1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نعم. قال رحمه الله تعالى وذهب طوائف من المتكلمين وبعض الفقهاء الى ان كل افاد العلم خبر بقضية افاد خبر مثل هذا العدد العلم في كل قضية. وهذا باطل قطعا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ولكن ليس هذا موضع بيان ذلك. يعني ان العدد في كل قضية اه بحسبها. يقول ذهب طوائف من المتكلمين وبعض الفقهاء الى ان كل عدد افاد العلم خبرهم بقضية من القضايا افاد خبر مثل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
هذا العدد العلم في كل قضية. وهذا ليس بصحيح. يعني اذا كان نقل خبر بعدد من الرواة في قضية معينة افاد اليقين فانه يجب ان يحصل اليقين بهذا العدد في كل قضية. وهذا ليس بصحيح لان القضايا

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
حلو دقتان وادراكا الى اخره. فمثلا قدوم زيد اذا اخبرنا عشرين شخص ان زيد قدم من المدينة يحصل عندنا علم يقيني او لا يحصل يحصل طيب اذا اخبرنا عشرة ها؟ يحصل. طيب اذا اخبرنا شخص بامر مهم وعظيم جدا. مثل ان يأتي ثلاثة اشهر

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
خاص ويقولون خرج الدجال مثلا يحصل العلم ها عشرين مع ان العشرين افاد الخبر اليقيني في قدوم زيد لكنه لا يفيد الخبر اليقيني في قضية مهمة مثل هذه القضية اليس

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
كذلك اذا العدد لا يمكن ان يفيد الخبر اليقيني في كل قضية بحسب بحسب القضية قد يفيد العلم ثلاثة اذا كان الامر بسيط اما اذا كان امر مهم او دقيق فانه يختلف اه العدد باختلاف اهمية القضية. ولذلك بعظ الناس يتشدد

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
في غير موطن التشدد وبعض الناس يتساهل في غير موضع التساقط. مثلا لو جاء شخص وقال لك وانت ذهب الى المسجد انه اقيمت الصلاة. تقول اه ائتني بمن يشهد معك. او تسلم

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
لان القضية ابسط من ان تطلب شهود. لكن لو اخبرت بقضية مهمة جدا ان مثلا العالم الفلاني مات يجب ان تتثبت وان لا تنقل هذا خبر عن واحد. اذا مدار الحديث ان المخبر به يختلف. احيانا يحتاج الى تثبت والى عدد واحيانا ما يحتاج

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
نعم. قال رحمه الله تعالى فاما تأثير القرائن الخارجة عن المخبرين في العلم بالخبر لان تلك القرائن قد تفيد العلم لو تجددت عن الخبر. واذا كانت واذا كانت بنفسها تفيد العلم لم تجعل تابعة للخبر على الاطلاق كما لم يجعل الخبر تابعا لها بل كل من

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
طريق الى العلم تارة والى الظن اخرى وان اتفق اجتماع ما يوجب العلم به منهما او اجتماع بالعلم من احدهما وموجب الظن من الاخر. وكل من كان بالاخبار اعلم قد

11
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
تقطع بصدق اخفاض لا يقطع بصدقها من ليس مثله. نعم. الان الخبر قد يفيد العلم من او بسبب المخبرين. وقد يفيد العلم بقرائن خارجية. يعني قد يكون هذا خبر يقيني بسبب المخبرين وقد يكون يقيني بسبب القرائن الخارجية. الشيخ يقول مسألة القبائل الخارجية ليست

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
محل البحث ليست محل بحث الكتاب. ولذلك يقول لم نذكره. لكن نحن سنضرب لك مثالا يبين لك الفرق بين افادة الخبر العلمي اليقيني بسبب المخبرين وبسبب قرائن اخرى. لو قال لك شخص حدثنا زيد قال حدثنا

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
عمرو فلان عن فلان عن فلان ان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر. كون الخليفة ابو بكر علم يقيني ولا ظني؟ يقيني. وهل استفدت انت انه يقيني من هذا الاسناد؟ ولا من قرائن اخرى

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
من قرائن اخرى من قرائن اخرى او يقول لك شخص حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة هل نستفيد ان النبي تزوج عائشة هذا العلم اليقيني من هذا الاسناد ولا من قرائن اخرى؟ او يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ان معركة بدر وقعت نقول ما يحتاج الى اسناد بل هو خبر يقيني بلا اسناد. وانا انما ضربت لك مثلا واضحا حتى تفرق بوضوح بين افادة الخبر اليقين بسبب الاسناد وبسبب قرائن اخرى تحتفظ بالخبر

16
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
نعم. قال رحمه الله تعالى وتارة يختلفون في كون الدلالة قطعية لاختلاف اختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر؟ واذا كان معلما فهل فيهما الاحتمال المرجوح او لا؟ نعم. اه انا ساسألكم سؤال. نبهتكم اليه في اول هذا

17
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ما هو موضوع الكلام الان؟ موضوع الكلام الاصلي ما هو؟ ها ايوه نعم نحن نتكلم عن ماذا الان؟ احسنت لكن نتكلم عن ماذا موضوع البحث ما هو؟ ها؟ احسنت ممتاز

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
البحث الان في الحديث قطعية ثبوت قطعي الدلالة. الشيخ رحمه الله الكلام السابق يناقش قضية قطعية ثبوت. هل هو قطعية انتهى الان انتقل الى مناقشة قظية هل هو قطعية دلالة او لا؟ ولذلك انا قلت لك لابد ان تربط بينك

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
الشيخ وتعرف موظوع الكلام ما هو حتى يتسنى لك ان تفهم الفهم التام. طيب اذا انتقلنا الان الى قظية الدلالة هل الدلالة قطعية او ظنية؟ يقول تارة يختلفون يعني العلماء في كون الدلالة قطعية الاختلاف في ان ذلك الحديث هل هو

20
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
نص او ظاهر. اه النص هو اللفظ الذي يدل على معنى لا يحتمل غيره النص الذي يدل على معنى لا يحتمل غيره اذا كان هذا المعنى لا يحتمل النص غيره فانه يعتبر نص. مثاله

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اتوا الزكاة واتوا الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا نص في وجوب الزكاة نص هل هناك احتمال اخر ابدا لا يوجد احتمال باتفاق اهل العلم ان هذه الاية نص في وجوب الزكاة طيب ننتقل الى

22
00:08:00.000 --> 00:08:40.000
الظاهر الظاهر في اللغة هو الواضح واما في الاصطلاح فهو ما دل على معنى راجح مع احتماله لمعنى من المرجوح؟ ما دل على احتمال الراجح مع احتماله ما دل على معنى راجح مع احتماله لمعنى مرجوح. اهل العلم دائما يقولون

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
يقابل الظاهر المؤول. ما هو المعنى الذي يقابل الظاهر هو المؤول؟ ما هو المؤول؟ هو اللفظ على المعنى المرجوح لدليل. الظاهر نحمله على المعنى الراجح والمؤول نحمله على المعنى المرجوح لا

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
بدليل لكن لا دليل. فان كان الدليل صحيح فهو تأويل صحيح وان كان الدليل خطأ فهو تأويل فاسد. فهو تأويل فاسد اذا هذا النص وهذا هو الظاهر. ايهما قطعي الدلالة؟ النص او الظاهر

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
النقص النص هو قطعي الدلالة ولذلك اه الشيخ لما كان هذا الامر مستقر في ذهنه ويفترض في قارئ الكتاب ان يكون مر على اصول الفقه مباشرة قال لاختلافهم في ان ذلك الحديث هل هو نص او ظاهر؟ ولم يفصل فيقول ان النص هو قطعي

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الدلالة والظاهر هو ظني الدلالة. اذا اهل العلم قد يختلفون في مسألة هل هذا النص ظاهر؟ او هذا نص هل هذا عفوا؟ الحديث نص على في الدلالة او ظاهر. اخذنا مثال النص اما مثال الظاهر فقوله

27
00:10:00.000 --> 00:10:40.000
وسلم توضأوا من لحوم الابل. توضأوا من لحوم الابل فكلمة توضؤوا الظاهر منها الراجح ارادة الوضوء الشرعي والمرجوح هو ارادة النظافة اليست ليس الوضوء في اللغة النظافة لكن الظاهر من هذا الحديث ان المراد الوضوء الشرعي لا النظافة او

28
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
كما قال بعض اهل العلم طيب وتأويل الحديث بان نقول مراد للرسول صلى الله عليه وسلم بالوضوء ها كيف؟ لا مو بالظاهر من الحديث تأويل الحديث وظن ان التأويل او المؤول يقابل الظاهر الظاهر انه يريد الوضوء الشرعي والمؤول او

29
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الحديث عن النظافة النظافة وهو المعنى المرجوح وهو المعنى اذا حصل معنا الان تعريف النص والظاهر واول والتمثيل لكل من هذه الثلاثة. فاهل العلم قد يختلفون في النص. هل هو قطعي الدلالة؟ بمعنى انه نص؟ وهل هو ظني

30
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
للدلالة بمعنى انه ظاهر وسيبين المؤلف فيما يبدو لي حكم العمل بالظاهر حكم العمل بالظاهر جماهير السلف واهل العلم والائمة يرون وجوب العمل بالظاهر وجوب العمل بالظاهر وما زال الصحابة يعملون بظواهر النصوص. اما العمل بالنص فتقدم معنا انقطعية ثبوت قطعية دلالة باتفاق اهل العلم انه يجب

31
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
العمل به يجب العمل به نعم قال رحمه الله تعالى وهذا ايضا باب كن واسع فقد يطمع قوما من العلماء احاديث لا يقطع بها غيرهم اما لعلمهم بان حديثنا يحتمل الا ذلك المعنى او لعلمهم بان المعنى الاخر يمنع حمل الحديث عليه او

32
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
لغير ذلك من الادلة الموجبة للقطع. يعني فكذلك هذا الامر مما يختلف او تختلف فيه افهام اهل العلم. وبعض واهل العلم يفهم من الحديث معنى ويعلم انه لا يقبل الحديث الا هذا المعنى فيفيد من هذه الجهة بالنسبة لهذا العالم

33
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
العلم اليقيني وبعض اهل العلم قد تخفى عليه دلالة الاحاديث ومن هنا يقع الاختلاف بين اهل العلم فنحن نعذر اهل العلم فلو جاءنا عالم وقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم توظؤوا يعني آآ تنظفوا او تمظمظوا نعذره لان هذا الحديث ليس نص وانما ظال

34
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ليس بنص وانما هو ظاهر وهذا مراد المؤلف من البحث لان البحث الان ليس بحوث فقهية وانما انما هي بحوث كيف نعذر اهل العلم ولكن نريد الطرق الصحيحة لعذر اهل العلم لا المتكلفة. نعم. ثم انتقل الشيخ بعد ان تكلم عن قطعي الدلالة

35
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
قطع ثبوته الى القسم الثاني وهو الظاهر. قال رحمه الله تعالى واما القسم الثاني وهو قائل فيجب العمل به في الاحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين. فان كان قد تضمن حكما

36
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
فان كان الظاهر قوله وهو الظاهر يريد ظني الثبوت والدلالة ظنية ثبوت والدلالة نعم. فان كان قد تضمن حكما علميا مثل ونحويه فقد اختلفوا فيه. فذهب طوائف من الفقهاء الى ان خبر الواحد العدل اذا

37
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
على فعل فانه يجب العمل بي في تحريم ذلك الفعل. ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعيا لحظة معنا الان وانتبهوا الى هذه النقطة فهي مرتكز لما بعدها

38
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
اولا الشيخ يتكلم الان وانا مرة اخرى اقول لكم البحث الان في ظني الثبوت والدلالة الباح في ظني الثبوت والدلالة فما حكم العمل بظني الثبوت والدلالة؟ اما من حيث العمل فشبه اتفاق كما قال الشيخ شبه اتفاق بين اهل العلم انه يجب

39
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
بان نعمل بالظاهر واكثر النصوص ظنية الثبوت والدلالة. فظنية الثبوت بمعنى انها ليست متواترة او قطعية. ظنية الدلالة بمعنى انه ظاهرة وليست بنصوص. واكثر الشرع ظنية الثبوت والدلالة على حسب المصطلح الفقهي. ظني الثبوت والدلالة. فما

40
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
حكمه حكمه من جهة العمل يجب يعني باتفاق العلماء الذين يقول الشيخ انهم معتبرين فتشعر ان هناك خلاف لكن اتفق العلماء المعتبرين على انه يجب العمل به. طيب ما هو الامر الاخر؟ الامر الاخر هل يعمل به في الوعيد

41
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
هل يعمل به في الوعيد؟ يعني نثبت الوعيد الذي جاء في خبر الاحاد او نثبت فقط الحكم الشرعي يقول الشيخ ان كثير من اهل العلم اذا تظمن الحديث ظمي الثبوت والدلالة وعيدا على فعل فانه يجب العمل به في تحريم

42
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
لذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد الا ان يكون قطعه. فالوعيد لا يمكن ان نفهمه او ان نعلمه من حديث قطعي اه ظني الثبوت ظني الثبوت عند هؤلاء الطائفة من اهل العلم. لا يمكن انما الوعيد يستفاد من القطع فقط

43
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
توعد بلعنة التوعد بغضب التوعد بنار الى اخره هذا الوعيد لا يستفاد الا من القطع عند هؤلاء اه الفئة من اهل العلم نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك لو كان

44
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ان دلالة ظاهرة. وكذلك يعني له نفس الحكم. نعمل به في الحكم ولا نعمل به في الوعيد. نعمل به في الحكم فنستفيد منه والحكم التحريم ولا نستفيد منه الوعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الا هذا حمل قول عائشة رضي الله عنها لامرأة ابي اسحاق السبيعي ابلغي زيد ابن ارطم من افضل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب. قالوا فعائشة رضي الله عنها

46
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
ما ذكرت الوعيد لانها كانت عالمة به. ونحن نعمل بقدرها بالتحريم لا نقول بهذا لان الحديث انما ثبت عندنا بخبر واحد. نعم. هذا هو معنى قولهم. ما هو الوعيد الذي فيه

47
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
حديث عائشة بطلان الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وعيد شديد هذا. ولذلك تقول قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوبوا. طيب ما هو العمل؟ تحريم هذه المعاملة الربوية؟ قالوا نحن نقول بتحريم هذه المعاملة الربوية ونستفيد

48
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
من حديث عائشة ولكن هذه العقوبة وهذا الوعيد لا نثبتها من حديث عائشة لانه خبر احاد فاخذوا ببعض الحديث وتركوا وبعضه اخذوا ببعضه وتركوا بعضه. نعم. الشيخ اه سيرد على هذا بما لا مزيد

49
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وحجة هؤلاء ان الوعيد من الامور العملية فلا يثبت الا بما يفيد العلم وايضا فان الفعل اذا كان مجتهدا اذا كان مجتهدا في حكمه لم يلحق فاعله

50
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
نعم حجتهم ان الوعيد من الامور العملية العلمية عندك الا بلى لكن هل احد عنده العلمية طيب الامور تنقسم الى قسمين عملية وعلمية فالامور العملية لا يشترط فيها ما يشترط في العلم اليقيني. ولذلك قبلوا حديث عائشة

51
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
اما الامور العلمية فيشترط فيها ان تأتي من طريق يفيد العلم اليقيني. وخبر واحد لا يفيد العلم اليقيني انا اريد قبل ان ننتقل الى رد الشيخ على هذه الحجة ان نفهم الحجة. نفهم دليلهم. دليل

52
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
هو ان كل قضية علمية يشترط لثبوتها ان تأتي من طريق يفيد العلم اليقيني. وهو ان يكون الحديث قطعية ثبوت قطعي الدلالة قطعية ثبوت قطع الدلالة. قالوا فهذا الحديث احاج فلا نقبل هذه القضية العلمية وهي

53
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ان جهاد زيد ابن ارقم ومن عمل عمله باطل مع جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم باطل هذا لا نقبله هذه هي حجتهم حجة اخرى هذا امر واضح ان زيد مجتهد فلا يلحقه الوعيد وهذا الجواب عليه واضح وسيجيب عنه المؤلف المهم الجواب على المسألة

54
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
نعم. قال رحمه الله تعالى الوعيد في تحريم الافعال مطلقا ولا يسكت بها الوعيد الا ان تكون الدلالة قطعية يعني اظن ان هذا المقطع مفهوم الان. وجهة نظر هؤلاء العلماء مفهومة. يأخذون من احاديث الوعيد تحريم العمل

55
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
دون ثبوت الوعيد يأخذون من احاديث الوعيد ثبوت التحريم دون ثبوت ماذا؟ الوعيد وحجتهم كما انهم لا يقبلون في الامور العلمية الا ما يفيد العلم اليقيني وهو قطعية ثبوت والدلالة. نعم. سبحان

56
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
والله تعالى ومثله عباد اكثر العلماء في القراءات التي صحت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم مع ومن ليست في مصحف مع كونها ليست في مصحف عثمان رضي الله عنه فانها تضمنت عملا

57
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
وعلما وهي خبر واحد صحيح. فاحتجوا بها في اثبات العمل ولم يثبتوها قرآنا لانها من الامور العلمية التي لا تثبت الا بيقين. نعم يعني القراءات التي نقلت الينا عن طريق الاحاد لا التواتر نأخذ منها الامور العملية وهي الاحكام ولا نأخذ منها الامور العلمية وهي

58
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قرآنا وهي اثباتها قرآنا ولذلك لم يثبتوها كما قال الشيخ قرآنا. ونفس الشيء نأخذ الحكم دون العلمية نأخذ الحكم دون القضية العلمية. نعم ثم الان بدأ الشيخ بالقول الثاني في هذه المسألة. ما هي المسألة

59
00:22:10.000 --> 00:22:50.000
من يصور لنا المسألة الان؟ ها؟ ما هي المسألة محل البحث؟ ها ها؟ هذه مسألة فيها خلاف. ها ايوه احسنت المسألة ان الاحاديث التي لا تفيد العلم اليقيني وهي قطعية الثبوت قطعية الدلالة هل نأخذ منها الامور

60
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
عملية والعلمية او نأخذ منها فقط الامور العملية. هذا هو الخلاف. ذكر الشيخ الان ادلة القول الاول ثم الان بدأ بالقول الثاني وهو مذهب الاكثر. وهذا رحمه الله تعالى وذهب الاكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف

61
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
هذه الاحاديث حجة في جميع ما تضمات من الوعيد. فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم ما زالوا يثبتون بهذه ما زالوا. نعم. ما زالوا يثبتون بهذه

62
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
بالوعيد كما يثبتون بها العمل ويصرحون في لحوم الوعيد الذي فيها للفاعل في الجملة هذا منتشر عنهم في احاديثهم وفتاويهم. هذا هو القول الثاني مع الدليل الاول له. القول الثاني ان

63
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
نستفيد من هذه الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما فيها من المعاني والفوائد والحكم سواء كانت امور علمية او عملية فان هذا نسبته وقولا للنبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ كل ما فيه من قضايا علمية وعملية وهذا هذا هو القول الثاني واما الدليل

64
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
فهو عمل الصحابة والسلف وهو عمل الصحابة والسلف. فان الصحابة رضي الله عنهم والسلف التابعون لهم باحسان كانوا يأخذون بهذه الاحاديث حديث في العمل والعلم بالعمل والعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وذلك لان

65
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
نعيد من جملة الاحكام الشرعية التي تثبت التي ثبتت بالادلة الظاهرة. وذلك لان من جملة الاحكام الشرعية التي ثبتت بالادلة الظاهرة تارة وبالادلة القطعية اخرى فانه ليس المطلوب اليقين التام بالوعيد بل المطلوب الاعتقاد الذي يدخل في اليقين او الظن الغالب كما

66
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
لان هذا هو المطلوب في الاحكام العملية. هذا هو الدليل الثاني ان الاحكام الشرعية كلها يكتفى ففيها بالظن والوعيد من جملة الاحكام الشرعية والوعيد من جملة الاحكام الشرعية فانتقل الشيخ من المتفق

67
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
عليه الى المختلف فيه هذي طريقة للشيخ في الاستدلال. الانتقال من المتفق عليه الى المختلف فيه سحب متفق عليه الى المختلف فيه وبيان التساوي بينهما بيان التساوي بينهما. فالاحكام الشرعية اتفق اهل العلم

68
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
على انه يكتفى فيها بالظن. والوعيد من الاحكام الشرعية. اليس كذلك؟ هل هو حكم عرفي او لغوي؟ لا وانما هو وحكم شرعي فالاحكام الشرعية يكتفى فيها بالظن. وهذه طريقة جيدة في الاستدلال وانتبه لها. وهي

69
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
بين المتفق عليه والمختلف فيه لينتقل حكم المتفق عليه الى المختلف فيه. فالمتفق عليه ان الاحكام الشرعية العملية اتفق اهل العلم كلهم على انه يكتف فيها بالظن. قال الشيخ والوعيد انما هو من جملة الاحكام الشرعية فيأخذ نفس

70
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
حكم يأخذ نفس الحكم وهذا استدلال قوي جدا لمن فهمه نعم ولا فرق هذا الدليل الثاني الذي هو القياس نعم او من عقوبة المجملة واعتقاده ان الله حرمه او توعد عليه بعقوبة معينة حيث ان كل

71
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
امشوا مع اخبار عن الله تعالى. فكما جاز الاخبار عنه في الاول بمطلق الدليل فكذلك يجوز عنه بالثاني. هذا المقطع يقرر ويبين الدليل الثاني يقرر ويبين الدليل الثاني وهو ايضا يصب في نفي الفارق بين القضايا العلمية والعملية. يقول الشيخ كما ان

72
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
القول بان هذا العمل حرام هو اخبار عن الله كذلك القول بانه تترتب عليه العقوبة الفلانية هو ايضا اخبار عن الله. واذا كان كل منهما اخبار وجب ان يأخذ نفس الحكم. نفس الحكم. اذا الشيخ الان يدور

73
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
في محاولة اثبات انهما يتساويان في الحكم فينبغي او ان يتساويان في الحقيقة فلابد ان في الحكم فلا بد ان فهو ياتي الحكم. جهة التساوية الاولى ان كلا منهما حكم شرعي. جهة التساوي الثانية ان كلا منهما اخبار عن الله. ان كل

74
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
منهما اخبار عن الله. اه فهذا يحتمل ان نقول دليل ثالث يحتمل ان نقول مقرر للدليل السابق نعم قوله اوكد يعني اولى. لو قيل ان العمل بهذه الاخبار في الوعيد اولى من العمل بها في الاحكام العملية لكان

75
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
ان هذا صحيحا اذا كان هذا صحيحا لماذا؟ لان ثبوت الوعيد يؤدي الى ان يحذر الانسان من هذا العمل اعلم عقوبته ويعلم عقوبته. وهذه فائدة تزيد على مجرد بيان الحكم. مثلا

76
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ايهم اعظم على زيد بن ارقم ان نقول له عملك حرام او ان نقول له جهادك مع النبي صلى الله عليه وسلم باطل ايهم؟ ايهم اعظم ايهم يؤدي الى ترك هذا العمل المحرم اكثر؟ الثاني. وهذا معنى قوله انه اولى. وصدق رحمه الله هو اولى

77
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
هو اولى نعم نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نفرق بين المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين نفرق بينهم باحد امرين او على قولين. القول اول

78
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
بينهم في الزمن في الزمن فقال بعضهم ان اخر المتقدمين الدارقطني فمن بعده متأخر والامر الثاني وهو تفريق علمي ان نقول كل من سار على طريقة الائمة المتقدمين المشهود لهم بمعرفة الحديث وعلله من الائمة الثلاثة من القرون الثلاثة

79
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
المفضلة فهو على طريقة المتقدمين وان لم يكن منهم. هكذا نفرق بينهما هذا هو التفريق العلمي نقول مثلا العالم المتأخر زمنا هو في الحقيقة على طريقة المتقدمين علميا. على الطريقة العلمية للمتقدمين

80
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
اما التفريق يعني اطلاق عبارة من هؤلاء من المتقدمين او من المتأخرين ممكن ان نكتفي بهذا القيد وهو ان من بعد الدارقطني تعتبر من المتأخرين من جهة الزمن لكن ينبغي ان تفهم انه ليس معنى قول اهل العلم ان من بعد الدارقطني من المتأخرين

81
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ان له انه تنسحب عليه احكام المتأخرين وانه وان طريقته كطريقة المتأخرين قد يكون بعد الدارقطني ائمة على طريقة المتقدمين مثل ابن رجب. هذا امام عالم على طريقة المتقدمين. فينبغي ان تعرف ان هذا تحديد زمني فقط

82
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
والاهم من معرفة الفاصل بينهما ان يعرف الانسان فعلا كيفية عمل المتقدمين. وهذا قد يغيب عن ذهن كثير من الناس. يعني كيف يتفقه الامام احمد في النصوص؟ كيف يصحح ويضعف الاحاديث؟ كيف يتفقه

83
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
رواه البخاري له طريقة معينة في التفقه خاصة له اصول خاصة وهذا من العلوم التي قد تهمل من كثير من طلاب العلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الذي افتى تحت الظغوط وخوفا على نفسه الهلاك هل هو معذور

84
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
كيف؟ وانا المجتهد الذي افتى تحت الضغوط وخوفا على نفسه تحت ايش؟ الضغوط ضغوط ايوه هل هو معذور؟ نعم لا شك انه معذور اذا كان آآ تحت الخوف والوعيد وهو مهدد لا شك

85
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
انه معذور وانه آآ لا تنسحب عليه نصوص الوعيد التي ذكرت في حق العالم الذي يحكم بخلاف الحق وهو عارف الحق لان العذر آآ سبب من اسباب رفع الملامة عن الائمة. واذا كان لو كفر الانسان

86
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
البران فهو معذور لان كفره ظاهري وليس اعتقادي فكونه يقول في مسألة علمية بخلاف ما يرى انه الحق بسبب ضغوط حقيقية ليست متصورة فانه معذور. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الامام رحمه الله الجهاد

87
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
توحيد المتظاهرون في معرفة واضح الجهة بذات هي المتبحرون يعني المتبحر في الشيء الذي تمكن منه كان منه واكثر من معرفته ومن اه اه يعني اكثر من معرفته وادراكه وانما نسب الى البحر لان البحر كثير. فكأن هذا مكثر من هذا العلم والمتمكن منه. هذا معنى قوله وهي عبارة

88
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
واضحة من وجهة نظري يعني انه يكون عالم متمكن. وهذا نادر جدا. اذا كان اه ابو حاتم يقول قل يا ابي زرعة انه الى ان اه اجدك لا اجد احد يفهم هذه الصنعة اه اتكلم معه في علوم الحديث

89
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
تصحيحه وتضعيفا في زمن اولئك يقول هذا الكلام فكيف بزمننا هذا؟ فالمتبحر الفاهم العلوم الشرعية سواء كانت في التفسير او في الفقه او في الحديث قليل جدا في كل زمن وهو ينقص ولا يزيد. نعم. نعم

90
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
اقرأ السؤال. احسن الله اليكم. يقول السائل الا يفهم من كلام الشيخ ان الخبر الذي يفيد العلم اليقيني من جهة طيب ايه؟ اي من جهة اسلوبه وركاكة الفاظه؟ يحتمل يحتمل ان يكون مقصود الشيخ كما ذكر

91
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ابن القيم في المنارة المنير ان الانسان يستطيع اذا كان عنده ملكة وتمرس في الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف هل هذا الحديث خرج من كانت النبوة هو انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم من خلال الفاظ ومعاني من خلال الفاظ ومعاني

92
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
هذا ايضا محتمل. نعم. اقرأ سؤال. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق كلمة رضي الله عنها على غير الصحابي؟ وهل هناك دليل على ذلك؟ اطلاق رظي الله عنه على غير الصحابي ان كان اه

93
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
آآ يعني احيانا ليس على سبيل الدوام فلا شيء فيه لانه ليس هناك دليل يمنع من هذا ورضي الله عنه انما هو دعاء والدعاء يجوز لكل مسلم. لكن ان كان على سبيل الدوام والمواظبة فهذا لا يصلح. لان رظي الله عنه

94
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
صارت شعار للصحابة وقد اطلقها الله عليهم في القرآن فاختصت بهم فلا تطلق على غيرهم على سبيل الدوام وعلى هذا اهل العلم ان رضي الله على فلان ان كانت مرة او استعمال احيانا فهذا جائز واما على سبيل الدوام فهي من شعار الصحابة

95
00:35:40.000 --> 00:35:50.800
التي تختص بهم نعم نختم بالسؤال الاخير نعم عطنا سؤال انتهى؟ احسنت بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا