1
00:00:00.100 --> 00:00:23.100
ليلبي للحج والعمرة. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال وحدثنا حمي عن ثابت عن انس رضي الله عنه واظنني قد سمعته من انس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنه. فقال اركبها

2
00:00:23.100 --> 00:01:19.700
قال انها بدنة. قال اركبها مرتين او ثلاثة نعم وهذا الاسناد رجال الشيخين قال وحدثنا حمير حدثنا الشيخ  ايضا هذا رباعي نعم    واظنني قد سمعته محتلم نعم ممكن هذا    محتمل لكن لا يعني وان كان الظن. وان كان الظن

3
00:01:20.250 --> 00:01:46.500
يعني هنا  من حيث الجملة لكن لا يلزم بذلك. لا يجزم بذلك. واظنني قد سمعت من انس ان رجل مر بالرجل  حدثنا حميد عن ثابت عن انس مر برجل يسوق بدنه. فقال بدنة تطلق على

4
00:01:46.800 --> 00:02:04.250
الناقة تطلق على الجمل وتطلق ايضا على البقرة وبعضهم توسع قال تطلق على الشاة لكن معروف الشورى انها تطلق على البقرة على للبعير سواء كان ناقة او جملا وتطلق على

5
00:02:04.500 --> 00:02:22.300
البقرة تطلق على  فقال اركبها انه  خشي عليه السلام ان يقع في شيء من اعتقاد الجاهلين في البحيرة والسعي والفصيلة وانهم كانوا يشيبونها ولا يركبونها هذا يقطع هذا او انه

6
00:02:22.300 --> 00:02:42.050
عليه المشي وجاء في رواية عند النسائي انه قد شق عليه المشي المفروض انه نسبها قال انها بدنة. وهذا قد يقال والله اعلم ربما قول ابن عباد قد ينسب وقد علم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وظن ان البدنة

7
00:02:42.250 --> 00:03:05.850
لا تركب يعبد له يعني ان هدي يعني وهي معلوم انها بدنة لكن انها بدنة ومهداة وهذا يعلى من جهة الحاد  قد يشير الى ما تقدم من ان السياق الكلام او الحال يبين انها بدنة اي بدنة مهداة انه مع النبي عليه الصلاة والسلام والناس

8
00:03:05.850 --> 00:03:29.400
حينما يسوقنا المدن معا يسوقونها هدية ودونها الى البيت قال اركبها مرتين او ثلاثة مرتين او ثلاثة. الصحيحين ويل وفي الصحيحين اذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة في الصحيحين والحديث اخرجه مسلم طريق خشيم هذا

9
00:03:29.500 --> 00:03:48.650
وايضا رواه البخاري لكن هو من هذا الطريق عند به ومن رواية عند البخاري قتادة عن انس والحديث في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة وهذا الخبر في دلالنا فاسد الركوب البدنة المهداة

10
00:03:49.000 --> 00:04:09.000
النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة معه ولم ينهاهم عن الركوب  فانك مهداة الى البيت   هل يجوز ركوع؟ هل الركوع لا بأس به؟ او عند الضرورة هذا موضوع خلاف قال يركبها عند

11
00:04:09.100 --> 00:04:35.550
الحاج اذا شق عليه او عند الضرورة جاء عند مسلم حجابك اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها او قد قررت اني حتى تجد ظهرها هذا والله اعلم انه خشية  يعني  متابعة الركوب عليها

12
00:04:35.650 --> 00:04:56.050
تضعف ولا تسوق نفسها مع المدن ويحتفل والله اعلم يقال هذا الخبر خبر جابر يدل على انه هو الأولى وحديث انس وابي هريرة يدل على الجواز الا ان يقال حديث انس مفسر بالروايات الاخرى

13
00:04:56.350 --> 00:05:17.350
وانه اضطر اليه. لعل هذا اقرب وانه اذا كان لم يحتاج اليها وكان قويا على المشي  والله اعلم ان ما جعله لله واخرجه لله واهداه. فينبغي الا يستفيد منه يجتهد

14
00:05:17.450 --> 00:05:32.350
بان لا يرجع وان كانوا من حيث الجملة لا بأس بذلك. وفي فقه البخاري رحمه الله انه ذكر هذا الخبر او خبر ابي هريرة في كتاب الوقت اول ما معناه

15
00:05:33.250 --> 00:05:59.850
ارتفاع الواقف من انتفاع الواقف الوقف المعنى الذي في الهدي المهدى  بل قد يكون في الهدي ابلغ لان الهدي اهداه معجلا لا مؤجل منجزا لا مؤخرا بخلاف الوقت كذلك الوقت كذلك

16
00:06:00.350 --> 00:06:49.100
لكن آآ يعني هو اخرجه اخراج تام واهداه  بمعنى واحد المعنى من جهة المعنى واحد فاستدل بهذا الحديث لهذه المسألة خلافا لمن قال انه لا ينتفع الواقف بوقفه           رواية اخرى يعني زيادة في ذلك

17
00:06:49.150 --> 00:07:20.350
البخاري احسن الله اليك ذكرت في باب الوقف     قال حدثنا معتمر  في كتاب الله بالكتب حتى  جعل كتاب خاص او ادخل في ظمن الشروط ما ادري