السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب وداع الصاحب ووصيته عند
فراقه عند فراقه لسفر وغيره. والدعاء له وطلب الدعاء منه والدعاء له وطلب الدعاء منه. خلافا لمن قال بعدم جواز طلب الدعاء من الاخرين. فان بعض علمائنا المعاصرين يكرهون ذلك
وكان اذا قلت لا ادعو الله لنا قال ادعو لنفسك. وهذا كلام غير موافق للادلة ولعل مشربه في ذلك بعض المفهوم من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وسيأتي بالتفصيل. قال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه وصيته عند فراقهم وهو يودعهم الى الدار الاخرة. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
الها واحدا ونحن له مسلمون. في الباب غير ما ذكر قول موسى عليه السلام لهارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. وما
احاديث فمنها حديث زيد ابن ارقم الذي رضي الله عنه الذي سبق في باب اكرام اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا حمد الله
اثنى عليه ووعظه وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به. فحث على كتاب الله. ورغب في
ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فوصى النبي باهل بيته ووصى الناس بكتاب الله وعن ابي سليمان ما لك بن الحويلسي رضي الله عنه قال اتينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقلنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عن من تركنا من اهلنا فاخبرناه؟ فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم
وامروهم وصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولي امكم اكبركم. هنا قال ولي امكم اكبركم وفي الاحاديث الاخر
او في الحديث الاخر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف الجمع بين الحديثين وجه الجمع ان يقال
انهم كانوا شباب متقاربون اي في السن فكان تحصيلهم قريبا من بعضهم كان تحصيلهم للقرآن متقاربين لانهم وفدوا جميعا ومكثوا عشرين ليلة وسينصرفون جميعا فروقه في الحفظ ستكون قليلة فاذا استووا في الحفظ فالاكبر. يؤم فقوله ولامكم
اكبركم هنا مخصص بهؤلاء الفتية الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم شباب متقاربون وزاد البخاري في رواية له صلوا وصلوا كما رأيتموني اصلي هذه اللفظة من الامام النووي تحملنا على ان ندرسها دراسة مقارنة
فليتصدر لها بعض اخواننا وينظرون انه فيما يبدو ان المتفق عليها ليس فيها صلوا كما رأيتموني اصلي انما هي رواية للبخاري ولانه ينبني عليها حكم عظيم فعلى اخواننا ان يدرسوها دراسة حديثية مقارنة على من يدور الخبر ومن الذي تفرد بها ان كان
قد تفرد. من من تفرد بها ان كان قد تفرد بها احدهم اقول ذلك لانه بناء عليها بلا ريب وردت في حديث ما لك بن الحويرس ليست سابتة في احاديس اخر جلسة الاستراحة. التعويل في جلسة الاستراحة على
كحديث ما لك ابن الحويلس رضي الله عنه. لان كل الطرق الاخر التي وردت فيها جلسة الاستيراد لا تخلو من مقال. اما شذوذ واما ضعف. واما استنباط فاذا كان ذلك كذلك فلتحرر لفظة صلوا كما رأيتموني اصلي. ان الاشكالية فيها وردت من ناحية
ان جلسة الاستراحة قال فريق من اهل العلم انما فعلها النبي عند كبره ان مالك ابن الحويرس اتى في اواخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام مع الوفود التي كانت تأتي. فكان النبي قد بدن
قد بدن يعني اصبح بدينا فكان يصعب عليه ان يقوم مرة واحدة. فكان يجلس جلسة الاستراحة اعتمد على الارض ويقوم رويدا رويدا. قال فريق بهذا القول انما فعلها النبي لعلة
الكبر وليست من اعمال الصلاة بدليل انه ليس فيها ذكر. لانه ليس فيها زكر فذي حجة القائلين بعدمها. قال له اما الشباب فلا معنى لجلوس جلسة الاستراحة. القائلون بها قالوا ان ما لك ابن الحويلس روى عن النبي صلوا كما رأيتموني اصلي فذي حجتهم
ادي اللفظة صلوا كما رأيتموني اصلي في هذا الصدد. لازم ان وتصدر لها احد اخواننا بالبحس في ثبوتها هي في البخاري لكن الحديس في عدة مواطن في البخاري. من الذي تفرد بهذه اللفظة؟ وزادها
وفقكم الله. قال الشاهد منه ان النبي وصاهم وهم على سفر قال ارجعوا الى اهليكم وكونوا فيهم في ان النبي راعى احتياجات الشباب اقاموا عنده عشرين يوما فلاحظ منهم الاشتياق الى الازواج. فلذلك ردهم
فهي كم يومكم ليلة عشرين ليلة وسيجلسون مع من؟ مع سيد ولد ادم. ومع ذلك الى اهاليهم فما ظنكم بالذي يخرج؟ لطلب المال ويجلس بعيدا عن الزوجة سنتين او اقل قليلا او اكثر قليلا. فبلا شك ان هذا فيه ظلم للازواج فيه ظلم
للازواج كما هو واضح. قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة. فاذن وقال لا تنسانا يا اخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا. وفي رواية قال اشركنا يا اخي في دعائك
هذا الحديث ضعيف الاسناد قول الرسول لعمر رضي الله عنه اشركنا يا اخي في صالح دعائك ضعيف الاسناد في سنده عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف وللاسف ان هذا الحديث على شرط الحنابلة في العمل بالضعيف في فضائل الاعمال
يعني الحنابلة يرون العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. فكان ينبغي لهم ان فهو على شرطهم في هذا الباب فضلا عن النصوص الصحيحة التي منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
من لقي منكم اويسا فليطلب منه ان يستغفر له. فضلا عن حديث ام الدرداء قولها لزوج ابنتها عبد الله ابن صفوان وكان على سفر ادعو الله لنا بخير اني سمعت
قليلي تعني زوجها ابا الدرداء يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجاب عند رأسه ملك موكل يقول امين ولك بمثل. في ذلك
اغفر لي يا رسول الله. لذلك يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك. اننا لمهتدون. لذلك المشركين الى الرسل ادعوا لنا يا محمد قد اكلنا الجيف والعلهز ومصصنا النوى
وشربنا الدم فدعا لهم قال تعالى ان كاشف العذاب قليلا مؤيدون في ذلك قول الحواريين لعيسى يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء فاسألوه فعندنا عدة نصوص تساعدنا على القول بجواز
طلب الشخص الدعاء من الصالحين الاحياء. وعندنا العباس سلم الخبر من الاشكالات التعليلات قول العباس قول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. وهكذا تتوالى النصوص في هذا الصدد. يا ابانا استغفر لنا
انا كنا خاطئين. ولا شيء يمنع. ليس عندنا دليل يمنع ليس عندنا دليل يمنع. ففي باب الادعية احيانا تصدر بعض الاراء التي لا تكاد تقوم على سند فالحنابلة المعاصرون كثير منهم يمنع ذلك ويمنعون
ايضا قدمنا عدد منهم ايضا تبعا لابن تيمية الدعاء بعد الصلاة. يعني يكتب يعني لا يستحبون الدعاء بعد الصلاة ويقولون قبل التسليم. وهذا رأي ابن تيمية لا يمنع لكن اجنح الى ان الدعاء يكون قبل التسليم وجمهور العلماء في هذا الباب
جمهور العلماء في هذا الباب على ان الدعاء بعد التسليم جائز ومستحب فضلا عن التسليم. ولعله قد مرت ادلة ذلك فهو مسألتان الان. مسألة من او كراهية الدعاء بعد الصلاة التي اثاروها الثاني كراهية ان تطلب من اخ لك ان يدعو الله
لك يجنحون الى كراهية الامرين او بعضهم بعض المعاصرين اقول زلك لانهم كتبوهم هي منتشرة الان اما الدعاء بعد الصلاة فمن ادلته يا معاذ اني احبك لا تتعن دبر كل صلاة
صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فقالوا تبعا لابن تيمية ان دبر الشيء منه فدبر الصلاة اي منها قبل التسليم. فاعترض عليه بان كلمة دبر قد تكون من الشيء وقد تكون منفصلة عن شيء فبالاتفاق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث وثلاثون تسبيحة ثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة معنى الدبر هنا العاقب وما قال احد ان هذه التسبيحات قبل التسليم. وقوله تعالى واتبعوا وادبارهم فالشاهد ان هذا الحديس دليل على الدعاء بعد الصلاة وايضا
سلم بلا ريب ان النبي كان يستغفر بعد الصلاة بعد ان يسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ما معنى استغفر الله؟ اطلب من الله المغفرة. وكان يتعوذ من عدة امور بعد التسليم ايضا
وما معنى التعوز؟ التعوز دعاء بصرف الشر وايضا عندنا قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وقوله فاذا فرغت فانصب وغير ذلك كثيرا هو رأي الجمهور. لا عموما عموما يقولون لما ناقشوا
ابن تيمية وغيره يقولون هم يركزون على ان دبر الشيء منه فادعو قبل ان تسلم ولا تدعو بعد التسليم. المرافق الامر فيه سهل ان ان المتواتر تواترا معنويا. هب انني صليت وقلت يا رب وفقني. ما الاشكال في هذا
واذا كانوا يقصدون المداومة فنقول المداومة لم ترد لكن لا يمنع الشخص لا يمنع شخص من ذلك وعن سالم بن عبدالله بن عمران عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقول للرجل اذا
اراد سفرا ادنو مني حتى اودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وخواتيم عملك عن عبدالله بن يزيد القاطمي الصحابي رضي
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. وعن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني. قال زودك الله التقوى. قال زدني. قال غفر
ذنبك؟ قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت. هذا الحديث يحتاج الى مراجعة ففي اسناده ضعف فاتى وفاتنا وفات المحقق. التنويه على ذلك فليراجع. باب الاستخارة مشاورة قال تعالى وشاورهم في الامر هل اي امر يستشار فيه
وهل يستشار كل احد الامور التي يشاور فيها الشخص الناس هي الامور التي تهم عامة الناس اذا اراد ان يشاور العموم لكن قد تكون هناك امور خاصة بالشخص يستشير فيها
اه المقربين منه الذين يعرفون توجهاته. يستشيرون فيها كما النبي عليا في حديس الافك في شأن عائشة. استشار النبي اسامة واستشار ذريرة واستشار زينب فاستشار من لهم صلة بالموضوع. اما الامور العامة استشار فيها العموم نمر
التي تخص الانصار مسلا بين يدي غزوة بدر استشار النبي الصحابة مقبل على الحرب او لا نقبل كلم ابو بكر لم يلتفت النبي الى كلامه. دا ليس هو المعني بالدرجة الاولى انما كان المعني الانصار. لانه هم الذين
بياع الرسول وهم السواد الاعظم في المعركة يعني الانصار كانوا اربعة اخماس والمهاجرين خمس. في غزوة بدر فاستشار النبي الانصاري لان البيعة كانت على ان ينصروه ان ما دام في يعني يناصروه ما دام في بل
ما دام في مدينتهم فخرج عن المدينة عليه الصلاة والسلام فلزم ان يستشار الانصار فلذا سعد بن عبادة لذلك وقال لعلك ايانا تريد يا رسول الله؟ والله لان اردتنا ان نخيضها البحر لخيضناها معك. فامض على بركة الله. ومن قام المقداد فقال
لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذا انت ربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون. فالشاهد انه يستشير في كل امر اهل الفهم فيه
ال الفهم فيه وال المعرفة فيه. والذين يعنيهم الامر. قال تعالى وشاورهم في الامر وقال وامرهم شورى بينهم. امرهم العام. شورى بينهم جميعا. قال آآ ايتشاورون بينهم فيه وبلا ريب ان المشاورة تكون فيما ليس فيه نص لكن اذا كان
امر في مسألة فليس ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقد قال تعالى اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر
عنتم وبعض المنافحين عن الديموقراطية يقولون ان الله قال وشاورهم في الامر. وقال بينهم فيطلقون كلمة شورى بينهم في اي شيء. لكن لا نتشاور هل نقضي بقضاء الله او بغير قضاء الله لا مشاورة في هذا. فهم يسحبون المشاورة على كل شيء قضى الله فيه بامر ام لم يقضي الله فيه بامر
عندهم شورى في كل شيء. وطبعا كما قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم. لفسدت السماوات والارض بما فيهن تجد مشهورتهم نجم عنها كفر وضلال لما تشاوروا فيما بينهم في باحة الزنا فاباحوه وتشاوروا فيما بينهم في اباحة زواج الرجل بالرجل وزواج المرأة بالمرأة فاباحوا ذلك
تشعر في الخمر ابا حذلك فلا يتقيدون بامر بل كلامهم عام يردون الامر للشعب لا الى الله ورسوله. فهذا للذين ينافحون عن الديموقراطية الساقطة الهابطة ديمقراطية ويزعمون انها شيء طيب وهي ظاهرها في رحمة وباطنها
من قبله العذاب والكفر والعياذ بالله والحمد لله انها لا تطبق في بلادنا كما وضعها الكفار الذين وضعوها. لو طبقت في بلادنا الشعب يريد الضلال ضل ضل الناس. مم. انا طبقت بكاملها في بلادهم فاباحوا زواج الرجل بالرجل وزفوا رجلا
عمره خمسة وستون عاما على اخر عمره ثلاثة وسبعون عاما. فهذه الديموقراطية وهذه افرازاتها النتنة والعياز بالله قال عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
الاستخارة في الامور كلها. كالسورة من القرآن هذا الحديس في البخاري ولزم التنويه على شيء في سنده فهو عند بخاري من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. والامام احمد
قل هذا حديث منكر. اظن ما اخرجه احمد في صحيحه. ها؟ في اسنادي عفوا ما اخرجه احمد في مسنده. يقول ان اهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر يعني يحمله على هذه السلسلة الاسنادية ابن المنكدر عن جابر. فهذه مقولة
للامام احمد. فبعض العلماء يقولون ان مراد الامام احمد بالنكارة هنا التفرد. هل تطلق كلمة النكارة ويراد بها عند قوم التفرد كما قال احمد في حديس انما الاعمال بالنيات آآ قال تفرد به حكم
قال تفرد به محمد ابن ابراهيم التيمي عن القمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. عن الاعمال بالنيات؟ لا لا خالص. الاستخارة موجود في المسند؟ اه ماشي
عموما الطبعة القديمة ممكن ترجعها طبعة المكتب الاسلامي. المكتب الاسلامي موجود ماشي. على اية حال هو لم يشترط في مسنده الصحة. ماشي. الله اكبر الله اكبر. نعم هو معروف عند الجميع من طريق ابن ابي الموالي. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد حي على لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعودهم على حديث الاستخارة الذي اخرجه البخاري وآآ كما سلف فالامام احمد يقول هذا حديث منكر
واهل المدينة اذا كان الحديس غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. هو من طريق عبدالرحمن بن ابي موالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. اي اهل المدينة يركزون يحملون اي سند فيه غلط على الذي يهم
نحمل على ابن المنكدر عن جابر. فاخوكم طلال يا اقول قد قال بعض العلماء ان مراد احمد بن نكار التفرد لكن احيانا نريد بالنكارة الاستنكار على بابه. فيأتي اخوكم طلال بالمكتوب في ترجمة
راجعه لأ هاته بس كده لان الشيخ طلال فقي ما فهم ان ازن هو يخالفنا فيه. الترجمة قال احمد بن حنبل قال الميموني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال احمد ما ارى
عفوا عفوا احمد ابن حنبل لم يقل احمد قال الميموني قال الميموني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال احمد ما ارى بحديث باسم هو ممن يحتمل وقال ابو طالب عنه يعني عن الامام احمد كان يروي حديثا منكرا عن ابن المنكدر عن جابر في الاستخارة
ليس يرويه احد غيره قال واهل المدينة اذا كان حديث غلط قالوا ابن المنكدر عن جابر واهل البصرة يقولون ثابت عن انس يحيلون عليهما. التغطية هه او الانكار ليس آآ هو في الجملة يثني لكن احيانا اذا حصل غلط
هذا ليس معناه انه فالشاهد هو ما المستغرب في المتن ان عندنا في المتن يعني اصول الاستخارة لها طرق عندنا النبي عليه الصلاة والسلام لما تقدم لزينب بنت جحش للزواج بها قالت ما انا
بصانعة شيئا حتى وامر ربي عز وجل. وابن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة وان يعيد بناء على قواعد ابراهيم عليه السلام قال واني مستخير ربي ثلاثا. فزينب وابن الزبير
لكن هل سورة الاستخارة التي فعلاها كانت كهذا الحديث بهذا الذكر؟ اما يصلي ركعتين ويسأل الله فيهما التوفيق فكلامنا على الحديس بهذا اللفظ اننا نصلي ركعتين ثم نقول هذا الدعاء هو الذي
فرد به ابن المنكدر عن جابر. اما الاستخارة فهي دعاء عموما قال حديس لم روى احمد قال احمد ايوه قال احمد عبدالرحمن بن ابي الموالي روى حديسا لم يروه احد غيره. وهو ليس من الاثبات الثقات جدا انما هو ده يعني
الحال. ما المستغرب في هذا الحديث؟ يعني اللفظة المستغربة هي تعليق الدعاء تعليق الدعاء يعني نحن نعرف اننا في الادعية نجزم ممكن ازا قلت يا رب ارزقني ممكن الرزق يكون فيه خير والرزق يكون فيه شر. لكن نجزم بما نراه خيرا ارزقنا وانت خير الرازقين
وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. ما علق على على ان كان الرزق خيرا ارزق ان لم يكن في الرزق خيرا لا ترزق. المرض قد يكون في نفع. انني اثاب ولكن الشفاء
فيه نفع اكبر احيانا للمطيعين. لكن ما دعاء الرسول في هذا الباب؟ لم يعلق لم يقل اشف في اذا كان في الشفاء خير او ما علق انما قال اشف انت الشافي. اشف انت
الشافي وهكذا في عموم اداة رسول الله. ما وجدنا التعليق الا في هذا الحديث وحديس اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اما ما وراء ذلك فكله جزم بالدعاء. اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في
الذي هو انس ابن مالك لما ها؟ عندنا في الباب في الاخر قول الرسول ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعظم المسألة من الرغبة فان الله لا مستكره له. التعليق جاء في هذا الحديث. جاء في هذا الحديث
قد فلذلك نحن بين امرين هيبة الجامع الصحيح هو البخاري فالبخاري مهاب وكلام الامام احمد فيه عبدالرحمن بن ابي الموالي رحمه الله تعالى. هذا باختصار ما ورد فيه. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن
قال ليس هذا اللفظ في حديث اي صحابي اخر ولا اي شخص اخر عن جابر الا من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي عن جابر. علمنا الاستخارة وقوله في الامور كلها ايضا فيها نظر. لان هناك امور لا يزخر فيها
اذا عملنا الكل على معنى معين. يعني انا اريد الصيام غدا ان شاء الله. لا استخير الله اصوم او لا اصوم لان عندي نص يستحب لي زلك. مسلا عندي مسلا اريد الزواج
انا لا استخير في اصل الزواج. لان الرسول قال من اسطاع منكم ان بات فليتزوج اني استخرت استخير في الفتاة استخير في الاختيار لكن في الاصل عندي نصوص من سنة رسول الله تحسني على
الزواج اريد العمرة. لا اقول استخير لا اعتمر او لا اعتمر. الا اذا جاءت مصلحتان اعتمر او انني ازوج اليتيم. فهنا تدافعت مصلحتان الاستخارة لاختيار الافضل لكن ليست استخارة في الاصل الواحد افعله او اتركه. لعل الكلام واضح ولا استخارة في الواجبات
لا يستخير الله ان انا اخرج زكاة المال او لا استخير. لا يجوز اصلا ان تستخير الله هل تخرج زكاة مالك او لا او لا تخرجها لان الله امر خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الزكين بها ولا تستخير ايضا لفعل منكر
لا تستخير تزني او لا تزني. في استخارة في هذا الباب. فالمستحبات والمكروهات والواجبات والمحرمات لا استخارة فيها الا اذا تدافعت المستحبات او او ترد الوقوع في شيء من مكروهات في كل التفاضل. اما الاصل الاستخارة الاستخارة في المباحات وليس في كل المباحات. انما الاستخارة
وفي ما تشوبه الشوائب في في هذا الباب. لان الكلام فهم الشيء بالشيء يذكر ليست هناك اية ادلة على ان المستخير يرى رؤية كما يعلق الشخص يقول انا استخرت كثير ولم ارى شيئا في النوم. ما عندنا اي اي حديث يقول انه يلزم من تراوي قد ترى
قد لا ترى. قد ترى وقد لا ترى. لكن تعليق الاستخارة بالرؤيا المنامية ما في اي رابط يربط هذه بتلك قال كما يعلمنا السورة كالسورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل من غير الفريضة تشمل اي سنة. حتى الرواتب
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر اعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير خير لي في ديني. ومعاش
في واقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر في دين ومعاشي وعاقبة امري وعاجله او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه
واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته. تكرير الاستخارة الوارد قال ابن الزبير اني مستخير ربي ثلاثا وكما سلف فالاستخارة دعاء ويستحب تكرير الدعاء المشهور بين الناس الان في بلادنا مصر شيء غريب والواحد يقول لك استخر لي
هل يجوز لشخص ان يستخير لشخص؟ ما علمناها واردة عن رسول الله ولا عن اصحابه. انما الوارد اللهم وفق فلانا للخير. اللهم وفق محمدا للخير. اللهم وفق زيدا للخير. دعاء له بان يوفقه الله
سبحانه وتعالى لكل خير. ده وارد لكن اصلي له واستخير له او اصلي لله ثم ادعو للخلق قد تساعد الاصول على تجويزها لكن صلاة احد عن احد لم تشرع لكن الدعاء والله اعلم. اي سؤال في الاستخارة يا اخوة. اه بعد قوله صلى الله عليه
تلا فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل قال بعض العلماء سمة التي تقتضي زد ترتيب مع التراخي ان الدعاء يكون بعد التسليم. فالله اعلم. وان كانت هزه طبعا على رأي الحنابلة ستدخل داخل
صلاة نعم. دعاء دون صلاة؟ هل يجوز هل يجوز الدعاء دون صلاة؟ يجوز الدعاء دون صلاة. ما المانع تقصد هذا بلفظه؟ اه وورد مقيدا بركعتين لكن قد علمت ما فيه. لكن ان دعوت المرأة الحائض ماذا تصنع
مسلا المرأة لها طارق ماذا تصنع؟ نعم ان بعض الصحابة يستغفرون الله عز وجل في كل شيء. يستخيرون الله في كل شيء الاعلى. ابن الزبير استخار له صحيح. ما احنا قلنا ابن الزبير
خالص الاسد زكرناه هزا لما اراد هدم الكعبة. قول الدعاء كان السلف وكان السلف كل هذا الكلام جنه لا اصل لا تعلم له اصلا. ممكن يكون واحد من السلف قالوا يقول لك قال كان السلف
يكون قول سنده ضعيف الكلام الذي يقولونه كل رمضان يقولونه كان السلف يدعون ربهم ستة اشهر اللهم بلغنا رمضان فاذا صاموا رمضان دعوا الله ان يتقبل منهم رمضان ستة اشهر اخرى. ما في الدنيا اللي رمضان فيه احاديس اشياء اخرى غير رمضان
فلا تجد لهذا الشيء اصلا. هل لو واحد يحمل على ايه؟ قال السلف كما قال ابن احمد اهل المدينة ازا كان الحديس غلط ابن المنكدر عن جابر واهل البصرة سابت عن انس. ما هو بيحمله على اي شيء ما فهو ده يحمله الان في زمننا
قال السلف قال السلف من سلف؟ قال ما تجد احدا. والمشكلة خطباء على منابر كبرى في العالم. لكان السلف يسألون الله ان يبلغهم رمضان ستة اشهر. يعني الان هنبدأ وازا مضى رمضان يسألون الله ان يتقبل منهم ستة اشهر
ما عندنا كلام القبول مطلوب لكن لمازا رمضان من ادعو الله ان يتقبل صلاتي ايضا؟ كما ادعو ان يتقبل صيامي يتقبل بل صلاتي ويتقبل حجي. نعم. لا اعلم اي حديث في هذا اللفظ
من غير جابر ابدا. اللهم اغفر لي واختر لي ضعيف ايضا. في حديس اللهم اغفر لي واختر لي ضعيف. سنده ضعيف جدا. نعم يا عمرو في جمهور الكلية في الامور كلها ما الكل احيانا تطلق ويراد بها البعض. كان رسول الله يصوم
ربنا كله الا قليلا كما في الرواية الاخرى. تدمر كل شيء دام ربنا لكن ما دمرت له ما دمرت آآ آآ هودا ومن معه عليهم السلام. اوتيت من كل شيء ولا عرش عظيم. ما اوتيت ما اوته سليمان
نعم كانوا يعلمنا الاستخارة في الامور بدون لفظ كلها في بعض الروايات ها؟ اذا تبحس لفظة كلها ايضا لان في بعض الطرق في البخاري بدون لفظ كلها وتحرر كما تحرر مسألة ماذا الان التي نبهنا عليها؟ وصلوا كما رأيتموني اصلي
نعم. قلنا اي ركعتين من غير الفريضة لكن نحن الان يا جماعة ازا اعتمدنا كلام الامام احمد ماذا؟ سنضاعف الحديث انت مصحصح معنا. نعم. اي سؤال في الاستخارة ها؟ الامام الذهبي يا شيخ صلاح الله يحفظك. لما ذكر حديثا ذكر رويا اسمه خالد
ابن مخلد القطواني عن محمد ابن عثمان ابن كرامة عن شريك في السند آآ من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وفي الحديث الفاظ مستغربة بعض الشيء كنت سمعه الذي يسمع بها ورجل يده التي يبطش بها ورجله التي
تمشي بها وما ترددت عن شيء نفعله ترددي ان الله يتردد فقال لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد ابن مخلد. ها ووصلت الاجابة. بارك الله فيك. احد له اي سؤال في الاستخارة؟ لا. نعم يا بطل. دعاء
اللي هو مشكور آآ يعني ثابت اما الانسان يدعو ايه الدعاء المذكور يا ابا طارق يعني لو واحد مش حافز الاستخارة. وقال يا رب اختار لي. اختر لي الافضل. ما في مانع ابدا
امري اليك يا رب. يا رب انا فوضت امري اليك. في هذه الحال يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز ما هو الدعاء المقصود يفضل طبعا بلا ري بان ازا كان مأسور عن رسول الله بسند سابت لا بأس. بارك الله فيكم وحفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته