مرحبا بكم معشر المستمعين والمستمعات من الصائمين والصائمات. ذكرنا في حلقات مضت جملة صالحة من حكم الصيام واحكامه. ولما كان كل بناء نحتاج الى عناصر ومواد لقيامه فان له افات ونواقض تؤدي الى هدم اركانه. وكذلك الحال في مشروع الصيام
فان له شروطا وواجبات وله نواقض ومفسدات. ومما ينبغي ان يتقرر بين يدي هذا الموضوع ان كل من ثبت صومه بيقين فلا يصح ابطاله الا بيقين من اية محكمة او سنة ثابتة او اجماع منضبط. والمتأمل في كلام الفقهاء
يجد ان ما يذكرونه من المفطرات على ثلاثة انواع. مفطرات انعقد عليها الاجماع. ومفطرات مختلف فيها. والراجح ثبوت الفطر بها امور الحقت بالمفطرات. والراجح عدم التفقير بها. وسنذكر في هذا المقام النوعين الاولين. اولا
المفطرات مجمع عليها. وهي الثلاث المذكورة في قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم
والان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. ويضاف الى هذه الثلاث الحيض. فاحدها الجماع وهو علاج الذكر في الفرج. وهو اعظمها واكبرها اثما. فمتى جامع الصائم بطل صومه فرضا كان او
نفلة. ثم ان كان في نهار رمضان والصوم واجب عليه لزمه مع القضاء الكفارة المغلظة. وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما الا لعذر شرعي
كايام العيدين والتشريق او لعذر حسي كالمرض والسفر لغير قصد الفطر فان افطر لغير عذر ولو يوما واحدا لزمه استئناف الصيام من جديد ليحصل التتابع. فان لم يستطع صيام شهرين متتابعين فاطعام ستين مسكين
لكل مسكين نصف كيلو وعشرة غرامات من البر الجيد وفي صحيح مسلم ان رجلا وقع بامرأته في نهار رمضان فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال هل تجد رقبة؟ قال لا
قال هل تستطيع صيام شهرين يعني متتابعين كما دلت عليه الروايات الاخرى؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا والثاني والثالث من المفطرات المنصوصة المجمع عليها الاكل والشرب وهو ايصال الطعام او الشراب الى الجوف من طريق الفم او الانف ايا كان نوع المأكول او المشروب
في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. والصعود في الانف كالاكل والشرب لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. رواه الخمسة
وصححه الترمذي. فاما شم الروائح فلا يفطر لانه ليس للرائحة جرم يدخل الى الجوف. واما الرابع فهو خروج دم الحيض والنفاس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فمتى رأت
المرأة دم الحيض او النفاس فسد صومها سواء في اول النهار او في اخره ولو قبل الغروب بلحظة وان احست بانتقال الدم ولم يبرز الا بعد الغروب فصومها صحيح. الثاني المفطرات المختلف فيها والراجح
الفطر بها فاحدها انزال المني باختياره بتقبيل او لمس او استمناء او نحو ذلك في ان هذا من الشهوة التي لا يكون الصوم الا باجتنابها كما جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. رواه البخاري. فاما التقبيل واللمس بدون انزاله
فلا يفطر كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. ولكنه كان املككم لاربه وفي صحيح مسلم ان عمر ابن ابي سلمة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ فقال النبي صلى الله عليه
سلم سل هذه يعني ام سلمة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. لكن ان كان الصائم يخشى على نفسه من
الانزال بالتقبيل ونحوه او من التدرج بذلك الى الجماع لعدم قوته على كبح شهوته فان التقليل ونحو وهو يحرم حينئذ سدا للذريعة. وصونا لصيامه عن الفساد ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المتوضأ بالمبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صائما
خوفا من تسرب الماء الى جوف. واما الانزال بالاحتلام او بالتفكير المجرب عن العمل فلا يفطر بان الاحتلام بغير اختيار الصائم. واما التبكير فمعفو عنه لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز
عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. متفق عليه. الامر الثاني ما كان معنى الاكل والشرب وهي الابر المغذية التي يكتفى بها عن الاكل والشرب. فاذا تناولها
افطر لانها وان لم تكن اكلا وشربا حقيقة فانها بمعناهما فثبت لها حكمهما. فاما الابر غير المغذية فانها غير مفطرة. سواء تناولها عن طريق العضلات او عن طريق طريق العروق حتى ولو وجد حرارتها في حلقه فانها لا تفطر لانها ليست اكلا ولا شربا ولا بمعناهما
فلا يثبت لها حكمهما ولا عبرة بوجود الطعن في الحلق بسببها. الامر الثالث مما اختلف في التفطير فيه الحجامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. رواه احمد وابو داوود
من حديث شداد ابن اوس قال البخاري رحمه الله ليس في الباب اصح منه. وهذا مذهب الامام احمد واكثر فقهاء الحديث خلافا للائمة ثلاثة وعلى هذا فلا يجوز للصائم صوما واجبا ان يتبرع باخراج دمه الكثير الذي يؤثر على البدن تأثيرا
حجامة الا ان يوجد مضطر له لا تندفع ضرورته الا به. ولا ضرر على الصائم بسحب الدم منه الا ان يوجد مضطر له لا تندفع ضرورته الا به. ولا ضرر على الصائم بسحب الدم منه فيجوز للضرورة
ويفطر ذلك اليوم ويقضي. واما خروج الدم بالرعاف او السعال او البواسير او قلع السن او شق الجرح او تحليله الدم او غرز الابرة ونحوها فلا يفطر. لانه ليس بحجامة ولا بمعناها. اذ لا يؤثر في البدن كتأثير
الامر الرابع مما اختلف فيه التقيؤ عمدا. وهو اخراج ما في المعدة من طعام او شراب عن طريق الفم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضي. رواه الخمسة
الا النسائي وصححه الحاكم. ومعنى ذراعه اي غلبة. ويفطر اذا تعمد القيء اما بالفعل كعصف بطنه وغمز حلقه او بالشم مثل ان يشم شيئا ليقيء به. او بالنظر كأن يتعمد النظر الى شيء مقزز ليقيه
به فيفطر بذلك كله. اما اذا حصل القيء بدون سبب منه فانه لا يضر. واذا راجت معدته لم يلزمه ومنع القيء لان ذلك يضره ولكن يتركه فلا يحاول القيء ولا يحاول منعه. هذه اشهر المفطرات
ما بين مجمع عليها وراجح الفطر بها وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين