ذكر جملة احاديث ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. فقال اصحابه وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب استحباب العزلة عند فساد الزمان او لخوف من فتنة في الدين او وقوع في حرام وشبهات
لاهل مكة. قوله كنت ارعاها على قراريط اي مقابل دراهم القراريط تطلق على الاموال لاني كنت اراها مقابل قراريط اي اموال لاهل مكة. في الحديث ما يشير الى استحباب العزلة لان راي الغنم دوما يكون بعيدا عن اعين الناس في غالب احواله انه بعيد
عن اعين الناس ولذا تقدم الحديث يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. فالغالب على راعي الغنم انه يكون بعيدا عن
الناس عن الاختلاط بهم مشغول في اغنامه. وحراستها وسقياها والقيام على امرها في الحديث استحباب الكسب من العمل الحلال الطيب. من العمل الحلال لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعمل يعمل على قراريط لاهل مكة فيه ان العمل
اجيرا ديوشن الشخص. اذا عملت اجيرا عند شخص لا شيء عليك ولا ضرر عليك. فعملك حلال ما دام حلالا وتتقاضى اجرا حلالا فلا تثريب عليك. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عفوا وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل او الموت مظنة. يعني يريد الشهادة في سبيل الله
او رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويهدي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين يعني الموت. ليس من الناس الا في خير
يعني لا يشارك الناس الا في خير. قال يطير ان يسرع. يفسر بعض الكلمات فهنا جعل خير الناس رجلين مجاهد ومعتزل للناس. ولا شك ان المسألة هذه في فيها تفصيل لابد منه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول المسلم الذي يخالط
الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا خالط الناس ولا يصبر على اذاهم. فللمخالطة والمفارقة فقه بلا ريب
وكنت تستطيع ان تخالط الناس. فتشهد الجمعة والجماعات وتعود المريض وتتبع الجنائز وتتعلم وتعلم وتصلح بين الناس. فبلا شك ان هذا فيه خير. اما اذا خشيت اذا اختلطت ان تفتن في دينك او تصرف عن شعائر عبادتك فالبعد عنهم اولى حينئذ
لابد من التفصيل في هذا المقام والله اعلم. قال باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جمعهم وجماعتهم شهد الخير ومجالس الذكر معهم. وعيادة مريضهم وحضور جنائزهم ومواساة محتاجهم. وارشاد جاهلهم ولذلك من مصالحهم لمن قدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقمع نفسه عن الايذاء وصبر على الاذى
قال اعلم ان الاختلاط بالناس على الوجه الذي ذكرته هو المختار الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وكذا الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الصحابة والتابعين
ومن بعدهم من علماء المسلمين واخيارهم ومذهب اكثر التابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي احمد هو اكثر الفقهاء اجمعين قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. والايات في معنى ما ذكرته كثيرة. اقول وبالله التوفيق
ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في تفسيره لسورة الفاتحة عندما رأت بإياك نعبد واياك نستعين ان الناس لهم طرائق في التعبد. فمنهم من يرى ان اهتم بامر نفسي اصلحها واهذبها واعبد ربي اصلي له
واصوم له واقوم من الليل. ولا دخل لي بالناس. ابتعدا عن شرهم لا اؤذي احد ولا يؤذيني احدا. واستدل قائل هذا بالادلة التي ذكرت في باب اعتزال الناس قال اخرون لا بل الافضل لنا ان نختلط بالناس. ونشهد جنائزهم
وكذلك نعود مرضاهم ونرشد الضال ونواسي الفقراء والمساكين نذكر الناس بالله ولهم ادلتهم. فقيل لهم قال لا افضل الاشياء الجهاد في سبيل الله الشهادة في سبيل الله اسمى المعاني وافضل الاعمال. اخرج اجاهد. والشهيد له فضل عظيم
في سبيل الله يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. وات على ذلك بادلة الشهادة في سبيل الله افارقه قال لا انا اتعلم ديني. تعلما جيدا. واعرف ماذا يريد الله مني. والله يرفع الذين اوتوا العلم
درجات الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. واتى باحاديث في فضل العلم. وفي كون قلنا اهم شيء هداية الناس. اخرج ابلغ عن الله وعن رسوله. انتشر ابلغ عن الله وعن رسوله
واتى بالاحاديس فضل الدعوة الى الله. وكل شق طريقا في تعبده. قال الامام الامام ابن القيم ما حاصله والوجه مختار من ذلك كله. ان المسلم يغبر قدميه في بكل تلك الابواب. فاذا
لا تظن انك اذا عفوت عن الناس تذل له. بل يعزك الله ويرفعك. وما تواضع احد احد لله الا رفعه الله. وما تواضع احد لله الا رفعه الله وعن انس رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم
دعا نادى المنادي للجهاد وجدته مجيبا. نادى المنادي للصلاة وجدته مصليا له وقت وجدته تفرغ لتعلم دينه. يا تعلم ماذا يريد الله منه. احتاج الامر الى اصلاح بين ناس اصلح بين الناس. يوم الاثنين تجده صائما في مجالس العلم تجده متعلما. اذا احتاج
الامر الى الدعوة الى الله رأيته مبادرا. فهو بين كل هذه الامور المذكورة. وهذا شأن رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام. امام يعلم مجاهد يجاهد. مبلغ يبلغ عن الله امره. احيانا
قوم يسمع ان اهل قباء تضاربوا فيما بينهم بالجليد والنعال. فيقول لاصحابه قوموا وبين نصلح بين بني بني عوف بني عمرو بن عوف. ويذهب يصلح حتى يتأخر عن صلاة الجماعة
ام القوم عبدالرحمن بن عوف. في وقت شهود الجنازة لتراه مشاهدا لها. عند الليل تراه معتزلا حتى فرج النساء يقومن الليل يصلي. في جمع بين كل ما ذكر. وهذا امتثال لامر
لا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ادخلوا في السلم كافة. ومن معانيه اعملوا بكل بشرائع الاسلام قدر جهدكم وقدر استطاعتكم والله اعلم. باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين. قال تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
اخز جناحك لمن اتبعك من المؤمنين يعني تواضع لاهل الايمان. تواضع لهم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين. هذا الشاهد. اعزة على الكافرين
في دين وقال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ليس اغناكم ليس اعلاكم منصبا ليس اشرفكم حسبا انما ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وبهذا جاء الخبر عن
الرسول ايضا اي الناس اكرم يا رسول الله؟ قال اكرم الناس عند الله اتقاهم. قالوا ليس الذي نسألك قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن
ابراهيم نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن نسألك قال فعن معادن العرب تسألونني خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا قال تعالى فلا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. نادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم اصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم مع سيئاتهم. قيل ومن اسباب هذا
ايواء ان منهم من خرج مجاهدا في سبيل الله رغما عن والديه او عاقا لوالديه قتل في سبيل الله ولكنه كان عاقا او مخالفا للوالدين. فبقي على هذه القمم بين الجنة والنار والاسوار التي بينها ينتظر مصيره. يوم
الى اهل الجنة عن يمينه الى اهل النار عن شماله. يرى اهل الجنة في الجنة يتنعمون ويرى اهل النار في النار يعذبون. في نادي اصحاب الاعراف ينادي رجالا من اهل النار. فيقولون لهم يا ابا جهل يا فلان ما اغنى عنكم جمعكم
وما كنتم تستكبرون. فاهل النار يجيبونهم ولم يذكر هذا في السياق انما مقدر. والله لن تدخلوا جنة قالوا النبي يقولون لاهل الاعراف انتم فين؟ انتم اجيولنا هنا في النار. والله لن تدخلوا الجنة. لا
لا ينالكم الله برحمة فيكذب الله ظن اهل الكفر ويقول لهم اهؤلاء الذين اقسمتم ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم. ولا انتم تحزنون. الشاهد من الايات باب قولهم ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. في الباب ايات لم يردها
المصنف مسل قوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا في فساد والعاقبة للمتقين. قال وعن رياض ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان
تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال
يعني المتصدق لا يزن ان الصدقة ستنقص المال. لان الله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير رازقين ما نقصت صدقة من مال. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزه
لا ضرب ولا ترضى ولا اليك اليك. ولا اليك اليك والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا
فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هذا دليل على التواضع. دل على التواضع ازا وقفت تسلم على الصبي تقبل رأسه تصافحه دال على تواضعك وعلى رقة في قلبك. وقد جاء الاقرع بن حابس التميمي
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي يقبل حسنا او حسينا. قال يا محمد اتقبلون صبيانكم؟ والله ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال وما املك لك ان كان الله نزع الرحمة من قلبك. وما املك لك ان كان الله قد نزع الرحمة من قلبك
قال وعنه اي عن انس ان كانت الامة من اماء المدينة لا تأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. يعني انت تسحبه يعني تأخذه تقوده من من الكم تعال عايزاك
في امر في رواية المرأة في عقلها شيء اريدك في امر ويمشي معها النبي وهي امة من السود ابا من الاماء السود فدليلنا على تواضع الرسول عليه الصلاة والسلام. لذا يا اخوة يلزمنا ان نجالس الفقراء
مساكين ونزورهم في بيوتهم ونختلط بهم فان هذا يورثك رقة في قلبك ويورثك شكرا لنعمة الله تعالى عليك. يورثك شكرا لنعمة الله تعالى عليك. اذا كنت في البيت غضبان على البطاطس
تذهب للفقير في بيته لا تجلى بطاطس ولا فول. وينتظر لقمة او كسرة من الخبز يأكلها تحملك هذه الخصال على شكر نعم الله تعالى عليك الاسود بن يزيد قال سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته
قالت كان يكون في مهنة اهله يعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة. عملتها مرة هل دخلت المطبخ يوما وقطعت لزوجتك البصل او البطاطس؟ حصل هو انت خايف ليه ؟ شرف لك تأزيك برسول الله. عليه الصلاة. هو انت يا ابراهيم؟ انت الله. انت طباخ كبير
الحمد لله ان فيه خير امة محمد. الحمد لله. كان يكون في مهنة اهله يعني في مساعدة اهله والخدمة في البيت ايضا. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة عليه الصلاة والسلام. صح ابو عبيدة ينفع؟ الله يوفقك. ماشي. وعن ابي رفاعة تميم بن اسيد رضي الله عنه قال
انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل علي رسول الله حسن الخطاب يا اخوة في حسن حسن السؤال وكيف يلفت نظر الرسول
الرسول يخطب يخطب الرسول رجل غريب يلتمس لنفسه العرض التمس نفسي العزر. ان الغريب ها له حق لغربته فالغريب له حق فجاء قائلا رجل غريب جاء لم يأت يسأل الناس مالا انما رجل غريب جاء يسأل عن دينه
لا يدري ما دينه ما ما يعرف شي عن دينه. فاقبل علي رسول الله. صلى الله وترك خطبته ترك موضوع الخطبة ودخل على هذا الرجل السائل عن دينه حتى انتهى اليه
فاتي بكرسي اتوه بكرسي فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتوا خطبته فاتم اخره. يعني هنا حول موضوع الخطبة لعارض لعريض ومجيء رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. فترك
كموضوع الخطبة واتى بكرسي اوتي بكرسي فجعل يعلم الرجل. امر دينه. على عليه الصلاة والسلام. اذا في تواضع رسول الله. تواضع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه
الثلاث لاقى اصابعه الثلاثة الغريب هذا قال وقال اذا سقطت لقمة احدكم فلينط عنا الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامر ان تسلت يعني عارف السلتة يعني ايه؟ تسلت. يعني تلحس يعني
ايوا يا الله انت عارف. في البيت لوحدك تعمله. لكن امام الموضة او الاتيكيت آآ نقول لك آآ حتى في بعض الاوساط الطيبة احيانا يجهلون امورا يعني كنت زهبت في اليمن فوجدتهم بعد ان يأكلون
لحمة من الشاي يعني لأ الشاة الاهلية اليا دهن يعني فايديهم تكون اه وداننا فيعملون هكذا يمسحون الايدي بدهم يمسحون الايدي بالدهن والوجه بالدهن والشعر والارجل بالدهن. فبعدها آآ ونحن نقرأ في
في البخاري في الحوت الذي قذفه البحر لصحابة رسول الله اكلوا والدان ما كان عندهم مسلا اللي بيسميه ده كريم. كريم ده بيسموه ما كان عندهم هيجيبوا كريم منين؟ ده هم بدو
فمثلا يأكلون آآ يدهنون بالزيتون زيت الزيتون مسلا كلوا الزيت والدين وبه. يدهنون شحم ابل شحم الغنم شحم البقر شحوم الاسماك اي شيء فيه زيوت وادي طوائز كما يسموها الان النسل لا نحب ان نقول كلمة
هذه من عند الله يعني لم يعبث بها البشر. المهم وجدنا لهذا الصنيع شاهدا في البخاري وهو المسح بعد الاكل المهم ففي فريق من جماعة من الجماعات المشهورة الكبيرة اه
طبعا جاهل بالشريعة متحضر مع المتحضرين اهل الموضة الذين يسافرون لاوروبا وامريكا فصنع مسلسلا ينتقد فيه بعض الخصال التي يراها من وجهة نظري سيئة في اليمن. فاتى من هذه الخصال
بمسح الايدي بعد بعد الاكل. وهذا من الجهل. هذا من الجهل لانك ازا كانت وردت عن الصحابة انهم يمسحون الايدي هكذا خلاص. لكن قد تكون احيانا عند النوم يلزمك ان تغسل الفم وان تغسل اثر الدهني. فالمقامات تختلف. مقامات تختلف
بارك الله فيك. من التواضع اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامر ان تسلت القصعة فقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم فذكر الحديث الى اخره. وعنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى كراع اللهم اني اسألك من فضلك او ذراع لاجبت ابراهيم. لو دعيت الى قراع او زراع لاجبته ما معنى زراعة وقراه؟ زراعة الزراعة الشام. زراعة الشام. والكوارع عارف الكوارع
ايها الجواب. ها؟ لا محبوها. لا تحبها. طيب. لكن قد ابوك يحبك الشاهد لو واحد دعا الى آآ لرجل الشاة من الحافر الى فرس من الحافر الى الركبة. لاجبت وكذلك الكوارع. لان
طبعا آآ طقوس العرب تقتضي العرب الوجدين. يا ليت لحن فقط تقتضي انك لازم تأتي بالكبش برأسه. يعني زهبت حتى الكبش مقطوع الرأس تلام عند بعض القبائل آآ يعني مش هقول لك الا ان هو بالشريعة لكن في قبائل كده. لكن
فقذور سعة من سعة ان كنت موسرا فاكرم الضيف بما استطيع. القليل رغى اله فجاء بعجل سمين وفي مرة حديث سمين للدلالة على النوع الجيد وحميس للدلالة على جودة الطهي. ده جودة الطهي
لكن ازا كنت فقيرا مازا تصنع ان كنت فقيرا ماذا تصنع؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها مازا تصنع؟ احيانا معرفة خصال الناس احيانا تكون سببا في الستر على الشخص. يعني لا تعرض نفسك لموت
قف وانت لا تدري لعلك هتقول لهم صحيح انت على السنة بس ممكن ممكن يعني ازكر لكم مثالا فقط في هذا الصدد لان معرفة اخلاقيات الناس وخصال الناس وطبائع الناس تساعدك على حسن التعامل معه. يساعدك على حسن التعامل مع
ملزمك بالشريعة. كان احد اخواننا المصريين باليمن يعمل معلما للقرآن في قبيلة اذا من القبائل المهم شيخ القبيلة كالقرى عندنا في مصر قرية الكبار اللي فيها مثلا ضابط النقطة ضبط نقطة الشرطة الدكتور المستشفى كبير المستشفى العمدة يا شيخ البلد يعني مجموعة فكان شيخنا
القبيلة يدعوه دوما يعني على اساس انه معلم القرآن في القرية هم المهم قليل. المهم وقال في يوم من الايام يأتيهم بكبش ويأتيهم آآ او بجزور جمل صغير او ما تيسر. في اخونا قال في يوم من الايام انا ادعو
شيخ القبيلة مرة في بيتي كل يوم يدعوني انا ادعو مرة انتبه! المهم دعا شيخ القبيلة ايه اللي في مقدور الاخ هم مرتبه الف ريال في الشهر. فالكبش بالف ريال اللي هيجيب كبش
الالف ريال واجلس يعني يتسول. المهم ده عشان القبيلة لكن ليس على كبش. فالمهم اتى لشيخ القبيلة ببعض الدجاجة دجاجتين امي خيي والشيخ وقبلها جلس منتظر منتظر لا ابدا انك تجيب له حتى حتى لو جبت كبش بدون رأس ما يقتنع بهزا الكلام. المهم جالس ينتزر ما فيش اكل. ما فيش
مقدمات فين الاكل؟ هذا دجاج طيب صدقا الآن قيمتي دجاج شوف هاد الكبرياء انا قيمتي دجاج الشيخ القبيلة قيمة دجاج قال له ده فهي يمزح مزاحا مصريا لم يجد قبولا فقال الملوخية تاكل صابعك وراها. قال تجيب لي اعشاب! وكما
الطاعة وانت تعرف خصال الناس كان من الاول سترت على نفسك مع ان الذي عمله لا يكلف الله الذي عمله يوافقوا عليه الشرع يوافقه عليه لكن ازا كنت بتتعامل مع ناس تفهم الشريعة او تقدر الشريعة لكن تتعامل مع حمقى
ما ينفع لا يصلح ولا ممكن يجي لك رجل كعلي ابن الحسين لما كان في الطريق زين العابدين وبعدها مر بقوم فقراء فسلم عليهم فردوا عليه السلام وكان محبوبا جدا من ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
بيت النبي محمد واتفقت الفرق على جلالته وامامته. فسلم ردوا عليه السلام واصروا ان ينزل يتفضل تعالى نزل فاتوه ببعض كسرات الخبز طرة خبز قديد. المهم انه اكل واجاد في الاكل واظهر لهم الشكر
الكبير من بعد شكر الله على هذا الطعام وهذا الترحيب. لم يتعالى ولم يتكبر قال انا اجبت دعوتكم وعليكم ان تجيبوا دعوتي. ادعوكم يوم كذا وكذا فجهز لهم ما استطاع من انواع الاكرام
رضي الله تعالى عنه. فالشاهد ان الناس تختلف في خصالها. ومن اسباب النجاة والتوفيق في المعاملات ان تعرف خصال من تتعامل معه هكذا جهلت خصال من تتعامل معهم تعكس المسائل. وان كنت على سنة يعني في مرة من المرات
سين نقرأ اسرا في سلسلة الاحاديس الصحيحة في في اليمن ومع الاخ ملتحي لكنه ضابط وملتحي اللحية كبيرة طبعا احاديس ان اثرا ان الصحابة كانوا يتبادحون بالبطيخ. فواحد من الاخوان كان اتى ببطيخ وضرب
الظابط متوقع انه يقرأ معنى الحديث يقرأ يعني يقرأ الاثر فمتوقع انه يستقبل الاسر كما هو فكانت مشكلة كبيرة ما والجت الا بشق الانفس بعدها. فالشاهد ان من اسباب التوفيق في النجاح في المعاملات معرفة اخلاق الناس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوم الحديبية اتاكم مكرز وهو رجل فاجر يعني انتبهوا له. قدم رجل اخر فقال اتاكم عروة ابن مسعود الثقب وهم من قوم يعظمون البدن. فلما رأوا الرجل الذي يعظم المدن اقبلوا عليه لبيك اللهم لبيك و
حركوا الابل المهداة الى البيت الحرام فالرجل اخذ بالمنظر وقال والله ما ينبغي ان صد هؤلاء عن المسجد الحرام. فرجع الى قبيلته يحثهم على الصلح. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد حي على حي على الصلاة الله اكبر لا اله الا الله. صليت على ابراهيم وعلى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى قرآن او او ذراع لاجبته ولو اهدي الي ذراع او قراع لقبلته. في ان الشخص لا يستقل الهدية حتى اذا هدي لك زراع شاة من القدم الى الركبة اقبله
لا تحقرن جارة جارتها ولو فرس شاة. وعن انس رضي الله عنه كانت آآ قال كانت لرسول لا ناقة يقال لها العضواء لا تسبق. يعني لا يسبقها احد. او لا تكاد تسبق. فجاء اعرابي على
ادن له فسبقها. فشق ذلك على المسلمين. يعني كيف اعرابي يسبق ناقة رسول الله؟ حتى رفعه النبي يعني عرف اثر المشقة في نفوسهم. فقال حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا
الا وضع لا يرتفع شيء من امر الدنيا الا وضع. احيانا مسلا يكون مسلا رأينا في حياتنا امورا كهذه تجد مثلا ملاكم مثلا كافر يصارع ملاكم مسلم. وانتصر الملاكم المسلم
وبعد مدة انتصرت سنتين ثلاث وبعد جاء واحد اخر آآ يعني كانت له الدائرة على فيحزن المسلمون لذلك. كما حزن الصحابة على كون ناقة رسول الله سبقت. لكن هو هكذا
كلام الله لا يرتفع الشيء من امر هذه الدنيا الا وضع احيانا تجد لاعب كرة مشهور وكل الناس تشجعه وبعدين ييجي يوم يقدر الله عليه ان يكون سببا في هزيمته فريق. فتنتقل الثناءات الى لعنات
وهي وارد بكثرة المشجعون اليوم يشجعون وغدا يلعنونا. ما عندهم في هذا الباب مقولة رسول الله حق على الله حق على الله. الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. يعلو الشخص يكون حتى يكون ملكا رئيسا وبعدها ينزل. اما يقعده الموت
او انه يبتلى بمن هو اظلم منه يشتت شمله ويفرق جمعه هكذا الدنيا. والله تعالى اعلم. الباب باب التواضع فيه احاديث كثيرة. اورد النووي بعضها والا هي كثيرة جدا في هذا الصدد اتى رجل اعرابي يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال للصحابة ايكم محمد
قالوا هذا الرجل الابيض المتكئ. ما كنش المسجد متكئ لا يعرفه احد. من وافدين عليه من محمد وهذا الرجل الابيض المتكئ. في الباب ان الرسول كان يرمي الجمرة لا ضرب ولا طرد ولا
اليك اليك. الان امير صغير او وزير يمشي كم سيارة امامه وكم سيارة خلفه وسع وطرد في الناس وضرب في الناس وقد يموت ناس من جراء هذا الصنيع. ارأيت الرسول يرمي الجمرة