1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. كثيرا حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
مجلس جديد من مجالس السباع التي نعقدها على رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وموعدنا اليوم في المجلس الثاني مع الرسالة الثانية التي فيها طول. وقد تستغرق معنا شيئا من المدارس رسالة اهوال القبور. واحوال اهلها الى

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
وهذه رسالة مهمة لكل سائر الى الله سبحانه وتعالى لان هذا المنزل لابد وان ننزل فيه جميعا بعد ايام بعد ايام لابد وان ننزل في هذا المنزل. وهي ماذا؟ منزل القبور. فجيد ان يكون الانسان على اطلاع عام بهذه

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
معارفي التي لابد وان يلتقي بها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يخفف عنا اذا ما نزلنا في قبورنا واذا ما حللنا فيها انه ولي ذلك والقادر عليه. وحتى لا نطيل في دائما الديباج نطيل عليكم فيها. نشرع في قراءة هذا الكتاب مستعيذين بالله

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
وارجو التفكر والتدبر في الكلام الذي يقرأ فانه كلام مهيب يقرع القلوب قبل ان يقرع الاسماع. الكلام الذي تسمعونه كلام يقرع القلوب قبل ان يقرع الاسماء فهو كلام مهيب في احوال القبور واحوال اهلها. نسأل الله سبحانه وتعالى

6
00:01:45.050 --> 00:02:04.350
ان تكون قبورنا روضة من رياض الجنة. والا تكون حفرة من حفر النيران. امين امين. وبسم الله نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله يصلح ابابا. غير منضبط غير منضبط ابدا

7
00:02:06.250 --> 00:02:33.450
يا رب. هكذا الصوت افضل احبابي الكرام. مو مشكلة انه تم ربطه على مكان لا يربط عليه. بعد صافي اقرا بسم الله حتى نستغل الوقت. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
قال الشيخ الامام العالم ابو الفرج عبدالرحمن ابن الشيخ الصالح شهاب الدين احمد ابن رجب رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي اسكن عباده هذه الدار وجعل لهم منزلة سفرا من الاسفار وجعلت دار الآخرة هي دار القرار وجعل بين الدنيا والآخرة برزخا يدل على فناء الدنيا باعتبار. وهو في الحقيقة اما

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فسبحان من يخلق ما يشاء ويختار ويرفق بعباده الابرار في جميع الاقطار وسبقت رحمته بعباده غضبه وهو الرحيم الغفار. احمده على نعمه الغزار واشكره وفضله على من شكر مدرارا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
له الواحد القهار واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي المختار. نعم. الرسول المبعوث بالتبشير والانذار. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه صلاة تتجدد بركاتها بالعشي والابكار. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى خلق بني ادم للبقاء لا للفناء وانما

11
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
بعد خلقهم من داخل الله سبحانه وتعالى خلقنا لنبقى ولم يخلقنا لنفنى لكن البقاء ليس في هذه الدار بل سيكون في دار اخرى ولكن هذا البقاء الدائم لن يكون في هذه الدار بل سيكون في دار اخرى. نعم. فان الله سبحانه وتعالى خلق

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
بني ادم للبقاء لا للفناء وانما ينقلهم بعد خلقهم من دار الى دار. كما قال ذلك طائفة من السلف الاخيار. منهم بلال بن سعد وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهما هذه الجملة منقولة عن طائفة من السلف ان العباد خلقوا للبقاء لا للفناء وانما ينقلهم من دار الى دار. هذه المقولة

13
00:04:13.450 --> 00:04:33.450
وردت عن مجموعة من السلف هذا الذي يقصده. هذه المقولة بحد ذاتها. والا فوجود الدار الاخرة لا يحتاج الى عمر بن عبدالعزيز ولا الى غيره اليس كذلك؟ فهو يقصد هذه المقولة بحد ذاتها منقولة عن السلف. نعم. فاسكنهم في هذه الدار ليبلوهم ايهم احسن عملا. ثم

14
00:04:33.450 --> 00:04:52.600
انقلهم الى دار البرزخ فيحبسهم هنالك الى ان يجمعهم يوم القيامة. ويجزي كل عامل جزاء عمله مفصلا. هذا مع انهم في دار البرزخ باعمالهم مدانون مكافئون فمكرمون باحسانهم وباساءتهم مهانون. هناك جزاء في الدار الاخرة وهناك جزاء في البرزخ ايضا

15
00:04:52.650 --> 00:05:12.650
قال له الجزاء هل هو فقط في الدار الاخرة؟ ليس فقط في بل حتى في البرزخ هناك جزاء. فهناك روضة من رياض الجنة او حفر من حفر النار فهذا قوله مع انهم حتى في دار البرزخ سيجازون على شيء من الاعمال بدليل ان القبر اما روضة او حفرة وهذا شيء من

16
00:05:12.650 --> 00:05:32.650
من بداية الجزاء. نعم. قال الله سبحانه وتعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. الآن سيأتي بالآيات التي تذكر البرزخ ويبين دلالتها فقال هذه اول اية صريحة في البرزخ قال ومن ورائهم برزخ ما معنى البرزخ

17
00:05:32.650 --> 00:05:52.650
البرزخ ما هو احبابي الكرام؟ الحاجز احسنت. كلمة البرزخ معناها الحاجز. فرحلة القبر هي حاجز بين ماذا وماذا الان سيبين هذا المعنى رحمة الله عليه. قال مجاهد ابن جبر. نعم. قال المجاهد بن جبر رحمه الله تعالى البرزخ الحاجز بين الموت والرجوع الى الدنيا

18
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
حضر تفسير مجاهد للبرزخ. قال البرزخ ما هو؟ هو هو الحاجز الذي يفصل بين موتك وبين رجوعك الى الدنيا. وهذا صحيح. لانك اذا مت لن تستطيع العودة الى الدنيا مرة اخرى فهو حاجز بين عودتك الى الدنيا. وعنه قال وعنه قال هو ما بين الموت الى البعث. هذا تفسير

19
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
اخر وهو صحيح ايضا وهو انه حاجز بينك وبين الدار الاخرة. فكأنه يريد ان يقول احبابي الكرام ان البرزخ بينك وبين الدنيا وحاجز بينك وبين الاخرة. وكلاهما الصحيح. فهو حاجز بين الدارين. نعم

20
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
قال الحسن هي هذه الحسن البصري نعم. وقال الحسن هي هذه القبور التي بينكم وبين الاخرة. وعن هذا تفسيره للبرزخ هذا تفسيره للبرزخ في هذه القبور التي بينكم وبين الاخرة. وهذا قريب من التفسير الثاني الذي قدمه مجاهد ابن جبر. نعم. وعنه قال ابو هريرة هي هذه القبور

21
00:06:52.650 --> 00:07:12.650
التي تركضون عليها هماليجكم لا يسمعون الصوت. يعني هي يقصد هي القبور التي ترونها امامكم وقد تمشون عليها احيانا وانتم بدوابكم ولا تعرفون ما احوال اهلها. نعم. وقال وقال عطاء الخرساني البرزخ مدة ما بين الدنيا والاخرة. وهذا من اجود التعاريف للبرزخ هذا

22
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
من اجود ما يقال ان البرزخية مدة بين الدنيا والاخرة. هذا تعريف واضح بين. نعم. وصلى ابو امامة على جنازة لما وضعت في لحدها قال ابو امامة هذا برزخ الى يوم يبعثون. اي هذا القبر هو البرزخ. فالقبور هي البرزخ. المدة بين الدنيا والاخرة هي البرزخ

23
00:07:32.650 --> 00:07:52.650
كلها تحوم حول نفس المعنى. نعم. وقيل للشعبي مات فلان. قال ليس هو في الدنيا ولا في الاخرة هو في برزخ. مرحلة انتقالية مرحلة انتقالية بين الدنيا والاخرة. نعم. وسمع رجلا يقول مات فلان اصبح من اهل الاخرة. قال لا تقل من اهل الاخرة ولكن قل من اهل القبور

24
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
شوف هذا يعني هذا تعبير ادق لا تقل فلان من اهل الاخرة فان الاخرة لم تأتي بعد وانما قل فلان هو من اهل القبور اياء مرحلة البرزخ وهي تختلف عن مرحلة الدار الاخرة. نعم. وقد سألني بعض الاخوان بعض الاخوان الصالحين ان اجمع لهم ما ورد من اخبار البرزخ واحوال الموتى الذاهبين

25
00:08:12.650 --> 00:08:33.750
فان في سماع ذلك للقلوب عظة. اذا هذي فائدة هذا الكتاب لاحظوا ما المقصد من قراءتنا لهذا الكتاب بين ذلك ابن رجب. قال فان في سماع ذلك  سماع احوال الدار الآخرة. نعم. وهو يحدث لأهل الغفلة الإنتباه واليقظة. يعني نحن اهل الغفلة

26
00:08:33.750 --> 00:08:53.750
ننتبه ونستيقظ عندما نسمع هذه القصص وهذه الاخبار. نعم. فاستخرت الله تعالى في جمع ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة واخبر سلف الامة وما ورد في الاتعاظ بالقبور وكلام الحكماء من منظوم ومنثور. كل ذلك على وجه الاختصار لان استيعاب ذلك يوجب الملل للاطالة

27
00:08:53.750 --> 00:09:13.750
كلامه مختصر يعني في ثلاث مئة ورقة. اضاء وجه الاختصار. والله المسئول ان يجعلنا ممن يبادر الفوت ويراقب الموت ويتأهب للرحلة قبل الممات وينتفع بما سمع من عظات بمنه وكرمه. نعم. وقد قسمته ثلاثة عشر بابا والله

28
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
المسؤول ان يجعله عملا خالصا صوابا. الباب الاول في ذكر حال الميت عند نزوله قبره وسؤال الملائكة له. وما يفسح له في قبره او يضيق عليه بنزوله قبره بفتح الراء. ايوا. عند نزوله قبره وسؤال الملائكة له. وما يفسح له في قبره او يضيق عليه. وما يرى من منزله في

29
00:09:33.750 --> 00:09:53.750
او في النار. الباب الثاني في ذكر كلام القبر للميت عند نزوله اليه. اي ان القبر يحدث الميت عندما ينزل فيه. نعم. الباب الثالث في اجتماع الى الميت عند موته وسؤالهم اياه. الباب الرابع في اجتماع اعمال الميت اليه من خير او شر ومدافعتها عنه وكلامها له. وما ورد من

30
00:09:53.750 --> 00:10:13.750
تحس للموتى عن انقطاع اعمالهم ومن اكرم منهم ببقاء عمله عليه. قال الباب الخامس في عرض منازل اهل القبور عليهم من الجنة او النار بكرة عشية الباب السادس في ذكر عذاب القبر ونعيمه. الباب السابع فيما ورد من تلاقي ارواح الموتى في البرزخ وتزاورهم. الباب الثامن فيما ورد من سماع

31
00:10:13.750 --> 00:10:33.750
كلام الاحياء ومعرفتهم بمن يسلم عليهم ويزورهم ومعرفتهم بحالهم بعد الموت وبحال اقاربهم رغم ان هناك مجموعة من المعلومات الغريبة التي ستستفيد دونها من هذا الكتاب معلومات غريبة اول مرة تسمعونها ستستفيدونها من ابن رجب رحمة الله تعالى عليه فيما يتعلق بتلاقي الارواح

32
00:10:33.750 --> 00:10:53.750
وسماع الموتى لكلام الاحياء وما شابه ذلك. في الكتاب ماتع ومفيد في فوائده التي يقدمها في هذا الميدان. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب التاسع في ذكر محل ارواح الموتى في البرزخ الباب العاشر في ذكر القبور وظلمتها على اهلها وتنويرها عليهم بدعاء الاحياء وما ورد من حاجة الموتى الى

33
00:10:53.750 --> 00:11:13.750
دعاء الاحياء وانتظارهم لذلك الباب الحادي عشر في ذكر زيارة الموتى والاتعاظ بهم الباب الثاني عشر في استحباب تذكر القبور والتفكر في احوالهم وذكر احوال السلف في ذاك وذكر احوال السلف في ذلك. الباب الثالث عشر في ذكر كلمات منتخبة من كلام السلف الصالح في الاتعاظ بالقبور

34
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
ما ورد عنهم في ذلك من منظوم ومنثور وسميته كتاب اهوال اهل القبور واهوال القبور واحوال اهلها الى الى النشور. واللهم مسؤول ان خالصا لوجهه مقربا اليه نافعا في الدنيا والاخرة لجامعه ومن وقف عليك انه اكرم المسئولين واعظم المأمولين. والانسان دائما يسأل الله

35
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
ان يستجيب دعاء هؤلاء الائمة. فنسأل الله ان ننتفع بما في هذا الكتاب وان يجعله عظة وعبرة لنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله قال رحمه الله تعالى الباب الاول في ذكر حال الميت عند نزوله قبره وسؤال الملائكة له وما يفسح له في قبره او يضيق عليه وما يرى من منزله في

36
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
او النار. قال الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه كثير من اهل العلم نحمل هذه الآية على انها في الدار قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة

37
00:12:13.750 --> 00:12:33.750
دنيا وفي الاخرة كثير من اهل العلم قال وفي الاخرة اي في القبر. عندما سؤال الملكين لذلك اتى بهذه الاية هنا لانها تفسر يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا اي نحن على قيد الحياة. وفي الاخرة اي في القبر عند سؤال الملكين لك من ربك

38
00:12:33.750 --> 00:12:53.750
وما دينك وما نبيك؟ او ومن نبيك؟ فهذا هو الثبات في الآخرة كما ذكره مجموعة من السلف. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة نزلت في عذاب القبر. نزلت في عذاب القبر وهذا حديث في الصحيحين. نعم

39
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
وزاد زاد مسلم يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد فذلك قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. وفي رواية للبخاري قال اذا اقعد العبد المؤمن في قبره اوتي ثم شهد ان لا اله الا الله اتي اي اتي بمنكر ونكير اي بملائكة السؤال

40
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وان نكون من اهل الثبات. امين. امنة من نعم. وخرج الطبراني من حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للكافر من ربك؟ فيقول له

41
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
لا ادري فهو تلك الساعة اصم واعمى ابكم فيضرب بمرزبة لو ضرب بها جبل صار ترابا. اي بمطرقة. ما هي المرزبة هي المطرقة يضرب بمطرقة لو ضرب بها جبل صارت قرابة. وسيأتي وصف هذه المطرقة في العديد من الاحاديث التي ستأتي مع

42
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
وان من يضرب بها هي قيل ملك وقيل دابة صماء عمياء بكماء هي التي تضرب هذا الكافر ومثله الفاجر. نعم فيسمعها كل شيء غير الثقلين. الثقلين الجن والانس فحتى الثواب تسمع هذه الضربة. حتى الدواب تسمع عذاب

43
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
القبر كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال وقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وخرج ابو داوود من حديث من هال ابن عمرو عن زادان عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه

44
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
ليسمع خط نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له من ربك؟ ان يقطع الميت خفق نعال اهله عندما يعودون الى ديارهم وحين اذا يأتيه الملكان فيسألانه الاسئلة الثلاث من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهذه الاسئلة احبابي الكرام هل الاجابة عنها سهلة

45
00:14:54.200 --> 00:15:13.650
يعني هلأ خلص منا هينا حافظينها يا شيخ من ربك؟ وعرفنا الاسئلة في الدنيا. هل الاجابة سهلة؟ من الذي يجيب عن هذه الاسئلة بشكل موفق من عاش عليها من كانت حياته لله وللاسلام ولهذا الدين هو الذي يجيره. اما من ان طالها في الحياة الدنيا وسجلها في شهادة الميلاد

46
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
لكنه لم يعش من اجلها فهذا يصعب عليه ان يقولها. فالقضية ليست سهلة. قضية ليست سهلة كما يظن الناس. نعم. وفي رواية له قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل

47
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ان له وما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. وفي رواية له فذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له باب

48
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
الى الجنة والبسوه من الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال وذكر الكافر قال قال وذكر الكافر وتعاد روحه الى جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول ان له فيقولان له ما دينك؟ فيقول

49
00:16:13.650 --> 00:16:33.650
ها ها لا ادري فينادي مناد من فتنة القبر تعاد الروح الى الجسد. لكنها اعادة مختلفة عن الاعادة في الحياة الدنيا اعادة مختلفة عن الاعادة في الحياة الدنيا. وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الروح تعاد الى الجسد عند سؤال الملكين. لكن هل تعاتب

50
00:16:33.650 --> 00:16:53.650
ما هو الحال في الدنيا؟ كلا. الله اعلم كيف تكون تلك الاعادة. نعم. في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. وفي رواية له ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة

51
00:16:53.650 --> 00:17:13.650
من حديث والكلام الابكر ليس هو النفس الميت لا. هناك اما ملك او دابة كما جاء في بعض الاحاديث. ملك اعمى ابكم يعني استقبل وانا برسل كما يقولون. الله يسلطه على هذا الانسان ليسومه سوء العذاب. لماذا جعله ابكم؟ وعفوا ابكم واعمى واصم

52
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
لماذا اختار الله هذا الملك؟ حتى لا يسكن عليه شفقة لهذا الانسان. حتى لا يشفق عليه. سبحان الله! نعم. قال لو ضرب بها جبل النصارى ترابا قال فيضربه ضربة ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين. فيصير ترابا قال ثم تعاد فيه الروح. شدة الضرب يتحول

53
00:17:33.650 --> 00:17:55.200
الى تراب من شدة الضرب بهذه المرجعة. نعم. وخرجه النسائي وابن ماجة مختصرة. وخرجه الامام احمد بسياق مطول والحاكم وقال على شرط الشيخين. وفي رواية للامام احمد ثم يقيض له اعمى ابكم واصم في يده يخيط له ملك اعمى ابكم واصم في بعض الروايات انها دابة هي التي تقيد له

54
00:17:55.200 --> 00:18:15.200
نعم في يده منسبة لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نعم. قال البراء بن عازل ثم يفتح له بابا الى باب الى

55
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
ويمهد له من فرش النار كذا خرجه من رواية يونس ابن خباب عن المنهال ابن عمرو واخرجه ابن منده من هذا الوجه ايضا وزاد في حديثه لو اجتمع عليها ليقلبوها لم يستطيعوا فيضربوه بها على هذه المرزمة. من كبرها لو اجتمع الثقلان ليقلبوها ما استطاعوا ان يقلبوها

56
00:18:35.200 --> 00:18:55.200
قال على عظمة هذه المرزبة. وهو الرجل يصير تراب من الضرب بها. نسأل الله العافية. نعم. فيضربه بها ضربة يسير ترابا وتعاد فيه. وان كان هذه الرواية طبعا فيها نظر. هذه الرواية فيها نظر من حيث الاسناد. رواية ابن مندا الاخيرة هذه نعم. وتعاد فيه الروح ويضربه بين عينيه ضربة فيسمعها من على الارض ليست فقط

57
00:18:55.200 --> 00:19:05.200
في نادي مناد ان افرشوا له لوحين من نار وافتحوا له بابا الى النار. وخرجه ايضا من طريق عيسى ابن المسيب عن عدي ابن ثابت عن براء ابن عازب عن النبي صلى الله

58
00:19:05.200 --> 00:19:21.850
الله عليه وسلم وقال فيه في حق المؤمن فيأتيه منكر ونكير يثيران المنكر ونكير هما الملكان اللذان يفتنان الانسان في قبره ويسألانه الاسئلة الثلاث على الصحيح من اقوال اهل العلم. وان كان احاديث منكر ونكير البعض ضاعفها لكن اكثر

59
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
اهل العلم على تحسينها. نعم. فيأتيه منكر ونكير يثيران الارض الارض قال اسمه منكر والبعض قال اسمه منكر. اختلفوا في تجديد هل اسمه منكر او منكر؟ هناك خلاف في ضبط اسمه. نعم. فيأتيه منكر ونكير لثيران الارض بانيابهما ويفحصان الارض باشعارهما

60
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
شعرنا طويل وانيابهما طويلة. تمام؟ ولكن هذا الحديث في يعني سنده نظر. نعم. وذكر في الكافر مثل ذلك وزاد فيه اصواتهم الرعد القاصف وابصارهما كالبرد الخاطف وقالا فيضربانه ببرزبة من حديد. لو اجتمع عليهما ما بين الخافقين لم يقدروا على قلبها. ظهر هذا الحديث كان فيه

61
00:20:01.850 --> 00:20:24.500
ان الذي يضرب بالمرسبة من هم منكر ونكرا فيضربانه. الضمير يعود على منكر ونكير. وان كان في بعض السياقات لا ان الذي يضرب هو دابة كما سيأتي معنا. نعم في الصحيحين من حديث قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرف

62
00:20:24.500 --> 00:20:44.500
اذا انصرفوا اتاه الملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيقال له انظر الى مقعدك مقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال فيراهما جميعا. قال قتادة وذكر لنا

63
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
انه يفسح له في قبره مد بصره ثم رجع الى حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فرعون فيه اضافة المنافق ان المنافق سيكون حاله حال الكافر. نسأل الله السلامة والعافية. امين. فيقول لا ادري كنت اقول كما ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت

64
00:21:04.500 --> 00:21:14.500
اه يعني هو كان يحكي لا اله الا الله في الدنيا لكن ما عاش من اجلها. كنت اقول كما يقول الناس ولكن هل عشت من اجلها؟ ما عشت من اجلها. نعم

65
00:21:14.500 --> 00:21:34.500
ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين. وخرجه ابو داوود بزيادات اخر منها ان المؤمن يقال له ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء

66
00:21:34.500 --> 00:21:54.500
غيرها وزاد فيها ايضا فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن واذكر وذكر في الكافر انه يسأل عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل وخرج في الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في خطبته يوم كسفت الشمس ولقد اوحي الي انكم

67
00:21:54.500 --> 00:22:14.500
تنو رفيق قبوركم مسل مثل مثلا او قريبا من فتنة المسيح الدجال يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن يقول محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له من صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق والمرتاب

68
00:22:14.500 --> 00:22:34.500
يقول فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فقلته وخرجه الامام احمد ولفظه ولقد اوحي الي انه هذا يدل على ان فتنة القبر شديدة حتى قورنت بفتنة المسيح الدجال حتى قورنت بفتنة المسيح الدجال يدل ان هذا المشهد الذي سنحياه جميعا يعني ما في واحد منا اخواني الكرام سيفوت

69
00:22:34.500 --> 00:22:55.650
المشهد نسأل الله العافية. هذا المشهد فتنته شديدة جدا. حتى شبهت بفتنة المسيح الدجال. نعم. وخرجه الامام احمد ولفظه ولقد اوحي اي انكم تفتنون في قبوركم ويسأل الرجل ما كنت تقول وما كنت تعبث فان قال لا ادري اذ سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ويصنعون شيئا فصنعته قيل له

70
00:22:55.650 --> 00:23:15.650
على شك عشت وعليه مت هذا شك عشت. وعليه مت عشت شاكا بالله لست مؤمنا به حق الايمان. وعرفت كلمة فهذا مقعدك من النار. هذه الاجابات صعبة يا اخواني الكرام. الانسان ينتبه. على ماذا يعيش في هذه الحياة الدنيا؟ حتى يحسن الاجابة في هذا الموقف. نعم

71
00:23:15.650 --> 00:23:25.650
قال هذا مقعدك من النار وان قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قيل له على اليقين عشت وعليه مت هذا مقعدك من الجنة. وخرج الترمذي

72
00:23:25.650 --> 00:23:39.350
وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما ازرقان اسودان في الاجساد ازرقان في العيون

73
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
قال اهل العلم اسودان في الجسد اسرقاني في العيون هذه صفة منكر ونكير. والحديث مقبول عند اهل العلم. نعم. يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

74
00:23:59.600 --> 00:24:18.450
فلان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجعوا الى اهل فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليك. وهذا من اصح الاحاديث الواردة في منكر ونهير. نعم

75
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافق قال قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت مثله لا ادري لي فيقولان قد كنا نعلم انك كل ذلك فيقال للارض التئمي عليه فتلتئموا عليه حتى تختلف اضلاعه. فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله يبعثه الله من مضجعه. وقد ارق بين من ينام

76
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
مامة العروس وبين من ينام وتختلف اضلاعه وتشتبه. ما معنى تختلف اضلاعه؟ تدخل في بعضها البعض. نسأل الله السلامة. نعم خرج الامام احمد وابن ماجة من حديث ابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يصير الى القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غيرها فزع ولا

77
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
اذا كان الميت صالحا يجلسانه في قبره ليس فزعا ولا خائفا ولا مرتعبا. نعم. ثم يقال له فيم كنت؟ فيقول كنت في نعم فيقال له ما هذا الرجل؟ فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا ايمان صفاته؟ لانه ما سؤال لغير العاقل فالسؤال عن صفاته

78
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
نعم. جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه. فيقال له هل رأيت الله؟ فيقول ما ينبغي لاحد ان يرى الله. فيفرج له فرجة قبل النار اليها يحطم بعضها بعضا. فيقال له انظر يحطم بعضها اي يأكل بعضها بعضا. نعم. فيقال له انظر الى ما وقاك الله ثم يفرج له فرجة

79
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
الجنة فينظر الى زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك ويقال له على اليقين شوف ما اجمل هذه البشارة لما يقال لك هذا مقعدك خلاص صريح تمام لكن قبل هذا المشهد الامور صعبة اخواني الكرام. نعم. ويقال له على اليقين كنت عليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالى ويجلس

80
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
رجل السوء في قبره فزعا مشغوفا فيقال له الرجل السيء المنافق او الفاجر او الكافر فكيف يجلس في قبره؟ فزعا مشغوفا مرتعد نعم فيقال له فيما كنت؟ فيقول لا ادري فيقال لك ما هذا الرجل؟ فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلته هذا الرجل ما عرف يجيب

81
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
او محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فيفرج له فرجة قبل الجنة. تفرج له فرجة. فيفرج له فرجة قبل الجنة. فينظر الى زهرته وزهرتها وما فيها فيقال له انظر الى ما صرف الله عنك. شف قمة المأساة ان ترى مقعدك في الجنة الذي سلب منك. يعني هذا بحد ذاته عذاب

82
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
متعب جدا. فما بالك ان يريه مقعده من النار ايضا؟ نعم. ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا. فيقال له هذا مقعدك على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالى. وخرج الطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله

83
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
عليه وسلم جنازة فلما فرغ من دفنها وانصرف الناس قال نبي الله صلى الله عليه وسلم انه الان يسمع خبط نعالهم اتاه منكر ونكير اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صيص البقر واصواتهما صيص البقر هي قرونها والمراد البقر هنا الجواميس او الثيران

84
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
انيابهما كانياب يعني كقرون الثور كقرون الثور. نعم. واصواتهما مثل الرعد فيجلسانه فيسألانه ما كان ومن كان نبيه فان كان ممن يعبد الله قال كنت اعبد الله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فآمنا واتبعنا فذلك قول الله

85
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
قوله تعالى قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقال له على اليقين حييت وعليه مت وعليه تبعث. ثم يفتح له باب الى الجنة ويوسع له في حفرته وان كان من اهل الشك قال لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال له على الشك حييت وعليه مت وعليه تبعث ثم يفتح له باب النار ويصلى

86
00:27:59.150 --> 00:28:16.350
عليه عقارب وتنانين لو لو نفخ احدهم في الدنيا ثمانين جمع تنين يعني وهذا يدل ان له اصل التنين وليس شيئا يعني من اخترعته العقود. نعم. لو نفخ احدهم في الدنيا ما انبتت شيئا تنهشه تنهشه. وتؤمر الارض فتنضم

87
00:28:16.350 --> 00:28:31.050
وحتى تختلف اضلاعه وخرج اضلاعه وهي تشتبك ببعضها البعض نعم. وخرج الامام احمد من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها. فاذا دخل المؤمن قبره وتولى عنه اصحابه جاءهم

88
00:28:31.050 --> 00:28:46.600
شديد الانتهاء. شديد الانتهار ان ينهره يعني قوم يا فلان. شغل نهرت الشخص ايش قلت له؟ قم يعني بصيغة عنيفة هذا معنى شديد فيقول له ما انت ياتي للمؤمن والكافر يعني حتى المؤمن يفزع قالوا

89
00:28:46.700 --> 00:28:58.350
يفزع الا الشهيد المؤمن يفزع لما يأتيه هذا الملك وينهاره ويقول له قم على حيلك. نعم. فيقول له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول المؤمن انه عبد الله ورسوله

90
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
فيقول له الملك انظر الى مقعدك من النار قد انجاك الله منه وابدلك بمقعدك الذي ترى من الجنة فيراهما كليهما. فيقول المؤمن دعوني ابشر اهلي فيقال له وصف واما المنافق فيقعد اذا تولى عنه اصحابا يعني ينام مكانه خلص يعني ما في عودة الى الدنيا. نعم. واما المنافق فيقعد اذا تولى عنه اصحابه

91
00:29:18.350 --> 00:29:28.350
فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ قال لا ادري يقول ما يقول الناس فيقال لا دريت هذا مقعدك الذي كان لك في الجنة ابدلك الله به مقعدك في النار

92
00:29:28.350 --> 00:29:48.350
قال جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد على ما مات عليه المؤمن على ايمانه والمنافق على نفاقه واخرج ابن ماجة من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل الميت القبر مثلت مثلت الشمس عند غروبها فيجلس يمسح خيل له ان

93
00:29:48.350 --> 00:30:08.350
الشمس تغرق خيل له ان الشمس تغرب. نعم. فيجلس يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي. ويظن انه دخل وقت المغرب فيقول دعوني اصلي يقول والان خلاص ما عاد في صلاة. نعم. وخرج الامام احمد ايضا من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واما فتنة القبر فبي

94
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
وعلي تسألون فاذا كان الرجل اي تسألون عني وتختبرون بي. نعم. فاذا كان الرجل الصالح اجلس في قبره اجلس في قبره غير فزع ولا مشغوف ثم يقال له فيما كنت؟ فيقول في في الاسلام فيقال ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
البينات والهدى من عند الله فصدقناه فيخرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الى ما وقاك الله منه ثم يفرج له له فرجة قبل الجنة فينظر الى زهرتها وما فيها. فيقال هذا مقعدك منها. ويقال له على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث. وعليه تبعث ان شاء الله

96
00:30:48.350 --> 00:30:58.350
وان كان الرجل السوء اجلس في قبره فزعا مشغوفا. فيقال له فيما كنت؟ فيقول لا ادري. فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت

97
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
وكما قالوا فيفرج له فرجة الى الجنة فينظر الى زهرتها وما فيها. فيقال له انظر الى ما صرف الله عنك. ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر اليه يحكم بعضها بعضا ويقال له هذا مقعدك منها على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يعذب. وخرج الامام احمد ايضا من حديث ابي سعيد

98
00:31:18.350 --> 00:31:28.350
قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى في قبورها. فاذا دفن الانسان وتفرق

99
00:31:28.350 --> 00:31:48.350
اصحابه جاءه ملك في يده مطراق فاقعده قال ما تقول في هذا الرجل؟ هنا نص على انها مطرقة. في هذا الحديث نص على انها مطرقة. نعم الماتقول في هذا الرجل فان كان مؤمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول له صدقت ثم يفتح له باب الى النار فيقول هذا كان منزلك

100
00:31:48.350 --> 00:32:08.350
لو كفرت بربك فاما اذا امنت بربك فهذا منزلك سيفتح له باب الى الجنة فيريد ان ينهض اليه فيقول له صم ويفسح له قبره وان كان كافرا او منافقا فيقول له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا. فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت. ثم يفتح له باب باب الى الجنة

101
00:32:08.350 --> 00:32:28.350
فيقول هذا منزلك لو امنت بربك. فاما اذا كفرت به فان الله عز وجل ابدلك به هذا. ويفتح له بابا الى النار. باب الى النار. ثم يقمعه قمعة يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين. فقال بعض القوم يا رسول الله ما احد يقوم عليه ملك بيده مطرق الا هيل عند ذلك. الا هيل يخاف عند ذلك

102
00:32:28.350 --> 00:32:48.350
نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى هذا الملك وهو يحمل المطرقة يعني حتى المؤمن لعله يرى هذا الملك وهو يحمل المطرقة. فالصحابة سألوا اعد السؤال مرة اخرى قال بعض القوم. من البداية شيخنا؟ لا ما احد لا فقال بعض القوم يا رسول الله ما احد يقوم عليه ملك بيده مطراق

103
00:32:48.350 --> 00:32:58.350
الا هي لعند ذلك. ما في احد يشوف هذا المالك الا راح ينسى اسمه يعني. يعني يا رسول الله حتى المؤمن اذا رآه سينسى من شدة الخوف فماذا اجاب النبي صلى الله عليه

104
00:32:58.350 --> 00:33:18.350
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. اعدنا المثبت في هذه اللحظة هو الله سبحانه وتعالى. نعم. وخرج ابو بكر في كتاب السنة من حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كيف انت يا عمر اذا كنت من الارض في اربعة اذرع في ذراعين

105
00:33:18.350 --> 00:33:38.350
فرأيت منكرا ونكرا. قلت يا رسول الله وما منكر ونكير؟ قال فتانا القبر يبحثان الارض بانيابهما ويطئان في اشعارهما الارض بانيابهما ينبشانها. نعم. اصوات اصواتها كالرعد القاصت وابصارهما كالبرق الخاطف. ومع هذه الاوساط احبابي لم تثبت في احاديث صحيحة

106
00:33:38.350 --> 00:33:51.700
اي حق. هاي الاحاديث التي ذكرها فيها ضعف الاحاديث الصحيحة ثبت انهما اسودان ازرقان. اما هذه الاوصاف فهي احاديث فيها نظر. ان كان كما قلنا في الاحاديث الضعيفة وفي السلوك يخفف اهل العلم ما لا

107
00:33:51.700 --> 00:34:11.700
يخففون في غيره. نعم. ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل منى لم يقدروا على رفعها وهي ايسر من عصاي هذه. قال قلت يا رسول الله وانا على يعني هي اصغر من عصاي لكن شدة ثقلها لا يجتمع اهل منى عليها. ما استطاعوا ان يرفعوها. اهل منى الحجاج يعني. نعم. قال قلت يا

108
00:34:11.700 --> 00:34:31.400
رسول الله وانا على حالي هذه ركز وهي ايسر اي حجما وليس ثقلا هي ثقل ثقيلة جدا لكن حجما هي يعني مثل عصايا هذه التي كانت في يده صلى الله عليه وسلم. نعم. وانا على حالي هذه؟ قال نعم. فقلت اذا اذا اكفيكهما وفي ظن انه سيستطيع ان

109
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
يطرد الملكين اكفيكهما يعني انا بشيرهم يا رسول الله. قال له النبي عليه الصلاة والسلام انت مفكر الامور سهلة يا عمر ماذا قال له؟ وفي رواية ايضا فامتحناك فان التوي فان التويت امتحناك فامتحناك فان التويت ضرباك ضربة صرت رمادا وفي اسناده ضعف. هذا الحديث واضح

110
00:34:51.450 --> 00:35:11.450
نعم وخرجه الإسماعيلي من وجه آخر فيه ضعف ايضا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحوه وزاد فيه يأتيان الرجل في صورة قبيحة يطئان على شعورهما ويحفران الارض بانيابهما وزاد فيه يقول ان له من ربك؟ فان كان مسلما يقول ربي الله وان كان فاجرا يقول لا

111
00:35:11.450 --> 00:35:31.450
فيضربانه فيضربانه ضربة لو كان جبلا صار ترابا. فيصيح صيحة ما يبقى شيء الا سمعها الا الثقلين الجن والانس. كذلك قوله سبحانه وتعالى ويلعنهم اللاعنون. وقد رويه روي حديث عمر هذا من وجوه اخرى مرسلة. وخرج الامام احمد بن وابن وابن حيان في صحيحه من حديث عبد الله ابن

112
00:35:31.450 --> 00:35:41.450
بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر اترد الينا اترد الينا عقولنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

113
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
نعم كهيئتكم اليوم فقال هم مركزين تماما في هيئتكم اليوم من حيث استيقاظ العقل وانتباهه. هكذا يكون الانسان في القبر. قال نعم اليوم اي من حيث استيقاظ العقل وانتباهه ادراكه للسؤال وفهمه. نعم. فقال عمر بفيه الحجر. فيه الحجر اي انا راح القم الحجر يعني وهذا

114
00:36:01.450 --> 00:36:17.300
من شدة عمر رضي الله عنه انه انا ساجيب كيف اقول لك فلان القمته حجرا فيفا شو يعني او في في يعني سكته. قال انا بسكت الملكين ولكن هذه نعم اللي مثل عمر يتكلم بهذا الكلام لكن مثل حالنا الله يستر على

115
00:36:17.400 --> 00:36:27.400
وخرج ابو داوود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت

116
00:36:27.400 --> 00:36:41.950
فانه الان يسأل هذا يدل على ان سؤال الملكين هو في بهذه الامر في بداية الامر وليس متأخرا. يعني بالكاد انتم تدفنون ميتكم وتذهبون الا ويأتيه الملكان. نعم. وفي حديث يونس عن المنهال بن عمرو

117
00:36:41.950 --> 00:37:01.950
زادان عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر سؤال المؤمن في قبره وانه وان الملك ينتهره قال وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. الآية اخرجه الإمام احمد وكذا رواه جرير عن الأعمش عن المنهاج

118
00:37:01.950 --> 00:37:21.950
في حديثه ان المؤمن يقول ذلك ثلاث مرات ثم ينطهرانه انتهارة شديدة وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن. وبعد ذلك لا يوجد فتنة خلاص عادي اخر فتنة لاهل الايمان هي فتنة الملكين. ثم بعد ذلك ينام كما قلنا نومة العروس. نعم. ورواه ابو عوان عن الاعمش وفي حديث

119
00:37:21.950 --> 00:37:39.700
ويأتيه ملكان شديدا الانتهار وذلك في حق الكافر والمؤمن. وقد روي عن مجاهد ان كما قلنا للكافر رجل مؤمن انه يمتع قوم يا فلان ينهرانه هذا يكون كما قال ابن رجب وذلك في حق الكافر والمؤمن وهذه اخر الفتن التي تعرض لاهل الايمان. نعم

120
00:37:39.700 --> 00:38:00.650
وقد روي عن مجاهد ان الموتى كانوا يفتنون في قبورهم سبعة فكانوا يستحبون ان يطعم عنهم تلك الايام. روي هذا روي انهم يفتانون سبعة ايام والملكان  لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كانوا يستحبون ان يطعم عن الميت سبع ايام. اللي هي مدة امتحانه في القبر يعني. لعل الاطعام يخفف عنه. نعم

121
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
وعن عبيد بن عمير قال المؤمن يفتن سبعة والمنافق اربعين صباحا وهذا لم يثبت ايضا. نعم. وقال الامام احمد اخبرنا يزيد ابن هارون المسعودي عن العلاء ابن الشخير حدثنا بعض حفدة ابي موسى الاشعري ان ابا موسى الاشعري اوصاهم قال اذا حفرتم فاعمقوا وقعرة. اما اني والله لاقول لكم

122
00:38:20.650 --> 00:38:40.650
ذلك واني لاعلم ان كنت من اهل طاعة الله ليفسحن ليفسحن لي في قبري ولينورن لي فيه ثم ليفتحن لي باب مساكن في الجنة فما انا بمساكني من داري هذه باعلم من مساكني منها. ثم ثم ليأتيني ليأتيني من روحها وريحتها وريحانها

123
00:38:40.650 --> 00:39:00.650
ان كنت من اهل ولئن كنت من اهل المنزلة الاخرى ليضيقن علي قبري ليضيقن علي قبري ولتهدمن علي الارض وليفتحن الله الي باب مساكني من النار فما انا بمساكني من دار هذه بأعلم من مساكني منها ثم ليأتيني من شرها وشرورها ودخانها. يعني انه

124
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
مساكنه من النار ومن الجنة كما يعلم مساكنه في الدنيا وهذا شيء يلقيه الله في روعه وفي قلبه. نعم. وروى المسعودي عن عبد الله بن المخراط عن عن ابيه قال قال عبد الله عن ابن مسعود ان المؤمن اذا مات اجلس في قبره فيقال له من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك؟ قال فيثبته الله تعالى فيقول ربي الله

125
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
ديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم يوسع له في قبره ويفرج له فيه ثم قرأ عبد الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. وقال ابن وبالدنيا حدثنا احمد بن بحير وحدثنا بعض اصحابنا قال مات اخ لي فرأيته في النوم فقلت له ما حالك حين وضعت في قبرك؟ قال اتاني ات بشهاب من نار

126
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
لولا ان داعيا دعا لي لرأيت انه سيطربني. هذه فائدة تدعوا لاخوانك الاموات. انك تصرف عنهم كثير من الشرور انت لا تعرفها. انت لا قال فادعوا لوالديكم لاخوانكم لكل من تحبونه ممن فقدتموه. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد اطلع الله من شاء من عباده على

127
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
مما ورد في هذه الاحاديث حتى سمعوه وشاهدوه عيانه ونحن نذكر بعض ما بلغنا من ذلك. وهذا يكون يعني كرامة او فتح من الله لعبرة ولا لا الاصل ان اهل الدنيا لا يعرفون ذلك. واما هذه القصص التي يذكرها نحن لا نصدقها ولا نكذبها نوعا ما. لا نصدقها ولا نكذبها لكن هل هي

128
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
الامكان نعم هي تحت الامكان هي تحت الامكان لان الله قد يكشف شيئا من الغيب لبعض خلقه. انظروا هذه القصص. نعم. قال رحمه الله وتعالى روى شبابة ابن سوار حدثنا المغيرة بن مسلم عن حصين عن عبد الله بن عبيد الانصاري قال كنتم ممن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان اصيب يوم اليمامة

129
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
فلما ادخلناه القبر سمعناه يقول محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان هو ميت يتكلم بهذا الكلام. نعم. عثمان فنظرنا فاذا هو ميت خرجه ابو عبدالله ابن مجلز عن محمد بن عبدالله الاصم عن شبابة ابن سوار ابن محمد. واخرجه ابن ابي الدنيا في كتابه في كتاب من

130
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
عاش بعد الموت عن خلف البزار عن خالد بن طحان عن حصين به ولفظه ان رجلا من قتلى مسيلمة تكلم فقال محمد رسول الله ابو بكر الصديق يعني ممن استشهد في المعارك مع مسيلمة الكذاب. رجل من استشهد من الصحابة في المعارك مع مسيلمة تكلم في قبره فقال فقال محمد رسول

131
00:41:20.650 --> 00:41:36.400
الله ابو بكر الصديق عثمان لين رحيم. هو ثابت ابن قيس نفسه المذكور في الحديث السابق. نعم وخرجه ابن ابي الدنيا من طريق يزيد. لا استطيع اجزم بها. لكن ما ذكرها الصالحون. انا اخذ منها العبرة والفكرة. وليس الغرض ان اؤكدها ان

132
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
مئة بالمئة ثابتة. نعم. وخرجه ابن ابي الدنيا من طريق يزيد ابن طريف قال مات اخي. فلما الحدوه وانصرف الناس وضعت رأسي على قبره. فسمعت صوتا ضعيفا اعرف انه صوت صوت اخي وهو يقول الله فقال له الاخر فما دينك؟ قال الاسلام ومن طريق العلاء سمع فتنة الملكين فالله تعالى اعلم هل سمعه كان

133
00:41:56.400 --> 00:42:16.400
صحيح ام لا؟ هذا الرجل فتح له ان سمع فتنة الملكين. الله اعلم. نعم. ومن طريق العلاء بن عبدالكريم قال مات رجل وكان له اخ ضعيف ضعيف البصر قال اخوه فدفناه فلما انصرف الناس وضعت رأسي على القبر فاذا انا بصوت من داخل القبر يقول من ربك؟ ومن نبيك؟ فسمعت صوت اخي وهو يقول الله ربي ومحمد

134
00:42:16.400 --> 00:42:36.400
صلى الله عليه وسلم نبيه فقال الاخر فما دينك؟ قال الاسلام واخرجه في كتاب القبور بلفظ اخر وهو قال وهو قال فاذا انا بصوت داخل القبر يقول من ربك؟ ومن نبيك؟ فسمعت اخي وعرفته وعرفت صوته. قال الله ربي ومحمد النبي ثم ارتفع شبه سهم من داخل القبر الى اذني. فاقشعرت

135
00:42:36.400 --> 00:42:50.250
جلدي وانصرفت وقال الشيخ خرج من القبر الى اذنيه الله اعلم. نعم. وقال ابو الحسن ابن البراء العبدي في كتاب الروضة. حدثني الفضل ابن سهل الاعرج. قال قال احمد ابن مصر. حدثني رجل رفعه الى الضحاك قال توفي اخ

136
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
فدفن قبل ان الحق جنازته فاتيت قبره فاستمعت عليه فاذا هو يقول ربي الله والاسلام ديني. وروينا عن طريق مزداد بن جميل. قال قال والمغيرة ما رأيت مثل المعافى ابن عمران وذكر من فضله قال وحدثني بعض اخواني ان غانما جاء المعافى بعدما دفن فسمعه وهو دفن المعافى في قبره

137
00:43:10.250 --> 00:43:27.850
المعاقة بن عمران دفن في قبره فجاء رجل اسمه هانم فجلس يسمع ما يقول. نعم فسمعه وهو يلقن في قبره وهو يقول لا اله الا الله. فيقول المعافى لا اله الا الله. وخرج ابن ابي هريرة كان الناس يلقنونه في الخارج

138
00:43:27.850 --> 00:43:37.850
فلان قل لا اله الا الله فكان هو في قبره يقول لا اله الا الله. نعم. وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث مرثد ابن حوشب. قال كنت جالسا

139
00:43:37.850 --> 00:43:53.150
عند يوسف ابن عمرو هذه القصص يأخذها علماء السلوك من ابن ابي الدنيا وابن ابي الدنيا كتبه في السلوك والزهد يعني مليئة بالاحاديث الضعيفة او القصص والمنامات. وينتبه لكتبه بنا بالدنيا عندما يقتبس منها رحمة الله تعالى

140
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث مرسل ابن حوشب قال كنت جالسا عند يوسف بن عمرو والى جانبه رجل كأن شق وجهه صفحة من حديد كان يعني احد شقي وجهه عبارة قطعة من حديد هنا. كان احد الشقين قطعة من حديد. فقالوا فقال له يوسف يوسف قال لهذا الرجل

141
00:44:13.150 --> 00:44:27.550
في وجهه قطعة من الحديد قال لو حدث مركزا بما رأيت فقال فقال كنت شابا قد قد اتيت اتيت هذه اتيت هذه الفواحش انا كنت شابا فاسقا زي الشباب الضايعين اللاهين في حياتهم

142
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
فلما وقع الطاعون قلت اخرج الى ثغر كانه اراد ان يتوب يعني زي الكورونا يعني. وقع طاعون فالرجل انتبه واراد ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى نعم. كنت اخرج الى ثغر من هذه الثغور. ثم رأيت ان احفظ. لا تغر من الثغور للجهاد. المراد الجهاد والرباط في سبيل الله

143
00:44:48.150 --> 00:45:08.400
حتى تكون كفارة لفسقه وفجوره. نعم. ثم رأيت ان احفر القبور فاذا به. قال لا خلاص ما بديش اطلع للثغور بدي اشتغل حفار لقبور المسلمين عدل عن الفكرة الاولى واراد ان يشتغل في حفل قبور المسلمين. نعم. فاذا بي لليلة بين المغرب والعشاء قد حفظت قبرا وانا متكئ عليه على تراب

144
00:45:08.400 --> 00:45:28.400
بها قبر اخر اذا اقبل بجنازة رجل حتى دفن في ذلك القبر. وسوينا عليه التراب فادخل طائران ابيضان من المغرب مثل البعير حبس ابا احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه طائران ابيضان احدهما نزلا عند رأس القبر والاخر عند رجلي القبر. نعم. ثم اثار

145
00:45:28.400 --> 00:45:42.500
ثم تدلى احدهما في القبر حفر القبر ثم اه قال والاخر على قال ثم اثاراه حتى ثم تدلى احدهما في القبر والاخر على شفيره احدهما نزل في القبر والاخر بقي

146
00:45:42.500 --> 00:46:02.500
على جانب القبر ما نزل. قال فجئت فجلست على شفير القبر وكنت رجلا لا يملأ جوفي شيء. قال فضرب بيده الى حقويه حقوه. فسمعت يقول الست الزائر اسحارك في ثوبين ممصرين؟ تسحبهما كبرا تمشي الخيلاء؟ فقال اضعف من ذلك فاضربه ضربة هذا كلام للطير اللي هو

147
00:46:02.500 --> 00:46:21.200
والملك مع هذا الميت. نعم. يعني الست انت الذي كنت تتبختر في ثيابك وتتكبر في مشيتك في الحياة الدنيا نعم. فضربه ضربة ضربة امتلأ القبر حتى فاض ماء او دهناه. قال ثم عاد فعاد عليه مثل القول الاول حتى ضربه ثلاث ضربات

148
00:46:21.200 --> 00:46:41.200
انت المتكبر ويضرب ثم يقول له انت المتكبر ويضرب في قبره. كل ذلك يقول له ويذكر ان القبر يفيض ماءنا ودهناه. قال رفع رأسه الى الي فقال انظر اين هو جالس ابلسه ابلسه الله قال ثم ضرب جانب وجهه فسقطت هذا الملك ضرب هذا الرجل اللي

149
00:46:41.200 --> 00:46:51.200
نشاهد المشهد لانه هذا الرجل اجى يشوف شو بده يصير في القبر. وضربوه على شق وجهه. نعم. فمكثت فمكثت ليلتي حتى اصبحت. قال ثم اخذت انظر الى القبر فاذا هو على

150
00:46:51.200 --> 00:47:05.100
واذكر جلوسي وذكر نحو هذا او شبهها. طبعا هذا شيء يقرأه طلاب العلم في مجالسهم مش بقرأ في خطبة جمعة تقرأ هذا الحديث امام الناس الله يكرمك. هذا شيء نحن نقرأه هنا لاننا لا نستطيع ان نجزم مائة بالمائة

151
00:47:05.350 --> 00:47:25.350
بصدقه او كذبه نأخذ منه العبرة ونمضي. وانما يهمنا الاثار الصحيحة. نعم. وكذلك شوهد اتساع اللحد وانفراجه. قال وروى ابن ابي الدنيا في كتاب مختصر المختصرين باسناده عن ابي غالب صاحب ابي امامة ان فتى بالشام حضره الموت. فقال لعمه ارأيت لو ان الله كتاب المحتضرين وليس المختصر

152
00:47:25.350 --> 00:47:42.900
سليم ان اظن هذا الظبط في خطأ بس اظن الكتاب اسمه كتاب المحتضرين الذي يحتضر اعرفوا من يحتضر في لحظة النزع. نعم. قال قال لعمه ارأيت لو ان الله دفعني الى والدتي ما كانت صانعة معي. القصة من البداية؟ ايوا. نعم

153
00:47:42.900 --> 00:48:07.500
قال وروى ابن ابي الدنيا في كتاب مختصرين باسناده عن ابي غالب صاحب ابي امامة نكون المحتضرين. انا عند الاخوات مو المشكلة انه هذا اتعبني والله جدا والمايك ينزل ويأتي. طيب هكذا جيد الصوت يا جماعة؟ بدنا نعين اخ ويكون وظيفته يمسك هذا المايك. ايش رأيكم؟ طيب. مختصر. قال باسناده عن ابيه غالب

154
00:48:07.500 --> 00:48:27.500
من صاحب ابي امامة ان فتى ان فتى بالشام فتى حضره الموت. فقال هناك شاب في الشام حضره الموت. فقال لعمه ارأيت لو ان ان الله دفعني الى والدتي ما كانت صانعة بي. قال اذا والله تدخلك الجنة. قال والله لا الله ارحم بي من والدتي. فقبض الفتى فجزع عليها

155
00:48:27.500 --> 00:48:46.250
عبد الملك ابن ابن مروان قال ادخلت القبر مع عمه فخطوا له خطا فلم يلحدوه. قال فقلنا باللبن فسويناه عليه باللبن فسويناه عليه سقطت لبنة. لبهم والطوب يعني الطوب الذي فيه من الطين. نعم. فسقطت لبنة فوهب عمه فتأخر. قلت ما شأنه؟ قال مليط

156
00:48:47.650 --> 00:49:07.650
نعم؟ قال ملئ قبره نورا وفسح له مد بصره. نعم. قال وباسناد عن محمد بن ابان عن حمي. قال كان لي ابن اخت فذكر شبها بهذه الحكاية الا انه قال فاطلعت في اللحد فاطلعت في اللحد فاذا هو مد بصري. قلت لصاحبي رأيت رأيت ما رأيت؟ قال نعم. يعني هل رأيت ما رأيت؟ نعم. قال فليهنأ

157
00:49:07.650 --> 00:49:20.850
كذلك قال فظننت انه بالكلمة التي قالها وروى في كتاب ذكر الموت باسناده عن ابي بكر ابن ابي مريم عن الاشياء قال كنا شيخ من شيخ كان شيخ من بني الحضرمي البصرة. تكن هنيئا بذلك

158
00:49:20.950 --> 00:49:40.950
ليهناك العلم يعني كذلك اي لتكن هنيئا بذلك. نعم. قال كان شيخ من بني الحضرمي بالبصرة وكان شيخا صالحا وكان له ابن اخ يصحب الفتيان الفساق فكان يعضه فمات الفتى. هذا الشيخ الصالح كان له ابن اخ يسحب الشباب الضائع. الشباب التايه الفساق نسأل الله العافية. نعم

159
00:49:40.950 --> 00:50:00.950
نعم فلما انزله انزله عمه في قبره الضائع في الظاهر مات هذا الشاب مات فلما مات انزله عمه الشيخ الصالح. نعم. فسوى عليه اللبن شك في بعض امره. فنزع بعض اللبن فنظر فاذا قبره اوسع من جبانة البصرة. استغرب جبانة اي منطقة في البصرة

160
00:50:00.950 --> 00:50:20.950
منطقة اسمها الجبانة. استغرب عمه يعني كيف هذا الشاب الفاسق قبره واسع جدا. نعم. واذا هو في وسط منها فرد عليه اللبن سأل امرأته عن عمله فقالت كان اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا الشعب كان صحيح عنده شوية ضياع لكن كان حريص على عمل صالح واحد سبب ان غفر

161
00:50:20.950 --> 00:50:40.950
الله له ايش هذا العمل؟ بقدر ما هو بسيط لكنه واظب عليك. كان اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وانا اشهد بما شهدت به واكفيها من تولى عنها. هكذا كان يفعل كان اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله ماذا يقول

162
00:50:40.950 --> 00:51:00.950
وانا اشهد بما شهدت به واكفيك من تولى عنها. يعني احارب الذين تولوا عنها. كان يواظب على هذه الكلمة فغفر الله له انه يعني هل هو عمل كبير جدا؟ عمل صغير لكنه عند الله كبير. انه كان صادقا فيه. فلذلك دائما نقول للاخوة لا تستعجلوا في الحكم على

163
00:51:00.950 --> 00:51:13.300
لا تستعجلوا على الناس ان بعض الاخوة اذا رأى شاب مات على غير استقامة وخلصنا الله منه وما شابه ذلك او قد يزدري لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

164
00:51:13.300 --> 00:51:33.300
ما تعرف هذا الشاب ماذا بينه وبين الله من عمل صالح قد يكون خبيئة مات عليها. تمام. وقال ابو الحسن ابن البراء حدثني عبد الرحمن ابن احمد الجعفي حدثني علي ابن محمد حدثنا يزيد ابن ابن نوح النخاعي قرابة قرابة لشريك ابن عبد الله قال صليت في الكوفة على ميت ثم دخلت دخلت قبره

165
00:51:33.300 --> 00:51:53.300
وحتى اصبحت عليه اللبن فبين انا اصلح عليه اللبن وقعت لبنة في القبر فاذا انا بالكعبة والطواف قد مثل لي في القبر فسويت عليه اللبن وصعدت قال ابن ابي في كتاب من عاش بعد الموت حدثنا زكريا ابن ابن يحيى ابن يحيى حدثنا كثير ابن يحيى ابن كثير البصري حدثنا ابي حدثنا ابو مسعود الجويري حدثني شيخ

166
00:51:53.300 --> 00:52:09.750
في مسجد الاشياء قال كان يحدثنا عن ابي هريرة قال بين نحن حول مريض لنا اذ هدأ وسكن حتى ما يتحرك منه منه عرق فسجيناه واغمضناه وارسلنا الى ثيابه وسدره وسريره. يعني جيبوا لنا ثياب الموت وسدر حتى نغسل بالسدر

167
00:52:09.800 --> 00:52:27.650
واتونا بسرير الموت اللي هو اللي يحمل عليه الميت. نعم. فلما ذهبنا لنحمله لنغسله تحرك فقلنا سبحان الله سبحان الله ما كنا نراك الا قد هنا في الحقيقة هل هذا عاش بعد الموت كما ظن ابن ابي الدنيا؟ ان اظن هذه الحالات الطبية اليوم اصبح لها تفسير

168
00:52:28.000 --> 00:52:38.000
اليست حالة موت اليوم كثير من الاطباء يقولون الانسان قد يصبح في حالة شبه ميت يظنه الناس انه ميت ممن يصعقونه بالكهرباء فاذا هو قد عاش هو ما عاش بعد ان

169
00:52:38.000 --> 00:52:49.200
ماتش اصلا هم كانوا يتوهمون انه عاش بعد الموت كما قال ابن ابي الدنيا. هو لو لم يمت اصلا. وهذه الحالات لها تفسير طبي. اليوم لم يكن السلف على دراية به والله اعلم

170
00:52:49.200 --> 00:53:07.550
اعلم. نعم. قال ما كنا نراك الا قد مت؟ قال احنا فكرناك متت وهينا احنا جبنا الكفن وجبنا وبدنا نجازك ما شاء الله هيك عشت تمام فهما خلص كانوا مجهزينه للقبر فاذا به قد عاش. الصحيح انه لم يمت وانما حالة موت دماغي او ما شابه ذلك مما يفسره الطب الحديث. نعم. قال

171
00:53:07.550 --> 00:53:17.550
اني قد مت وذهب بي الى قبري فاذا فاني قد مت وهو مفكر حاله مات. هو دخل في غيبوبة شاف فيها رؤيا فقط ليس اكثر. فاذا انسان حسن الوجه طيب

172
00:53:17.550 --> 00:53:37.550
والريح قد وضعني في لحدي فطواه بالقراطيس. اذ جاءت انسانة سوداء منتنة الريح. فقالت هذا صاحب كذا وكذا. اشياء والله استحي منها كأنما ما اقلعت عنها كثرت معاصيه وذنوبه فاستحى من معاصيه ومن ذنوبه. نعم. كانما اقلعت عنها ساعتي تلك. قلت انشدك الله ان ترد

173
00:53:37.550 --> 00:53:53.700
قالت وهو الميت بيقول يعني الرجل الصالح انه بعد عني هاي المرأة الخبيثة المنتجة نعم. قالت انطلق نخاصمك فانطلقت الى دار فيحاء واسعة فيها. قالت له طيب خليني انا واياك ونروح نتخاصم ونشوف انا الصادق ولا انت. نعم

174
00:53:53.700 --> 00:54:14.400
فانطلقت الى دار فيحاء واسعة فيها مصبة كأنها فضة وفي ناحية منها مسجد الحجر الكبير الذي يجلس عليه المصاطب في المسجد الاقصى موجود  المصطفى حجر كبير يجلس عليه. نعم. ورجل قائم يصلي. فقرأ سورة النحل فتردد في مكان منها ففتحت عليه فانفتل فقال يعني اخطأت

175
00:54:14.400 --> 00:54:34.400
في مكان فتحت عليه خطأه. نعم. فانبدل فقال السورة معك؟ قلت نعم. السورة معك كانت تحفظ هذه السورة؟ قلت نعم انا احفظها انها سورة نعم اسمها سورة النحل من اسمائها سور النعم. نعم. ورفع وسادة قريبة منه. فاخرج منها صحيفة فنظر فيها فبذرته السوداء فقال

176
00:54:34.400 --> 00:54:54.400
السوداء يعني المرأة السوداء قالت له تعال يعني. ايوة. فعل كذا. واسق وفعل كذا وكذا. نعم. فعل كذا وفعل كذا. قال وجعل الحسن يقول وفعل كذا وفعل كذا وفعل كذا يذكر يذكر محاسنه من وجهي مع المرأة السيئة الوجه. اختصموا في حال هذا الرجل. هذه المرأة تذكر

177
00:54:54.400 --> 00:55:09.250
مساوئه والرجل الصالح يذكر محاسنه. نعم. فقال الرجل عبد ظالم لنفسه ولكن الله تجاوز عنه. لم يجد اجله اجل هذا بعد. اجل هذا يوم اثنين فقال فقال لهم اثنين يعني بس هذا مش يوم موته بعد اربع تيام

178
00:55:09.350 --> 00:55:29.350
يأتي موته. نعم. قال فقال لهم انظروا فان انا مت مت يوم الاثنين فارجو لي ما رأيت. فارجو لي ما رأيت وان لم امت يوم الاثنين فانما هو هذيان وجع. قالت لم انها اهلوسة. قال فلما تعتبروني هلوست نعم. قال فلما كان يوم الاثنين صح حتى بعد العصر ثم اتاه اجله فمات. هي في صحته حتى

179
00:55:29.350 --> 00:55:49.350
العصر ثم بعد العصر مات. وفي الحديث فلما خرجنا من عند الرجل قلت للرجل الحسن الوجه الطيب الريح ما انت؟ قال انا عملك الصالح. قلت فما الانسانة السوداء المنتنة قال وذلك عملك الخبيث او كلام يشبه هذا. وفي كتاب ابن ابي الدنيا خرجني لابي القاسم اسحاق ابن ابراهيم ابن سنين الختلي. او الختلي. قال سمعت

180
00:55:49.350 --> 00:56:09.350
ابن محمد العنسي يقول حدثه عمرو بن مسلم عن رجل حفار للقبور. قال حفرت قبرين وكنت في الثالث في الشد علي الحر. فالقيت كسائي على ما حفرت واستظليت فيه وبين انا كذلك كان يحفر القبر الثالث تعب فوضع كساءه وجلس عليه يستريح. فبين انا كذلك اذ رأيت شخصين على فرسين اشهبين فوقفا على القبر

181
00:56:09.350 --> 00:56:22.150
الاول الشهب والذي فيه بياض وسواد. الفرس الاشهب الذي فيه بياض وسواد. نعم. فوقفا على القبر الاول فقال احدهما لصاحبه اكتب. قال ما اكتب قال في فرسة هذا القبر الاول

182
00:56:22.350 --> 00:56:42.350
سيكون مد فرصخ في فرصخ طوله عرض. اه. ثم تحولا الى الاخر فقال اكتب. قال وما اكتب؟ قال مد البصر. قال هذا الثاني اعطوه مد بصره في طيب ثم تحولا الى الاخر الذي انا فيه فقالوا اكتب قال وما اكتب؟ القبر الثالث اللي لسه هو عم بحفر فيه لسه ما خلصه. فقال اكتب ماذا؟ قال فطر في فطر

183
00:56:42.350 --> 00:56:57.650
الفطر في الفترة هاي المسافة من هنا الى هنا ما بين السبابة والابهام المسافة هذي وهذا يدل على ضيق قبره. نسأل الله العافية. نعم. فقعدت انبر والجنائز فجيء برجل معه نفر يسير فوقفوا على القبر الاول. قلت ما هذا الرجل

184
00:56:57.650 --> 00:57:13.450
قالوا انسان قراب يعني سقاء دعي ولم يكن له شيء فجمعنا له فقلت ردوا الدراهم على عيالك ودفنته معهم. بس انا ما راح اخذ اجرة على الحفر ان اخذ اجرة على الحفر لانه سمع انه ترسخ في فسر فرسخ يعني اموره ايش

185
00:57:13.500 --> 00:57:29.250
طيبة يعني رجل صالح. لذلك اعطي فرصخا ذي فرصخ. ربنا اعطاه فرسخ فيه فرسخ. فعرف انه رجل صالح انا مش ماخذ منهم اجرة الحفر. طيب ثم اتي بجنازة ليس معها الا من يحملها. الثانية جاءوا على القبر الثاني اللي هو مد بصره

186
00:57:29.700 --> 00:57:43.150
ثم اوتي بجنازة ليس معها الا من يحملها فسألوه عن القبر الذي قال مد البصر قلت من ذا الرجل؟ فقالوا انسان غريب مات على مزبلة لم يكن معه شيء قال فلم اخذ منه شيئا. قال مات لكنه عند الله كبير

187
00:57:43.450 --> 00:57:58.450
فلم اخذ منهم شيئا فصليت معهم دراهم على الحفر فصليت معهم وقعدت انتظر الثالث فلم ازل انتظر الا العشاء. وهو جالس ينتظر الثالث قال هذا الثالث شكله جاي جاي اليوم. نعم. فاوتي بجنازة امرأة لبعض القومين

188
00:57:58.450 --> 00:58:18.400
فسألتهم القواد يعني والعياذ بالله لبعض الديوثين قوات ترفع هذه الكلمة دارجة حتى في مجتمعنا يعني امرأة فاجرة لرجل هاجر يعني امرأت فجور برجل من القوادين اصحاب الفجور والخانة والعياذ بالله. فسألتهم الثمن العافية هي التي قبرها

189
00:58:18.450 --> 00:58:39.100
فقط بهذه المسافة   لا الذي يظهر لي مش القاعدة قصدك القاعدة؟ لا القوة نعم لا هي قوات هي هكذا ممكن تكون لغة اخرى الله اعلم لا استطيع امشي في العربية. نعم. فسألتهم الثمن فضربوا برأسي ودفنوها فيه. فطلبت يعني قلت لهم اه هاي

190
00:58:39.100 --> 00:58:53.150
اعطوني اجرة الحفر مش مستاهلة اعفو عنها. اعطوني اجرة حفرة لها اني ما بدي اعفو عنها لانها لا تستحق. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الثاني في كلام من الباب الاول

191
00:58:53.250 --> 00:59:13.250
الحديث عن فتنة القبر وعذابه الان سينتقل للباب الثاني في كلام القبر عند نزوله في ان القبر يكلم الانسان اذا نزل فيه وذكر حديث الترمذي اقرأ قال رحمه الله تعالى الباب الثاني في كلام القبر عند نزوله اليه خرج ان القبر سيحدثك

192
00:59:13.250 --> 00:59:33.250
عندما تنزل فيه. ماذا سيقول لك القبر؟ نسمع الحديث. خرج الترمذي من حديث عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى اناسا كأنهم يحتشرون او يضحكون. يعني الناس مبسوطة وتضحك بعض الصحابة كانوا يعني يتضاحكون. نعم. فقال اما انكم لو

193
00:59:33.250 --> 00:59:46.300
اكثرتم من ذكر هادم اللذات لاشغلكم عما ارى الموت عما غوري الموت او ارى الموت اه فاكثروا ذكرى هادم اللذات فانه لم يأتي يوم انطلق وعما ارى ثم جاء تفسير شو هادم اللذات

194
00:59:46.350 --> 01:00:00.000
الموت هكذا تقرأ لاشغلكم عن ما ارى اي من التضاحك ثم قال الموت هذا تفسير لهادم اللذات بدل منه. نعم. فانه لم يأتي يوم على القبر الا يتكلم فيه فيقول انا بيت الغربة. انا بيت

195
01:00:00.000 --> 01:00:18.650
اذا انا بيت التراب انا بيت الدود. هكذا يتكلم القول. هكذا يتكلم القبر. اقرأ مرة ثانية ماذا يقول القبر؟ قال فيقول انا بيت يقول انا بيت الغربة انا بيت الوحدة. الوحدة. انت تكون وحيدا فيه. انا بيت التراب انا بيت الدود

196
01:00:18.950 --> 01:00:38.950
هو الصوت مش مسموع صحيح لكن القضية هذه سابقى هكذا اذا. انا بيت الدود. لا لا هو اظن صعب يعني حتى هنا يخنقني. طيب. اكمل فاذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت اما ان كنت لا حب من يمشي على ظهره يخاطبك عندما تدفن فيه

197
01:00:38.950 --> 01:00:58.950
فيقول لك اهلا ومرحبا يا ايها المؤمن نعم. فاذا وليتك اليوم وليتك اليوم فاذا وليتك اليوم يعني اصبحت عندي خلاص دخلت نعم وصرت الي فسترى صنيعي بك. قال فيتسع له مد بصره ويفتح له بابا الى الجنة. هذا اهل الايمان. هؤلاء

198
01:00:58.950 --> 01:01:18.950
خل الايمان. نعم. واذا دفن العبد الكافر او الفاجر قال القبر لا اهلا ولا مرحبا. اما ان كنت لا ابغض لا ابغض من يمشي على ظهري. فذهب ليتك اليوم قال فيلتئم عليه القبر حتى تلتقي وتختلف الله في بعضها البعض. والعياذ بالله نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

199
01:01:18.950 --> 01:01:38.950
وادخلنا وادخلنا بعضها في جوف بعض قال ويقيد له ويقيد له سبعون تنينا لو ان واحدا منهم نفخ على الارض ما ابدت شيئا ما بقيت الدنيا فتنهشه وتخدشه حتى يفصى به الى الحساب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الافضل اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر

200
01:01:38.950 --> 01:01:58.950
نار. طبعا هذا الحديث فيه ضعف حقيقة. حديث ان القبر يتحدث فيه ضعف ذلك. وقال الترمذي في تعليقه على هذا الحديث وهذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه وهذه الاحاديث التي يصفها بهذا الوصف عادة ما تكون ضعيفة. نعم

201
01:01:58.950 --> 01:02:18.950
قلت الوصاني شيخ كفيل الصلاة حتى ابن رجب سيضاعف الحديث شوفوا ايش قال ابن رجب في تعليق هذا الحديث. نعم. قلت الوصاه الوصافي الذي نقل عنه الترمذي هذا الحديث شيخ صالح لكنه ليس متقنا في الرواية. اشد العبادة عن حفظ الحديث حتى وقع عن المنكرات في حديثه. وفي اخر الحديث

202
01:02:18.950 --> 01:02:37.300
في هذا الفاظ رويت عن ابي سعيد من وجه اخر موقوفة ومرفوعة وسنذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالى وباقي حديثه لا يعرف عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن روي معناه من وجوه اخرى. يعني فهذا اقرار من ابن رجب ان الحديث ليس بالقوي. نعم

203
01:02:37.550 --> 01:02:57.550
روى بقية الصومالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن ادم من غرك بي؟ الم تعلم اني بيت فتنة وبيتهن وبيت الوحدة وبيت ما ادرك به

204
01:02:57.550 --> 01:03:13.850
مصلحا يعني متكبرا ما معنى فدادا يعني كنت تمر علي وتمر على القبور وانت متكبر وانت على قيد الحياة تظن انك لست من اهل القبور. كنت تمر علي فدادا اي متكبرا

205
01:03:13.850 --> 01:03:34.850
نعم. فإن كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارأيت ان كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال فإذا كان هذا الرجل فيه خير فيدافع عنه فيقال له ارأيت ان كان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ نعم. قال فيقول القبر اني اذا اعود اليه خضرا. ويعود جسده نورا وتصعد

206
01:03:34.850 --> 01:03:54.850
الى الله تعالى خرجه ابن ابي الدنيا وابو احمد والحاكم في كتاب الكنى وقال ابن حجاج الشماني اسمه عبدالله ابن عبيد ويقال عبدالله ابن عبده ابن الينه الصبح. وقد روى هذا الكلام عن ابن صالح خبرني فأخبرني مخبر عن عمرو ابن الزي عن ابن الحارث

207
01:03:54.850 --> 01:04:04.850
عبد الله بن عمرو بن العاص يقول ان العبد اذا وضع في قبره فذكره من نحوه اخرجه ابو الحسن ابن البراءة علي ابن المدينة عن زيد ابن حبيب عن معاوية وكتب الله

208
01:04:04.850 --> 01:04:20.200
عن عائد اللزي وهذا الموقف اصح. هذا الموقوف هي عدلوها وهذا الموقوف اصح من المرفوع. فهو لم يصح مرفوعا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانما هو موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم

209
01:04:20.200 --> 01:04:30.200
وروى محمد ابن أيوب الرملي عن ابيه عن الأوزاعي عن جابر لما رفعه قال إن من قبل لسان ينطق به يقول يا ابن آدم كيف نسيتني ألم تعبدني بيت الوحش

210
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
عبيد الغربة وبيت الدود وبيت الضيق الا ما وسع الله عز وجل ايوب ابن سويد فيه ضعف ومحمد متروك. طب حديث كله هو حقيقة ضعيف في طرقه الا النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. نعم. قال ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر للفقيه الحنبلي في كتاب الشامي في ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال احد فقهاء الحنابلة

211
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
المتقدمين رحمة الله عليهما. حدثنا سعيد بن ابراهيم الشرادي حدثنا محمد بن حمادة. قال قرئ على عبد الرزاق عبد العال عبد الرزاق وانا حافظ عن الثوري ام زادان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فوجد القبر لم يلحد يلحد فجلسوا وجلسنا حوله

212
01:05:10.200 --> 01:05:20.200
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو عن الميت في قبره ثم سوي عليه كلمته الارض فتقول اما علمت اني بيت الوحش والغربة والدود فماذا اعدتني؟ قريب جدا

213
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
وفي هذا الحديث غريب جدا وهذا يدل على فيه شيء من الضعف. نعم. وحديث البراء بن عاز المعروف وقد سبق وقد سبق بعضه ولا نعرف هذا اللفظ من غير هذا الوجه غير معروف. كان يدل ان الحديث فيه مجاهير. نعم. وخرج المنهج من طريق عروة ابن مروان البرقي حدثنا محمد بن سلمة عن

214
01:05:40.200 --> 01:05:53.550
اظنها حفيظ عن حفيظ عن مجاهد عنبر ابن عاجز عن النبي صلى الله عليه وسلم حب ذكر الحديث بطوله وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو على الميت في

215
01:05:53.550 --> 01:06:03.550
الميت في لحده تقول له الارض ان كنت لحبيبا وانت على ظهري. فكيف اذا اليوم اليك؟ ساريك ما اصنع بك فيفسح له في قبره مد بصره. قال اذا كان الميت من اهل

216
01:06:03.550 --> 01:06:23.550
نعش وخرج داوود صعدت مع عبد الله بن عبيد بن عمير في جنازة فقال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يقعد وهو يسمع خطى دفنوه. فلا يكلمه شيء الا قبره فيقول ويحك يا اي بني آدم اليس قد

217
01:06:23.550 --> 01:06:43.550
غير فني وحذرت ضيقي وعمري ودوني فبعد الدليل. هذا هو السؤال الذي نسأل به انفسنا. ماذا اعطيتنا لضيق القبور ووحشتها نعم. عبد ابي بكر المكي حدثني عبيد ابن عمير قال ليس من ميت يموت الا اذته حفرته التي يدفن فيها. انا

218
01:06:43.550 --> 01:07:03.550
والوحدة والانفراد فان كنت في حياتك مطيعا كنت اليوم عليك رحمة. وان كنت لربك عاصيا فان اليوم عليك نقما. انا البيت الذي من دخلني مطيعا خرج نسورا اللهم اجعلني عاصيا خرج مني مذكورا

219
01:07:03.550 --> 01:07:23.550
يقول ابن ادم لن تنسدني ام علمت اني بيت الاكل بيت الاكلة وبيت الدود وبيت الوحدة وبيت الوحشة الارض امطيع ام عاصم؟ فان كان صالحا نادى مناديه ناحية الفضل عوفي عليه خطوات كني عليه رحمة فنعم العبد ذلك

220
01:07:23.550 --> 01:07:43.550
لله عز وجل ونعم المولود اليك. قال فتقول الارض الان وباسنادها الان استحق الكرامة. الان استحق الكرامة وباسنادها محمد ابن سلمان قال بلغنا ان الرجل اذا وضع في فضله فعذب هو صاره بعض ما يكره ناداه جيرانه من الموتى ايها المخلف في

221
01:07:43.550 --> 01:08:02.000
فيها بعض اخوانه وجيرانه. هذا يا من كنت في الدنيا مات بعض جيرانك واهلك قبلك. اما كان لك فيهم معتبر اما كان لك فيهم؟ واعتبر ايش اللي خلاك تدخل في مثل هذا العذاب في قبرك؟ الم يمت الناس قبلك ورأيت دفنهم؟ فلماذا غفلت حتى اصبحت

222
01:08:02.000 --> 01:08:22.000
معهم نعم. اما كان لك في تقدمك ايام فكرة؟ اما رأيت اعمالنا عنا في المهلة؟ فانت في المهلة يعني في المهلة التي ربنا اعطاك. ربنا اعطاك في لماذا ما استغللت هذا العمر في طاعة الله سبحانه؟ يعاتبه الموتى الاخرون سبحان الله. نعم. وهذا كلام صدق يعني فعلا. هذا انسان

223
01:08:22.000 --> 01:08:40.900
الذي يدفن الموات ثم لا يتعظ هو ولا يحسب انه في يوم من الايام سيكون ضجيعا في هذه القبور فهل استدركت ما هذا اخوانك؟ قال ان تناديه بقاع القبر. ايها المغتر بظاهر الدنيا. هلا بمن بمن غيب عنك من اهلك في بطن الارض؟ غرطت الدنيا

224
01:08:40.900 --> 01:09:00.900
ثم تفضل هو اجله الى القبور وانت تراه محمولا تهادى به احبته. اصدقاؤه يحملونه وانت تنظر اليهم. لماذا لم تفتح اوراقك للقاء الله رب العالمين. هكذا ستعاتب في قبرك اذا كانت اوراقك رديئة. التي تخدم بها على الله سبحانه وتعالى. نعم. وانت

225
01:09:00.900 --> 01:09:19.450
محمولا تهادى به هيبته حملوه يعني هكذا يتهادون به على اكتافهم. نعم. الى المنزل الذي لا بد منه. قال المنزل الذي لا بد منه هو القبر. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الثالث في اجتماع الموتى للميت وسؤاله اياه. خرج

226
01:09:19.550 --> 01:09:39.550
اهل الصوت الموتى يجتمعون الى الميت بعد ان يموت. وهذا ثبت وذكره ابن القيم في كتابه الروح ان الانسان الصالح اذا مات تلتقي بارواح اهل الايمان فيسألونه ماذا فعل فلان؟ مثلا اذا كانت امرأة مسنة تسأل هل تزوجت ابنتي؟ طب ابني هذا اشتغل

227
01:09:39.550 --> 01:09:59.550
فلان ماذا حدث له من الابناء يلتقي الاموات؟ في ارواحهم ويسأل بعضهم بعضا. وقد ذكر ذلك طائفة من المحققين من اهل السنة. ان ارواح اهل الايمان تلتقي ويسألون الميت الجديد ماذا فعل فلان؟ وهل ابني ما زال يصلي؟ وهل فلانة من بناتي تزوجت؟ وايش صار عندها ابناء وبنات

228
01:09:59.550 --> 01:10:17.750
يعرفون احوال اهل الدنيا من خلال استقبالهم للاموات. ننظر في هذه الاحاديث الواردة نعم قال رحمه الله تعالى خرج النسائي وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لخروج الروح وقالت لروح المؤمن فيؤتى

229
01:10:17.750 --> 01:10:32.750
بها به ارواح المؤمنين فلهم اشد فرحا به الى الحج. فيؤتى به اي بروح هذا المؤمن يؤتى بروحه الى ارواح المؤمنين فاستقبلوها هو يعني يحدث لها ترتيبات. نعم. فلهم اشد فرحا به نعم

230
01:10:33.000 --> 01:10:53.000
فلهم اشد فرحا به من احدكم بغاله يقدم عليه فيسألونه ما فعل فلان؟ فيقولون دعوه حتى يستريح. ارواح السابقة لما اتأتي روح جديدة مستعجلين بده يسألوها شو صار في الدنيا؟ مين فلان؟ اسرائيل راحت العراق شو صار فيها؟ فيجي بعض الاموات ويقولوا يا عمي

231
01:10:53.000 --> 01:11:13.000
قلب الزلمة يستريح هسا لسا طلع من سؤال الملكين فيقول دعوه حتى يستريح بعد ذلك تسألونه دعوه حتى يستريح فانه في غم الدنيا. طيب فانه كان في غم الدنيا فاذا قال اما اتاكم قالوا او اما اتاكم شف هذا السؤال المخيف. الارواح السابقة تسأل الروح

232
01:11:13.000 --> 01:11:33.000
الجديدة. شو صار في فلان؟ فلان هذا بكون مات قبله. فبقول لا فلان مات قبله. يعني ما وصلكم؟ فايش بحكوا له؟ ما وصلنا. فحينئذ انه امه هاوية. ذهب به الى جهنم او الى عذاب النار وبئس المصير. فقالوا ذهب به الى امه الهاوية معناها

233
01:11:33.000 --> 01:11:51.950
افلام راحت عليها لم يأتي الى ارواح اهل الايمان ولم يلتق بنا. وهذا شيء عجيب ومتعب سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى او معاوية بن يحيى وفيه ضعف عبدالرحمن بن سلامة سلامة ان ابا رغم السبعين كتبرة. ابا رهن السبعين

234
01:11:51.950 --> 01:12:11.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نفس المؤمن اذا قوت وتلقاها اهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في الدنيا اخاكم حتى يستريح انظروا اخاكم انظروا اخاكم. نعم. فيقولون انظروا اخاكم حتى يستريح فانه كان في كرب شديد

235
01:12:11.950 --> 01:12:31.950
ما فعل فلان وما فعل فلان وان تزوجت شوف وهل تزوجت وشو صار في الدنيا يسألونه. نعم. فإذا سألوه عن رجل مات قبله قال مات قبلي قالوا وهو يقول عن فلان الذي سألتوني عن مات قبلي ليش هو ما اجاكم لم ترونه لم تأتي روحه؟ فيقولون ان قالوا انا لله

236
01:12:31.950 --> 01:12:51.950
بين يديه راجعون ذهب به الى امه الهاوية فبئست فبئست الام وبئست المربية. اخرجهم من الدنيا وغيره واخرجهم مبارك على قومه طبعا بئست الام وهي جهنم هنا المراد بالام هنا جهنم. نعم. عن ابي عن ابي الانصاري موقوفا وكتب الله محمد

237
01:12:51.950 --> 01:13:11.950
عن ثور ورواه سلام طويل وهو ضعيف جدا ورواية المبارك عن جعفر عن سعيد وعمر ابن جبير الاجابات الميت استقبله اهله كما يستقبل الغائب وباسناده استقبله اهله يعني اذا كانت والدتك ماتت قبلك او جدك يستقبلونك

238
01:13:11.950 --> 01:13:31.950
اذا كنت مؤمنا يستقبلونك هذه مهمة جدا ان هذا لاهل الايمان. نعم. وباسناده عن صالح مغري قال بلغني ان الارواح تتلاقى عند الموت فتقول ارواح الموتى للروح التي تخرج اليهم كيف دا مأواه؟ وفي اي جسدين كنت في طيب ام خبيث؟ قال ثم بكى حتى غلبه البكاء

239
01:13:31.950 --> 01:13:51.950
قال رغم ان الموت اذا ماتوا احتووا احتوشوا يعني اجتمعوا عليه احتوشه اهله اهله الذين ماتوا قبله والمراد اهله الذين ماتوا قبله. واقاربه الذين تقدموا من الموتى قالوا ولا هو افرح بهم وهم افرح به من المسافر اذا قدم على اهله. فهذا

240
01:13:51.950 --> 01:14:11.950
طيب المؤمن انك ستلتقي بوالدك ووالدتك او اخوانك الذين ماتوا قبلك ستلتقي بهم اذا كنت من اهل الايمان في القبور. نعم. ومن سكان على عملهم دينار عبيد بن عمير قال اهل القبور يتوقفون الاخبار. يتوقفون يعني يتحسسون الاخبار بدهم يعرفوا شو صار في اهاليهم اللي في الدنيا

241
01:14:11.950 --> 01:14:31.950
الثانية تزوجت وفلانة جاها ولد فلانة اراضي المسلمين ماذا حدث بها وهكذا. نعم. فاذا داهم الميت قالوا ما فعل فلان؟ فيقول الصالح ما يقول الم يهتفهم او ما اقدم عليكم يعني مات قبلي انتم ما شفتوهاش قبلي. فقالوا له اكيد يعني الله لم يأتي الينا لانه ذهب الى امه

242
01:14:31.950 --> 01:14:44.500
الهاوية نسأل الله السلامة والعافية فيقولون انا لله وانا اليه راجعون سلك به غير سبيل لنا غير سبيل الايمان يعني غير سبيل اي غير سبيل المؤمنين. يعني ذهب الى سبيل الكافرين

243
01:14:44.500 --> 01:15:04.500
وهي حفر النار. نعم. وعن ابي بن عمير ايضا قال اذا مات الميت لقتل الله يستقبلونه كما كانوا يستقبل الراكب مع فعل فلان. فاذا قال توفي ولم يأتيهم قالوا ذهب به الى امه الهاوية. وعنه قال له اني ايس من لقاء من مات من اهلي لانفاني قد مت كمادا. وهذا يدل على انه لا ييأس من لقاء اهله. هذا الذي

244
01:15:04.500 --> 01:15:24.500
يصبر الانسان عندما يفقد والدته او والده او اخوانه او ابناؤه انه يعلم انه سيلتقي بهم عما قريب في القبور اذا كان من اهل الايمان نعم. فهذا الذي قال يخفف عني الم الفراق. هذا الذي قال. قال لو اني ايس من لقاء من مات من اهلي لمت كما دان

245
01:15:24.500 --> 01:15:41.100
لكنني متفائل انني سالتقي بهم فاتصبر حتى يأتي اللقاء. نعم وعن السبيل ابن اسماعيل قال سمعت الشعبي ذكر ابنته فقال رحمها الله ابنته التي ماتت قبله نعم. فقال رحمه الله كان اللقاء لقريبا ثم

246
01:15:41.100 --> 01:15:53.950
اللقاء بها ان شاء الله قريب ثم حدثنا ان الميت اذا وضع في لحيته اهله وولده فسألوه عن من خلا عن من خلف بعده. وكيف فلان وما فعلوا فلان؟ وقال انا

247
01:15:53.950 --> 01:16:13.950
سيدي حدثنا المبارك ابن فضيلة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد تلقى روحه وارواح المؤمنين تلقى روحه ارواح المؤمنين فيقولون له ما افعل فلان؟ ما فعل فلان؟ قالوا اهدى به الى امه الهاوية بئست الام وبئس المربية. وخرج من ذكائهم

248
01:16:13.950 --> 01:16:33.950
عن حسن قال اذا قلت رب المؤمن عرجت به الى السماء فتلقاه ارواح المؤمنين فيسألونه ما فعل فلان؟ يقول من يحسبهم؟ فيقولون لا والله ولا مر بنا احشرك به الى امه الهاوية فبئست الام وبئست المربية. رجل يونس عن الحسن قال اذا حوض المؤمن وحضره خمسة ملائكة فيضربون روحه

249
01:16:33.950 --> 01:16:53.950
الى السماء الدنيا تلقاهم ارواحهم الى ماضية فيريدون ان يستقبلوهم فتذكروا الملائكة فشقوا به فإنه خرج من كرب عظيم فسألوا الرجل عن اخيه عليه صبرا عليه لساته الان خرج. اصبروا عليه قبل ان تسألوه. نعم. فيقول كما عهدت حتى يسخروه على الرجل الذي مات قبله. فيقول انا اتاكم

250
01:16:53.950 --> 01:17:13.950
فيكون اقرب ما تقول اي والله فيكونون انا لله وانا اليه راجعون ضرب به الى ربه الهاوية فبئست الام وبئست المرابية. البعض يدل على ان هذا اللقاء خاص بالارواح المؤمنة وان الكفار ليس لهم مثل هذا اللقاء والله تعالى اعلم. نعم. وروى ابو نعيم بساني من منبه قال اذا مات الميت من اهله

251
01:17:13.950 --> 01:17:23.950
الدنيا ربطته الارواح عن اقبال الدنيا كما يسأل الغالي اهله اذا قدم عليهم روى ابو نهي عن سيدنا ابي الحبيب عن منصور ابن ابي موصول سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول

252
01:17:23.950 --> 01:17:43.950
على المؤمنين وهم اندية يسألونهم عن بعض انبياء يعني مجتمعات يعني خمسة هون ستة هون سبعة هون اندية يعني جماعات نعم فيسألونه عن بعض كلما مر على مجموعة من الارواح صافي فلان شو صار في الاردن؟ ماذا فعل وطبعت الاسعار؟ نزلت الاسعار. يعني يسألونه

253
01:17:43.950 --> 01:18:00.000
كل واحد يسأل عن اهتماماته وعن اخباره. نعم. فان قال مات قالوا سئل به. وان كان كافرا قالوا هوي به الى الارض الساكنة. فيسألونه عن الرجل فما قالوا بعض الرجال قد يكون علي بهم فلم يجتمعوا معهم في النادي

254
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
فبعضهم قد يكون علي به وبعضهم قد يكون سفل به. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الرابع في الشتاء اعمال الميت عليه بخير وشر فهذه اعمال الانسان تجتمع عليك في قبرك اعمال الخير واعمال الشر. اما اعمال الخير فتدافع عنك. واما اعمال الشر فتسلمك الى مصيرك

255
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
بك القبيح. نعم. فقال رحمه الله تعالى بالخير وشر مدافعته عنه وكلامها له. وما ورد من تحسن الموتى على مدافعتها عنه اللي هي الاعمال الخيرة فقط. نعم. وما ورد بتحسر الموتى عن انقى اعمالهم ومن اكرم منهم ببقاء اعماله عليه. يعني من الذي يبقى عمله

256
01:18:40.150 --> 01:18:50.150
جاريا بعد موته ايضا. كل هذا سيذكر له اثار واحاديث في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله تعالى ابن سلمة عن محمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي سلمة عن

257
01:18:50.150 --> 01:19:00.150
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بين يدي انه ليسمع خط نعالكم حين تودون عنه فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه اهل الايمان

258
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
الصلاة تأتي عند رأسك والزكاة عن يمينك والصوم عن شماله وفعل الخيرات عند رجليه كلها تحوطك من اجل ان تدافع عنك. نعم فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل الخيرات والمعروف والإحسان الى الناس عند كل شيء فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة فيؤتى

259
01:19:20.150 --> 01:19:43.150
اي تأتيه يأتيه الملكان الفتانان من قبل رأسه فهي تحاول الصلاة ان تدافع عنه. نعم. فتقول الصلاة ليس من قبلي مدخل. لن يعني لن تمروا من  انا يعني ساحميهم فيفتى عن يمينه فتقول الزكاة ليس من قبلي مدخل ثم يقطع عن شماله فيقول الصوم ليس قبل المنقد ثم يأتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات والاحسان الى الناس

260
01:19:43.150 --> 01:20:03.150
ليس له اجلس سيجلس وقد مثلت الشمس للغروب فيقولون له ما تقول في هذا الرجل؟ كان بعث فيكم يعني النبي صام نعم كان بعث فيكم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه رسول الله جاءنا بالبينات من عند ربنا فصدقناه واتبعناه يقال له صدقت وعلى هذا الحديث

261
01:20:03.150 --> 01:20:23.150
وعلى هذا منه وعليه تبعث ان شاء الله ويفسح له في قبره مد بصره فذلك قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا فيقال تحوله هذه النار فيقال هذا الجن ولو عصيته الله لو عصيت الله فيزداد صيت الله. نعم. لو عصيت الله فيزداد

262
01:20:23.150 --> 01:20:53.150
ويقال ويقال وتجعل امه نسما غير معلق في شجرة هكذا تكون ارواح المؤمنين ام في انثام طير تعلق في الجنة. هذا حال ارواح اهل الايمان. انها تكون في اجواف طير. وتعلق في اشجار الجنة. نعم. قال

263
01:20:53.150 --> 01:21:03.150
كافر بيوتا في قبره من قبل رأسه فلا يوجد يعني شيئا فيجلس خائفا مرعوبا فيقال له ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم؟ وما تشهد به؟ فلا يهتدي باسمه فيقال

264
01:21:03.150 --> 01:21:13.150
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت كما قالوا فيقال له صدقت على هذا الحديث وعليه منك وعليه تبعث ان شاء الله تعالى ويضيق

265
01:21:13.150 --> 01:21:33.150
فضله حتى لا تخلف اضلاعه فذلك قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة وضنكا. فتحوا له بابا الى الجنة يفتح له باب الى الجنة وما اعد الله لك لو كنت اطعت فيزداد حسرة وثبورا ثم يقول افتحوا له بابا من النار ويفتح له بابا اليها ويقال له

266
01:21:33.150 --> 01:21:53.150
وما اعد الله لك فيزداد حسرة وثبورا. قال ابو عمر الظهير قلت لحمادة سلمى كان هذا من اهل القبلة؟ قال نعم. قال ابو عمر كأنه شهد الشهادة على ليبيا يعني كان في الظاهر من اهل القبلة لكنه لم يكن يعيش على هذه المعاني. كان منافقا. نعم. قال ابو عمر كانه

267
01:21:53.150 --> 01:22:18.550
انه شهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع الى قلبه. كان يسمع الناس يقولون شيئا فيقول خرجه البراني. في كتاب السنة وزاد فيه بعد قوله. وقد الفاصلة احذفوها في غير مكانها. وقد مثلت الشمس اي اه قد دنت للغروب. نعم. فيقال هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ يقول دعوني حتى اصلي فيقولون انك

268
01:22:18.550 --> 01:22:38.550
اخبرنا اخبرنا عن انك ستفعل حنخليك نصلي بس اخبرنا نسألك عنه نعم وذكر الحديث واخرجه ابن حبان في صحيحه عن محمد ابن عبد ورواه جماعة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد روي من حديث ابي حارس عن ابي هريرة نحوه ايضا مع الاختلاف في

269
01:22:38.550 --> 01:23:08.550
محمد وقيل ان الذي يأتيك هو الشيطان وليس الملك على هذه الرواية ان الذي يحاول ان يأتيك هو شيطانا يريد ان يؤذيك. فيأتي من قبل رأسك يجد الصلاة ويجد السجود ويجد الزكاة وهكذا. فهذا قول اخر. نعم. فيقول بينه وبينه سجوده. السجود يأتي ليدافع عنك السجدات التي

270
01:23:08.550 --> 01:23:21.800
وجدتها في الدنيا تأتي تدافع عنك في القبر نعم. ثم يأتيه من قبل يديه فيقول بينه وبينه صومه. ثم يأتيه من قبل رجليه فيقول بينه وبينه قيامه عليهما في الصلاة. ثم يفتح له باب من ابواب

271
01:23:21.800 --> 01:23:41.800
الجنة فيقول ربي بلغني منزلي فيقول ان لك اخوة واخوات لم يلحقوا فمن قدير العين لا تفزع بعدها السلام لم يأتي موعد دخول الجنة لسه هناك اخوة واخوات لم يموتوا بعد لم يلحقوا اي لم يموتوا بعد فانت الله يرضى عليك. نم في قبرك حتى يأتي الموعد. وخرجه ايضا من طريق محمد ابن

272
01:23:41.800 --> 01:24:01.800
يؤتى رجل من قبل رأسه تلاوة القرآن اي اذ دافعت عنه السعادة التي تلى فيها القرآن في الدنيا. فاذا من قبل يديه دفعته الصدقة فاذا اوتي من قبل رجليه دفعه مشيه الى المساجد فدفعه مشيه الى المساجد

273
01:24:01.800 --> 01:24:21.800
ما اجمل انك تحرص على الطاعات التي تكون سبب في الدفاع عنك في قبرك. نعم. كذا في هذه الرواية السابقة ان الذي يأتيه بقوله الشيطان اذا نادى على هذه الرواية ان الذي يأتي يحاول الوصول هو الشيطان وليس الملك. والاعمال تدافع عنك. نعم. وفي حديث عن زادان

274
01:24:21.800 --> 01:24:41.800
قال كنا نحن اشد هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسألكم هو ام شيطان كانت ظهرت في اختلاف بين الصحابة من البداية. من هذا الذي يأتي وتدافع وتدفعه الاعمال؟ هل هو ملك او شيطان؟ فالبراءة قال والله ما سألنا عن

275
01:24:41.800 --> 01:25:01.800
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هيبة له. نعم. وخرج الامام احمد من حديث محمد كانت اسماءه تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا الانسان في بطنه فان كان مؤمنا احب به عمله الصيام والصحة فاذا احاط به نعم. قال لا يدين لكم نحو الصلاة فتردد اتردد او من نحو

276
01:25:01.800 --> 01:25:21.800
صيام فيرده فيناديه في حياته ملك على هذه الرواية من الذي يأتيه؟ الملك وليس شيطان ففي اختلاف من الذي سيحاول ان يأتي وتدافعه الاعمال فيناديه اجلس سيجلس سيقول ماذا تقول في هذا الرجل؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من؟ قال محمد قال اشهد انه رسول الله صلى الله عليه

277
01:25:21.800 --> 01:25:51.800
وسلم جاءه الملك ليس بينه وبينه شيء يرده فأجلسه قال يقول اجلس ماذا تقول في هذا الرجل؟ قال ايضا اي رجل؟ قال محمد قال يقول والله ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قال له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعا قال يسلط عليه دابة في قبره معها صوت بمزلزلة بمنزلة

278
01:25:51.800 --> 01:26:13.350
مقدرة جمرة مثل غرب البعير. غرب البعير اي ظهر البعير. ويسمى هو غالب البعير. اظنها غارب. وليس غالب البعير ظهر ضوء الجمل نعم تضربه ما شاء الله صوماء لا تسمعه لا تسمع صوته لا تسمع صوته وهذا يدل على ان الذي يضربه دابة لا احد ماذا قال؟ قال ويسلط

279
01:26:13.350 --> 01:26:35.000
وعليه ماذا دابة لم يقل ملك يضربه ففي اختلاف في الروايات وفي الفاظ الاحاديث. نعم. قلت قوله ويسلط عليه دابة الى اخيه من وجه اخر عن ابن من كذا ذلك فلعلهم مدرجون في الحديث. وفي حديث زادان عن براء ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق ذكر بعضه. بعض قال في المؤمن ويأتيه رجل حسن الوجه حسن

280
01:26:35.000 --> 01:26:55.000
ثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسره هذا يومك الذي كنت توعس يقول متى؟ بالخير. يقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة يعني يا اخي ومالي في حق الكافر في الوجه او منه الثياب ممكن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك فهذا يومك الذي كنت توعد فيقول له

281
01:26:55.000 --> 01:27:05.000
وجه الذي يجيء بالشر فيقول انا عبدك الخبيث فيقول ربي لا تقم الساعة خرجت الامام احمد وغيره. رواه بالدنيا بساني عن ابي بكر ابن عياش عن المقبورين عن عائشة رضي الله

282
01:27:05.000 --> 01:27:25.000
ان المؤمن الذي يحمل عليه اذا تاه القبر. نعم. ينشدكم الله لما اسرعتم بي اريد ان اسرع من شدة فرحه باقباله على الله. فاذا وصل قبره لحقه وعمله. فتجد الصلاة تكون على يمينه ويجيء الصوم فيكون عن يساره

283
01:27:25.000 --> 01:27:45.000
وامروا بالمعروف فيكون عند هذا الشيء فتقوم الصلاة ليس لكم قبل المدخل. كان يصلي فيأتون من قبل رأسه فيكون الصلاة. انه كان يصوم ويعطش. فلا يجدون موضعا فتخاصمه فتخاصم عنه اعماله فلا تجد لهم الزكاة. قال

284
01:27:45.000 --> 01:28:07.550
اعترفته اي كما قلنا اجتمعت عليه واحاطت به نعم. وجاء ملك العذاب فتقول له بعض اعماله ان على هذه الرواية من الذي يأتي؟ ملك العذاب بالتحديد ملك اتى ليعذب فتدافع عنك اعمالك الصالحة. فتقول له بعض اعمالي اليك عنه فلو لم يكن الا انا لما وصلت لما وصلت اليه

285
01:28:07.550 --> 01:28:27.550
قال اذا مات العبد الصالح ووضع في حوضه اوتي في فراشه من الجنة. فرضي الله عنه قال افتح له باب الباب الى الجنة. انظر الى حسنها حسنها ويجد ريحها. فينظر الى حسنها ويجد ريحها وتحتوشه اعماله الصالحة

286
01:28:27.550 --> 01:28:47.550
الصيام والصلاة بسم الله فتقول انصبناك واطمئناك واسهرناك فنحن اليوم بحيث تحب نحن هندساؤك حتى تصير الى مزيدا من الجنة. تصير الى مزيد من الاعمال الصالحة تكون انيسك عندما تكون احوج ما تكون اليها. نعم

287
01:28:47.550 --> 01:29:07.550
الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة قال وتجيه ملائكة العذاب من قبل الصلاة اليكم عنه فقد اطال القيام بالله عليهما. قال هذا اظنه اظهر ان الذي يأتي ليس الشيطان. لان الاصل ان الشيطان انتهى دوره

288
01:29:07.850 --> 01:29:27.850
في الحياة الدنيا. فالاظهر ان الذي ياتي ليس شيطان وانما هو ملك. قد يكون الملكان الفتانان وقد يكون ملك العذاب. هذا اظهر واقوى والله اعلم. نعم قال فيأتون من قبل رأسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه. فقد اطال نومه بالله تعالى في الدنيا. قد يكون من كل جسده ليكون الحج والجهاد

289
01:29:27.850 --> 01:29:47.850
فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل. لا سبيل لكم عليه. الا يكونه من قبل يديه. فقولوا صدقة كفوا عن صاحبه. فكم من صدقة خرج من هذين اليدين حتى وقعا في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه فقالوا هنيئا طيبا حيا وميتا قال ياتيه ملائكة الرحمة فكفروا ففرشوا

290
01:29:47.850 --> 01:30:07.850
له فراش من الجنة وايثار من الجنة ويوسع له في قبره انكسار والغطاء. اي فراش وغطاء يعني انت ان شاء الله في اربع نجوم يعني كما يقودون امورك طيبة اه ويفسح له في قبره مد البصر ويؤتى بمنديل من الجنة فيستضيف بنوره الى يوم يبعثه الله من قبله. وبالإسلام ان يزيد الرقاشي ان الميت

291
01:30:07.850 --> 01:30:25.850
فانطقها الله تعالى وقالت ايها العبد الممتلك في حفرته انقطع عنك الخلاء والاهلو فلا انيس لك اليوم غيرك غيرنا خيرنا معي اعمالك الصالحة قال ثم يبكي ويقول طوبى لمن كان انيسه صالحا لمن كان انيسه

292
01:30:25.950 --> 01:30:45.950
عمل صالح في طلب العلم او قيام الليل او قراءة القرآن او المشي في حوائج الناس. اجعل عندك خبيئة عند الله. نعم. قال طوبى لمن كان صالحة والويل لمن كان انيسه وماذا؟ وباسناده عن يزيد الرقاشي ايضا انه كان يقول في كلامه ايها المبتدأ في حفرته المخلى في قبره بوحدته

293
01:30:45.950 --> 01:31:03.000
انا مش فاهم في بطن الارض باعماله ليت شعري باي اعمال يستبشر وباي اخوانك ثم يبكي حتى يمل اعمامته ويقول استبشر الله والله باعماله الصالحة لاخوانه المتعاونين على طاعة الله. هذا كلام واختلط باخوانه

294
01:31:03.100 --> 01:31:23.100
المتعاونين على طاعتنا هذا الذي يغبطك. اخي الكريم ان تجد اخوانا يعينونك على طلب العلم وعلى الصلاة والاعمال الصالحة. وليس اخواني الميديا والسهر واضاعة الاعمار والاوقات. نعم. وباسناده عن الوليد بن عمرو بن الصلباء قال بلغني ان اول شيء يجده الميت حوله عند رجليه فيقول

295
01:31:23.100 --> 01:31:43.100
اما انت؟ فيقول انا عملك وقدراتك. نعم. وقد ورد في شفاعة القرآن لقارئه ودفعه عنه عذاب القبر خصوصا سورة تبارك الذي بيده الملك في عمل اليوم والليلة عمل اليوم والليلة لمن اخذناها احنا؟ وشيخه النسائي له كتاب بهذا الاسم ايضا حتى لا يلتبس عليكم ايضا الامام

296
01:31:43.100 --> 01:32:03.100
له كتاب بهذا الاسم. نعم. وخرج الانساني في عمل اليوم والليلة لساني عن ابن مسعود قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة الله فيها من عذاب القبر. وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة. المانعة اي من عذاب القبر. من اسماء سورة تبارك ما اسمه عاء

297
01:32:03.100 --> 01:32:22.400
المانعة لانها تقيك عذاب القبر وتمنع منه. وقد في فضائل القرآن وربه عن ابن مسعود انه فيها خطأ في الكتابة. سورة تبارك انه ذكر تبارك فقال هي المانعة تمنع من عذاب القبر توفي

298
01:32:22.400 --> 01:32:45.800
من قبل الجيش فنقول لكم على ما قبلي انه كان يقول لا سبيل لكم على ما قبلي انا او اظنها لا سبيل لكم عليه من قبلي اظنها هكذا لا سبيل لكم عليه من قبل اي من جهتي يعني ما راح تدخلوا من جهتي. هذا اوضح لا سبيل لكم عليه

299
01:32:45.800 --> 01:33:00.800
من قبله. نعم نعم نستبين لكم على ما قبلي برضو ممكن يعني اذا اراد الاخ اذا بقى كانت صحيحة لا سبيل لكم على ما قبلي اي على الجهة التي اتيتم منها اقول ممكن فعلا

300
01:33:00.800 --> 01:33:15.700
كون بهذا التخريج. لا سبيل لكم يعني على هذه الجهة. ممكن نعم انه كان يقرأ سورة الملك ويؤتى من قبل بطنه فيقول بطنه لا سبيل لكم على ما قبلي. انه كان يقرأ سورة الملك. سورة الملك يحرص عليها الانسان كثيرا

301
01:33:15.700 --> 01:33:35.700
ويحفظها لابنائه فهي عظيمة. نعم. واخرج ابو في كتاب فضائل القرآن لسانه عن ابن مسعود قال ان الميت اذا مات اوقدت له نيران حوله النار ويليها ان لم يكن له عمل يحول بينه وبينها. وان الرجل مات ولم يكن يقرأ من القرآن الا سورة ثلاثين آية. يقرأ هذه السورة سورة الملك

302
01:33:35.700 --> 01:33:48.400
فتأتيه من قبل رأسه فقالت انه كان يقرأ في ثلاثين من قبل الجيش وقال انه يقوم به. تأتيه من قبل جوفه فقال انه كان وعائي. قال له انجزت قال سورة واحدة تكون سبب في

303
01:33:48.450 --> 01:34:08.450
نجاة انسان نعم. قال فنظرت انا واسوق المصحف لم نجلس مرة ثلاثين سورة ثلاثين اية الا تبارك. روى عبد عن ابراهيم ابن الحكم عن ابن عباس قال اقرأ تبارك الذي بيده الملك احفظها وعلمها وولدك وولدك شوف هذه وصية ابن عباس مهمة جدا

304
01:34:08.900 --> 01:34:28.900
هذه وصية ابن عباس اقرؤوها بعناية. نعم. قال احفظها وعلمها اهلك وعلمها اهلك وولدك والصبيان بيتك وجيرانك فانهما المنجية والمجادلة اجادل وتخاصم عند الله قارئها وتطلب ان ينجيه من عذاب النار اذا كان في جوفه وينجي له بها صاحبها صاحبها مع ذلك القبر. وروى سواق مصعب

305
01:34:28.900 --> 01:34:48.900
هو ضعيف جدا من عذاب القبر ووقي فتان منكر ونكير. نعم. وسنذكر حديث عبادة في نزول القرآن مع الميت في قبره فيما بعد ان شاء الله تعالى. روى هشام ابن عمار الحسن عن الله

306
01:34:48.900 --> 01:35:08.900
عبدالرحمن بن يزيد العلي بن يسار قال شيء يهديه عمله فيضرب فخذه الشمال فيقول انا عملك فيقول اين اهلي وولدي وعشيرتي وما خولني الله تعالى فقلت تركت اهلك وولدك وعشيرتك وما خولك الله وراء ظهرك فلن يدخل قبرك معك غيري

307
01:35:08.900 --> 01:35:27.225
قل يا ليتني عافرتك على اهلي وولدي وعشيرتي وما خولني الله تعالى اذ لم يدخل معي غيرك. قد نقف عند هذا المقدار اليوم ان شاء الله. ونكمل في المجلس القادم حتى ان اصلي المغرب وندركه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا