1
00:00:00.850 --> 00:00:24.250
قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة باب القناعة قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.400
قد افلح من اسلم ورزق كفافا قنعه الله بما اتاه وسيأتي ان شاء الله  قال وذم بالسؤال من غير ضرورة. قال قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

3
00:00:44.000 --> 00:01:07.850
وما من دابة في الارض الا على الله رزقها  فهذا يطمئننا والحمد لله الا ان الارزاق مكفولة ومكتوبة ومقسومة وذلك قبل ان نخلق في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص

4
00:01:08.300 --> 00:01:33.050
رضي الله عنهما قال  كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام قال تعالى في كتابه الكريم وفي السماء رزقكم وما توعدون ولا يخفى عليكم ان هذه الكتابة كررت ايضا على

5
00:01:33.450 --> 00:01:54.850
انسانه في بطن امه فالملك يأتي ويكتب عليك وانت في بطن امك يا رب كم الرزق  كم الاجل ما العمل شقي او سعيد؟ وانت في بطن امك فلا داعي اذا للقلق ولا للاضطراب

6
00:01:55.200 --> 00:02:22.200
فرزقك مكفول يا ابن ادم قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها قال العلماء في او بعض العلماء في تفسير قول لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

7
00:02:23.800 --> 00:02:40.900
من الاقوال فيها يا بني انها قيل انها اي المعصية او المعمولة من حسنة او سيئة ان عملت في اي مكان او في السماوات او في الارض يأتي بها الله

8
00:02:41.600 --> 00:03:06.850
وقيل اللقمة المقسومة لك يا ابن ادم ستأتيك وان كنت في اي مكان في السماوات او في الارض والشاهد حديث ايضا اسق ارض فلان من بين سائر الاراضي. فقد يكون الناس كلهم في نكد وتعب وانت والحمد لله في نعمة

9
00:03:07.350 --> 00:03:29.600
وهدوء بال والناس كلهم يعانون من الفقر والجوع الى اخره وانت من ستر الله عليك في نعم من الله وهدوء بال هادي هنا كبيرة  لان الشره والطمع لن يجدي معه ثراء

10
00:03:31.000 --> 00:03:54.100
والنبي قال لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها قال تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض

11
00:03:55.850 --> 00:04:25.500
ما قوله ما تعلق قوله للفقراء لها تعلق بالذي قبلها لا تعلق بالذي قبله الذي قبلها متعلق بالانفاق متعلق بالانفاق ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلينفسكم وما تنفقون

12
00:04:25.750 --> 00:04:48.600
الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير في سبيل الله يوفى اليكم وانتم لا تظلمون للفقراء فالانفاق للفقراء الذين احصروا في سبيل الله يعني منعوا من السفر منعوا من السفر

13
00:04:48.850 --> 00:05:12.950
سواء منعهم العدو ازا خرجت ستقتل  او منعهم العدو من الضرب في الارض للتجارات والاسفار او هم منعوا انفسهم لعلل حبسوا انفسهم انذاك  للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:14.050 --> 00:05:38.000
فقالوا لا نعري المدينة وننتشر في الارض ونترك الرسول وحده يأتي العدو ينال منه فحبسوا انفسهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ثغور الدين وتركوا التجارات دفاعا عن دينهم

15
00:05:38.550 --> 00:06:01.100
وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا باب عظيم ايضا من ابواب الخير ولا يخفى عليكم ان بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا بجوار رسول الله

16
00:06:01.400 --> 00:06:25.200
صلى الله عليه وسلم كانت بيوتهم في اطراف المدينة فارادوا النقلة الى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتقدوا سيعروا المدينة من جانبهم. العدو يمكن يأتي يغزو المدينة من قبلهم فقال عليه الصلاة والسلام يا بني

17
00:06:25.200 --> 00:07:00.200
دياركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم فالفقراء الذين احصيان وانت تنتقي لمن تنفق فهذه صفات اقوام تنفق عليهم الفقراء الذين احصروا منعوا لاحصار المنع المحاصر الممنوع من التصرف. احصروا لماذا؟ ليس كل محصر. ولا في محصر في السجن نتيجة تجارته في المخدرات

18
00:07:00.200 --> 00:07:21.500
في محصر لانه قتل نفسا بغير حق وان كان لهم نصيب احيانا من النفقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لك في كل ذات كبد رطبة اجر لكن اعظم منهم اجرا الذين احصروا

19
00:07:22.050 --> 00:07:44.100
في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله لا يستطيعون ضربا في الارض لا يستطيعون السفر لاعاقتهم احيانا لمرضهم احيانا لانهم رضوا بان يكونوا مع رسول الله للدفاع عنه احيانا لان العدو يتربص بهم

20
00:07:44.400 --> 00:08:11.500
احيانا لا يستطيعون ضربا في الارض هناك دول حاربت هل الديانة واهل الاسلام واهلها لا يستطيعون ضربا في الارض اما ممنوعون من السفر وموضعنا تحت القهر والاذلال واما انهم  يريدون البقاء للدفاع عن دينهم

21
00:08:12.100 --> 00:08:36.450
على الشتى لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فهم متعففون  لا يظهرون ابدا للناس انهم فقراء تنظر اليهم اذا كنت لا تفهم فكان الشخص من اهل الغباء

22
00:08:37.300 --> 00:09:05.650
واهل العصيان الذين طمس على قلبهم فلا يعرفون الفقير من الغني وليست لهم بصيرا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اما ذو البصيرة العالم الفاهم التقي ينظر اليهم يعرف انهم من اهل الاحتياج

23
00:09:07.000 --> 00:09:33.850
اما الجاهل فلا يعرف ذلك يحسبهم الجاهل اغنياء من التأفف قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله

24
00:09:34.800 --> 00:10:01.700
فاخذ العلماء من ذلك امورا منها التدرب على مكارم الاخلاق كما ان الاخلاق تنال بتعلمها تنال بالتدرب عليها ايضا الصبر مازن خلق هو من الله سبحانه في الاصل. كما قال تعالى واصبر

25
00:10:01.750 --> 00:10:20.800
وما صبرك الا بالله واصبر ولن تستطيع ان تصبر الا اذا صبرك الله لكن ايضا تدرب على الصبر. تدرب قول جرب مرة قال لا تشتكي لاحد. جرب مرة الا تقول اه

26
00:10:21.900 --> 00:10:44.600
اذا كان هذا على الاقدار المؤلمة جرب الا تشتكي الا الى الله سبحانه وتعالى جرب هذا ولا يخفى عليكم ما يذكر عن الامام احمد انه رحمة الله تعالى عليه اشتكى مرض فكان يئن اه. اه

27
00:10:44.700 --> 00:11:04.500
فقال جليس صالح له يا امام  ان الامام طاووس يقول ان الانين يكتب لان الله قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فما ان الامام احمد حتى مات

28
00:11:05.450 --> 00:11:32.850
بدل الانين بقول الحمد لله ولنعم ما صنع فمن يتصبر يصبره الله  الصبر بكل انواعه سواء كان الصبر على الاقدار المؤلمة او كان الصبر على الطاعة كان الصبر النفس تدعو الى الملل والكسل. صليت الفجر

29
00:11:33.350 --> 00:11:52.650
ولم تقم تصلي من الليل صليت فجلس تصبر الى ان تطلع الشمس الشخص يريد ان ينام لكن الناس خذ اجرا الملائكة تصلي عليه كما دمت في مصلاك اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم اغفر له. اللهم ارحم ملائكة تواصل

30
00:11:53.050 --> 00:12:11.700
الدعاء لك وانت جالس بعد صلاة الفجر وانت في ذكر تتحصن به طول يومك وانت في تلاوة تثبت في صحائفك وفي ورد من الاستغفار ينصع الله به قلبك فتصبر على هذا

31
00:12:12.350 --> 00:12:36.250
تصبر على الطاعة وتصبر كذلك عن المعصية النفس تطوق الى العصيان تطوق الى مد البصر للمحرم. قاوم تسوق الى آآ تسوق الشخص الى الاغتيال قاوم ولا تغتاب فالصبر بالتصبر من يتصبر يصبره الله

32
00:12:37.150 --> 00:13:04.000
من يستغني عن الناس وعن مد اليد اليهم يغنه الله جرب ان تستغني عن الناس من يتعفف يعفه الله من يتعفف يعفه الله. فجرب التدرب على مكارم الاخلاق خذ اليوم خصلة كيف اكون كريما هذا اليوم

33
00:13:05.100 --> 00:13:22.750
والله ما فرقت اكلت فول او اكلت لحمة. اكل فول واجر البكر من الاضياف او الفول وجري البحر على المساكين. يتدرب على زلك. ما فرقت هذه لم تفرق لم تفرق عن تلك فالامور

34
00:13:23.000 --> 00:13:42.650
قريبة والتدرب مطلب. تدرب على ان تكون شجاعا تدرب على ان تكون شجاعا لن يصيبك الا ما كتب الله لك فاذا سمعت اه حركة تحت السرير لا تجبن وتقول لزوجتك شوفي السرير قم انت. انهض

35
00:13:43.050 --> 00:14:11.150
انهض انت لا تكن جبهانا ولن يصيبك الا ما كتب الله لك قال  لا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم. وجوههم تدل على ذلك تعرفهم بسيماهم السيما العلامة  كما قالت

36
00:14:12.750 --> 00:14:34.900
جابر لامرأته او ابو طلحة لمسلم اني اعرف الجوع في وجه رسول الله  قال لا يسأل قال تعالى تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. لا يلحفون في المسألة  لا الحقافا ولا غير الحاف هم في اول الامر

37
00:14:35.550 --> 00:14:56.400
متعففون ولا يلحفون في المسائل يأتيك سائر اعطني اعطني. ويلح وتعطيه شيئا لا يقنع. وسبحان الله وترى اقوى من اعفة. انت تلح عليهم ليقبلوا وهم يرفضون. واقواما الاخرين في ذات الوقت

38
00:14:57.050 --> 00:15:28.000
كما كان الرسول يقول يأتيني الشخص من البادية بهدية اعطيه سبعة اضعافها فيخرج متسخطا له قليل اعطني لا تعطيني من مالك ولا من مال ابيك. فالناس اطوال. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول الله تعالى والذين اذا انفقوا

39
00:15:28.000 --> 00:16:00.300
ان يسرفوا  ولم يقتروا ليسوا بالمبزرين فالمبزر اخ للشيطان وليسوا بالبخلاء فاي دين ادوم من البخل وكان بين زلك قواما اعتدالا لا اسراف ولا بخل وانتم تعرفون ان التوسط شأن امة محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:16:00.350 --> 00:16:23.250
في كل شيء هذا الاصل حتى في المحبة  لا تغالي في محبة احد ولا تغالي في بغض احد اقتصد في ذلك كله متوسط في الاكل والشرب توسط كلوا واشربوا ولا تسرفوا

41
00:16:24.100 --> 00:16:44.600
وهذا احسن من مائة حمية كما يقولون واحسن من من رجيم زي ما يقولون رجيم وربط معدة كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين في شتى الامور في شتى الامور التوسط مطلب

42
00:16:44.700 --> 00:17:02.650
عباد الرحمن طريقة حتى المشي. الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما نعم قد يأتي وقت يخرج الشخص عن الحالة المعتادة لاي عارض لاي عارض من العوارض مسلا

43
00:17:03.150 --> 00:17:20.550
قد احيانا يحتاج لامر الا انني انفق كل مالي وجدت الناس في المجاعة يهلكون حينئذ او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

44
00:17:21.150 --> 00:17:42.600
كما يروى ان ابا بكر صنع لما خرج من مهاجرا مع الرسول عليه الصلاة والسلام وحمل معه كل امواله التي ادخرها في حياته   قيل كانت خمسين الف درهم حملها معه

45
00:17:42.850 --> 00:18:14.200
هذا مذكور في سير  فجاء ابو قحافة ابوه الى بيته ابنائي وبناته فقابل اسماء فقال اين ذهب  ولدي وكان كافرا  قالت قد خرج مهاجرا قال لعله فجعكم وكان اعمى لعله فجعكم

46
00:18:14.850 --> 00:18:40.100
بامواله كما فجعكم بنفسه قالت لها يا ابي لقد ترك لنا خيرا كثيرا فذهبت ووضعت بعض الاحجار في في كيس قلت انظر يا ابي هذا الذي تركه لنا. حاجات صغيرة توهمها انها

47
00:18:40.650 --> 00:18:59.400
قال ان كان فعل ذلك فقد احسن اليكم فاحيانا المقام يحتاج الى بزل وعطاء فابو بكر كان زاهب والرسول في حاجة الى المال في السفر وقد قال ما نفعني مال قط ما نفعني

48
00:18:59.800 --> 00:19:21.850
ما له ابي بكر واحيانا يكون المقابل هو المطلوب فالحكيم الذي يفعل الشيء في وقته المناسب له قال وكان بين ذلك قوامة اعتدالا  حتى ايها الاخوة في الانتصار حتى من الظالم والمظلوم. التوسط مطلوب

49
00:19:22.750 --> 00:19:42.150
عفو مستمر قد يطمع فيك عدوك مؤاخذة مستمرة قد توصف معها بالطيش والسفه فالتوسط بين ذلك. لذا نجد اية مسلا كقول الله تعالى  وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح

50
00:19:42.350 --> 00:20:05.650
الاجر على الله ونجد اية اخرى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. في معرض الثناء عليهم. فالمقامات تختلف كما اننا نرى ايات كثيرة حث على العفو عن من ظلم. ايات كثيرة جدا والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ولكنها رايات مؤخزة ايضا

51
00:20:07.200 --> 00:20:23.000
يا زي القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما مزلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا ما لي الا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا

52
00:20:23.150 --> 00:20:43.450
شديدا او لاذبحن على حسب الجريمة التي فعلها فالتوسط مطلب في كل شيء قال وقال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

53
00:20:43.450 --> 00:21:01.050
ومن الاحاديس فقد تقدم معظمها وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض العرض المال ولذلك نقول عن الاشياء المعدة للتجارة عروض. عروض التجارة

54
00:21:01.750 --> 00:21:22.300
عروض التجارة يعني السلع التي هي معدة للاتجار فيها ليش الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس  ذلك لان الذي ليس بغني للنفس مهما اوتي يشعر انه متسخط لنعم الله سبحانه ودي من العقوبات

55
00:21:23.700 --> 00:21:48.150
من العقوبات ومن الاقوال العلماء في تفسير قوله تعالى ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فواحد يطرح سؤال يقول واحد كافر والله موسع عليه يوما بعد يوم هو كافر فيقولون نعم يأتيه مال من كل اتجاه لكن لا يكسب القانع

56
00:21:49.100 --> 00:22:09.700
ويزيده المال هموما المال يزيده هما جاءوا مال كيف يحرس المال؟ ابنه سيتسلط على المال كيف يحافز عليه. الحكومة ستأتي تأخذ المال كيف يصنع. الضرائب مفروضة جالس تعبان وفي ارق شديد مع انه يزداد

57
00:22:09.700 --> 00:22:26.750
ما لم يزداد هما مع زيادة قال لها طب البنت جا لها واحد كويس كفء كيف سيأخذ مال مال بنتي اذا انا مت ومخه يذهب يمينا وشمالا فيبور البنات جنبه من اجل

58
00:22:27.000 --> 00:22:48.500
من اجل المال وهذا حتى اصحاب المناصب الكبرى في نفس الهم في نفس الهم مهموم فالغنى غنى النفس كما قال الرسول عن عبدالله بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزقك كفافا

59
00:22:48.550 --> 00:23:16.150
يعني ما يكفيه وقنعه الله قنعه الله فالقناعة من الله قنعه الله بما اتاه. وعن حكيم ابن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم بدأ يوجه النصح

60
00:23:17.000 --> 00:23:37.100
بعد المرة الثالثة يوجه النصح يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسقاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع

61
00:23:39.400 --> 00:23:59.400
واليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا يد المعطي خير من اليد السفلى قال حكيم يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا

62
00:24:00.600 --> 00:24:18.900
يعني لا يسبب لاحد مصيبة في ماله ان انا اطلب منه شيئا حتى افارق الدنيا. فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء يستحقه فيأبى ان يقبل منه شيئا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابى ان يقبله

63
00:24:19.100 --> 00:24:41.700
قال يا معشر المسلمين اشهدكم على حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسمه الله له من هذا الفيء فيابى ان يأخذه فلم يرزق حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي

64
00:24:42.000 --> 00:25:00.600
لانه حق لم يسأل جاءه من الفي ومع ذلك تورى عنه ولم يرزق احدا في المال للعهد الذي عهد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان لهذه المسألة فقه

65
00:25:01.000 --> 00:25:23.850
ان كان لهذه المسألة فقه  وآآ قد اعطى النبي عمر مالا فقال يا رسول الله لست في حاجة اعطي من هو خير احوج اليه مني فقال عليه الصلاة والسلام معلما

66
00:25:24.350 --> 00:25:42.750
اذا جاءك من هذا المال شيء عن غير مسألة ولا اشراف نفس فخذه فهو رزق ساقه الله اليك وفي بعض الروايات تموله يعني يصبح مالا لك من ثم تتصدق به

67
00:25:43.100 --> 00:26:09.900
فالمقامات تختلف. فحكيم في باب تأديب نفسه في باب تأديب نفسه سلك مسلكا حاسما قويا مع نفسه لتأتي بها وعمر كان كانت جبلته عدم السؤال فستأتي الاموال من غير مسألة ولا اشراف نفسه. كان من جبلته تلقائيا دون وصية من رسول الله له بذلك

68
00:26:10.200 --> 00:26:31.750
الا تمتد يده الى اموال المسلمين فمات وهو مدين وهو خليفة بار راشد ويقول لابني عبدالله انزر يا عبدالله في ديونه اذا انا مت وانزر في اموالنا ان كانت اموالنا تكفي فسد

69
00:26:32.500 --> 00:26:51.500
ان لم تكن اموالنا تكفي فسل القبيلة بني عدي ان لم تكن اموال بني عدي تكفيف فسيل قريشا الشاهد انه مات وهو امير المؤمنين يحكم العالم جل العالم الاسلامي او لعل ومع ذلك

70
00:26:52.500 --> 00:27:17.100
مات مدينا مات مدينا رضي الله تعالى عنه فلم يحتج مثله الى ان يزكر ويقال له ان هذا المال حلو خضر بل ارشده النبي الى ما يتناسب مع حالته ومع اخلاقه عليه الصلاة والسلام. فالناس يحتاجون الى نصائح تتناسب مع احوالهم

71
00:27:17.200 --> 00:27:35.200
وبدأ تندفع الاشكالات التي قد تتأتى حول وصايا رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا جاءه رجل قال اوصني يا رسول الله قال لن يزال لسانك رطبا بذكر الله. اوصني يا رسول الله لا تغضب. اوصني يا رسول الله. صل

72
00:27:35.200 --> 00:27:58.450
في وقتها على حسب احوال الناس ولا تعارض بين ذلك والله اعلم. قال وعن ابي مردة عن ابي موسى الاشعرية. ما معنى البردة يا ابراهيم  زيك ماشي حاضر صراحة شريف

73
00:27:59.150 --> 00:28:21.750
برده احسنت يا ابراهيم   عن ابي موسى الاشعري ايضا من ما اسم ابي موسى لا تزكر لان يا شيخ عبدالتواب. عبدالله بن قيس احسن الله اليك. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا

74
00:28:21.750 --> 00:28:41.250
بعير نعتقبه يعني مسافرين غزوة هو بعير واحد الست هيركبوه كل واحد يركب شوية يركب وينزل يركب وينزل يعني يركب واحد وينزل للاخر وهكذا ماشيين بالتناوب على ستة على بعير

75
00:28:41.950 --> 00:29:04.100
وكان رسول الله مع علي ومع ثالث وكانوا ايضا يوم بدر يعتقبان البعير فقال علي ومن معه نكفيك نحن يا رسول الله اركب انت ونحن نمشي. قال ما انتم باقوى من المشي مني

76
00:29:04.600 --> 00:29:33.850
ولا انا باغنى عن الاجر منكما عليه الصلاة والسلام قال فلقبت اقدامنا يعني نقبت اقدامنا يعني يمشي  نقبت نقبت الشريف. نقبت يا ابراهيم تعرف المسل يا صلاح اللي يقول لك نقبك على شؤونه في المصري المثل

77
00:29:33.850 --> 00:29:59.350
يعني فاضي يعني ايه يعني معناه؟ تعرف شونة القطن وشونة الشونة المحاطة بسور مخزن قطن او مخزن في فضي فواحد حرامي جاء يحفر من تحت ويدق حتى يتسلل يزن فيه ذهب ولا فيه شيء. فطلع نقبه على ايه؟ على شرف فاضية

78
00:30:00.100 --> 00:30:20.150
يعني مسلا يضرب لمن لمن بذل جهدا في غير طائل وسعيه جاء في تباب يعني سعيه لكن عندنا من القرآن ما هو احسن من هذا المثل. ماشي فنقبت ثقبت اقدامنا من المشي

79
00:30:21.100 --> 00:30:53.100
وسقطت اظفاري اسفار الرجل سقطت الاظفار من المشي. فكنا نلف على ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا الخرق قال قال ابو بوردة يعني عرفت غزوة زات الرقاقة ليه يا احمد بن سالم؟ لماذا يا حبيبتي

80
00:30:53.100 --> 00:31:12.650
بستة يركبون جملا واحدا خمسة يمشون وقعد يركب. ينزل الواحد والثاني يركب. ارجلهم نقبت اخترقت والازافر  انت تعرف المشي في الصحراء في الحر احيانا يقابلك احجار الاظافر سقطت فلفوا على ارجلهم

81
00:31:13.050 --> 00:31:30.900
الخرق ما عندهمش نعال صح كده ولا ايه؟ ما في نعال. قال فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا الخرق. قال ابو بردة فحدث ابو موسى بهذا الحديث ثم كره ذلك

82
00:31:30.900 --> 00:31:52.800
وقال ما كنت اصنع اصنع بان اذكره يعني بعد ما حدث هذا الحديث قال انا ليه تكلمت هذا الكلام؟ كان عمل بيني وبين الله كن سكت يعني كره الكون لكونه افشى سرا

83
00:31:53.850 --> 00:32:13.600
افشى عملا كان يتقرب به الى الله سبحانه كانه كره ان يكون شيئا من عمله افشاه ولذلك استحباب ستر العمل افضل الا اذا كان الشخص يقول ذلك ليتأسى به غيره. وعندنا في هذا الصدد

84
00:32:13.950 --> 00:32:37.600
ان عمران ابن حصين لما حضرته الوفاة قال لي لابنها واحد التابعين تعالى انا سأخبرك بشيء كان مريضا في ان احياني الله لا تحدث بها وان قبضني الله ان مت ان شئت ان تحدث به

85
00:32:38.000 --> 00:33:00.650
وان شئت الا تحدس به فلم يرد ان يظهر امره في الناس ويحييك الا يبجلونه من اجل دينه قال انه يسلم علي يعني ان الملائكة تسلم علي فكم يكتمون الاعمال قدر الاستطاعة

86
00:33:00.850 --> 00:33:24.450
ليسوا كامثالنا تعمل عملا صغيرا تشنى به في الناس لم يكونوا كذلك ويقول القائل وحرر هذا من ناحية الصحة من سرروه فادى السر مجتهدا لم يأمنوه على الاسرار ما عاش

87
00:33:25.650 --> 00:33:50.150
وابعدوه فلم يظفر بقربهم وابدلوه ما كان الانس ايحاشا لا يأمنون مزيعا بعض سرهم حاشا ودادهم من ذلكم حاشا فالقوم كانوا يحبون كتمان الاعمال الا ما خرج لعلة غير للاصل

88
00:33:50.700 --> 00:34:15.150
انهم يريدون ان يكون ما بينهم وبين الله استر حتى لا يدخل احدهم في الرياء ولا يعظم احدهم من اجل دينه. يعني لا لا يكرم احدهم كرامة دنيوية من يعني كانوا يحرصون على الاخفاء قدر الاستطاعة ورسولنا اسوة في ذلك. يظن ان عائشة قد نامت

89
00:34:15.400 --> 00:34:33.650
فيتسلل من السرير رويدا رويدا. وينتعل رويدا رويدا ويذهب الى البقيع رويدا رويدا ويسلم على اهل البقيع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

90
00:34:34.650 --> 00:34:57.850
فاخفاء الاعمال مطلب احيانا لتقويم النفس ولتهذيبها. وعن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب

91
00:34:57.900 --> 00:35:24.700
يعني قالوا لماذا لم يعطينا الرسول فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي ولكني انما اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع

92
00:35:24.750 --> 00:35:43.450
واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير مين هم عمرو ابن تغلب يعني يقول عمرو فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم

93
00:35:43.850 --> 00:36:07.118
حمر النعم يسأل سامح   حاضر. كيف علم النبي ان في قلب عمرو بن تغلب خير ايمان. الله اكبر الله اكبر واشهد ان بوحي واما على الزني والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته