السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب ما يقول هو يفعله من يأكل ولا يشبع. قال عن وحشي ابن حرب
رضي الله عنه وحشي ابن حرب وهو قاتل حمزة هو قاتل حمزة. وابنه روى عنه هذا الحديث وابنه متكلم فيه. ومن العلماء من يتحفظ على رواية وحشي ابن حرب نقول لانه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اسلم فقال له النبي
فانت قتلت حمزة قال قد كان الذي بلغك قال فان استطعت ان طيب وجهك عني فافعل. فما رأى النبي بعد ذلك. صلى الله عليه وسلم ابنه وحفيده متكلم فيهما وقال بعض اهل العلم هذه سلسلة لا يشتغل بها
الذي هو حفيده وحشي عن وحشي حفيد وحشي عن ابنه عن ابيه عن جده وحشي ابن حرب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع
قال فلعلكم تفترقون. قالوا نعم. قال فاجتمعوا على طعمكم واذكروا اسم والله يبارك لكم فيه. الحديس ضعيف الاسناد. وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. فيجوز ان تأكلوا فرادى ويجوز
ان تأكلوا جماعات. غاية ما ورد في هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال طعام الاسنين يكفي الاربعة وفي رواية وطعام الاربعة يكفي الثمانية لكن يجوز الافتراق في الاكل ويجوز الاجتماع على الاكل. والحديث الذي سمعتموه
كعلاج للاكل للاكل وعدم الشبع. قال لعلكم تفترقون. قال فاجتمعوا على طعامكم ضيف الاسناد. ضعيف الاسناد. واحيانا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهتز لكل صحابي قطعة من الطعام كما سبق فذبحت شاة فاحتز النبي لكل صحابي منها
قطعة يعني احيانا الناس تأكل جميعا مجتمعين على شاة واحدة. ولكن ان جاءت علة تدعو الى التقطيع والتفريق كان يكون هناك شخص مسلا طماع يأخز اللحم من امام الناس لنفسه
والاخرون في حياء فيمكن ان تحتز لكل واحد قطعة وقد فعل ذلك الرسول صلى الله الله عليه وسلم. قال باب الامر بالاكل من جانب القصعة والنهي عن الاكل من وسطها
فيه قوله صلى الله عليه وسلم وكل مما يليك. مطلب الحديس يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وقد تقدم التنويه على امر وهو هل انت سألنا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سم الله يكون بقول النبي
بسم الله ام يصوغ ان يكون بقولنا بسم الله الرحمن الرحيم الامام النووي رحمه الله يقول ان قال بسم الله اجزأه وان قال بسم الله الرحمن الرحيم فهو احسن الرواية التي وردت يا غلام ازا اكلت فسم الله جاءت عند الطبراني بلفظ
الاخر وهي يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله. وكنا نظنها مفسرة لقول اللي هي غلام اذا اكلت فسم الله. فاذا بها شاذة لم يروها الا راوين واحد عند الطبراني. وهم فخالف الجماعة. الجماعة رواها بلفظ. اذا اكلت
فسمي وهو رواه بلفظ اذا اكلت فقل بسم الله. وهذه الدقة في الالفاظ احيانا يكون لها تأثيرها في الاحكام. على سبيل المثال وردت روايات ان وردت بغض النظر عن الصحة والضعف ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا اذا قام من الليل بدأ بركعتين خفيفتين
لو سلم الخبر والا ففيه ايضا كلام. وردت رواية اذا صلى احدكم من الليل فليبدأ بلفظ ماذا؟ بلفظ الامر. بركعتين خفيفتين. الحكم سيختلف اذا كانت لفظ الامر كذلك ورد في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
ركعتي الفجر اضطجع حتى يأتيهم المؤذن. ورد بلفظ لو صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجعوا بلفظ الامر بلفظ الامر بلفظ الامر من الوجه فيها نظر قد يكون لها طرق اخر. لكن في هذا الحديث معلولة. يقول
ابن حزم لما صححها اوجب على الناس ان يضجعوا بعد سنة الفجر. وبالغ فقال ومن لم يتجه فصلاته باطلة. لم يضطجع فصلاته باطلة. وكان يكفيه ان يسمع قول عائشة كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر اذا اذن ركعتي الفجر اذا اذن المؤذن
ان كنتم مستيقظة حدثني والا والا اضطجع عليه الصلاة والسلام. قولوا قولها فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع افيدوا امرا وهو انه في الاختيار. وردت روايات اخرى على هذا الغرار كثيرة. مثل اذا
شهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع. وردت بلفظ كان يتعوذ من اربع وان كانت ايضا مصروفة عن الوجوب حتى لو صحت بلفظ الامر لان النبي قال ثم يتخير من الدعاء
اعجبه اليه يقول هذا لان ايضا بعض اخواننا المحاضرين كان يزكر المسألة ويزكر قول طاووس لما قال هل تعوزت؟ قال اعد الصلاة. وهذا لا يسبت فنرجو الدقة في معرفة الفاظ الحديس. وهذا علم من الاهمية بمكان كريم ان تجمع طرق الحديث
تنزر الى اللفظ التي شذت التي شذت وتحكم عليها لان احيانا ينبني عليها احكام كثيرة ولعلنا كنا نتدارس اليوم رواية لابن عباس رضي الله عنهما مرة من كلامه عن رسول
لله من مسنده مرة عن ميمونة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الحديث ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. يعني اي جلد يدبغ يصبح ضهيرا. حقف هزا ينتزم جلد الميتة وجلد الخنزير جلد الميتة وجلدة الخنزير
وينتظم اي جلد ينتظم اي جلد الحديث له عدة روايات. الاول ايهما ايهاب دبغ فقد طهر رواه عبدالرحمن بن وائل عن ابن عباس ماشي اتفضلوا يا جماعة الله يبارك فيكم. رواه عبدالرحمن ابن وائل عن ابن عباس ووهم لما قال
ايما ايهاب دبر فقد طهر يعني ازا دبغت جلد الخنزير جلد الميتة الكلب ايهاب الدبيغة فقد طهر. هي عند مسلم. رواه عبدالرحمن بن وائل عن ابن عباس لكن ورد الحديث بلفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر على
اللي ميمونة قد ماتت. فقال هلا اخزتم ايهابها. فدبغتموه دفعتم به هزه رواية ثانية فخص الرواية بالشاة ليست ايهما ايهاب. وردت رواية ثالثة وهي الاشهر عند المحدثين ان النبي قال هل اخذتم ايهابها فانتفعتم به
ان اصبحت ثلاث روايات. هلا اخذتم ايهابها فانتفعتم به بدون الدمغ هلا اخزتم ايهاباه فدبغتموه. فانتفتم به بالدبغ. ايهما هذه قد دبر فقد طهر على التعميم. طبعا كل رواية لا اثرها الفقهي. فالاحناف مسلا
استدلوا بحديث ايهما ايهاب فقد طهر يجوزون استباحة جلد الخنزير زادوا جلد الكلاب ازا دبر عموم الجنود. لكن ازا ضعفت هذه الرواية ايهما دبر فقدته الخنزير فانه ريكسون او فسقا. فالشاهد التدقيق في الالفاظ مطلب بارك الله
فيكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه الحديس في ظاهر الاسناد الحسن لكن يحتاج الى مراجعة العلاج ايضا. وعن عبدالله
ابن بسر ومن صغار الصحابة رضي الله عنهم. وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه وقال هذا الغلام يعيش قرنا عاش مئة سنة فاستدل بها بعض العلماء القائلين بان القرن مائة سنة
لهذا الخبر وخالف في ذلك اخرون فقالوا لا. القرن هي مجموعة الناس الذين جمعتهم امور معينة. فمثلا قرن النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين اصحبوه ولا يتصور انهم مئة سنة. لان حياة الرسول كلها
ما كانت مائة سنة. ولكنهم عموما اشتركوا في كونهم رأوا رسول الله فقيل قرن الصحابة وقرن التابعين اشتركوا في كونهم رأوا الصحابة ولا يلزم ان يكون مئة سنة. قرن نوح هم الذين رأوا نوحا عليه السلام. وهم مكثوا اكثر
من مئات السنين. فلهذا رجح فريق من العلماء ان كلمة ان لا ترتبط بمئة سنة والتحرير ان يقال ان هذا الاصطلاح كغيره من الاصطلاحات الواردة في في كتاب الله مصطلحات الواردة في كتاب الله تتعدد معانيها. تتعدد معانيها القرن
تتعدد معني في موطن يراد به المئة سنة وفي موطن يرد به القوم الذين اشتركوا وفي شيء قد جمعهم والله تعالى اعلى واعلم. قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء. يحملها
اربعة رجال. قصعة يقال لها الغراء. يحملها اربعة رجال قصعة كبيرة. قصعة تكفي طعام ناس كثيرين. هذا يدفعنا الى الجمع بين حديثين لزاما ان نجمع بينهما. واقول ذلك لما كان يحدث من اخواننا
في الستينيات والسبعينات ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوانة انقضت ما اكل الرسول على اخوان قط. فكان اخواننا يشترطون في عقد الزواج اخواننا الطيبون الفضلاء من امثالكم. يقول لزوجي انا لا اشتري صفرة. طيب حاضر لا تشتري صفرة
لكن لماذا؟ يقول السفرة ممنوعة. لان النبي ما اكل على اخوان قط اي وفق علينا جزاك الله خير. لكن وبعد. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرب اليه خوانه. قرب اليه خوانه. وكان عليه لحم ضب فمد يده فقالت ام سلمة
من وراء الحجاب اخبروا رسول الله ما الذي يأكل؟ قالوا انه لحم ضب يا رسول الله فرجع يده قال خالد احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني لكنه لم يقدم على مائدة قوم فيجدوني اعافه. فاجتره خالد اكله. فالشاهد هنا اسبت الخيوان
قرب لرسول الله في صحيح مسلم اخوانه فكيف نجمع بينما اكل رسول الله على اخوان قط وبين ان الرسول قدم له قرب له الخوان. ففي الشروحات قال العلماء او عدد كبير منهم الخوان الذي لم يأكل عليه الرسول كانت له صفات معينة كخوان الاكاسرة والقياسرة
اخوان ضخم من حديد ترابيزة من حديد يحملها اربعة رجال ومرصع احيانا بفضة يعني للابهة الكبيرة يسمى خوال ولكن الخواني الذي اكل عليه مسلا كالطبلية التي نأكل عليها ونحو ذلك. فالاسم اشتراك لكن الوصف
اختلف فالذي نفى نفى وصفا معينا والذي اثبت اثبت وصفا معينا. اذا يجوز يا ام محمد ابن عبدالرازق لكن على الطبلية كما تصنع جدتك. فلا تنكر عليها الله يبارك فيك
فاش شاهد انه نقص يحملها اربعة رجال القصعة لها اسم يا سامح في في الكتاب العزيز اسم او مرادف انه اذا اتيت باسم المراد افقصها شيء كبير كل فيه في القرآن الكريم من تلقت من المغشش وكلاكما ضعيف
واحد غشك. ايه لكن واحد زكرها. اه هو ضعيف عند المحدسين. انه يغش فعند المحدثين الملقن والملقن ضعيفان. فاعرفه حتى يضاعف. وانت نقول يعني معزور فالجهل خفيف ما زال. لكن كونك قبلت التلقين. تصبح بس برضو ما زال
اه في فارق بين الجهل المركب والجهل الخفيف. الجهل المركب او البسيط الجانب الخفيف تقول متى غزوة بدر؟ تقول الله اعلم. انت جاهل جهل خفيف. لكن قلت سنة الف الف وخمسة عشر من الهجرة. يبقى كده جهل ايه؟ تركب الجهل. الجهل. ايه
اه المهم يقولون وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرضا بمذلة وهوان ثوب من للمركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان. ماشي يا محمد. فلما اضحوا وسجدوا الضحى اتي بتلك القصعة يعني وقد وقد سرد فيها
سرد فيها يعني الخبز والمرق فوقه. فالتفوا عليها فلما كثروا جثوا نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على ركبتيه. قال اعرابي ما هذه الجلسة يا رسول الله؟ قال ان الله جعلني عبدا
ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال كلوا من حواليها وذروا ذروتها يبارك فيها. ايضا نحتاج مراجعة هذا الخبر من ناحية العلل. باب كراهية الاكل متكئا كراهية الاكل متكئا. عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا يا اخ عمرو حفظك الله. لا اكن متكئا. ما حكم الاكل متكأ بعد الاذان الفجر. الله اكبر الله اكبر. مرحبا بالشيخين عادل والشيخ عبدالرحمن مرحبا بكم. الله يسلمك
اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بسم الله اللهم بارك على محمد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب كراهية الاكل متكئا ذكرنا حديس الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال لا اكل متكئا وجه السؤال الى اخره عمرو حفظه الله ما حكم الاكل متكئا؟ وقبلها لزم البيان ان
الاتكاء فمن العلماء من قال الاتكاء التربى يعني تجلس مستربع انت عارف مستربع؟ هذا قول الخطابي وقال تجلس مصطلح على وطاء يعني جاء مستعد لملأ الوعاء من انت من يا يعني جالس فرش
الوطاء وجلس مستربعا باللغة المصرية مستريحا الغطاء تحت حتى لا يتعب حتى من الارض اليابسة كي يملأ الكرش. قال الخطاب المتكئ هنا هو الجالس معتمدا على وطئ تحته واراد انه لا يقعد على الوطاء والوسائل كفعل من يريد الاكثار من الطعام بل يقعد مستوفزا
الرسول يعلمه. فمن العلماء من قال الاتكاء التربع. منهم من قال الاتكاء باحد الشقين على الارض. واستدل بحديث الرسول وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور. والشيء بالشيء يذكر
لم اقف على اية رواية. صحيحة الاسناد تبين صفة جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم المستديمة على الطعام. يعني تبين صفة مستديمة رسول الله كيف كان يجلس ما علمت في ذلك خبرا صحيحا. وردت الرواية السابقة التي
فيها ان النبي جسى جسى والرواية التي ستأتي هنا لا اكن متكئا ثابتا في الصيحة عن انس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مقاعيا يأكل تمرا رواه مسلم. الايقاظ كنت جالس
الجلسة كده يا محمد. لأ كده احتمال ترفع رجليه تنصب رجليك وتضع اليتيك على الارض اكل تمرا. اما هتاكل فول مش هتنفع بالشكل ده يعني فالامر فيه سعة اذا. الامر فيه سعة
وهل ورد النهي والسؤال لعمرو؟ هل ورد النهي عن الاكل باية طريقة عن رسول الله قوله اني لا اكل متكئا وصف حال. وصف حال لكن هل ورد السؤال لك ولغيرك من اخوانك هل ورد النهي عن اية صفة
يأكل فيها الشخص احد يعرف شيئا؟ اذا ها؟ الاكل والشرب يعني اي حاجة كل من طيبات ما رزقناه فقم لي يتعلق الجواب بصفة الاكل انما يتعلق بماذا؟ بنو المم اللي انت تاكله
الشيخ مصطفى الجوهري حفظه الله. سمعت يا شيخ من حولك الاكل المتكئا اللي هو عدم تحضير الطعام من زمان علشان انت يا حبيبي لسه في مسألة سمعت واحد بيقول في الاكل المتكئا ما هي عمرة هكذا تورد الابل كما يقولون. انت رجل على علم مش تقول
سمعت واحد بيقول طب زي ما تقول واحد يزكر حديس نقول منين ان انتم قراته في كتاب. خلصوا بقى يعني لغة المساطب ولا مؤاخزة سمعت واحد كان بيقول ما ينفعش الكلام ده يا مصطفى صح؟ قل لا اعلم
السؤال انتقل الاخ هاني ابن عبدالحميد صاحب العسل وفقه الله لكل خير. ما حكم الاكل متكئا ان بسم الله الرحمن الرحيم حكم حكم الاكل متكئا والله اعلم العلماء على جوازه وذهب بعض العلماء على كراهيتهم. بعض العلماء الجواز يعني. بعضهم من الكراهية
وبعضهم الى تحريم طيب كل الاحكام وبعدين يا هاني وبعدين يا شيخ هاني والله اعلم على الجواز. يعني ممكن نقول جائز مع الكراهية يعني؟ جائز مع الكراهة النبي صلى الله عليه وسلم. ده حديث
الرسول اني لا اكن متكئا. جزاك الله خيرا. نعم. ها؟ صفة الاتكال. لا رأي الاكثرية في الاتكاء على على ما فسر به الحديث وكان متكئا فجلس. مم. متكأ كان على اريكته. نعم؟ هذا نوع من الاشهر. مستوى الطعام يكون اعلى من الشخص
كما ان لم يرد باب استحباب الاكل لما قذرة هذه المسائل تحتاج الى فقه لانها تفقه غلط. اصبر يا سيد جاي لك وقتك ان شاء الله باب استحباب الاكل بثلاث اصابع. واستحباب لعق الاصابع. وقراءة مسحها قبل العقد
قها واستحباب واخز اللقمة التي تسقط منه واكلها ومسحها بعد اللاقط بالساعد القدم وغيرهما. ومسحها بعد اللع بالساعد والقدم وغيرهما. ستأتي كل فقرة من هذه الفقرات كل فقرة من هذه الفقرات ستأتي انت متخيل اللفظة الاخيرة
مصطفى؟ نعم. ومسيها بعد اللائق بالساعد والقلم. ايه؟ قبل لا اقها هذه المسألة اول ما ذهبنا الى اليمن حصلت مشكلة في هذا الصدد فكان الاخوان المسلمون يعملون مسرحية لانتقاد العادات السيئة في اليمن. فجابوا من العادات
السيئة طبعا في عادات سيئة في كل بلد ليست مخصوصة كل بلد فيها اعداد طيبة واعداد سيئة كم من العادات السيئة ان اليمنيين اذا اكلوا اه لحما شاة مثلا بعد ما
كلوا اليد فيها دهن. فيمسحون وجوههم بالدهن. وايديهم واه ارجلهم فوردوها في العادات السيئة. فتفاجأ انت بقول للنووي فيه واستحباب اكلها ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم. الله! فاه ترى وان الصحابة آآ سابدأ باخر حديس هنا اللي هو في البخاري عن سعيد بن الحارث انه سأل جابرا
يعني الوضوء من مست النار فقال لا. قد كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد ذلك الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا
ثم نصلي ولا نتوضأ. ثم نصلي الشاهد اهي لم يكن لنا مناديل الا كفنا وسواعدنا. وفي حديس الحوت فاكلوا وادهنوا. فكانت ما كان لم يكن عندهم كلمات. لم يكن عندهم
كلمات سيأخذون دهن السمكة او دهن الشاة او اي دهن يدهنون به كما نحن ندهن طيب يعني افرد رجليك مقشفة يا محمد رجلك انت اليوم في وجهي ومشققة فماذا تصنع
تأتي مسلا بفازلين او بشيء من كده. مم. ما هو يقول لك لا الدهن احسن من الفازلين. عندهم الدهن احسن يقول لك ما هي المعنى واحد انت تطلب بالفازلين وانا اطلب بالدون ها ها وبعضهم يريد الحديث الذي فيه كلام كلوا
وادهنوا به فانه يخرج من شجرة وبركة فيدهنون بالزيت عادي ولكن المشكلة انت يعني استغربوا في بلدك في لا يستغربون. هم. لا يستغربون. فيدهن طبعا انا هجيب لك ميت طبيب والدكتور عبدالرحمن حفظه الله معنا
فسنسأله سؤالا يا دكتور عبدالرحمن حفظك الله يا هل مسح الصدر بزيت الزيتون لمن في صدره برد ينفعه بازن الله. ان شاء الله ينفعه يدل على ايه؟ ماشي. نعم. المسرحية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمزح اصابعه حتى لاقه او يلعقه. كبيرة احدى الكبر عند اه عند من يا سامح؟ هو محمد المحلاوي قال عند الاتيكيتا. خلاص
وعن كعب ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بثلاث اصابع فاذا فرغ العقل. هناك اطعمة طبعا تؤكل بالثلاث اصابع. صح ولا لا؟ في اطعمة تؤكل بثلاث
اصابع لكن في اطعمة لا تؤكل يا جمعة الا عندك انت باليدين الا بيد واحدة الا بالاصابع هتاكل رز ازاي مسلا ازا لم يكن ملعقة؟ هتاكله في ثلاث اصابع يسقط
منك محمد اخوك صاحب المحلى وان شاء اسمي اسم سميت اذا اتى واسأله عن الحكم الشرعي لا امزح يعني. اذا اتى بسندوتش يمسكه باليدين كانه سيهرب منه ويأكل. هل هذا يتعارض
حديس اذا اكلت فسم الله وكل بيمينك فيقال لك انك تأكل بالشمال او ماذا؟ او يمسك قطعة اللحم بايديه الاثنين ويجي بيمين وشمال في في هل هذا يتعارض مع يا غلام سم الله وكل بيمينك ماذا تصنع؟ انت
تمسك بالاثنين. يعني عشان ما يقعش من تحت يعني احيانا هذا داخل في داخل في الاكل بالشمال. داخل في الاكل بالشمال. والنبي قال كل بيمينك. لذلك نحن نرى مسلا اخوانا العرب في في عدد من دول الخليج ما هي استعمل الشمال في الاكل ابدا ابدا. حتى لو قطعة اللحم يقطعها باليمين
يأخذ باليمين كله الاكل باليمين تأتي تمسك السندوتش والله ما هيهرب. ما هو انت اللي غصبك يقع متضامن من تحت لما تاكل بالشمال من ينفول. انت ما كلتش بتقطع حتى
جائز لكن الكلام على ماذا؟ الله ينور عليك يا شيخ صلاح. عن كعب بن ما لك رضي الله عنه عفوا رضي الله عنه قال رأيت رسل الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع فاذا فرغ الاعاقة. ممكن تأكل الرطب بثلاث اصابع
لكن معناها النبي عن الاكل واربعة اصابعه خمس. وعن جابر رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة
لكن هل يلزم ان يكون اللائق باليد ولا ممكن يكون اللائق بلقمة خبز؟ ها؟ ممكن. كله وارد. هم اذا كنت من اهل الاتيكيت معك محمد. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق اصابعه. انه لا يدري في اي طعامه البركة وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره
ده طعامه فاذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها. فليمط ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها هل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري فاطعامه البركة. اذا لفظة البركة وانك لا
تدري في ايها البركة وردت من عدة طرق عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ولا في ثلاث طرق عن جابر لكنها روايات روايات واحدة هي رواية واحدة. نعم يا شيخ. لو كلها من عند جابر
الاشكال اللي لفت نظري كلها عن جابر. وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعما لا يقى اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان
الناس اللي كالقصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. ايضا اصبح عزيزا. رواه مسلم الحديث عن سعيد بن الحارث انه سأل جابر عن الوضوء من ممست النار فقال لا. قد كنا زمن النبي
صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك الطعام الا قليلا. فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ. الحديس الوضوء مما مست النار طبعا منسوخ
بان النبي صلى وفي يده كتف شاة فلم يتوضأ باب تكسير الايدي على عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الاسنين كافي
يا سلاسة اطعام الثلاثة كافي الاربعة متفق عليه. عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طعم الواحد يكفي الاثنين وطعام الاسنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية
احد له سؤال فيما سبق؟ تفضل يا ابا طارق. آآ جميع عفوا يا ابا طارق واحد يقول نقلتم عن الاحناف انهم يقولون بتطهير جميع الجلود بالدماغ. لكن المذهب يستثني جلد
لعل رواية في المذهب تستثني جلد الخنزير. نعم. في الحنفية يستثني ذلك البعد. رواية لعدم استثناء تفضل كلام ماذا؟ كلام الشافعية. ماشي. ماشي. نعم فقال ولم ولم يجد لم يجزم به البخاري لانه لم يأتي فيه نهي صريح. بنفي مرتفع
اه يعني اخوكم يشير الى امر وهو ان الامام البخاري رحمه الله كما قال علماؤنا فقهه في تراجمه. فقهه في تراجمه. تراجمه. فمثلا في باب التيمم يقول باب التيمم ضربة واحدة. فده مسير الى ان البخاري يرى ان
التيمم يتم بضربة واحدة. لكن اذا قال البخاري مثلا هل المتيمم في يديه او لا؟ معناه ان البخاري علق الترجمة لم يبت فيها بامر فيكون حينئذ علقت ترجمة. علق ماذا
الجمع فتعليق الترجمة عند البخاري يحتمل امرين الامر الاول الجواز جواز النفخ لان النبي تيمم ضرب بيديه الارض ونفخه. في يديه فممكن يكون من صفة التامم عند البخاري رآها كده. او الاخر ان ان النفخ ليس من السنة انما نفخ لان التراب العالق
كان كثيرا فنفخ لتخفيف التراب. فلما جعل المسألة معلقة ترجمة معلقة تعليقه افاد انها تحتمل الوجهين. لكن قوله باب الاكل متكئا احيانا تكون الاحاديث مصرحة بوجهة توافق الترجمة فنجنح الى الذي دلت عليه
النصوص التي في الحديس. بارك الله فيكم الى الصلاة