فما درس من دروس كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى وعن مزايا هذا كتابي ومناقبه انه يورد ما في الباب من اية او حديث ولا يخفى عليكم ان
ان القرآن الكريم كتاب مبارك شهد الله له بذلك قال وهذا ذكر مبارك انزلناه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مباركة كذلك. والذي يحرص في طلب العلم الشرعي على قال الله قال رسول الله
يحصل في زمن قصير علما غزيرا. لبركة الوحيين فكل العلوم تنبثق منهما وهذا الكتاب رياض الصالحين عنها بذلك والله المستعان. قال باب استحباب الذهاب الى العيد وعيادة المريض والحج الحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق والرجوع من طريق اخر لتكثير مواضع العبادة. هذا
اه استنباطه هي ان يرى الامام الامام النووي رحمه الله ان الامر ليس خاصا صلاة العيد انك تذهب الى صلاة العيد من طريق وترجع من طريق اخر. بل يرى ان ذلك في اعمال البر عموما
تعود المريض من طريق وترجع من طريق اخر وانت في الحج ذهبت من طريق ترجع من طريق اخر والغزو كذلك والجنازة كذلك النووي يطرد. يطرد المسألة. ويطرد هذا قد يحتاج الى نظر لكن نقرأ ما اورده وبعد ذلك ننظر هل يضطرد او لا يطرد؟ قال عن جابر رضي
الله عنه قال كنا او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. رواه البخاري. هذا من طريق رجع من طريق زهب من طريق يرجع من طريق اخر. قوله خلف الطريق يعني ذهب في طريق ورجع في طريق اخر. عن ابن
امر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق بص وان دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى. متفق عليه
فاننا الان موطنان دخول مكة والخروج منها. والزهاب الى العيد والرجوع منها. هل هذا يضطرد وما الذي يحمل النوي على ان يقول بالاطراد؟ قال العلماء لعل النووي انبط ذلك من قول الله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثره. فحتى يكون لك اثر هذا
الطريق يشهد لك يوم القيامة انك مشيت عليه الى طاعة. وهذا الطريق يشهد لك يوم القيامة انك رجعت منه كنت في طاعة. وهكذا في العيدين فيعمم النووي حتى يقول اذا عدت للمريض زهبت من طريق وفي امكان
ترجع من طريق اخر ارجع. فالباعث للنوي على هذا الرأي هو قول الله تعالى انا نحن الموتى ونكتب ما قدموا واسره. والنوي رحمه الله كثيرا ما يطرد هذا. يعني مثلا
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل اذا مر باتي فيها رحمة سأل مرة بآية فيها عذاب تعوذ مر باية فيها تسبيح سبح يطرد النووي كل ذلك في كل ذلك. اذا مر باية فيها
امر بالصلاة على النبي صليت على النبي باية فيها تحميد احمد يعني جارية وهو يقول انما زكر الرسول بعض الافراد للدلالة على للدلالة على غيرها. فيأخذ كل ما كان على الشاكلة. بعض العلماء
يجمد يقول مسلا فيها تسبيح سبح تحميد حمد لا لا يطرد انه يطرد يطرد اية فيها تساؤل اجبت. وبعض السلف على هذا النهج الذي سار عليه النووي رحمه الله فعلى سبيل المثال نحن نقول نوافق الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل امين. الامام
يقول اللهم اهدنا فيمن هديت نقول امين. طيب اذا قال الامام شيئا يستدعي ان نقول اشهد اقول اشهد ايضا على ما قاله على ما يطرده النووي ويستشهد لذلك بان الصحابة كان منهم
عدد كبير يتأول القرآن يتأول القرآن. فعمر لما سمع عبدالله بن السائب يقول في صلاة العشاء وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وعمر يصلي. قال اشهد اشهد
فعصيت بكلمة اشهد حتى ملأت المسجد وهو في داخل الصلاة يقول ان عمر اطرد القول والامام الشافعي كان اذا قرأ الاية من سورة الاسراء الا وهي قوله تعالى الا يخرون للاذقان يبكون ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا يقول تسجد وتقول سبحان ربنا ان كان وعد
ربنا لمفعولا فكان يختار من اذكار سجود التلاوة هذا اختيار الشافعي ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختار ان تقول في سجود التلاوة سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ابن عباس اذا مر
اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وان على ذلك من الشاهدين. طبعا الصحوة الاسلامية ستقول الاخوة اللي في الصحراء كل بدعة عندهم. يقول لك حقا بدعة اشهد بدعة. انما حقا بدعة واشهد بدعة بهذه الطريقة. لان في سلفت اوله القرآن
بناء على ان النبي في اخر حياته لما نزل عليه قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي يتاول. ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي ويقولها في السجود وفي الركوع ايضا. يقولها هي تأولها في الركوع وفي السجود كذلك صلى الله عليه وسلم
ففي بعض الاشياء قد تسبب اشكالات لك مع الناس وانت في غنى عن هذه الاشكالات. فمثلا قد اقول لا اله الا الله اه واصنع هكذا. باصبعي. قد يأتي واحد يقول له بدعة. انا ما ما مرادي برفع اصبعي
ان يتفق القلب مع مع اللسان مع مع الاشارة. كان ابن عباس اذا قال لا اله الا الله قال علامة التوحيد ويشير هكذا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما غير مقيد بالصلاة من غير تقييد
الصلاة الشاهد ان الامام النووي كسيرا ما يطرد كسيرا ما يطرد الاقوال وهذا واضح وجلي في كتابه في الاذكار للنو الكتاب الكبير في الاذكار للنووي رحمه الله تعالى قال بابوست وهذا ايضا باب من نفس المنوال باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم
القيادة هنا الحديس فيه كان النبي يعجبه التيمن في كل شيء في تناوله وترجيله وطهوره انه يقول في كل ما كان في باب التكريم. قال كالوضوء. والغسل والتيمم. طب التيمم التيمم في ضرب الوجه والكفين كف اليمين
الوضوء والغسل والتيمم. الدخلة كلها في طهوره لبس الثوب. لبس الثوب الذي ورد فيه آآ التناعل فقط لكن هو عمم عفوا والنعل والخف. والسراويل ودخول المسجد والسواك الاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب النتف الابط. وحلق الرأس. حلق الرأس فيه نص. كان اذا آآ
اه بدأ في حلق اه الشعر في حجته بالشق الايمن. والسلام من الصلاة والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والخروج من الخلاء والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار
في ضد ذلك كالانتخاط والبثاق عن اليسار ودخول الخلاء والخروج من المسجد عفوا وقال للخف والنعل والسراويل والثوب والاستنجاء وفعل المستحضرات واشبه ذلك طبعا انت لن تجد دليلا على كل فقرة لكن قد تجد دليلا على بعض هذه آآ الاشياء والنووي يلحق بها ما كان على
شاكلتها يلحق بها ما كان على شاكلتها. دايما مسل هزه المسائل قد تولد خلافا حتى في بعض المسائل الفقهية على سبيل المثال في مسألة الذهب بالذهب نسلم بمسل يدا بيد هان وهاء الفضة بالفضة مسل بمثل يدا بيد هاء وهاء
التمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد هاء وهاء. وردت خمسة اصناف او سبعة اصناف. طيب ما كان في معنى هذه الاصناف على شاكلتها مما يكال ويدخر. هل يأخذ نفس الحكم؟ يعني مسلا
قال الرسول التمر بالتمر مثلا بمثلي هتاخد مني صاء تمر؟ ترد لي صاعة تمر ما فيش دون فرق اذا دفعت فرقا وقعت في الربا ابيع واستلم اموالي وبعد ذلك اشتري. طيب ما جاء الا ما جاء النهي
ما جاء الذكر الا اصناف معينة. لكن ازا قلت الحلبة بالحلبة. عارف الحلبة؟ نعم. اللي هي آآ الحصى اه العدس بالعدس. هل يأخز العدس نفس حكم البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر او لا يأخذ. ها؟ هذا جاء جرى الفقهاء هنا على هذا النمط
ان هذه لكن بعضهم يخالف الظاهرية يقول لك لا. الذي جاء في النص هو الذي نجمد عليه وما كان ربك نسيا لكن الجمهور يقولون ان النبي ذكر بعض الافراد بعض الافراد وغيرها لاحق بهم ما دام يأخذ نفس المعنى
لا مما يكال ويدخر عندهم يعني قواعد وضعوها. فالشاهد ان الجمهور يعممون ويقول انما ذكر النبي بعض الافراد لان كان يصعب في الحديث الاستسقاء الاستقصاء الحديث يصعب فيه الاستقصاء يصعب في ان تستقصي كل الاصناف او يستقصي الرسول كل الاصناف وخاصة ان هناك اصنافا لم تكن
موجودة في زمن رسول الله لم تكن موجودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اللوبيا مسلا. لا لها اي ذكر في السنة. ما كان اهل مكة يعرفون اللوبيا ولا الفاصوليا. لكن هل تأخز نفس الحكم لان النبي ذكر الاصناف التي
على شاكلتها ام لا؟ لعل الكلام واضح. نعم يا ابو طارق. تأخذ بالالحاق بالالحاق يعني. فهنا النووي عمم في مسألة اليمين. لكن قيدها بما كان للتكريم والشمال بما كان للمستقزرات لا يستنجي احدكم بيمينه يستنجي بالشمال. فالحق بالشمال كل المستقذرات
والحق باليمين كل كل المستحبات. هكذا يطرد الامام النووي رحمه الله تعالى انت فهمت المنطلق يا محمد؟ انت جمهوري او ظاهري؟ جمهوري. يعني لست ملكي ماشي اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا اشهد حي على الصلاة حي عليه السلام لا حول الله اكبر لا اله الا الله
لا اله الا الله بسم الله ما شاء الله. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وبعد هذا الذي ذكر من امر الامام النووي رحمه الله من ناحية التعميمات قد ينسحب على امور ايضا آآ
قد تلحق بالامور العقدية مسل مسلا تحنيك الصبي. تحنيك الصبي هل هذه خاصة برسول الله؟ قال البعض ذلك ان التحنيك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يحنك الصبي اذا ولد يؤتى بتمر يمضغه ويضعه في فم الصبي. لكن
النووي رحمه الله التعميم. قل اي شخص صالح يحنك الصبي. يحنك الصبي فيجنح الى التعميم في عدد كبير من المسائل الا ما كانت الخصوصية فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة. الادلة التي
ذكرها على استحباب التيمن في الامور. قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي في فضل اليمين. قال تعالى فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة. ثناء
على اهل اليمين وعنها وعن عائشة قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعجبه التيمن في شأنه كله. الكل الاغلب. او الكل هنا سيحمل على الكل الذي هو آآ
اكرام في طهوره يعني وضوءه وغسله وترجله مشط شعر يمشط جميل وتناعله وتناع لبس النعال. وعنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه يرحمك الله. وكانت اليسرى لخلائه وما كان وما كان من اذى. وعن ام عطية
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته زينب رضي الله عنها ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا نزع فليبدأ
شمال لتكن اليمنى اولهما تنعل لان هو حمل النعال التناول على النوم من الاكرام. واخرهما تنزع وعن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه
ويجعل يساره لما سوى ذلك فيه كلام يسير لكن الشواهد تصححه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم. قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتى منا فاتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم يعطيه للناس. وفي رواية لما رمى الجمر ونحر نسكه
وحلق ناول الحلاق الشق والايمن في حلقة ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال في حلقه فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس. فالشاهد الان في التيمم لكن المسائل التي
لم تذكر انت مع شخص تدخلان بيتا والباب لا يسمح الا لواحد اتفضل انت اليمين فهل هذا ورد عن رسول الله؟ هو لم يرد لكنه يصنعه الحاقا من باب اكرام الايمن. من باب
اكرام الايمن. طبعا في الباب احاديس لم يردها النووي هنا كحديس الرسول عليه الصلاة والسلام لما اوتي بقدح لبن كي يشرب وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ. فقال للغلام اتأذن لي
ان اسقي اعمامك؟ قال لا. لم اكل لاوثر بنصيبي منك احدا. يا رسول الله فناوله النبي الاناء كي يشرب فلو كانت هناك فسحة لاكرام الكبير لم يحتج الى استئذان صغير. لكن هنا لما كان
الاصغر هو الايمن فحينئذ اكرم من هو على اليمين. فهل يطرد هذا؟ ونحن ندخل تدخل باليمين يأتي واحد اخ يقول لك لا ليس من السنة. لم يرد في السنة. هي لم ترد لكن الالحاق بالتبع. آآ
انه يرى ان هذا للاكرام اكرام من هم على مستدل بعمومات. اذا المنهج النووي الاستدلال بالعمومات. استدل بقوله اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. يعني يا هنيئا لهم اصحاب المشأمة ويا آآ الميمنة ويا تعسل لهم اصحاب
المشأمة فاستدل بالعمومات. فمن منهج السلف ايضا اذا لم يكن في المسألة نص خاص جاز ان يستدلوا وبالامومات وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم او زكر النبي صلى الله عليه وسلم الخيل
في تربيتها من الاجور. فقال الخيل لثلاثة لرجل اجر. يعني الذي يحبسها يعدها للجهاد في سبيل وعلى رجل ستر. يعني الرجل لا عليه ست رجل يركبها. وايضا اذا نادى المنادي
للجهاد يخرجها للجهاد في سبيل الله. وعلى رجل وزر هو الذي يركبها رياء وسمعة وتباهية. فسئل النبي سؤالا والحمر يا رسول الله ما شأن الحمير؟ انت اتكلمت على الخيل قلت لرجل اجر وعلى رجل وزر ولرجل
ستر فالحمير يا رسول الله؟ قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيجوز الاستدلال بالعمومات اذا لم اجد في الباب نصوصا خاصة. فالسؤال لمصطفى يا مصطفى ما حكم اكل الطين
انا عايز اسألك ما حكم اكل الطين؟ لا يجوز لماذا؟ انت خلقت من طين. فلماذا لا ها؟ يعني بنحب نسمع بس دليل اهو. لماذا انت قلت الطين حرام. والله يقول ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. فلماذا انت قلت الطين
حرامي اكله. هيسبب لك ضرر. واذا سبب لك ضررا. ما المانع؟ الله اللي يحب الفساد يعني عندك نص اخر لا ضرر ولا ضرار. انت يا محمد عبدالرزاق الخنافس ما حكمك لها
هي لن تضرك. في لا ما تضرش واحد كلها بيقول ما ضرتنيش. اه اه لماذا لا يجوز اكل اسكت. دعه يا شيخ مصطفى. منهي عنها؟ ازا تقولت على رسول الله اين النهي
يعني عن القنافس بخصوصها ولك الف جنيه. ها؟ لا تعلم لماذا اذا قلت حرام نعم! دخلت في موضوع اخر يا ابا يقل الطيبات وخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذا الخبيثة ولا حلوة تستسيغها انت
اذا يمكن الاستدلال بالعمومات في المواطن التي لا اجد فيها نصا خاصا من كتاب الله او من سنة رسول الله قواعد لا ضرر ولا ضرار. الله لا يحب الفساد. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نصوص عامة
يستدل بها في هذا الباب. اذا عموما يجوز الاستدلال بالعمومات انت مصر على اكل الخنافس؟ يا ابو طارق نقول لك ممنوعة تقول لا في بلاد بتاكلها حرام تقول لا مش حرام بس انا لا استسغ. انت ما لك ومال فرنسا؟ فرنسا كفار. فرنسا كفار
الدخان ليس فيه نقص طب السؤال لابي طارق وكن جريئا لا تخاف ما حكم الافيون؟ والحشيش؟ حرام. لماذا الافيون حرام؟ والحشيش حرام؟ سؤال. لان الحشيش يسكر في واحد من يقول الحشيش لا يسكر. جربته
انتم ما جربتوش؟ الحمد لله. لماذا الحشيش حرام؟ فهمني. لان هو من الخوارس. ليه لا ليس في نصه يفيد الحشد من الخبائث. مضر ولا غير مضر؟ مضر. اذا دخلنا انه مضر ومتلف للجسم ومتلف للمال والله يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. والافيون
لاحق به. يعني حرام لا نقاش في هذا. نسأل واحد من اهل ان وجد اهل مش هنسميه. الترامادول حلال ولا حرام ايه؟ اسأل عن الترامادول وهل عندك فارق بين الترامادول المضروب والاصلي ولا كله حرام؟ نعم
لا شك انه مضر فيحرم استعمال الترامادول للضرر. للضرر هو لا يسكت لكن يضر يضر بالمسلمين يضر بخلق الله. فالمنع من هذا الباب. اذا عندنا عمومات لا ضرر ولا ضرار لا تلقوا بايدينا
الى التهلكة. الله لا يحب الفساد. عمومات تستعمل في المواطن التي ليست فيها ادلة خاصة. ومن ثم نستطيع ونقرر والحمد لله بلا تردد ان الله قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. نحن نعجز عن الاستنباط
يقول لك مسلا هل فيه ملائكة لهم عشرة اجنحة؟ الله اعلم. ليه يمكن ولا لا يمكن؟ جاء الملائكة الرسل اولي اجنحة مثنى وثلاثة يزيد في الخلق من يشاء. وجبريل له ستمئة جناح. جبريل له ستمائة جنة
اذا من قول يزيد في الخلق ما يشاء استطعنا ان نقول ممكن نأكل. ما الدليل على ذكر الطيارة في كتاب الله ليس نصا يا عبد التواب. زكر الطائرة الطائرة النفاسة
ايه؟ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزنة ويخلق ما لا تعلمون سبحانه وتعالى المكياج يا اسمه عماد المكياج ما دليل الجوازة في الكتاب العزيز تعرف المكياج؟ تستعمله؟ لا تستعمله. ولا في البيت
مستورة. اه المكياج ما حكمه؟ حلال حلال للنساء يا ابو طارق مش لك. انتبه طب الدليل الدليل احسنت يا عماد قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فاحيانا يا اخوة معذرة نعم اتفضل
هنتكلم عن اتكلمنا عن المكياج داخل البيوت او خارجها. انت لا يحل لك لا داخل البيوت ولا خارج تنستعمل مكياج لكن عموما قد تكون هناك مسائل ليست فيها نصوص لكنها مندرجة تحت
عموما هنا لفتة ايها الاخوة احيانا يكون هناك مثلا قولان لعالمين يكون في الباب حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ونص عام كالنص الذي سمعتموه وهو قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
من الرزق. فيأتي شخص يقول لك مسلا آآ هذا الشيء محرم للحديث الفلاني. قد يكون العالم الاول لم يقتنع بان الحديث من ناحية الدلالة يقاوم الاية المحكمة. يقول لا الحديس هذا في رجل
اكتمل يعني رجل غير مشهور من الرواية الاسبات صحيح ممكن يكون يقال عنه يعني صدوق صدوق يخطئ لكن لا يقام دلالة الايات المحكمة فانا اعمل بالاية المحكمة ولا استطيع ان امتنع بسبب حديس في سنده رجل قابل
الاخز والرد سابقى مع الاصل. فهل تحدث اختلافات بين العلماء من هذه الوجهة؟ وجهة ان عالما يقول انا مع الاية المتواترة التي لا يتطرق اليها التباس ولا تحتمل كسيرا من التأويلات. وهذا النص
خاص شيئا ما في بعض الاحوال ولو كان صحيحا لقبلته لكن فيه بعض من تكلم فيهم. فلا اجعل من تكلم فيه مناهضا لله. فيحصل الرأي ان حينئذ وكل له وجهته في هذا الباب. فالشاهد من الكلام ان العمومات
يستدل بها. العمومات يستدل بها في حال غياب النصوص الخاصة. وفي حال وجود النصوص الخاصة ايضا ازا لم تكن استسناءات ولا تخصيصات. نعم يا احمد نشاط مسلم اتصل العلماء على استخدام ايوه اتفقا بس وآآ قالت دعواه لاتفاق
قد تكون منزلة على اتفاق الشافعية اصحاب المذهب. الا ان من العلماء من يرى ان التحنيك خاص برسول الله يقول لانه هو المقطوع ببركته. اما غيره ما ممكن واحد زهير له الصلاح لكن باطنه الشر. هذه وجهة القائلين بالتخصيص
لكن الاصل الاجراء على الظاهر. بارك الله فيك. والسؤال عندك انت وما مدى قوة الاجماعات التي ينقلها النووي من وجهة نظرك؟ ينظر لها مخالفة يعني بين اجب وضوح وجلاء. ما مدى قوة النووي او قوة الاجماعات التي ينقلها النووي؟ هل يسلم له او هناك من
تسائل احيانا في نقل الاجماعات يعني هناك بعض العلماء عرفوا بالتساهل في نقل الاجماعات او احيانا ينقلوا اجماعا لفئة معينة. يعني احيانا يقول العلماء اعلم اجمع العلماء على كذا ويقصد علماء مذهبه علماء المالكية علماء الشافعية علماء الحنابلة. يقصد علماء معينين علماء فئة معينة. علماء عصره
يقصد اجماعات اصحاب المذاهب الاربعة فمراتب الاجماع لها اعتبار ايضا. نعم لم يرد في نص ثابت الاسناد ان النبي يكتحل. لكن هو ما قالش ان لم يقل ان النبي اكتحل. لم يقل ان
النبي اتحد هو زكر الاستحباب يقول الاستحباب ازا انت كنت ستكتحل. جميل. قدم اليمين او زوجتك او زوجتك ستكتحل تقدم اليمين. كما ورد حديث خاصة ضعيفة كان اذا دخل المسجد بدأ باليمين
واذا خرج بدأ بالشمال لكن هو عند الحاكم وفي السند شيخ الحاكم هو رجل كذاب. ورد دخول الخلاء باليمين والخروج بالشمال والخروج باليمين والسند تالف. لكن هو استدل حينئذ بالعمومات. استدل بالعمومات. طبعا
الان بلا شيء ريب لم يرد في الامتحاط نص. لم يرد في الانتخاط. عارف الانتخاض يعني ايه طيب الانتقاد. لم يرد فيه نص ان يكون بالشمال ولا باليمين. ولم يرد في المضمضة نص. هل تكون بالاصلاح
او باليمين. لكن هو الحقها ازا كان التكريما ستكون باليمين واذا كانت مستقزرات تكون بالشمال. قعدها كقاعدة. في مسائل بدأ فيها الوجهان التختم مسلا تختم هل هو اكرام او هو تزين او هو للشغل فالاكثر الروايات على انه كان في
مال اكسر الروايات على انه كان في الشمال هكذا يا شيخ طلال انت كتبت في الخاتم. آآ اكثر الروايات على ورد ثواب اليمين لكن اكثر انه في الشمال. فمن العلماء من قال في الشمال ليحصل عليه الحركة باليمين. قال بعض العلماء ذلك لتسهل عليه الحركة لكن
القيلون بالتأسي قال يكون في الشمال سواء صح هذا التعليل او لم يصح. اذا الساعة التي يلبسها اخوك علي يضعها في اليمين ولا في الشمال ايهما احسن له ان كان تزينا يعني لماذا يلبس السنيون في هذا الزمان الساعة
في اليمين سؤال انت بتلبسها في اليمين ولا في الشمال؟ انت تلبسها في اليمين او في الشمال. حطها في جيبك ساعة جيب مسلا اذا انت من القدامى اذهب الى جاور ابا طارق وانتظر الوداع. الله يبارك في اعماركم. ايه
يعني اهل الصحو يلبسون الساعة في اليمين وما ادري ما مستندهم اللي يلحقون بالخاتم الخاتم اذا الحقوها بالخاتم يكون في الشمال ازا قالوا انها لتزيين اليد اليمنى فقد تعوق عن الحركة احيانا. لكن تسننا الامر واسع
نعم. الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يقول تلبس في اليمين من باب مخالفة المشركين. المشركين دائما تلبس في اليمين لمخالفة المشركين. نعم. ثلاث ارباع الشعب المصري يلبسها في الشمال. وانت تدخل عليهم مشركين. لأ
مصر بلد مسلم. بارك الله فيك الامر واسع. عبدالرحمن نوسنا فيري مصر بلد مسلم والحمد لله. هذا الغالب لا يستدل بها فما بكت عليهم السماء والارض استدل بها في الاثار ايضا آآ الاثار في قوم آآ هناك قوم تبكي عليهم السماء والارض
الله يجعلنا واياكم منهم. الارض كل يوم تمشي عليها للاصلاح للمساجد في سبيل الله للجنائز فتبكي عليك اذا فقدتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته