال لك فلتحرر معناته ايه هو لسا مش جازم ان المسألة هكذا فكانه يعطي مساحة للبحث فيقول في الفرق بين البحث جا والنص عليك ان تفرق في كتب الاصحاب بينما هو منصوص انه المذهب وبينما هي ابحاث لهم لبعض المصنفين او بعض

46
00:15:53.450 --> 00:16:10.600
سيظهر لك من التعامل مع الكتاب. تعرف متى صاحب الكتاب ينقل المذهب ومتى صاحب الكتاب هو فقط يبين رأيه او توجهه او اختياره. ولكن لا يبين معتمدا في الفتية. نعم. قال والعلم بالتقصي. هنا يعني هذه حكمة استطرادية

47
00:16:10.600 --> 00:16:29.250
يقول الشيخ عامر والعلم بالتقصي اي ان الانسان انما ينشأ علمه ويكثر بالتقصي وتتبع القراءة من مختلف الكتب العلم ليس كتاب واحد فقط تقرأه في المذهب. العلم الحقيقي بالمذهب او الفتية او المسألة يحتاج ان تتقصى البحث عنها

48
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
في مختلف الكتب المتعلقة بمذهبك العلم انما هو بالاستقصاء. والتتبع وليس بالقراءة السريعة العاجلة. المهم اذا فصل هنا مسألة مهمة. لها اشار سادة ائمة اشار لها العلماء في الفرق بين البحث جا والنص عليك ان تفرق بين المنصوص على انه مذهب

49
00:16:49.350 --> 00:17:05.650
وبين ابحاث الاصحاب فهذه تبقى ضمن دائرة اجتهادهم الشخصي. نعم قال وقد رأيت بعضهم يفتي الورى بكل ما في كتب الاصحاب يرى. طبعا هنا مثل هذه الابيات بدك تنتبه لما تحفظ

50
00:17:05.700 --> 00:17:20.950
الابياء الامور التي اسقط الشيخ عامر عنها الهمزة انت الله يكرمك ما تروح تحطها. لانه هو تعمد اسقاط الهمزة حتى تعرف ان البيت يقرأ بالتسهيل. مثلا هنا وقد رأيت بعضهم يفتي الورى

51
00:17:20.950 --> 00:17:33.450
بكل ما في كتبنا اصحابي بعض الشباب يقول لك الله يسامحه شيخ اسقط الهمزة بروح وحطها غلط لا هو تعمد اسقاط الهمزة حتى يعلمك كيف البيت لانه اذا قرأته بالهمزة

52
00:17:33.750 --> 00:17:56.150
انكسر البحر الشعري. انكسر الوزن. فبدك تنتبه. الشيخ لما اسقط الهمزات اسقطها في هذه الاماكن متعمدا حتى يقول لك هنا لا تلفظ الهمزة هذا يسمى التسهيل. حتى لا ينكسر الوزن. فهنا تقرأ بكل ما في كتبنا الصحابي بكل ما في كتبنا الصحابي. ما مش تقول بكل ما

53
00:17:56.150 --> 00:18:21.700
في كتب الاصحاب دمرت البيت. اذا اتيت بالهمزة. طيب قال فلا يميزون قول الصاحب في اي رتبة من المراتب. قال الشيخ عامر يستنكر على بعض الشباب المذهب يقول وقد رأيت بعضهم يفتي الورى يفتي الناس بكل ما في كتب الاصحاب الورى بروح بفتح كتب الشيخ منصور او كتب الخلوة او عثمان النجدة خلصوا

54
00:18:21.700 --> 00:18:43.500
كل اشي بشوفه امامه هذا المذهب هذا المذهب هذا غلط عليك ان تحرر. فتعرف وين الشيخ منصور بحث. وين الشيخ منصور مش جازم. وين الشيخ منصور ينقل مذهب وهذا كله في كتب الشيخ منصور البهوتي او الخلوة او عثمان او غيرهم من المتأخرين. طبعا الكلام هنا احنا فعليا هون في نتكلم عن كتب المتأخرين

55
00:18:43.500 --> 00:18:56.850
انا كنت من المتوسطين والمتقدمين شغلك الان اصلا تقربش عليها. الا هي كثقافة لكن هنا الكلام عن الكتب المتأخرين. انتبه حتى لا تنقل وانت تظن ان الشيخ ينقل المذهب ولا ينقل

56
00:18:56.850 --> 00:19:09.800
احيانا قد ينقل ويقول لك قال صاحب الوجيز او قاله في الرعاية. هو لم ينقل مذهبنا. هو يخبرك عن شيء ظهر له هو حتى لو كان الشيخ منصور البهوتي تمام

57
00:19:10.500 --> 00:19:28.100
قال اذ اول المراتب المتون. الان سيعطيك كيف عليك ان تفهم من اين ينقل مذهب الحنابلة   ايضا الحنابلة لا ينفع اخواني ان تنقل من اي كتب لهم في هناك كتب

58
00:19:28.500 --> 00:20:00.150
هي التي ينقل منها المذهب وتكون على تراتبية معينة. طيب مراتب الكتب المعتمدة. اولا المتون وهذه اعلاها تحريرا طبعا هنا اعود فاقول مراتب الكتب ها عند المتأخرين نحن الان نتكلم لانه احنا من المتأخرين فبحثنا سيكون في ما هو معتمد. وهذا ينشأ من المرداوي فصاعدا. نبدأ بماذا؟ بالمتون

59
00:20:00.400 --> 00:20:27.800
المتون التي يتكلم عنها مثل ايش في اشهر ثلاث نطور منتهى الايرادات قلنا لمن هذا الكتاب يا شيخ ابن النجار الفتوح طيب الاقناع لطالب الانتفاع  موسى الحجاوي احسنت موسى الحجاوي

60
00:20:28.650 --> 00:20:59.400
موسى الحجاوي. ثالثا غاية منتهى يمين يا شيخ يلا الغاية  صاحب دليل الطالب عند المتأخرين لما يقول لك المتون في العادة يقصدون هذه الثلاثة تمام لانه بداية العابد او زاد المستقنع او الاخسر المختصرات او الدليل هذه مختصرات من هذه المتون

61
00:20:59.800 --> 00:21:21.150
مختصرات من هذه المتون لكن المتون الاساسية اللي انا راح ابحث فيها عن مسائل المذهب كمتون بحثية هي هذه المتون الثلاث. منتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي والاقناع لطالب الانتفاع لموسى الحجاوي وغاية المنتهى لمين ؟ لمرعي

62
00:21:21.200 --> 00:21:37.050
الكريم هذه المتون الاساسية ممتاز فبالتالي انت الان في هاي المرحلة كحنبلي لازم تقتني واحد من هذه الكتب انت الان في هاي المرحلة الاساسية لازم تنتقي واحد من هذه الكتب

63
00:21:37.100 --> 00:21:55.150
مع شرحه. واحنا قلنا منتهى الايرادات ايش فيها على الشرع يا شيخ دقائق للشيخ منصور البهوتي طيب الاقناع شفي عليه شرح يا شيخ يلا شيخنا ابو ظالم من التوجيه راح اسامحك بس بتشد حيلك

64
00:21:55.400 --> 00:22:15.650
عاش يا محمد شاهين الاقناع لا بدك تعرف شيخ ما ينفعش. اخوان الاقناع ها ايوة كشاف الخناق كشاف القناع لمين برضه لمنصور البهوتي. دايما منصور البهوتي هذا راح تعيش معه حياتك خمس ست سنين في المذهب. ان هو خاتمة المحققين هيك لقبه

65
00:22:15.700 --> 00:22:39.800
خاتمة المحققين منصور البهوتي رحمة الله عليه المصري الاقناع بتشتريه مع شرعه كشاف القناع. وغاية المنتهى ايش عنا شريعة عالية؟ اه يا دولار لا يلا ما احنا بتذكروا بعجقتكم فيها المرة الماضية. وللنهى وللنهى وللنهى. وهذا بدكم اياه تحفظوه. اه يا شيخ

66
00:22:40.450 --> 00:22:57.600
لا المعونة شرع المنتهى. الشارع الثاني على المنتهى. مطالب اولي النهى للشيخ الرحيباني فكنا بتختار يا منتهى الارادات مع دقائق اولي النهى يا الاقناع مع كشاف القناع يا غاية المنتهى مع المطالب

67
00:22:57.750 --> 00:23:16.950
لازم مكتبتك الان تبدأ تتشكل على الاقل بواحد من هذه الكتب سعره شوية يعني لان هي سبع مجلدات كل واحد بس الفكرة قاعدة مع الشرح. لكن هو يعني انت في النهاية بدك تصير حنبلي مثل الناس و بدك تعرف تبحث مش كل شي عن المجموعة التفاعلية المجموعة يعني ابحث لك شوية

68
00:23:16.950 --> 00:23:36.900
انت برضو يعني اتعب لك شوي في محاولة الوصول لبعض المسائل. ثم اذا عجزت ان اخواني صدقوني اللي بيتعلم يتعامل مع كتب المذهب اقوى وبتظهر لك كثير من الفوائد اثناء البحث. مش ضروري تكون فاهم كل شي في هاي الكتب الان. لكن ضروري تتعلم التعامل مع الكتب. وتكسر الحاجز. نعم

69
00:23:37.300 --> 00:24:07.550
انا بنصح بالمنتهى الايرادات. مع شرعه دقائق للنهى. لانه ارتبها انه الارتب اذا هذي اول مرتبة مرتبة ماذا المتون فهذه المتون الاساسية المنتهى والاقناع لطالب الانتفاع وغاية المنتهى. اكملوا ان جاء فيها الجزم للظنون. اذ اول المراتب المتون اذ جاء ان جاء فيها الجزم للظنون. ايش يعني؟ يعني اذا صاحب المنتهى

70
00:24:07.550 --> 00:24:24.400
او الاقناع او الغاية جزم وهنا اراد ان يتحرز عن بعض الحالات الخفيفة وهي تكثر في غاية المنتهى. يقول فيها الشيخ مرعي ويتوجه لدي في المسألة كذا. اذا الشيخ مرعي في غاية المنتهى

71
00:24:24.500 --> 00:24:41.700
قال ويتوجه عندي في المسألة كذا اعلم انه ايش لم يجزم وانما يظن ظنا فهذه لا تعتبر معتمد في المذهب. هذا اركز فيه في غاية المنتهى. يعني في المنتهى والاقناع نادر جدا ان تجد

72
00:24:41.700 --> 00:25:00.700
صاحب الاقناع او المنتهى يقول اظن او يتوجه. وين تكثر هاي العبارات الغاية هذي يكثر استعمالها في الغاية انه الشيخ مرعي ابان بعض اجتهاداته الشخصية. فبنحكي هاي اجتهادات الشيخ مرعي. بس ما بجعلها معتمد. المذهب هذا

73
00:25:00.700 --> 00:25:15.550
اقول اخواني مهم جدا للشباب حتى يرتب لك افكارك في طريقة التعامل مع متون المذهب. اكمل. لذلك قال قال اول المراتب المتون ان جاء فيها الجزم لا الظنون. في من اشياء يعني لا الظنون

74
00:25:15.950 --> 00:25:32.950
بدك تكتب ارادة اذا صاحب المتن لم يجزم بالمسألة. وهذا اكتب يكثر في غاية المنتهى للشيخ مرعي. له توجهات خاصة في بعض المسائل فهذه ليست معتمدة في المذهب وانما اختياراته واجتهاداته. نعم

75
00:25:33.300 --> 00:25:55.700
المنتهى الاقناع ثم الغاية فهذه لكل مفت غاية. الان لاحظوا ذكر المتون التي ذكرتها الان هذه المتون ما اقواها وما اعلاها كما رتبتها لكم. اعلاها المنتهى ثم الاقناع ثم غاية المنتهى. اصلا هو غاية المنتهى هو جمع بين المنتهى والاقناع

76
00:25:56.250 --> 00:26:14.150
وضعه وجمع بينهما. فاذا هذه المتون اولا المنتهى ثم يأتي بعدها في القوة الاقناع ثم يأتي بعدها في القوة غاية المنتهى. طبعا هذا كلام اغلبي. نعم والخلف في تخالف الاقناع والمنتهى ايهما نراعيه

77
00:26:14.350 --> 00:26:36.600
فالجل مال الاعتماد المنتهى لا مطلقا بل غالبا يذنها. مسألة اذا اختلف المنتهى مع الاقناع في تقرير مسألة  الشيخ الفتوحي قررها انها جائزة. والاقناع قررها انها غير جائزة. مين يعطيني مسألة اخدناها في بداية العابد

78
00:26:36.800 --> 00:26:58.100
اختلف فيها المنتهى مع الاقناع. تفضل احسنت من نسي التسمية وتذكر اثناء الوضوء مش قلنا المنتهى شو قال؟ يعيد الوضوء من البداية الاقناع شو قال؟ يسمي يسمي ويكمل. يسمي ويكمل

79
00:26:58.150 --> 00:27:19.600
اذا اختلف الانتهاء والاقناع في هذه المسألة ايها يقدم في العادة المنتخب وفي خلاف بين الاصحاب لكن الاكثر يقول الذي يقدم المنتهى فهو اقوى من الاقناع فهو اقوى من الاقناع طبعا في الغالب ولكن بعض الاحيان لا

80
00:27:19.650 --> 00:27:41.050
احيانا نجد الشيخ مرعي في غاية المنتهى يقوي رأي الاقناع وفي هذه الحالة يمكن يقول الاقناع في هذه المسألة اعلى من المنتهى. لكن هذا الكلام اغلبي. وهذا مهم نعم قال فالجل مال لاعتماد المنتهى. يعني اكثر المتأخرين مالوا ان المنتهى مقدم اذا اختلف مع الاقناع

81
00:27:41.200 --> 00:27:53.850
لا مطلقا بل غالبا. يعني ايه في الغالب؟ وليس على الاطلاق مش قاعدة مطردة يا ذا النهى يعني يا ايها العاقل ثم قال المرتبة الثانية خلصنا من المتور. المرتبة الثانية من الكتب المعتمدة

82
00:27:54.250 --> 00:28:15.950
ما هي؟ قال وبعدها مرتبة الشروح كشرح منصور او الفتوح. الان شروح هذه المتون اذا اذا اردت ان تبحث عن مسألة ما هو معتمد الحنابلة يعتمد اولا على المتون ثم على شروح المتون انه بعض المسائل لم تذكر في المتون فبتروح تبحث

83
00:28:16.050 --> 00:28:32.800
في شروح المدن. خاصة الشروح التي ذكرتها لكم. نعيدها سريعا شارح منتهى الايرادات ما اسمه؟ دقائق اكتب عندك حتى انا ما اضيعش الوقت الكتابة. دقائق يرنوها على منصور البوتي. شرح الاقناع ما اسمه

84
00:28:33.200 --> 00:28:59.450
كشاف القناع لمنصور البهوتي. غاية المنتهى ما شرحه مطالب يرنها رحيباني  منتهى الايرادات شو اسم شرحه؟ دقائق ها في شرح اخر له ما هو؟ معونة معونة اولي النهى. تمام؟ ايضا لابن النجار. ابن النجار الفتوحي باختصار وضع المنتهى بعدين شرحه

85
00:28:59.500 --> 00:29:16.350
في ايش ؟ في المعونة بس الشيخ منصور حب يشرحه مرة ثانية. فشرحه في الدقائق ممتاز فلذلك هنا ماذا قال الشيخ؟ وبعدها مرتبة الشروح كشرح منصور البوت. احفظ من خاتمة المحققين عند الحنابلة؟ منصور البوتي؟ عشان

86
00:29:16.350 --> 00:29:26.350
هذا الاسم دايما بتلاقي الحلاوة وتأخيري من الشيخ منصور الشيخ منصور الشيخ منصور. شو بيني وبينهم يا شيخ منصور؟ لانه هو خاتمة المحققين بالتالي يعني المذهب تخمر على يديه في

87
00:29:26.350 --> 00:29:44.600
طيب اول فتوحي اللي هو ابن النجار. ونقصد بالفتوح هنا شرح اكتب شرح معونته الى النهى. الذي شرح فيه الفتوح كتابه منذ انتهى الايرادات تليهما مرتبة الحواشي الثالثة في كتب المعتمدة ما هي

88
00:29:44.850 --> 00:30:23.450
مرتبة الحواشي  واشهر اصحاب الحواشي عندنا الخلوة وعثمان النجدي واللبدي هؤلاء اصحاب اشهر اصحاب الحواجب منهم؟ الخلوة وعثمان النجدي  اللبدي هؤلاء الخلوة وعثمان النجدي لهم حواشي على منتهى الايرادات الخلوة وضحاشية على منتهى الايرادات مطبوعة وحدها. كذلك عثمان النجدي هو تلميذ الخلوة اصلا. ووضع حاشي ايضا على منتهى

89
00:30:23.450 --> 00:30:39.300
الايرادات. وهو ايضا الذي شرح عمدة الطالب. كذلك اللبدي له حاشي على الدليل وهناك حواشي كثيرة غيرهم. لكن هؤلاء اشهر الاسماء التي ستتعامل معها من اصحاب الحواشي. الخلوة وعثمان النجدي

90
00:30:39.300 --> 00:30:59.950
اللبدي لهم حواشي وينظر فيها في تحرير كثير من المسائل التي لم تذكر في الشروح ولا في المتون. فانا اذا كحنبلي متأخر  هناك مسألة عرضت لي الترتيب في بحثها اولا انظر في ماذا؟ في المتون. ان لم اجد تحريرا لها في المتون اذهب الى الشروع. اذا اصحاب الشروع

91
00:30:59.950 --> 00:31:27.400
لم يذكروها ويحصل هذا او لم يحرروا بعض الجزئيات اذهب ابحث فيه حواشي الخلوة وعثمان النجدي واللبدي. اكمل نعم على المتون الحاشية تذكر على ماذا؟ هو الشيخ يقود الحاشي عادة تكون على الشرح. لكن هنا الحواشي المقصود بها حواشي المتون وهي التي لم

92
00:31:27.400 --> 00:31:47.400
صاحبها ان يفك العبارة كلمة كلمة وانما قصد بها هؤلاء ان يحرروا بعض المسائل التي وردت في المتن ولم حررها اصحاب الشروح. فهمتم؟ هذه حواشي وضعت على المتون مباشرة. لم يقصد اصحابها ان يفكوا المتن كلمة. زي ما احنا بنشرح

93
00:31:47.400 --> 00:32:08.300
وزي ما فعل الشيخ منصور في مثلا الدقائق لأ قصد اصحابها التنبيه على بعض التحريرات في المسائل وليس شرح المتن شرحا كاملا واضح يا شيخ؟ نعم قال وكل ما قيد مما يستمد في زمن الاقراء غير معتمد. هذه باللون الاحمر لماذا

94
00:32:09.200 --> 00:32:23.250
اخذها من من نظم اخر. اخذها من الغلاوي. بس هذه المرة مش من البوطوليحية. اخذها من نظم اخر له اسمه النظم المعتمد هذا من نظم له الذي يظهر انه اسمه النظم المعتمد

95
00:32:23.600 --> 00:32:39.400
فهذه منظومة الغلاوي الشيخ يعتمد عليها كثيرا لماذا في هذه المنظومة سيأخذ منها الان ست ابيات او سبعة. نعم ما معنى هذا البيت؟ وكل ما قيد مما يستمد في زمن الاقراء غير معتمد

96
00:32:39.650 --> 00:32:59.500
احيانا وربما هذا حتى حصل اليوم معنا بكون الشيخ عم يتدارس مع طلابه بعض المسائل النازلة ويحاول ان يبحث معهم كيف يتم تخريجها في المذهب ممتاز فبيجي احد الطلاب بيقيد كلام الشيخ على جنب انه ما ذكر شيخنا في الدرس

97
00:32:59.900 --> 00:33:15.900
اثناء الدرس انه هذه المسألة المعاصرة يمكن تخريجها على كذا وكذا. هسا الان انا لما نبحث احنا واياكم بعض المسائل المعاصرة هل انا عم بقرر المعتمد في المذهب تروح بكرة تنقل على لساني والله الشيخ قال لنا ان المعتمد لأ

98
00:33:16.300 --> 00:33:34.100
لما اقول انا في زمن الدرس او في زمن الاقراء ونبحث بعض المسائل المعاصرة يبقى كلامي ايش بحث يعني زي توجيهاتنا يبقى توجه يعني انه يغلب على ظني يظهر انه يمكن لكنها في النهاية لا يجوز نقل كلامي الذي

99
00:33:34.100 --> 00:33:50.700
في زمن التدريس والبحث على انه معتمد الحنابلة لذلك شوف كيف تدقيق الاصحاب. لذلك احيانا في بعض الكتب تجد عثمان النجد او الخلوة يقول وهذه المسألة قالها شيخنا في اثناء الدراسة عليه

100
00:33:51.500 --> 00:34:06.900
شو انت بتفهم مباشرة؟ انه شيخنا ما جزم فيها انه المذهب بس اثناء الدرس طرحناها وناقشناها فنبه الشيخ انها يمكن ان تخرج على كذا. فما قاله الشيخ في اثناء مدارسته مع طلابه

101
00:34:06.950 --> 00:34:21.550
لا يعتبر مذهبا معتمدا. وانما يعتبر توجها. اجتهادا فاياك اياك ان تنقله على انه مذهب. سواء معي او حتى في اثناء بعض الحواشي لما يقول لك وهذا قاله شيخنا اثناء الدرس

102
00:34:21.650 --> 00:34:42.900
خلص كلمة اثناء الدرس معناتها لسا مش ناضجة المسألة. نعم قال فليس ما ذكره الاقناع او قام فيه بينهم اجماع مثل الذي يبحث فيه اللبد والخلوة بصيغة التردد واراد ان يخبر انه في النهاية عليك ان تفهم رتب

103
00:34:43.200 --> 00:35:05.350
البحث عند المتأخرين يقول المسألة التي ذكرها صاحب الاقناع مثلا الحجاوي على انها معتمد مذهب ونص انها المعتمد او قام اجماع على انها معتمد ليست كمسألة ذكرها اللبدي او الخلوة بحثا في حاشيته. وقال لك هذه مسألة فلتبحث

104
00:35:05.550 --> 00:35:24.150
هل هذه مثل المسألة التي يجزم فيها انها المذهب؟ لا. فاياك يا ايها الباحث الحنبلي ان تسوي بين رتب المسائل عليك ان تكون فنانا في القراءة. وهذا يأتي مع الخبرة والقراءة على المشايخ. حتى انا بنصح الطلاب ان شاء الله اذا اكملتم الخمس سنوات او الاربع

105
00:35:24.150 --> 00:35:36.900
مشروع قراءة كشاف القناع كامل هاي الدربة رح تخليك تعرف اهون الشيخ منصور جزم. لأ هون الشيخ منصور ما جزم. احيانا الشيخ منصور يقول وظاهر كلام الاصحاب كذا. بروح الله يسامحهم

106
00:35:36.900 --> 00:35:58.150
بعض الشباب شو بقول لك المذهب المعتمد كذا وكذا. قال الشيخ لا هو قال لك ظاهر كلامه. لما الشيخ منصور يقول لك ظاهر كلامهم كأنه ايه لساته مجازم وهذا شيء انما يؤخذ بالدربة في قراءة اسلوب الشيخ منصور يصير عندي ملكة بعرف فيها هون الشيخ منصور ينقل مذهب

107
00:35:58.350 --> 00:36:10.200
هون لساته مش متأكد هون يلقي التابعة على غيره. قاله في الرعاية لانه يلقي التبعة على ايش ؟ على غيره بس بقول لك انا لسا مش متأكد من هذا وهذا مهم جدا حتى لا

108
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
يعتمد انه جاي مذهب ولا يكون مذهبا على وجه الحقيقة. اذا فليس ما ذكره صاحب الاقناع الحجاوي او قام فيه بينهم اجماع او اجمع على انه مذهب مثل الذي يبحث فيه اللبدي ما يذكره اللبدي في حاشيته على انه بحث مشان يبحث يقول وهذا بحث

109
00:36:30.200 --> 00:36:50.950
خلص اذا سمعت كلمة بحث مباشرة انه مش جازم يبحث بس يجتهد. نعم كذلك الخلوة اذا قال في حاشيته فيها تردد او تحرر او بعرف انه هو غير جازم. نعم. او جاء في حاشية او منسك فمثل هذا في اعتماده

110
00:36:50.950 --> 00:37:09.250
الشكوكي او جاء مثلا في حاشية ابن عوض خاصة الحواشي اللي غير معتمدة كثيرا. او جاء مثلا بعض مسائل الحج تذكر في مناسك منسك ابن غلبان ومنسك كذا ومنسك كذا. زي المنسك اللي اخذناه في يوم ذو الحجة اذا بتذكره. هذه كتب المناسك التي تتكلم عن احكام الحج فقط. هذه

111
00:37:09.250 --> 00:37:27.400
ايضا بدك تنتبه ليس كل ما فيها معتمد الاصحاب قد يكون قال شيئا من عندي  قال فمثل هذا في اعتماده الشكوكي. بدك تشك انه معتمد اذا خالف اصحاب المتون. خاصة اذا خالف ما يذكره اصحاب

112
00:37:27.400 --> 00:37:47.050
المتون والشروح الاصيلة في المذهب. طيب قال وجاء في منظومة الغلاوي ما يضبط الاقوال والفتاوي. اجعلنا على البوطة رايحية. الغلاوي هو محمد النابغة الغلاوي في بالك انه منظومة البطليعية وهي مثل رسم المفتي لكنها على طريقة من

113
00:37:47.400 --> 00:38:09.650
على طريقة المالكية تمام احنا قلنا عند الحنفية ايش عندهم شي يشبه رسم المفتي لا في كلمة زيادة فيها عقود رسم المفتي لابن عابدين لاحظوا اذا كل مذهب يهتم بمنظومة تضبط ما هو المعتمد كيف يتعامل مع كتب المذهب. اخواني البعض بعتبر هذه امور ثانوية لكن صدقوني هذا الاساس

114
00:38:10.150 --> 00:38:23.100
انك تعرف كيف تتعامل مع كتب المذهب. ولا ممكن تعمل كارثة ممكن تكون حنبلي لكنك ليس لك علاقة بالحنابلة. لا تتعاطى مع المتون والشروع بشكل جيد. احيانا صدقوني كنا في الجامعة

115
00:38:23.150 --> 00:38:36.000
يأتيك احد المشايخ الدكاترة استاذ دكتور  يقول لك مذهب الحنابلة كذا. تقول له يا شيخ ترى والله انت مش مذهب الحنابلة. تقول له لا بقول لك كذا. يقول من اين اخذته؟ يقول لك اخذته من المغذي لابن قدامة

116
00:38:36.950 --> 00:38:50.900
انا اقول لك هذي حصلت معي في مناقشة الماجستير قلت له المذهب ليس كذا. قال لي لا كذا. قلت له مش كذا. قال لي كذا. قلت له من اين اخذت الورقة؟ قال لي من المغني. فعرفت سعيتها انه لا يعرف كيف يأخذ المعتمد من الحنابلة

117
00:38:50.900 --> 00:39:06.050
انا كحبلي لا اخذ المعتمد من المغني لان المغني في مرحلة ايش؟ متوسطين. لازم اعرف انه بكرة انت باحث او شي تكتب رسالة حتى لو ما بصير تاخذ تقوم المعتمد عند الحنابلة كذا

118
00:39:06.200 --> 00:39:25.650
من كتب متوسطة لا. لذلك المسألة التي قالها فعلا المعتمد عند المتأخرين خلاف ما قرره ابن قدامة في المغني. انه ليسوا كل ما قرروا وجهة نظر المذهب. قد يمثل وجهة نظر ابن قدامة نفسه. هنا تحصل الاخطاء العلمية الكارثية في تقرير معتمدات المذاهب. نعم

119
00:39:26.200 --> 00:39:45.050
قال بيان ان البحث غير نصي وماله في سيره من نص. هنا الغلاوي اكد على نفس الفكرة اللي اكد عليها الشيخ عامر. في نوع شوي من التكرار هنا كنت اتمنى ان الشيخ اختصر هذا قليلا لانه فهم سابقا. يقول ماذا يقول للغلاوي؟ الان كل هذه الابيات مش من كلام الشيخ عامر. من

120
00:39:45.150 --> 00:40:03.350
من الغلاوي محمد النابغ الغلاوي. بيان ان البحث غير نصي. طبعا ليش الشيخ عامر اكد عليه؟ حقيقة انها مسألة مهمة ان كثير من الشباب يتحمس فينقل المذهب وتعمل معه مشكلة يا اخي مش منهي المذهب. ثم بعد ما تبحث المسألة تجد انها بحث ذكره الخلوة. بحث ذكره

121
00:40:03.350 --> 00:40:18.950
وتقول يا اخي هذه ليست معتمد المذهب هذا بحث ذكر وليس هو ينقل لك معتمدات الاصحاب فانتبه يا رعاك الله. قال بيان ان البحث غير نصي يعني اذا الشارح او المحشي

122
00:40:19.050 --> 00:40:40.600
قال لك بحث في مسألة وستأتي ما هي عبارات البحث؟ فاعلم ان هذا بحث وليس نص على المعتمد في المذهب قال وماله؟ نعم وماله في سيره من نص. النص بالبيت الثاني ما معنى؟ النص هنا استعمل هو اسلوب جميل. هو المجاز. او مش المجاز

123
00:40:40.600 --> 00:41:01.850
استعمل النص في البيت الاول بمعنى وفي البيت الثاني بمعنى النص بالبيت في الشطر الثاني يقصد الاسراع تعرفون الحديث الطويل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير العنق في مزدلفة. فاذا وجد فجوة النص ما معنى نص؟ اسرع. فيقول وما له في سيره من نص

124
00:41:01.900 --> 00:41:19.250
يعني وماله في سيره من اسراع. وماذا يقصد؟ يقول المسألة اذا كانت بحث ولم يجزم بها صاحب الكتاب فهذه لا تسرع فيها هذه لا تسرع فيها كما تسرع بدابتك. لأ اهدا شوي

125
00:41:19.400 --> 00:41:37.800
فانها ليست معتمدة كفتوى في المذهب. وماله وماله وما لهذا البحث. الضمير في له يعود على البحث. اي ومالي لهذا سرعة في سيره. يقصد انه لسا لم تنضج لم تصبح مذهبا معتمدا. نعم

126
00:41:38.450 --> 00:41:59.250
فهو كقول العالم المفتش لم ار هذا النص عنه فتش. فهذه المسائل البحثية التي لم يجزم بها انها مذهبية كقول عالم  مفتشي يقول والله هذا النص لم اجده في كتب الاصحاب. لما انا مثلا كمدرس اقول لك هذا النص لم اجده في كتب الاصحاب. هل

127
00:41:59.250 --> 00:42:17.600
يعني انه مية بالمية غير موجود انت سمعت مني مثلا في درس ايش قلت لك؟ هذا لم اجده في كتب الاصحاب هل انت ستأخذ اذا اكيد هو مش موجود؟ لا ممكن الشيخ غفل عنه. بس ممكن هو موجود. صح؟ فقول الشيخ مثلا لم اجد هذا النص

128
00:42:17.600 --> 00:42:36.200
هذا لا يعني انه غير موجود مية بالمية. ممكن انت تبحث وتلاقي لا والله يا شيخ لقيته في كتاب فلان. انت بتعلمني وبتفيدني. اليس كذلك فيقول هذا مثل البحث لا يجزم به قول الشيخ لم ارى هذا النص عند اصحابنا لا يعني انه غير موجود فعلا. نعم

129
00:42:36.350 --> 00:42:51.750
الفاظه كثيرة لا تنحصر اشهرها الذي ببيت منحصر. ما هي الالفاظ التي تدل على البحث في كتب الاصحاب ولا تدل على انه جازم بالمسألة. جيد انك تعرف هاي الالفاظ. قال

130
00:42:51.800 --> 00:43:04.100
لفظ الظهور لفظ الظهور اذا قال ويظهر لي في المسألة كذا زي ما قلنا عن الشيخ منصور. كثير ما يقول والظاهر من كلامهم. اذا الشيخ منصور قال والظاهر من كلامهم

131
00:43:04.100 --> 00:43:26.650
اعلم ان المسألة لم تنضج بعد لسه ما بستطيع اجزم انها مذهب. بمجرد قوله والظاهر. اثنين انظر اذا قال انظر هذا يقوله الخلوة كثيرا يأتي بمسألة يحررها ثم يقول ايش؟ انظر فيها. يختم ايش؟ انظر. اذا قال لك انظر معناته هو ايش؟ هو غير جازم. نعم

132
00:43:27.050 --> 00:43:45.450
تأمل. اذا قال تأمل هذا بفعل ايضا الخلوة يذكر مسألة ويقول لك ايش تأمل يعني فكر معي. يعني كانه بقول لك لسا مش مجزومة. نعم. ينبغي. ينبغي اذا قال ينبغي ان يكون قول الحنابلة كذا. اذا هو يحاول ان يفكر

133
00:43:45.450 --> 00:44:04.000
ولم يجزم. نعم يؤخذ يؤخذ منه. يأتي الشيخ منصور او عثمان او شيء فيقول لك هذه المسألة يؤخذ منها كذا وكذا كلمة يؤخذ من هذه المسألة واستنباط. انت قلت لك يؤخذ من هذه المسألة كذا وكذا. هو يحاول ان يستنبط ولا يجزم. نعم. ويجيء

134
00:44:04.000 --> 00:44:26.500
ايضا احيانا يقول لك يجيء من هذه المسألة انه كذا وكذا اذا قال كلمة يجيء هذه من الفاظ عدم الجزم. هذه الالفاظ كم لفظة ذكرنا يا شيخ عمر ظهور انظر تأمل ينبغي يؤخذ يجيء. هاي الالفاظ الستة تسمى الالفاظ البحثية. اذا وجدتها في الشروح او الحواشي

135
00:44:26.500 --> 00:44:53.450
فاعلم ان صاحب الشرح او صاحب الحاشية غير جازم كأنه يعطيك انه هذه مجال للبحث مفتوح ولم يجزم انها مذهب. نعم  اكمل فيها نعم. تصبغي ايهابه نعم ذهابه بصبغة النصوص. استعمل هنا يعني عبارة مجازية. يقول لك اذا وجدت الشارحة او المحشي استعمل لفظ الظهور او ما

136
00:44:53.450 --> 00:45:12.150
فعليك ان تصبغ هذه المسألة البحثية بصبغة النصوص. شو يعني اصبغ هاي المسألة البحثية بصبغة النصوص احسنت ابحث عن نص المتون الاساسية او في كلام الاصحاب يؤيد هذه المسألة البحثية

137
00:45:12.500 --> 00:45:28.000
فمثلا الشيخ الخلوتي بحث مسألة بس انا الان بقول هي لسا لا استطيع ان اجزم انها المعتمدة. علي ان اصبغها بصبغة النصوص. يعني اذهب الى المتون الاساسية او الى كلام المرداوي في كتبه فاحاول

138
00:45:28.000 --> 00:45:43.150
انظر هل هذه المسألة البحثية هناك من نص عليها من اصحابنا؟ فاذا وجدت نصوص تؤيد هذا البحث فهذا يقوي ان هذا البحث هو معتمد اذا لم اجد نصوص تقوي هذا البحث يبقى بحثا

139
00:45:43.200 --> 00:45:57.950
ولا يجوز ان ارقيه الى انه معتمد الاصحاب. نعم اصبغي ايهابه بصبغة الايهاب هو الجلد اصلا بس هنا مسألة يعني لفظ مجازي. يعني اصبغ هذه المسألة البحثية اصبغ جلدها بصبغة

140
00:45:57.950 --> 00:46:13.350
النصوص يعني اذهب فابحث عن نص يوافقها من كلام الاصحاب لتعرف البحث من المنصوص حتى تستطيع تميز بينما هو ما زال في حيز البحث وبينما هو وصل الى مرتبة المعتمد في المذهب. نعم

141
00:46:13.350 --> 00:46:32.450
فان يكن موافقا للنص فالبحث كالفضول او كالقص. من بعدي اكمل. من بعد رأي العين يعطى التلف والنص بحثية في الحواشي. ثم وجدتها منصوص عليها في المتون منصوص علي في كتب المرداوي

142
00:46:32.500 --> 00:46:47.850
فهذا قلنا ماذا يفعل يجعل المسألة البحثية خلاص ما عادت بحثية ما الذي يحصل احيانا ان الخلوة قد لا ينتبه ان المسألة منصوص عليها في الانصاف. يحصل قد لا ينتبه عثمان النجدي بشر

143
00:46:47.950 --> 00:47:04.100
قد لا ينتبه ان المسألة نص عليها بعض الحنابلة من النجار. فيذكر مسألة ويقول لك وهذه فيها بحث فانت الى الان تعرف ان المسألة غير مجزوم بها. يمكن وانا افتش في المرداوي في الانصاف او الفروع او غيرها حتى اوجد منصوصة في المسألة

144
00:47:04.150 --> 00:47:27.100
اعرف ان الشيخ الخلوتي لم يقف على هذا النص وانا وقفت عليه ساقول خلاص البحث الذي ذكره الخلوة في حاشيته لم يعد في مرتبة البحث اصبح في مرتبة ماذا النص لانني وجدت مسألته البحثية منصوص عليها في كتب اقول ولعله لم يقف على هذا اللص ولعله لم يقف على هذا

145
00:47:27.100 --> 00:47:42.950
لذلك قال فان يكن موافقا للنص اذا كان البحث الذي اثاره الخلوة او عثمان النجدي موافقا لما هو منصوص في الكتب المتقدمة خاصة كتب المرداوي. فعندئذ ماذا؟ قال فالبحث كالفضول. يعني اصبحت كلمة البحث

146
00:47:43.300 --> 00:47:56.200
لا معنى لها لانها مسألة منصوصة لو صح الخلوة قال ابحث بس انا خالص قلت كلمة بحث لا قيمة لها. اصبحت كالفضول كالزوادي. يعني لا قيمة لها. لان المسألة ثبت انها

147
00:47:56.200 --> 00:48:10.350
منصوصة عند من سبقه. وهو لم يقف على نص فيها. انا وقفت. ممكن فاصبحت كلمة البحث كالفضول او كالقص من بعد رأي العين. ايش يعني القص هنا يا شيخ؟ مين بيرجعنا القص هنا

148
00:48:11.350 --> 00:48:31.300
احسن تتبع الاثر انسان انت متى بتتبع اثر شيء لما يكون مش موجود امامك تحاول ان تتبع اثره فيقول لك الانسان انا معاي بحث للخلوة بروح ابحث ابحث هل اجد نصا يوافقه ولا لا؟ اذا وجدت نص يوافق

149
00:48:31.500 --> 00:48:47.300
خلص فش داعي للبحث بعد ذلك. فيقول لك الذي يجد نصا في مسألة بحثية لا يحتاج للبحث لانه كمن رأى الشيء عيانا بعد ان كان يتتبع اثره. اذا انت كنت تتبع رجل وتبحث عنه ثم رأيته

150
00:48:47.350 --> 00:49:07.350
اذاعة تم البحث عنه؟ لأ ما نخلص رأيته وصلت له. فهي هكذا. يقول لك كانت مسألة بحثية في الحواشي ثم تأكدت انها منصوصة في كتب اخرى هل محتاج تبحث عنها اكثر انه المعتمد ولا لا؟ لأ ما انا خلص وصلت انها موجودة في الكتب منصوص عليها. فقط هو عثمان النجدي لم يكن وصل اليها انا وصلت

151
00:49:07.350 --> 00:49:20.850
فلا حاجة اذا لان يقال والله هذه مسألة بحث او توجه خلاص اصبحت منصوصة. اصبحت كمن رأى الشيء عيانا بعد ان كان يقص اثره. نعم. من يأتي في القرآن بكلمة قصيه في اي سورة

152
00:49:21.650 --> 00:49:41.350
قالت لاخته قصيه يعني تتبعي اثره. نعم  فان يكن مكسورة اه اه فان يقصد الفاء مكسورة. الفاء مفتوحة. انتبهوا الفاء يجب ان تكون مفتوحة. فان يكن. نعم. اذن المغرب اخواني

153
00:49:41.650 --> 00:50:03.800
اه طب خلص كلام بس الغلاوي. نعم. من بعد رأي العين يعطى التلف والنص يعطى التلف يعني كلمة البحث خلص اتلفها لانه لم يعد بحثا اصبح نصا انتم فاهمين ايش بركزوا ؟ انه الان قد تكون مسألة بحثية لكن انك تكتشف انت بعد التقصي انها هي اصلا منصوص للمذهب. فكلمة البحث

154
00:50:03.800 --> 00:50:20.700
لا قيمة لها لاننا عرفنا ان المسألة منصوصة. نعم. والنص متبوع اذا ما اختلف. اكيد والنص هو المتبوع وليس التابع. اذا مسألة يعني مسألة مختلفين انه هي مذهب ولا مش مذهب؟ اذا وجدت نص في كتب معتمدة

155
00:50:20.850 --> 00:50:38.150
يتبع النص ودعك من اي اختلاف اخر. لذا قال والنص متبوع اذا ما اختلف او حتى ممكن تقرأ اذا ما اختلف. هل هي المسألة معتمد ولا لا؟ خلاص وجدت نص اذا هي معتمد. فاتبع النص المؤكد. نعم. وكل ما فهمه

156
00:50:38.150 --> 00:51:01.900
الفهم ليس بنص لعروض الوهم استنباطات الاصحاب التي ليست منصوصة فهذه تبقى استنباطات لهم ولا نقول انها هي المذهب لانه هذا الشخص الواحد يمكن يخطئ في اجتهاده. فاجعل والله مثلا توجهات الشيخ مرعي اجعلها المذهب خطأ. ممكن الشيخ مرعي اجتهد وكلامه مش صحيح

157
00:51:01.900 --> 00:51:22.700
اليس كذلك؟ فما فهمه بعض الاصحاب المتأخرين حتى لو كان الحجاوي. حتى لو كان مرعي حتى لو كان البهوتي. حتى لو كان البهوتي اذا هو فهم فهما خاصا ولم تتوالى عليه اراء رجالات المذهب لا يجعل فهمه مذهبا يجعل اجتهادا

158
00:51:22.700 --> 00:51:48.000
خاصا به. نعم. لانه يرجع للتصور فعده قولا من التهور فهذا الفهم او الاستنباط لعالم واحد او عالمين لا يمكن جعله مذهبا معتمدا. لماذا؟ كما قلنا هذا العالم قد يكون تصور المسألة خطأ. ولذلك قال لانه يرجع للتصور يعني هذا العالم استنبط بناء على تصور معين

159
00:51:48.000 --> 00:52:01.800
الا يمكن ان يكون تصوره غير دقيق للمسألة خاصة انه قول واحد بس حتى لو كان منصور حتى لو كان المرداوي. احنا المرداوي لماذا منا رأيه في المعتمد لانه لم يعتمد على ارائه

160
00:52:01.850 --> 00:52:20.850
احتمت على ماذا؟ على احداشر شخص حنبلي وعلى كتبهم وعلى الكتب الكبرى. اما ارائه هو بنرجع بنقول لأ لا تشترط ان تكون نعم تعده قولا من التهور فعدوا اختيارات احد الحنابلة قولا معتمدا

161
00:52:20.950 --> 00:52:40.950
هذا مشكل ولا يصح بل هو تهور واندفاع. وسيأتي الان وحقيقة مسألة مهمة جدا. الدرس القادم نختم ان شاء الله المنظومة لكن مهمة جدا. سنذكر مسألة مثلا هل المولد النبوي هو معتمد الحنابلة كما يزعم البعض؟ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم اللي هي معتمدة الحنابلة بالقبور. هل زيارة القبور؟ هل هي

162
00:52:40.950 --> 00:53:02.850
معتمدة اه ان الدخان مباح ذكره بعض هل هذا معتمد؟ انه في مشكلة هونا في بعض الشباب المتهورة انها بتجعل قول فلان وفلان من المتأخرين هو معتمد مدرسة كاملة وهذي قضية مش علمية وهي تسري ايضا على متأخري الشافعية والمالكية والحنفية في جعل اقوالهم

163
00:53:03.000 --> 00:53:16.500
هي قول امام المذهب واصحابه. فان المسألة التي سيختم بها مسألة دسمة ومهمة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

164
00:53:16.600 --> 00:53:26.350
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بارك الله فيكم. لا ننسى الصندوق