1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين وكما سبق التنويه مرارا على ان من مزايا هذا الكتاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
مناقبه انه جمع بين كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من بركة هذا الكتاب. فالعلم قال الله قال رسوله الذي يحرص على جا لنا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتحصل في زمن قصير على علم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
من غزير اذ مرد العلوم كلها الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفقه يحتاج منك الى كتاب وسنة. والتفسير يحتاج منك الى كتاب وسنة. والاصول تحتاج

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
كتاب وسنة والخطب والدروس تحتاج الى كتاب وسنة. فهي هنيئا له من وفق الى جمع ما استطاع من كتاب بربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال باب حسن الخلق قال الله تعالى

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
الاوانك لعلى خلق عظيم. وقال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين اتى بلفظ عام وانك لعلى خلق عظيم. وعقب ببعض صور الخلق الحسن وهي كظم الغيظ والعفو عن الناس. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. قال وعنه قال مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت رائحة قط من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
سنين فما قال لي قط اف. ولا قال لي شيء فعلته لما فعلته؟ ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا وقفة امام هذا الحديث ما مسست ديباجا قط ديباجا ولا حريرا

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وان كان كف رجلي خشنا بزبلته فليقل رفيقا عند مصافحته للناس. فان هناك اقواما عندهم غلظة حتى في المصافحة يمسك يدك ويقبض عليها قبضا مضرا ليؤزي

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
مضرا يؤزي وبالقوة وبالقهر فهذا ليس من الخلق الحسن وليس وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان الرسول كما سمعتم لين الكف قال ما مسست ديباجا ديباج هو

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
الحرير ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت رائحة قط اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه حرص الشخص على ان يكون طيب الرائحة ايضا

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ايضا لان الله قال وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم والاخرة وذكر الله كثيرا. فاذا فلنحرص على ان تكون الرائحة طيبة ففي هذه الايام مع العرق وكثرته يعني اذا حرص الشخص على ازالة اثار العرق باستحمام

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بتغيير ملابس فهو مطلب. مطلب من مطالب التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا الحديث انس الذي يحكيه ورواية انس عن رسول الله تختلف عن رواية غيره. من ناحية كثرة ملازمة

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الذي روى الحديث صحابي وافد قد يقال ان الصحابي الوافد شم الرسول شم رائحة الرسول مرة والرسول كان يستقبله فتطيب لاستقباله. لكن انس

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ملازم لرسول الله. فيعني ان هذا غالب احوال رسول الله. التطيب غالب احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قوله ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
في جواز الاستخدام ان يتخذ شخص شخصا خادما له. وقد طلب النبي ذلك من ابي طلحة لما فقال ارسل لي يا ابا طلحة غلاما يخدمني ارسل لي يا ابا طلحة غلاما يخدمني فيجوز

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
اتخاذ الخادم. يجوز اتخاذ الخادم وآآ اسماؤه قالت كنت وادق النوى او اجمع النوى للفرس وادقه واسوس فرس الزبير واعلفه وانضح الماء حتى ارسل لي ابو بكر بخادم فكأنما اعتقني. فكأنما اعتقني

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
فاذا كان بالسعة فلا بأس بمثل ذلك. اما حديث صاحب الشيء احق بحمله فلا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا يثبت عن رسول الله حديس

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
صاحب الشيء احق بحمله. اما قوله فما قال لي قط اف. فهذا من الخلق الكريم الكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما تضجر علي ولا ولا قال لي شيء فعلت فعلته لما فعلته

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هذا الكلام اه لابد وان يدرس مع سائر النصوص والا ستكون الامور اه فوضى كما يقول القائل اذا طردت كل شخص يفعل ما يشاء لا تقل له لما فعلت او لما تركت ليست كل

20
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
الناس يجيبلاتها ومبنية على الصلاح فيه الكسول فيه المهمل فلابد ان يؤاخذ الشخص نخطئ ويوجه الشخص المخطئ. فهذا الاطلاق لابد ان يحمل على شيء معين. شيء معين مخصوص لن لم يقل لي لشيء فعلت بما فعلته؟ فعلت لما فعلته؟ ازا كان مسلا اجتهدت وبزلت ما في وسعي

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
فالرسول لا يثرب عليه. لا يثرب علي. اذا تركت شيئا نسيانا وعلم الرسول اني نسيت لا يشدد علي في الكلام. والا لو تعمد الشخص عمل خطأ او تعمد اهمالا ففي هذه الحال يعاتب الشخص والا فالامور لا تستقيم. الامور لا تستقيم. وقد قال

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ربنا لذي القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف يعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. وسبت ان الرسول في عدة مواقف عاتب

23
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
غابة وعتابا شديدا. جاء سعد بن ابي وقاص يستأذن في سيف من سيوف امثال الغنيمة فطلب من رسول الله ذلك. واخذ السيف يعجبه قال ضعه فسكت سعد قال ثم غلبني ما اجد فقلت يا رسول الله اجاهد به في سبيل الله. قال ضعه

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
جاء في المرة الثالثة فقال يا رسول الله نفلنيه يا رسول الله اجاهد به في سبيل الله قال سعد فحد لي النبي صوته وقال ضعه من حيث اخذته. فالشدة جاءت في

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
منزل مناسب لها. فلا يقال ان الحديث على اطلاقه ولا يقال لا مؤاخذات لم يقل لي افقط. ولا لشيء فعلته ما فعلت لما فعلت ولا لشيء تركت ولما تركته. الا ازا نزلنا ذلك على امور مخصوصة

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
من تلك التي بذل فيها انس جادة او التي نسيها انس عن غير قصد فهذا التقعيد العام والله اعلم ذلك لان النبي عاتب اقواما اخطأوه وشدد عليهم بل وتبرأ احيانا اللهم اني ابرأ اليك ما صنع خالد

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
فلزاما ان نفقه متن هذا الخبر حتى لا يفهم على غير وجهه عن الصبي بن جسامة قال اديت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده علي. الحمار الوحشي حلال اكله. الحمار الوحشي حلال اكله. اما

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الحمر الاهلية هي التي يحرم اكلها. وقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم عام خير الى الابد حرمها مع نكاح المتعة عام خيبر الى الابد. قال هديت لرسول الله صلى الله

29
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
عليه وسلم حمارا وحشيا. فرده علي. يعني رفض قبولها. فلما رأى ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا لانها حرم. يعني نحن محرمون. نحن محرمون وهذه المسألة لها فقه. اذا صيد الحمار الوحشي من اجل المحرم لا يأكله المحرم

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
لكن عرضا اذا لم يصب من اجل المحرم فجاء بين العلماء اختلاف انه اذا لم يصطاد من اجل المحرم جاز للمحرم ان يأكل منه. وتلك مسألة تحتاج الى مزيد بحث. والله اعلم

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم جبر خاطر الصعب ابن جثامة لما قال انا لم نرده عليك الا لان حرم انا نرده عليك الا لان حرم. عن نواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه

32
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
عن البر والاسم. قال البر حسن الخلق. البر حسن الخلق والاثم نحاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. البر هو حسن الخلق؟ لا ينحصر البر في حسن الخلق. ولكن رسول الله كان يرشد الصحابة

33
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
يرشد كل صحابي الى ما يحتاج اليه. اوصني يا رسول الله. قال لا تغضب. اعصه يا رسول الله امسك عليك لسانك. اوصني يا رسول الله عليك بذكر الله فهناك وصايا متعددة للرسول عليه الصلاة والسلام يوصي كل صحابي بالذي يراه نافعا. فهنا

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
قال البر حسن الخلق يحثه على حسن الخلق ولكن عندنا من كتاب الله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى الزكاة

35
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
والموفون بعهدهم اذا عهدوا فشملت عموم البر شملت عموم اعمال الخير وايضا قد تشمل كلمة البر احيانا ترك المحرمات ولكن البر من اتقى ولكن البر من اتقى ولكن كما يقول العلماء ان الاصطلاحات الشرعية

36
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
من اصطلاحات تأتي احيانا عامة المعنى واحيانا خاصة المعنى. واذا اجتمعت مع غيرها معناها واذا انفردت التسعة معناها. على سبيل المثال وتعاونوا على البر والتقوى البر هنا عموم اعمال الخير. والتقوى اتقاء المعاصي والذنوب والفواحش والكبائر

37
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
والشرك وكل شر. فيكون التقوى اتقاء الشرور البر عمل الخيرات. فلما اجتمع البر مع التقوى ضاق معنى البر فاصبح يراد به كل اعمال الخير اما التقوى اتقاء كل انواع الشرك

38
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
شر لكن اذا انفرد البر في سياق دخلت في معناه التقوى كقول الرسول ولكن البر من اتقى هذه المسألة لها عشرات الادلة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. الفقير اجتمع مع المسكين فالفقير اسوأ حالة من المسكين. لكن اذا جاء المسكين

39
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
في سياق او الفقير وحده في سياق دخل في معناه المسكين الاسلام والايمان نفس الشيء المقربون والابرار اذا جاء ذكر المقربين مع الابرار في سياقات فالابرار هم الدرجة الثانية من اهل الجنة. اما المقربون فهم الدرجة العليا. لكن جاءت كلمة الابرار

40
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
المستقلة وحدها وتوفنا مع الابرار. الذين تبرروا اليك بالاعمال الصالحة. فيدخل فيها معنى المقربين كذلك. فهناك اصطلاحات اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت قول البر حسن الخلق يعني حسن الخلق من اعلى درجات البر كما يقول حج عرفة. الحج شيء

41
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
عرفة الحج اركانه اربعة النية. الوقوف بعرفات. طواف الافاضة. سعي الحج كلها من اعمال الحج واركان الحج باستثناء السعي هل هو ركن او واجب قولان للعلماء؟ ولكن انحساره في لبيان اهمية الوقوف بعرفات. عن عبدالله بن عمرو

42
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا لا يتكلم كلاما فاحشا ولا يتعاطاه ولا يقلد به احدا ولا ينقله عن احد

43
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
لا ينقل لا يقول هو الكلام الفاحش. ولا يتلقى الكلام الفاحش وينقله ايضا لغيره ولا ولا يستمع اليه عليه الصلاة والسلام. وكان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا او احسنكم في هذا الباب خياركم احسنكم اخلاقا. وعن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

44
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ما من شيء اثقل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق. وان الله يبغض الفاحشة البذيء البديل الذي يتكلم بالفحش ورديء الكلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله

45
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
صلى الله عليه وسلم عن اكثر من يدخل الناس الجنة. قال تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار. قال الفم والفرج. الفم والفرج. عياذا بالله من ذلك

46
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
هذا الحديث في اسناده بعض الضعف. في اسناده بعض طبعا اكسر ما يدخل الناس النار؟ نعم قد يكون قد يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم لكن اذا سئلنا عن الناس بصفة عامة فاكثر ما يدخلهم النار الشرك. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

47
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وخياركم خياركم لنسائهم بلا شك ان الايمان شعب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. درجة الصائم

48
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
القائل وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ما اسم ابو امامة يا محمد؟ صبي ابن فضي ابن عجلان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم

49
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ولو كان مازحا. وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. الزعيم الضامن انا زعيم انا ضامن. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

50
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم تكن مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون متشدقون فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. قال المتكبرون

51
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
الصرصار كثير الكلام تكلفا. والمتشدق المتطاول على الناس بكلامه. ويتكلم بملئ فيه ناصحا وتعظيما لكلامه. والمتفيهق اصله من الفهق. وهو الامتلاء وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويغرب به تكبرا وارتفاعا. واظهارا للفضيلة على غيرها. وروى الترمذي عن عبد الله بن

52
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
المبارك رحمه الله في تفسير حسن الخلق قال طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذى هذه كلها من الاخلاق الحسان. لكن هذا ما اورده الامام النووي اجمالا في فضل حسن الخلق اجمالا لكن تفصيلا تحتاج الى ابواب متسعة. فالطواف

53
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
وضع خلق والتواضع من حسن الخلق. لكن هناك عشرات الايات والاحاديث في التواضع فيفرد له باب مستقل. هناك مثلا الايثار ايثار النفس على ايصال الاخرين على غيرك من حسن الخلق. ولكن لها باب مستقل

54
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الكرم الكرم من الاخلاق الحسنة. لكن ما اورد اي حديث في الكرم. لكن تفرض له ابواب الكلام الذي اتى به النووي في هذا الباب في حسن الخلق. اذا اردت ان تفصل ستمسك الاخلاق خلقا تتناول اخلاق

55
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
خلقا وخلقا. الكرم وما ورد فيه. واذا اردت ان تشبع المسائل باحسن تأتي بما ورد فيه من كتاب امن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الاصل وان عززت بما ورد عن بعض الصحابة والتابعين

56
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
فهو شيء حسن فهو شيء حسن. تتناول الاخلاق خلقا وخلقا خلقا خلقا. كتب صنفت في الاخلاق. كثيرة لكن الناظر اليها ان كثيرا منها لم يستلهم من الكتاب العزيز ايات. يعني يرد

57
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
الاخلاق من الاحاديث التي وردت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. منهم من لا يدقق في الصحيح والضعيف كالاخلاق اخلاق نبيلة ابي الشيخ الاصبهاني مسلا ومنهم من يعتمد المادة الصحيحة الثابتة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام

58
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الصريح في الباب. لكن كونه يتناول يتناول ايات الكتاب العزيز في هذا الصدد ويبين ما فيها من جميل المعاني. ومن جميل التوجيه في الاخلاق قل من يصنع ذلك. مسلا انا مسلا قول قوم قوم ليهود ليهود انا لنراك في سفاه

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
وانا لنظنك من الكاذبين. فيجيب بقوله ليس بي سفاه. فيتعلم منها الشخص طريقة الرد ان الانبياء هم احسن الناس خلقا. فلم يقل انتم السفهاء بل انتم السفهاء. وان كان جائزا له لقوله

60
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
الا وجزاء سيئة سيئة مثلها. لكن ما واجه بذلك؟ بل قال يا قومي ليس بسفاهة ولكني رسول من رب العالمين. فتستفيد منها كيفية الرد على قازف او الراجم بالسباب. فقل من يصنع ذلك قل من يصنع ذلك. ايضا

61
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
اذا رمت الكتابة في الاخلاق لا ينبغي ان تقف على الكتب المصنفة في اخلاقي فحسب بل تتبع احاديث رسول الله عموما فقد ترى ابوابا في الطهارة مثلا ابواب في الطهارة تصلح للاخلاق. وانت تدرس ابواب الطهارة. مثلا اذا ورد عليك ان النبي كان اذا

62
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
اراد ان يقضي الحاجة ابتعد عن اعين الناس استتر فتستفيد منها في خلق الحياة. في خلق الحياء ها هو خلق التستر والتقوى في الطهارة كما سلفت الاشارة اليه. فترى اثر علي رضي الله

63
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
عنه كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. فحينئذ تستفيد كما قال العلماء يكره التحدث في الجماع وشؤونه امام محارم الزوجة. لان ذلك يخدش حياءهم فستستفيد وانت تستقرأ حد مائة من ابواب الطهارة احاديث تخدمها

64
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
في كتاب الاخلاق. وستأتي احيانا بتوفيق من الله لك بما لم يأتي به غيرك. ان الله قال وما كان عطاء ربك محظورا قد تستفيد فاذا انت من السياق الوارد لم يستفدها من كتب في هذا

65
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
الموضوع من قبلك قد تستفيد منها من رسالة الرسول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الرسول في كتاب بدء الوحي في كتاب وادي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله

66
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
رسوله الى هرقل عظيم من تستفيد اخلاق. خلق التواضع من محمد عبدالله ورسوله الهي رب عظيم الروم فهو انزل الناس ايضا منازلهم لقوم ان الرجل كافر لكن الرسول انزله منزلة وما اخل بشيء من شريعتنا. الى الى هرقل عظيم. الروم

67
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
فبين النبي له منزلته وايضا بين الرسول لنا تواضعه صلوات الله وسلامه عليه فتستفيد من هذا في الاخلاق وانت تكتب في الاخلاق كيف تتعامل مع الناس وتستفيد فرقا اخر كيف تسلم على النصارى؟ ازا قلت السلام على من اتبع الهدى. خرجت ايضا بكيفية

68
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
القاء السلام على النصارى بطريقة اي لا تضرك في دينك ابتداء بل انت متأسي فيها برسول الله ولا تسبب لهم نفور ايضا. بقولك السلام على من اتبع الهدى تجد في الابواب عموما اخلاقا. تستنبط هذه الاخلاق اذا مررت على هذه الابواب

69
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
ويب وانت مؤمن للنظر في هذا في كل باب. الشاهد ان الامام النووي اتى بالاحاديث التي في حسن الخلق بصفة لكن تفصيلا كل خلق ينبغي ان تفرد له ابواب والله تعالى اعلى واعلم. قد سلك المسلك المذكور انيفا اخواننا الذين صنفوا كتابا في الاخلاق

70
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
وهو كتاب نظرة النعيم. باب الحلم والاناة والرفق وهزه من الاخلاق الحسنة ان تكون حليما فبدأ يفصل بعد اجماله ايضا اورد الاية قال الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. وقال تعالى

71
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وقال ولا من صبر وغفران ذلك لمن عزم

72
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
امور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله. الحلم والاناة. اذا الله يحب الحلم والترك

73
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
عقوبة العاجلة. ترك المعاجلة بالعقوبة. فالعقوبة لا تعاجل بها. فالحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة. ولانها التأني عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق

74
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
في الامر كله. هل تأخذ من هذا ان من اسماء الله الرفيقة؟ كان يلزم الذين اخذوا من حديث الرسول ان الله طيب اسم الطيب ان يأخذه من حديس ان الله رفيق اسم الرفيق

75
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
ولكنهم ما اخذوا ذلك. فقواعدهم لم تضطرد فهل ان الله طيب هل طيب اسم لله ام صفة؟ ما تقول فلان رجل طيب. صفة ام ايش ان الله جميل صفة ام يوسف. صفة. ان الله طيب. ان الله جميل. ان الله رفيق

76
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
هي الى الصفات اقرب منها الى الاسماء بل هي صفات واضحة. فمن ثم اعرض عنها اكثر الاولين صنفوا في في الاسماء. اعرض انها اكثر الاولين الذين صنفوا في الاسماء وقد قال بعض العلماء كما سمعتم ان قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

77
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
قالوا انتظمت الاية ثلاثة امور في تعيين الاسم. اولا هو اسم. ولله الاسماء. الصفات خرجت كلها. سانيا الحسنى. فالذي ليس بحسن فلا يدخل. لا يدخل في الاسماء سالسا يدعى بها لقوله تعالى فادعوه بها. فادعوه بها

78
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
فالاسم الذي يسوغ ان يدعى به ويكون حسنا وجاء منصوصا في الكتاب والسنة عليه يدخل في الاسماء الحسنى. لكن هل انت وانت تدعو تقول يا مشعر خفض اسعارنا هل ان تقول يا رفيق ارفق بي هل ستقول يا دهر

79
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
احسن اموري لا يقال مثل هذا. هل تقول يا ماكر انت عندك الله خير الماكرين يا ماكر افعل لي كذا لم تقول ذلك. نامت قل اللهم امكر لي خير الماكدين. تقول بمثل هذا

80
00:33:40.050 --> 00:34:20.050
مركب بارك الله فيكم ها ان فقط ما وجدت السلف سلكوا الدعاء بهذا الاسم مع ان انا اودعته في الاسماء الحسنى. ان الله هو القابض الباسط الخافض لرفع المشعر. لكن بعض العلماء لا يعتمده لماذا لم يعتمده بعض

81
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
العلماء انا اتيت به في كتاب ازالكم الله ربكم. لانه قال انه لا يدعى به هكذا قالوا بارك الله فيكم. نعم؟ رفيقي؟ الرفيق صفة. صفة؟ الرفيق عفوا ان الله رفيقا رفيق هنا صفة. نعم. ان الله طيب طيب صفة. ان الله جميل جميل هنا صفة. جميل صفة. لان بعض المصنفين المعاصرين

82
00:34:50.050 --> 00:35:30.050
ادخلوا كل هذه في الاسماء. وكما سلف الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله الله اكبر الله اكبر مؤذن غريب النهارده اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله

83
00:35:30.050 --> 00:37:10.050
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على على الفلاح حي على الفلاح والله اكبر الله اكبر

84
00:37:10.050 --> 00:38:00.050
لا اله الا الله لا اله الا الله نو  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن الاسماء الحسنى باختصار لا لو تعرضنا عرض لها هنالك اسماء حسنى متفق عليها او مجمع عليها. اسم الله الرحمن الرحيم

85
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
اسماء حسنى مختلف فيها دلت عليها ادلة. اسماء اشتقت من افعال لا مستندة لها صراحة لا من كتاب ولا من سنة الا انها اشتقت من افعال. ولم يجتمع الاولون كلهم

86
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
على عدد على عدد على تسعة وتسعين اسما. بل لهم اجتهادات في الباب والاجتهادات من من اسبابها الاختلاف في صحة الاحاديس وضعفها. الاختلاف في الاشتقاق من عدمه. الاختلاف في الاسم اللي هو اسم او صفة

87
00:38:40.050 --> 00:38:47.336
والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله