1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
قال رحمه الله تعالى السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغ لكنه لم يثبت عنده او غيره من رجال الاسلام مجهول عنده او متهم او سيد الحكم واما لانه لم يبلغكم مسندا بل منقطعا او لم يغضب لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
الثبات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عند موسيقى. او يكون قد روى غير اولئك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الفتنة المنقطعة فقد سقطت الفاظ الحديث

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
المحبسين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها. وهذا ايضا كثيرا جدا وهو من التابعين وتابعيهم الى الائمة المشهورين من بعدهم اكثر من العقد الاول كثير من القسم الاول. نعم. اولا قوله وهذا ايضا كثيرا جدا. لعل

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
طواب العبارة وهذا ايضا كثير جدا. وهذا ايضا كثير جدا. لان لو قلنا كثيرا لم يأتي الجملة خبر. نعم. السبب الثاني من اسباب ترك بعظ الائمة العمل بالحديث ان يكون الحديث بلغه لكنه لم يثبت عنده. السبب الاول لم يبلغه مطلقا. السبب

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
يعني بلغه وعرفه لكنه لم يثبت عنده يعني انه لم يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث ولاحظ ان الشيخ رحمه الله تعالى لم يذكر مثالا لهذا القسم لم يذكر مثالا لهذا القسم

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وممكن ان نذكر مثال لهذا القسم من عهد الصحابة رضي الله عنهم. وهو القصة المشهورة عن عمر ابن الخطاب حيث رأى رضي الله عنه وارضاه ان المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكنى. رضي الله عنه وارضاه

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فجاءت فاطمة بنت قيس واخبرته انها طلقت ثلاثا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها نفقة ولا سكنى الى الان بلغه الحديث او لم يبلغه؟ بلغه لكنه قال رضي الله عنه لا نترك

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري حفظت او نسيت. وفي رواية لا لا ندري صدقة او وكذبت وهذه الرواية خطأ. الصواب اللفظ الذي فيه لا ندري صدقة او كذبت. فالان عمر ابن الخطاب

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
رضي الله عنه بلغه الحديث لكنه لم يثبت عنده يظن ان هذه المرأة نسيت يظن رحمه الله رظي الله عنه وارظاه ان ان هذه المرأة ناسية عرفت هذا من امثلة السبب الثاني وطبعا كل حديث ظعفه ائمة من

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
امام من الائمة فانه يصلح مثال لهذه المسألة وسيأتينا. ثم قال وقد آآ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها. نأخذ مثال لهذا مثل حديث صلاة تسبيح حديث صلاة التسبيح. هذا الحديث بلغ بعض الائمة ومن الائمة الذين بلغهم المؤلف شيخ

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
اسلام رحمه الله ومنهم قبله الامام احمد لكنهم يرون انه حديث ضعيف. يرون انه حديث ضعيف. واما كثير من المتأخرين فهم يرون انه حديث صحيح. بناء على هذا الاختلاف في تصحيح الحديث

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وضعيته اختلفت الاقوال فالامام احمد وشيخ الاسلام يرون ان صلاة التسبيح غير مشروعة وكثير من المتأخرين يرون ان صلاة مشروعة. فاذا قيل لك ما عذر الامام احمد انه لم يقل بصلاة التسبيح وهو امام من الائمة

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
تقول في الجواب انه رحمه الله بلغه الحديث لكنه لم يثبت عنده. بلغه الحديث لكنه لم يثبت عنده. مثال اخر حديث عائشة في تكبيرات صلاة العيدين حديث عائشة في تكبيرات صلاة العيدين انه يكبر في الاولى سبع وفي الثانية خمس

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
هذا الحديث ضعفه ايضا الامام احمد رحمه الله. ولذلك لم يأخذ به لكن كثير من اهل العلم يرون انه صواب. ومن العلم اما الذين صححوه والذين يعتمد قولهم في التصحيح والتضعيف الامام البخاري. الامام البخاري. فعذر الامام احمد انه لم

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
نأخذ بها انه لم يثبت عنده واما الامام البخاري فاخذ به لانه يرى ان حديث عائشة حديث ثابت فهذان مثالان مع اول تكون ثلاثة ثلاثة امثلة للقسم الثاني وهو ان يبلغ الحديث اماما من الائمة ولكن لا يثبت

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
نعم. قال رحمه الله تعالى فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة. وقد طلبت غيره من طرق صحيحة غير في تلك الطرق. فتكون

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من هذا الوتر ما لها لم تبلغ من خالفها من الوجه الاخر. ولهذا وجد في كلام غير من الائمة تعليق القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي في المسألة اغني في هذه

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
في مسألة كذا فقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي. نعم. تعليق القول على صحة الحديث كثير بين الائمة ومن اكثر الائمة تعليقا آآ للقول على صحة الحديث الامام الشافعي

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الامام الشافعي وسنأخذ مثال للامام الشافعي وقد مر علينا الامام الشافعي علق الحكم الذي جاء في حديث ابن مسعود في قصة بروع بنت واسع رظي الله عنها التي مات زوجها قبل ان يفرض لها وقبل ان يدخل بها

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فقال ان ثبت هذا الحديث فهو قولي. ان ثبت هذا الحديث فهو قولي. وهو ان لها المهر وعليها العدة ولها فعلق القول بهذا الحديث على صحته. تعلق القول بهذا الحديث على صحته. نعم. قال رحمه الله

21
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
السبب الثالث اعتقاد ما في الحديث باستناد قد خالفه فيه غيره ما قطع النظر سواء كان الصواب ماله او مع غيره او معهما عند من يقول كل مبتدئ ولذلك اسباب. نعم. هذا السبب الثالث قريب جدا من السبب الثاني. الفرق

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
بينهما في ان مقصود الشيخ بالسبب الاول مجيء الحديث من عدة طرق وخفاء بعض الطرق على نعم من الائمة. اما السبب الثالث فهو ضعف الحديث بغض النظر عن طرقه. بغض النظر عن طرقه يعني بان لا يكون له طرق

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
لكن يختلفون في راويه مثلا ولكن يختلفون في راويهم. اذا مرة اخرى السبب الثالث قريب من السبب الثاني وانما الخلاف بينهما انه في السبب الثاني ينظر الى كثرة الطرق وخفاء بعضها على الامام وفي السبب الثالث

24
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
ينظر الى الطريق الواحد واختلاف الائمة في بعض رواته. نعم. قال رحمه الله تعالى ولذلك اسباب منها ايتها المحدث في الحديث يعتقده احدهما ويعتقده ومعرفة الرجال علم واسع. قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على

25
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
فبالتالي وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جار اما لان الانسان غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح. وهذا باب وللعلماء بالرجال في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل

26
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
العيش في علومهم. نعم. هذا هو السبب الاول في اختلاف الائمة في تصحيح الحديث او تضعيفه. وهو الاختلاف الراوي وهو الاختلاف في الراوي. فبعض الائمة يرى ان هذا الراوي ثقة فيقبل حديثه. وبعضهم يرى انه ضعيف

27
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
فيرد حديثه ويكون هذا الحديث آآ تنبني عليه مسائل فيختلفون في تلك المسائل. نأخذ مثال واحد هذا النوع مثل سماك ابن حرب هذا راوي من الرواة. اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال. منهم من قال هو ثقة مطلقة

28
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
ان كائد نعيم ومنهم من قال هو ضعيف مطلقا كالثوري ومنهم من قال هو ضعيف عن عكرمة صالح في غير عكرمة. فاذا روى سيماك عن عكرمة مضطرب مردود واذا روى عن غير عكرمة فحديثه صحيح مقبول. هذا تفصيل مجمل والا

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الكلام فيه يطول لكن المراد التمثيل فقط. عرفنا الان اختلاف الائمة في سماك احد الرواة. سماك هذا من التي رواها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يذنب سمات هو احد الرواة الذين

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
جاؤوا في اسناد حديث ان الماء لا يدنب. فالائمة الذين يرون انه ثقة يصححون الحديث ويأخذون بمعناها الفقه والائمة الذين يظعفون سماك يظعفون الحديث ولا يأخذون بمعناه الفقهي. فانبنى الخلاف الفقهي على

31
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
تراوي من الرواة وهذا هو مقصود شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الخلاصة ان السبب الاول في اختلاف الائمة في تصحيح الاحاديث وتضعيفها اختلافهم في الرواة. اختلافهم في الرواة بعض وهم يظعفوا الرواة وبعظهم يوثق الرواة. وهؤلاء الرواة قد يوجدون في اسناد حديث ينبني عليه

32
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
مسألة فقهية فيختلفون في هذه المسألة الفقهية بناء على اختلافهم في هذا الراوي. السبب الثاني قال رحمه الله ومنها الا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
سمعوا لاسباب توقف ذلك معروفا. نعم. السبب الثاني ان يكون الراوي ثقة لكن يعتقد انه لم يسمع هذا الحديث يعتقد انه لم يسمع هذا الحديث مثال هذا النوع مثل حديث طارق بن

34
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم الا على الصبي والمريض والمسافر لا على الصبي والمريض والمسافر. الامام ابو داوود يقول طارق بن شهاب رأى

35
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. اذا رد الحديث لماذا؟ لعدم ثبوت السماع لاحظ معي عبارة المؤنث ان لا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدثه عنه. عرفت؟ اذا

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ابو داوود يقول طارق بن شهاب لم يسمع وان كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمع منه لكن نجد ان الحافظ البيهقي رحمه الله يقول ان طارق بن شهاب وان كان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا انه من خيار وافاضل التابعين

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وهو مع ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولحديثه شواهد فصحح الحديث. فصحح الحديث فاخذ به وان هؤلاء معذورون يجوز لهم ترك الجمعة وهو الصبي والمرأة والعبد والمريض اربعة صبي والمرأة والعبد

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
والمريض. اذا حكم صلاة الجماعة على الصبي مثلا او على المملوك انبنى على هذا الحديث وهذا الحديث فيه خلاف في ثبوته. اختلف العلماء فيه تصحيحا وتضعيفا. واختلافهم في تصحيحه وتضعيفه مبني على ماذا؟ على

39
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
قضية السماع على قضية السماع. نعم هذا الثاني الثالث قال رحمه الله تعالى ومنها ان يكون للمحدث حال استقامتي وحال اضطراب مثل ان يختلط او تختلط او تهتلط كتبه فما حدث به في حال استقامة صحيح. وما حدث به في حال الاضطراب الضعيف. فلا يدرى ذلك الحديث

40
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
انه من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة. نعم. السبب الثالث ان يكون ضعف الحديث لا بسبب ضعف الراوي وانما بسبب اضطرابه. او فراق كتبه الاول الاضطراب. مثال الاضطراب مثل اسماعيل ابن عياش. هذا حديثه عن اهل

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
قال ايه؟ عن الشاميين جيد وحديثه عن غيرهم مضطرب. وحديثه عن غيرهم مضطرب. فكل حديث رواه اسماعيل بن عيان قد يقع في الخلاف بناء على هذا التفصيل. قال حال اضطراب مثل ان يختلط

42
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
الاختلاط قد يكون سبب في رد الحديث. ومن الرواة الذين وصفوا بالاختلاط سعيد ابن ابي عروبة. هذا سعيد بن ابي عروبة اختلط في اخر عمره. فما حدث به قبل الاختلاط فهو مقبول وما حدث به بعد الاختلاط فهو مردود. ولكن بعض الائمة قد لا

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
عارف متى اختلط ولا يميز بين حديثه قبل وبعد. وسعيد ابن ابي عروبة في اه وقت قرابة يعني متى بدأ معه الاضطراب؟ وفي الرواة الذين رووا منه او عنه قبل الاضطراب وبعد الاضطراب اختلاف كثير. ليس من مقصود الدرس ولكن

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
المقصود ان نعرف انه من الرواة الذين اضطربوا وان اضطرابه قد يسبب ضعف او اختلاف بعض الائمة. مثلا تقول لك فلان روى عنه قبل الاختلاط فيأتي امام اخر يقول لا بل روى عنه بعد الاختلاط ثم يختلفون في تصحيح

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
حديث مبني على الاختلاف في هذا الامر ويختلفون في المسألة الفقهية. واما مثال احتراق الكتب مثاله المشهور ابن لهيعة سيدنا عبد الله بن لاي عقيل ان كتبه احترقت واختلف العلماء فيه الى او على ثلاثة اقوال فذهب

46
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
جمهور الائمة الى ان ابي اللهيعة ضعيف مطلقا. وذهب بعض الائمة ومنهم احمد بن صالح المصري الى انه ماذا؟ الى انه ثقة مطلقا. وذهب رجل واحد وهو عبدالغني الازدي الى ان رواية العبادلة عنه تكون ماذا؟ صحيحة ورواية غيرهم تكون ضعيفة فاختلفوا في هذا

47
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الراوي الذي قيل انه احترقت كتبه. والصواب مع الائمة وهو انه ضعيف مطلقا. وهو انه ضعيف مطلقا فاختلاف الائمة مبني على مدى علم هؤلاء الائمة مبني على مدى علم هؤلاء الائمة. والائمة

48
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
فيتفاوتون تفاوت عظيم في الحفظ والمعرفة والادراك. اذكر لكم قصة تبين اختلاف الائمة اختلاف عظيم جدا. وان كان يعني فيها اه يعني يتعجب الانسان من التفاوت بين الائمة في الحفظ والادراك. الامام البخاري من احفظ

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
خلق الله واختلفوا ايهما احفظ هو او الامام احمد. وكلاهما حافظ متقن. جاء الى مدينته حافظ من الحفاظ المشهورين. مشهور جدا. فلما دخل على الامام البخاري قال يا ابا عبد الله

50
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ما احدثت من النظر لمجيئي عرفت معنى العبارة؟ يقول ما احدثت من النظر لمجيئي بعبارة اخرى هل راجعت الكتب استعدادا لمجيئي؟ لان عادة العلماء انه اذا قدم عالم الى مدينة يلتقي مع العلماء الاخرين

51
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ويكون بينهم آآ مناظرات او يكون بينهم مراجعات علمية. مراجعات علمية. فيقول هل استعديت لمجيئي وقرأت وراجعت هو لا يظن يعني اقصد لا يشك ان الامام البخاري راجع. قال ابو عبد الله والله لم انظره ولا في

52
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
كتاب يعني ما استعديت لمجيئك بشيء ما يعني شيء مجيئك. لانه متمكن حافظ. قال هلم الى المراد فاخذوا في الابواب فصار كل منهم يحدث يقول فاغرب عليه البخاري حتى احرجه ويقول تصاغرت عندي نفسي جدا ورجعت ويقول الراوي حتى كدت بالك

53
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
ابلع ريقي. يعني اه وجد اه انحرج جدا من شدة ومناقشة البخاري له قال الامام البخاري لما رأى انه انتهت المناظرة قال هلم الى الاسماء فلنتراجع في الاسماء اسماء قال من تعرف باسم فلان من الرواة؟ قال هذا العالم

54
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
لم اعرف فلان وفلان وذكر عشرة رواة والامام البخاري مطبق رأسه ظن صاحبنا ان الامام البخاري سكت آآ فضحك هذا الاخر وقال يا ابا عبد الله فاتك علم كثير في في هذا الاسم

55
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
قال الامام البخاري اما فلان اللي ذكرت فاسمه الصحيح كذا اخطأ واما فلان يقول فزيف عليه سبعة من العشرة. سبعة تبين انه اخطأ بهم. قال ودونك ذكر له مع العشرة ستين

56
00:20:50.000 --> 00:21:09.000
يقول فضاقت بي الارض. المهم انه هذا الراوي آآ يعني انظر الى التفاوض الائمة واحيانا يكون الائمة يكونوا متقاربين مثل الائمة المشهورين عندهم من الحفظ والاتقان درجة متقاربة. المهم هذا

57
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
بين الائمة ينعكس على تصحيح الاحاديث وتضعيفها. نعم ومنها قال رحمه الله تعالى وبها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكروا فيهما بعد او اذكر اي ذنب او اذكر ان يكون حجة به معتقدا

58
00:21:29.000 --> 00:21:59.000
فهذا علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به. والمسألة يعني هل نسيان الراوي للحديث؟ يؤدي الى ضعف الحديث او يبقى الحديث صحيح صواب انه يبقى صحيح يعني مثلا اذا حدث فلان بحديث من الاحاديث ثم نسيه والانسان قد ينسى ولكن المحدث الراوي عنه

59
00:21:59.000 --> 00:22:29.000
ما نسيه فالصواب ان الحديث صحيح نعم ومنها ومنها انك كثيرا من الحجازيين بحديث بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتى قال ينور نزلوا احاديث اهل العراق منزلة اهاديد اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

60
00:22:29.000 --> 00:22:59.000
وقيل لاخر سفيان ابن منصور عن ابراهيم عن عبدالله ابن مسعود لم يكن له اصل في الحجاز فلا. وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز فلم يشد عنهم منها شيء وانهاديد العراقيين قد وقعت فيها صراط اوجبت تربص فيها. وبعض العراق

61
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
يرى ان لا يحتج بحديث الشاميين. وان كان اكثر الناس على ترك نوعين بهذا فمتى كان الاسلام جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاديا او

62
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
وغير ذلك فقد صنف ابو داوود رحمه الله كتابا في مفاهيم اهل الانصار من السنن بينما اختص به اهل كل اسر من الانصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم. مثل المدينة ومكة

63
00:23:39.000 --> 00:24:09.000
والطائف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة الى اسباب الرطب غير غير نعم هذا هو السبب الاخير وهو ان بعض العلماء يرى ان احاديث آآ بلاد او ان يرى ان احاديث العراقيين اصح او ان احاديث الحجازيين اصح

64
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
فيضعف كل حديث جاء من العراق. والرجل الذي قال نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم هو الامام مالك. هو الامام مالك. وهذا القول قاله

65
00:24:29.000 --> 00:24:59.000
رحمه الله تعالى ولم يفطن الى ان الحلقة التي يدرس فيها كان جالس احمد بن حسن من تلاميذ الامام ابي حنيفة وهو عراقي. فكان آآ احد تحرك لينبه الامام مالك. ان هذا العالم موجود فقال آآ الامام مالك يعني الحق احب الي

66
00:24:59.000 --> 00:25:19.000
نعم واصر على ان احاديث اهل العراق تنزل منزلة اهل الكتاب. آآ هذا الامر فيما سبق وقد قرر الذهبي والحافظ ابن حجر ان هذا آآ ليس بصحيح وان في كل بلد من البلدان

67
00:25:19.000 --> 00:25:39.000
رواة ثقات ورواة ضعفاء. وانه لا مزية لاحد على احد الا بالحفظ والاتقان. وقد استقر الامر على قبول احاديث ثقات من اي بلد من البلدان وفي كل بلد ثقات وضعفاء. بل العراق في وقت من الاوقات كان فيه ائمة الناس الامام احمد

68
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
والامام ابن المديني والامام ابن معين وغيرهم من ائمة الناس الذين يرجع اليهم في الاحاديث فهذا لا شك انه انت ومن وجهة نظري ان كلام الشيخ هنا اه اقل من

69
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
واجب يعني قوله وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف في هذا اقل من الواجب بل كان ينبغي ان يقول انه حسم الامر ولم يعد يضعف في هذا يعني ما نظاعف لمجرد كون الحديث عراقي مطلقا. واننا ننظر الى الرواة الثقة نقبله والظعيف نرده من اي بلد كان. فانا استغرب ان الشيخ

70
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
رد هذه المقولة بهذه العبارة آآ ولم يحسم الامر وانما فقط اكتفى بقوله وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا. وقوله وقد صنف ابو داوود السجستاني رحمه الله كتابا في مفاريد اهل الانصار من السنن يعني ان

71
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
كل مصر من الانصار فيه من السنن المقبول والمردود وفيه من السنن الصحيحة ما تفرد به. فتفرد اهل العراق بسنن صحيحة ثابتة لم يشاركهم فيها اهل المدينة وكذلك اهل الحجاز تفردوا والكل صحيح اذا كان الراوي ثقة

72
00:26:59.000 --> 00:27:10.110
وقوله الى اسباب اخرى غير هذه دليل على ان مراد الشيخ التمثيل لا الحصر دليل على ان مراد الشيخ التمثيل للحصر نعم سبب الرابع