حب الخير للمسلمين ستجد الحقد على المسلمين. قول لا اله الا الله كلمة التوحيد. ستجد كلمة الشرك الكلمة قبيسة وهكذا اماطة الاذى عن الطريق تجد من يؤذون الطريق فسترتبها ايضا شعبا
ومراتب من اعلاها الى ادناها بغض النظر عن تسميتها اه شعب كفر او نفاق لكن ممكن تكون شعب الكفر والنفاق والعصيان والفسوق والعصيان. ولم ار كتابا حافلا في هذا الصدد
في هذا الحديث. ورد ايضا بين ايوب يغتسل عريانا اذ خر عليه جراد من ذهب. هذا في باب الجواز لكن في باب المنع ورد ان من حديث باز بن معاوية عن نبيه عن جده والسند يحسن يا رسول الله
عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين كتاب والادب. قال باب الحياء وفضله والحشي على التخلق
ايه ده! عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
دعه فان الحياء من الايمان اذا الحياء كما قال الرسول ان الايمان هو شعبة من شعبه. وسيأتي مزيد لذلك. قال وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. وفي رواية
لمسلم الحياء خير كله. او قال الحياء كله خير. قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول
لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان اذا الشخص الذي يقول انا اريد ان ازيد ايماني. فالايمان شعب. الايمان شعب ولا يخفى عليكم ان من العلماء من صنف كتابا في شعب الايمان
الله شعب الايمان كشعب الايمان للباهي وغيره. فشعب الايمان ذكرها الحافظ ابن حجر مجملة فيفتح الباري فقال ما حاصله؟ هناك امور تتعلق بالقلب من اعمال الايمان امور تتعلق بالقلب كأن تحب لاخيك ما تحبه لنفسك
وآآ امور تتعلق باللسان كقول لا اله الا الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سائر الاذكار امور تتعلق بالجوارح كالصلاة كالجهاد في سبيل الله غير ذلك فالذي يريد زيادة الايمان بالمعنى العام للايمان يزيد من هذه الشعب. يزيد من هذه الشعب
فإن مسلا الصلاة من شعب الايمان يكثر منها فايمانه يزداد. الذكر باللسان والاستغفار من شعب الايمان اذا ازداد منه ازداد من الايمان. الصدقة من الايمان ازداد منها ازداد من الايمان
التواصل والتوادد والتحابب معالي الايمان من شعبه. الدعاء لاخيك بظهر الغيب من شعب الايمان. فالذي يطلب زيادة الايمان نقول له عليك بشعب الايمان وابزل فيها وابزل فيها ما تستطيع. من جهد فالايمان
ارتفعوا بهزا. اما الذي يريد او الذي قد يفهم ان الايمان قاصر على اعمال القلب. فايضا يمكن ان يصلح قلبه بالاستغفار بسؤال الله ان يصلح له قلبه الى غير ذلك. لكن الايمان بصورته الشاملة
قول وعمل واعتقاد والذي يريد ان يزداد فيه يزداد من هذه الشعب. التي من منها الحياء من الحياء ومنها اماطة الاذى عن الطريق ومنها قول لا اله الا الله وهو اعلاها. قال
طبعا وهو متفاوت في شعبه فمنه الاعلى والادنى. كما ان الكفر متفاوت في شعبه ايضا واذا صنف كتاب في شعب الكفر ايضا لكان نافعا لاتقائه كما قال حذيفة رضي الله عنه
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فمقابل كل شعبة من شعب الايمان ستجد شعبة من شعب الكفر والنفاق
نعم؟ لمازا قال؟ مساء الجاهلية. لا مسائل الجاهلية ليتك سكت. ليست ليس بالمستقصي لما نريده. انما هو في باب معين وانتبه بعض الشيء في اسناء القراءة لعلتين لعلة من العيلة. انت ذكرتني بامور يا عبدالرحمن ليتها لم تكن منك
اجي قال وعن ابي سعيد الخدري ما اسم يا محمد بن عبد الرزاق؟ سعد بن ما لك بن سنان له اخت له اخت ولها حديث. لا مش في الحيض يا هم
ولا ولا في الطلاق. له اخت شهيرة بحديث وان كان السند الي هي ضعيفة. لكن عليه عمل جمهور العلماء يا سامح حديث مكسي المتوفى عنها زوجها في الزوجية كان له كان لها زوج فخرج في طلب اعبد ابقوا فادركهم فقتلوه
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله اخذ جمهور الفقهاء بهذا الخبر والزموا المتوفى عنها زوجها بالبقاء في منزل زوجية منذ ان يأتيها الخبر الى ان تنقضي عدتها. ولكن الخبر في السند اليه اليها
اه مجاهيل وترى عيشة خلاف هذا الرأي ان المتوفى عنها زوجها تعتد كيف تشاء وابن عباس يرى هذا الرأي رأي عائشة وعمر وجابر ابن عفوا وعلي كان يرحلهن وجابر بن عبدالله رضي الله عنه
اظهروا مدرسة ابن عباس في هذا الصدد. مدرسة ابن عباس معروفة. طالباء مكة كمجاهد ابن جبر وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم يقولون ان الله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل
في بيت الزوجية. ولذا في ان عائشة كانت تخرج نسوتها وهن في عدتهن من وفاة الازواج حاجات ومعتمرات. هذا رأي ام المؤمنين. اما ابن عمر فكان يخالف في ذلك ونقل عن ابيه من طريق سعيد بن المسيب ونقل عن عثمان باسناد فيه مقال وعن ابن مسعود والاصح في هذا عن ابن
عمر كان يلزمهن بالبقاء في بيت الزوجية. قال الزهري مرخصا من ارادت العزيمة اخذت بقول ابن عمر ومن ارادت الرخصة اخذت بقول ابن عباس عندك الشيء يا ابا طارق في شفعيتك
عامل ايه؟ عن مسألة اعتداء مكان اعتداد المرأة في زوجها. انا الاستاذ السيد ابن ابي طارق ان يسامحني لانه الابن الاكبر ومن حقي من حقه ان نقول على ابي طارق او ابو سيد لان السيد هو الاكبر. ولكن سيد اظنك هو مسامح. مسامح! اللي هو له
له سند في المسألة؟ طب اذكر سند ابيك في المسألة. انا ما كنتش جالس ذات مرة مع احد علماء الرياض الله يرحمه ايه كان عنده اي لكن هل قلنا غير غير غير امامة
من كان من ابنه الاكبر حتى نقول اننا تركنا للاكبر ولجأنا للاصغر. نقول يا سيد بس انك صاحب حق. انا اول من لفت نزري كان هناك رجل فاضل من علماء الرياض رحمة الله تعالى عليه. وكان رجلا نحسبه كان قوالا بالحق
الشيخ عبدالرحمن الفريان رحمة الله تعالى عليه. مؤسس مدارس تحفيظ القرآن في السعودية. فانا كنت اعرف ان خالد الله يوفقه من القضاة. الشاهد انني في مرة في بيتهم قل اه يا ابا خالد قال زلمت ولدي
انت ظلمت من؟ قال ظلمت عبدالله. الاكبر هو عبدالله. ومن حقه ان تناديني باسم عبد الله. فازا كان من الاخوة انا طرحت في الكلام اللي عنده بس آآ اي حديس يساعدني في المادة العلمية لاستجازة النقلة من الاكبر
برد الاصغر آآ او نطلب المسامحة منك يا سيد. ايه؟ انت ومالك لابيك حديس ضعيف سيدنا عمر هو كان طارق دايما ملازم ليه؟ ايمن يقول كده طارق كان ملازما لابي طارق فلازم
في اذاننا ابو طارق شرد طارق لا الى ضلالة عياذا بالله ولكن الى خير في باب اخر. فنرجع يعني طب ماذا ماذا يعجبك انت؟ ثبتت يعني طيب هل عندك شيء في المذهب الشافعي فيما قلنا؟ اعتدال المرأة في بيت زوجها. نعم
احتضن المرأة في بيت الجهة قال انها لا لا يعني لا لا تخرج. لا يكون لها زينة لا لا تلزم الكلام على مكان الاعتداد ليست ليس الكلام عن صورة الاعتداد نمعا ما كان الاعتداد
العلماء قالوا بانها تعتدي في بيت زوجها. طيب علماؤكم الشافعية. اه. انتبه ماشي. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها. فاذا رأى
شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. يعني لا يعبر كثيرا باللسان عما في نفسه. بل انا يظهر الاسر على وجهه صلوات الله وسلامه عليه. قال قال علماء حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح الى اخر ما قال. نبدأ نتوسع في الباب بعد زكر الادلة
التي ذكرها النووي رحمه الله. يقول ابتداء سامح هناك حياء من الله وحياء من ملائكة الله. وحياء من من رسل الله وحياء من الخلق. وحياء من الاولاد حياء من الزوجة احيانا. كل هذه الاشياء لها صور. ونرجع نرتب بترتيب
الاخر اذكر لي يا عبد التواب مثالا لبيان ان الله هل الله يستحي الله لا يستعين يضرب. هذا لا يستحي. نعم يا اخ شريف. قول النبي عليه الصلاة والسلام ايوه احسنت لكن الحديس منازعة في وقفه ورفعه او وصله وارساله ولا هو نص في
كما تفضل نعم ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما خيبتين. نعم فاستحيا هزمنا في السند الاقوى في البخاري ثلاثة نفر الذين دخلوا المسجد فاما احدهم وجد فرجة فجلس فيها. واما الاخر ها جلس في مؤخرة المسجد
واما الثالث فاعرض. قال الرسول عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ فذكر احدهم فاستحيا فاستحيا الله منه طبعا الاشاعرة ينفون صفة الحياء عن الله. كما ينفون كثيرا من صفات الله. طيب سورة
من حياء الانبياء يا اشرف. لا تشغلنك الكاميرا عن العلم الشرعي يا اشرف ولا تشغلنك المكتبة يا بعيد عن العلم الشرعي. اذكر يا عيد سعيد. مثالا لحياء الرسل ائمتنا وقدوتنا. ماشي
النبي استحى من عثمان الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ حياء موسى كان رجلا حيا وكان لا يغتسل عريان نعم حياء غيرهم ازكر اي نوع اي مسال للحياة حياة الصحابة. هم. عثمان كان رجلا حيا لكن
اخوك صدقك به. حياء ابن عمر من كبار السن. الاجابة امام كبار السن لما طرح النبي سؤالا ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وقع في نفسي انها النخلة. فجئت اتكلم فاذا انا اصغر القوم فاستحييت
عندنا في طيب. فجاءته احداهما تمشي على استحياء ليست بسلفع من النساء. نعم اذا انت هنا يعني الى حد ما انعكاسات الحياء على الفقه. حديث في ربط الفقه بالحياء. حديث
لا يعارض ممكن يكون لك عزر في حياتك. لكن لو واحد مماطل وانت آآ يعني يستغل حياء الناس لاكل اموالهم بالباطل فمثله يتدخل معه. يعني اذا لا هو احد اقسامه. الحقيقة هذا موضوع طيب كان فيه كتاب صنف
ها علي استحي ان يسأل رسول الله لمكان ابنته وفيها جزئية فقهية آآ اخلاقية ايضا. قال العلماء فيه من الفقه يعنون في حديث عليم كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد
فسأله فقال اغسل ذكرك وتوضأ. قال العلماء فيه من الادب عدم ذكر ما يتعلق بالجماع امام محارم الزوجة فان ذلك يخدش حياءهم. ابن علي قال كنت استحييت ان اسأل رسول الله لما كان
ابنته مني. المرأة التي سألت الرسول عليه الصلاة والسلام عن آآ مدرسة كيف تتبع التم لا انا اقصد الان نريد بعد انعكاسات هذا على الناحية الفقهية رحم الله ايوة بس
رجعت السند يا شيخ سيد. قالت عائشة لنساء الانصار مروا ازواجها ازواجكن ان هكذا يزعم سيدا من متن لا احفظه هكذا. يتبعن الاحجار بالماء فاني استحييهن يعني يتبعوا غسل مكان طيب في الحياة اقصد اسر الحياة
قال النواحي الفقهية مثل مثلا لا تنكح البكر حتى تستأذن. ان البكر تستحي يا رسول الله. قال ازنها صمتها. ازا سكتت خلاص لا تخدش حياءها. طب موافقة يا بنتي ولا مش موافقة؟ وتدخل لي في متال بنت
طبيعتها الحياء. فلا ينبغي ان تخدش وتجبر على التصفية. سكتت انت الامر لكن هل يقال يا اخ عمرو ان هذا كان في زمن النبي لما كانت البنات تستحي اما البنات يعني اذا فرغت عينها آآ لازم
التصريح ولا نقول مع حديس الرسول يفترض ان البنت تستحي. طيب لا مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه. تدخل في الباب او لا تدخل. استحيا استحيا يعني انت يا محمد يا عبدالرازق واحد دعا اخاك محمد ياسين لوليمة. ومعه احمد بن سالم
تبعتهما. دخلت بيت الرجل بغير اذ استحيا منك. فانت مت. مم. متهم متطفل لا يجوز لك ماشي. في واحد بيسأل واحد اه عن لا حياء فيه. هل مقولة الوجه لمحمد ابن اسماعيل. مقولة لا حياء في الدين صحيحة. وما توجيهها في حال صحتها
عوراتنا ما نأتي منها وما نظر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قال يا رسول الله احدنا يغتسل عريانا قال الله احق ان يستحيا منه من الناس. فبه تعلق
هي اولا ليست حديثا حتى ننفي الكلام لا نسبته الا لرسول الله. لكن هي مقولة تصح او لا تصح. اذا حملتها لا حياء في السؤال عن الدين كما قالت ام سليم ان الله لا يستحي من الحق تمشي. لكن لا حياء في الدين يعارض الحياء شعبة من الايمان. كلام مضبوط
بارك الله فيكم اقبل ما في من احاديث كثيرة لم يردها النووي ان عمران ابن حصين لما حدس بحديس الحياء كله خير قام ابن من ابناءه يقول انا نجد في كتبنا ان منه حكمة
وان منه ضعفا وخورا او كما قال ها بشير فاقبل عليه فسبه سبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول آآ الله اكبر الله اكبر وترد قول النبي
لكن لابد فيه من التفصيل. اذا كان الحياء سيصد الشخص عن تعلم دينه. يذم هذا النوع من الحياء ومنه قول بعض السلف لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر ولذلك قد نرى اشياء احيانا الشخص منا يستحي ان يذكرها. اقبل عبدالرحمن بن ابي بكر. مع زوجته
بنت طلحة وكان كانت عائشة من اجمل النساء زمانها. وهما في عنفوان الشباب ردد وراه. فقالت له الله اكبر الله اكبر خلي الشياطين تهرب مننا. يقولون الزكر سياط لابليس. ها
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان عليه الصلاة والسلام
حي حاء حي الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
اقول وبالله تعالى التوفيق دخل عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما مع زوجته عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وكانت من اجمل نساء زمانها وكانا في عنفوان الشباب. دخل على عائشة
رضي الله عنها فقالت له عائشة يا عبدالرحمن ما يمنعك ان تدنو من اهلك تقبله وتلاعبها. قال يا ام المؤمنين وانا صائم وهي صائمة؟ قالت نعم كنت افعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يصدوها الحياء عن بيان حكم شرعي. وايضا
قالت ام سليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رأت الماء. لكن ان وجد الشخص من الذي امامه انه سيتجاوز الحد. فان النبي صلى الله
وسلم جاءته امرأة كما في صحيح مسلم تسأله عن صفة الغسل من من الحيض فعلمها وقال خذي فرصة يعني قطعة قطعة قطن ممسكة يعني عليها المسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر؟ بدأت تدخل في الكلام الذي لا يليق ان تقوله
وفي مجلس في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سبحان الله تطهري. قالت كيف اتطهر قالت عائشة فجبزتها وبعت ابتعدت بها عن رسول الله قلت لها تتبعي بها اثر الدم
يعني لا يليق بالرسول ان يجلس يفسر لها كيف تتطهر؟ وليست هذه الاسئلة في نساء يعني اما انها جاهلة واما ان في الباب الاخر واحدة اخرى قليلة الحياة لا اعني الصحابيات. فلا تسترسل مع قليلة الحياء ويعني
طريقة الحديس مع النساء تختلف عن الرجال. وزلك لما اتهمت امرأة العزيز يوسف عليه السلام كان ربه في كلمة هي راودتني عن نفسي. لم يفصل ولم يهين ولا انت ولا كأنها غير موجودة. هي راودتني عن نفسي
تلحق بمسائل الحياة من الناحية الفقهية مسألة انتم قد تستغربونها لكن موجودة في الفقه بشدة يعني موجودة بكثرة في كتب الفقه. وهي مسألة مشي الرجل عريانا في الشق وهو منفرد. يعني الشقة مغلقة عليك تماما. او تستحمى عريانا
تغتسل عريانا. هل الافضل عدم ذلك؟ لان وجدت ائمة كثير منهم الشافعي يكره ذلك كيف اولا ورد في الباب عن موسى عليه السلام انه كانت بنو اسرائيل تتهموه لانه لا يغتسل معهم عريانا وهم يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. فاراد الله
وهو تبرئته فذهب يغتسل خلف حجر صخرة بعيدة ووضع الثياب عليها فطار الحب. قالوا انه رجل ادر الخصية لانه لا يغتسل معنا عريانا. ويخشى ان نرى آآ وذكروا كلاما. فلما ذهب يغتسل عريانا بعيدا عنه
هم قدر الله وهو على كل شيء قدير. ان يطير الحجر بثوبه. فجرى وراء الحجر ثوبا حجر ثوبي يا حجر ويضربه بالعصا فرآه الاسرائيليون على اكمل حال. فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجيها. في البخاري
اه فريق من الشافعية فريق وفريق من غيره من اهل العلم. قال له حتى لو كنت خاليا استر نفسك. لان ايضا الله حق ان يستحي منه من الناس والملائكة بعد ذلك والله اكبر واعظم. لكن ايضا الملائكة بعد ذلك
تراك والجن يراك ايضا. عفريت يراك وانت متعري فقالوا يعني الافضل ان تستتر. اذا كانت مثلا منزل او وانت جالس تتجول فيه عريانا. آآ لا يليق بالوقودين. ولا يليق باهل الحياء من ربهم. ولا يليق باهل الحياء من من
ملائكة الله الكرام عليهم الصلاة والسلام. وكنت اظن ان الكلام فيها شاذ. لكن وجدت عددا كبيرا من اهل العلم يتقلد القول يتقلد هذا القول وبشدة يتقلد هو بشدة. صحيح لا نشدد فيه لان الكليم آآ اغتسل
وايوب اغتسل عريانا عليه الصلاة والسلام لكن ايضا الباب الاخر ليس بفارغ من الاستدلالات والله اعلم تفضل من عائشة لا ترجع للعدة خلينا بالعدد الان خلينا فقه الحياة نريد نغطي فقه الحياة الان النبي صلى الله عليه وسلم يا سامحني
انتبه هناك فارق بين مناقشة الاغتسال والاغتسال عريانا. فلا لي ابواب الاغتسال لاننا ما ما نازعنا في ابواب الاغتسال مطلقا. لكن تحدد مناط الخلاف. مكتوب عليها حملتك الانفة على ان تضيف كلمة عريانك. لكن انتبه نعم
عثمان استحياء الملك ابن عثمان انه كان ينقسم لا عثمان كان حييا هو في نفسه حي. والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل. حيي فالملائكة كانت تستحي منه رضي الله تعالى عنه. نعم
ما طبعا هذا الكلام سينسحب على امور اخرى. احنا زكرناه بس ايه حياء من زكر امور اخر فيستغنى بها عن اه يعني اه من الباب الاخر يختار ان التستر في الوصلة افضل لا شك. مم
لا اذكر سند اثار عمر وكذلك ماشي مع زوجتها لكن يلزمك حتى تحرر موطن النزاع ان تستوثق من زيادة فيرى مني منه وفي سندها ضعف. هذه اللفظة. لكن الاجمال يفيد ذلك. الاجمال يفيد ذلك
عمل بربيعة القصة المرسلة خلق منه من قال انه كان ما اختبأ منه ولا شيء ده عامر ابن ربيعة الله يسامحه بس هو هو ما قال لن يراني هو قام يغتسل ما هو ممكن يغتسل ويلبس شيء من اسفل. يعني ممكن يغتسل والبس اي شيء واسع من تبان تعرف التبان
لبس الدبان التبان مثلي بلغة المصريين كشمير ايه بس التبان مسل الجيبة القصيرة تعرف انت القدماء المصريين اللي كانوا على الخمس قروش اللي يلبس اه هذا التبان يعني ليس له
ارجل سروال صغير ليس له ارجل. فممكن يلبس التبان عادي كان مشهور التبان في زمنها عامر بن ربيعة مر بسأل ابن حنيف يغتسل ما في انه عريان لكن رأى جلدة جلد جسمه ممكن ترى جلد الجسم لفوق
قال ما هذا الجلد؟ والله ما رأيت في حياتي جلدا مخبأة مثل هذه الجلد. ولا كأنها جلد فتاة بكر. سقط سهل كن صريعا في الحال. نعوز بالله. فقالوا ادرك سهلا صريعا يا رسول الله
قال من تتهمون؟ معروف من تتهمون؟ قال تهم عامر بن ربيعة استدعاه النبي وامره ان يتوضأ واخذ الماء وصب على سهل كانما انشط من عقال. كانه كان مربوط وفك. بس ما في انه رؤية السوأتان بارك الله فيك
طيب ما يتعلق بالحياة عموما انتهى او في اي سؤال يتعلق نعم يا مصطفى استحيوا من الله حق الحياء قالوا وما حق الحياة؟ قال ان تحفظ البطن وما وعى والصدر والى اخره
طيف لا يثبت. نعم. ادي القصة الحلوة الحدوتة الجميلة التي نريد لها سندا. ايه؟ اه ما هو بس نحب ان يقول سميك ولا يقول ان السيدة عائشة لما دفن عمر مع ابيها وابي بكر
في غرفتها كانت تستحي ان تدخل الغرفة. اين سند هذا؟ اين السند؟ ثم وهذه هذا اول طلب علمي نطلبه منك يا شيخ محمد يا ابا عبدالله فاروق ان تبحث لنا سند هذا
الاثر اجبر خاطرنا الله يجبر خاطرك. اول مرة نطلب منك منك تحقيق سند ازا آآ ابنك الله معنا الحمد لله ايه ده يعني كنت مشغولا حول على عبدالله. المهم ياتينا السند. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم اه ان ورطت نفسك ايضا ان كانت فاطمة ولا هند فاطمة بنت عتبة وهند اختها ها ان فاطمة بنت عتبة لما تلت تلا عليها النبي
يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين. فوضعت يدها فمي هكذا قالت اتزني الحرة راجع السند. فيه ضعف. خلاص راجعه عشان لا تتكلم الا بالمتقن. نعم. ما اخذ بسيف الحياة فهو حرام
ليس بحديث وانما الصواب لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفس. فيها شيء يا جماعة متفشي يعني زورني في ذكره لان اهالي اشتكوا من ذلك شيء متفشي كثير في في
في الاوساط في كسير من الاوساط. شاب يخرج في البيت يتجول له اخوات بنات ولا بالشرط الى نصف الفخذ. اتفضل اتفضل يا شيخ ابراهيم. ولا يلبس فانلة بحمالات وشورت واحيانا يجسد الشرطة عورتها. يليق يا ابا طارق لا يليق بهذا العقل. لا يليق. صح
تأكد لا يليق والسيد على ماء مذهبك يعني الكبير والصغير اقر بانه لا يليق الحاجات دية يعني مسلا حدود خاصة. حدود حدود خاصة. يعني الولد مع اخواته يبقى محترم في البيت. انما لابس نصف الفخذ وفانلة في حمالات ويمشي في البيت
صح كده؟ ايه؟ اه الولد ده مصيبة ان كون الاب وهو هكذا بتدف ضاربه يلمس الوالد نفسه فانلة بحمال والى منتصف الفخذ. الامر ليس منتصف ايه؟ حاليا في الشارع. لا في الشارع ما فيش كده
حرام عليك انت شف انت كل واحدة عينها بتبص طاقة على اللي هو يحبه. انت منين ياد تواب. الزيام ما فيش فيها كده. اسم عبدالتواب العشري من الفيوم يدعي الالف يوم كزا. ونحن نقول ونحن
انت عدو الله المنصورة يمكن تقدمت فتاة منهن رفضتك. عندنا في المقابر. اتكلم على الشاب ما هو في في بتتكلم عن شاب بيلعب كورة ما تنزلش منازل كلامنا على آآ نعم آآ بمناسبة داهية
تحت الثوب الابيض. طيب. طيب في شيء اخر في باب في الحياة يا اخوة زو همنا. الحياء هو نفسه الخجل ولا الخجل؟ ما هو الخجل قد يكون محمودا في مكان وقد يكون مذموما في
في موطن اخر اذا كان الحياء يصدك عن علم او عن خير عن او طلب لا طلب الحق ممكن تغاضى بعض الشيء عنه. يعني مسلا لك حق عند واحد ولكن خجل من ان تطلبه. لك دين عند واحد ومستحي ان تطلبه لكبار السن
فيه اه اه فيه حديس صدر صدره احد اخواننا العلماء لكل امة خلق وخلق امة دي الحقيقة مصدر على آآ غلاف كتابه تالف الاسناد لا يسبت. نعم المرأة تمد يدها
فرحتك تقبض اليد فلا يقول لك انا مستحي يسلم. الحياة يستدعي انك تمسك لا تمد ازا كنت يعني نعم اذا ما معنى قوله تعالى يا مصطفى فجاءته احداهما تمشي على استحياء ها
افسر اقوال ما قول عمر في هذه الاية؟ ان قول عمر شديد على نساء زماننا يقول عمر يروى عن عمر في تفسيرها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة يعني ليست اه وصف المرأة التي تكسي الدخول داخلة خارجة داخلة خارجة ها ها اه فقال يعني ليست
اذا الفعل من النساء خراجة ولاجة كثيرة الدخول كثيرة الخروج. نعم. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله