1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب ادب الشراب واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء. وكراهية التنفس فيه. وادارة

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
نائم على الايمن فالايمن بعد المبتدأ. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الشراب ثلاثا. يعني يتنفس خارج الاناء وذلك القول من النوي رحمه الله لدفع ما قد يرد من تعارض عن النهي عن التنفس

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
في الشراب. عن نهي عن تنفس في الاناء. فكيف الجمع بين الحديث كان يتنفس في الشراب ثلاثا ونهى عن التنفس في الشراب او في الاناء. فجامع باختصار ان الوارد في اسبات التنفس تنفس خارج الاناء. يعني يشرب شربة

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
هكزا. ويسني لكن الاخر النفخ في الشراب او تنفس داخل الشراب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اذا انتم شربتم واحمدوا واحمدوا الله اذا انتم رفعتم. الحمد لله. سنده ضعيف وآآ سموا اذا انتم شربتم لها شوائب احمدوا اذا انتم رفعتم له شواهد ولكن لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يشربوا مثنى وثلاث لا اعلم له شاهدا بلفظ الامر. والله تعالى اعلم. عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء. هذا هو الذي سبقت

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الاشارة اليه في حديس ابي قتادة ان النبي نهى ان يتنفس في الاناء هنا كان يتنفس حديس انس كان يتنفس في الشراب ثلاثة يتنفس في الشراب اي بعيدا عن الاناء. بعيدا عن فلا

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الارض حينئذ والله اعلم. وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب الماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب سم اعطى الاعرابي وقال الايمن الايمن

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
متفق عليه هل متفق على ان اليمين الذي كان عن يمينه اعرابي ام ان في ذلك خلاف نرجو تحديد هذه اللفظة. في بعض الروايات عن يمينه غلام وعن يساره اشياخ لكن

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
هنا وصف الغلام وصف الذي على اليمين بانه اعرابي وعن الشمال ابو بكر رضي الله عنه فليحرر هذا الخبر من هذا الباب. سؤال لمحمد بن عبدالرزاق هل يجوز خلط اللبن بالماء يجوز لك في بيتك لكن لا يجوز ان تبيع اللبن مخلوطة

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
بالماء صح؟ طيب انت من الفلاحين مش كده؟ احيانا ان الوالدة الله يحفظها والدتك تحلب اللبن وعليه رغاوي. صح كده؟ سميه انتم ايه؟ زبد ولا؟ وش لبن وش. وانت احيانا

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ان تشتهي الرغوة وفيها دسم قشطة ها؟ هي القشطة هي القشطة فتأتي انت من وراء امك برغيف وتسحب القشطة تأكلها. وامك تأخذ الطاجن وتذهب به الى المشتري يصلح لا اظن لا تظن ويصلح

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
انت ما امك ما وضعتش بقى لكنك اخزت طير اللبن. اخزت خير اللبن وهو الدسم الذي فيه. احيانا تعمل انت كده امك بتديك يا اما يعني انت لصقتها بامك. يعني هي التي تأخز الوجه. وتسيب اللبن للبياع واه توطين اللبن

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اعطيك اللبن كله ماشي اللبن كله لا بأس لكن نسأل كحكم ولا مش ورد عندكم يا شيخ مصطفى الكلام ده يجيب رغيف ويأخز الوجه. وامه تاخد الباقي البائع. قلت له والله ما غشيت والله ما

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
قطرة ماء وهي صادقة. لكنه منذ عدة وغد خيره طيب قلت لك كذا عشان ما تعملهاش. يجوز خلط الماء باللبن اذا كان في بيتي وانا ساشرب خلطت الماء يعني انت الوالد ده حلبة كيلو لبن. وانت اللهم بارك سبعة ثمانية في البيت

16
00:06:10.050 --> 00:06:50.050
هتعمل ايه امام هزا الكم البشري؟ تصب مسلهما اللبن حرام عليه يعني امك حرام عليها؟ ازا كانت لن تبيعه ازا كان للبيت ايه الماء الجذح يعني عن سهل ابن سعد غير حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فشرب منه عن يمينه غلام عن يساره اشياخ. فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا فوالله لا اوسر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. قوله تله اي وضعه

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وهذا الغلام هو ابن عباس رضي الله عنهما. هكذا يقول النووي رحمه الله تعالى. ان ابن عباس اذا من الغريب ان ترى ان البخاري اتى بهذا الحديث في كتاب المظالم ووجهه

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
بايراده انك اذا كنت تشرب لبنا عن يمينك شخص وعن يسارك شخص. اذا اعطيت الذي على الشمال ظلمت الذي على اليمين فاتى به البخاري في كتاب المزالم فازا كانت هزه المزلمة وهي شيء

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
تسير جدا شيء يسير جدا. فما ظنك بغيرها؟ وايضا في هذا الصدد اورد البخاري حديث اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا ما لنا بد منها لازم نجلس. قال اذا كان ولا بد فاتوا الطريق

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
قال وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال كف الاذى غض البصر ورد السلام وذكر حقوق الطريق حق اورده البخاري في كتاب المزالم فاذا لم تؤدي للطريق حقه فانت ظالم. انت ظالم يدخل فيه اذا وقفت سيارتي

22
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
في الطريق تضيق على المرة. فان للناس ظالم. اذا ازعجت الناس في الطريق بالاضاءة العالية او العالي فايضا ظلمتهم. ايضا زلمتهم. فهذا بالادنى على الاعلى اذا كان الله قال فويل للمطففين والتطفيف والبخس اليسير في خفاء

23
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
يعني تبيع كيلو الف جرام تعطيه للرجل تسعمائة وسبعين جرام. اخذت شيئا يسيرا ثلاثين جرام في خفاء العمد وقصد فتوعدك الله بالويل. فما ظنك بالذي يأخز الكيل كله يأخز منك كل الكيلو. هم. فاسمه تنبيه بالادنى على على الاعلى

24
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
احد له سؤال في الباب السابق يا شيخ؟ يحسن الصلاة وهو في الصف تمن سنين تسع سنين وعشر سنين. ولد واقف في الصف الاول طفل عشر سنين وجئت انت الكبير خمسة وثلاثين سنة وعاقل

25
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
وحافز القرآن. افترض ان الولد ولدك. جزبت ابنك ووقفت مكانه. غلط ولا صح اسألك انا يعني افترض ان هذا الولد ابنك وانت اتيت انت رجل حافز للقرآن ووجدت الولد امامك في الصف والصلاة ستقام. تعالى مستحب

26
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
توقف مكانك وانت مكانها. هل انت مخطئ؟ او اقرب الى السنة ام ام ماذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولى احلامي والنهى. ومسألتك خاصة حصلت لابي ابن كعب. جاء والصفوف اكتملت. والناس في صلاة. فجذب الشهاب

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ابو ابي سيد القراء معروف. جذب شابا ليس طفلا. شابا ورده في الصف الثاني وقف مكانه فلما انقضت الصلاة التفت اليه الشاب كالمغضب. يعني كان مغضب. فقال له ابي يا ابن

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
يا اخي لا يسوؤك يعني لا يسوؤك ما صنعت انه عهد النبي الامي الينا ان نليه في الصلاة النبي عهد الينا ان نكون نحن خلفه في الصلاة. قال بعض العلماء هذا عهد خاص لابي ابن كعب

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
وقال اخرون ان العهد متمثل في قوله ليلين منكم والاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها. وبيان انه كراهة تنزيه لا تحريم

30
00:12:00.050 --> 00:12:40.050
انا بيسعدني الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله عن اختناس الاسقية ان تكسر افواهها ويشرب منها تكسر يعني ان تكسر افواهها هذه مدرجة اللفظة. اللفظة مدرجة قل القلة التي مكسرة يعني من ايه؟ مشجوبة؟ مشوبة انت. مشجوبة يعني ايه ومش همزة

31
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
لا مش فيها سقب اللي جه فيها. مكسورة الحلق. اي نعم. مسل هزه المكسورة لن ينضبط معك الشراب. قد ينزل في ماء من جانب يعني الكوب مثلا مستقيم انا ضابط

32
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لكن السانية مكسرة. هتشرب من ناحية ينزل ما عليك من الجانب الاخر. وقيل القربة ايضا يدخل فيها ثني القربة ثني فم القربة القربة من جلد. وانت تثنيها وتشرب منها. هذا قد يحدث تلوث ايضا في

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
آآ مع الجنود على وجه الخصوص مع الجلود وهذا النهي عن شرب في سقاء. وآآ بالمناسبة قد ورد حديث ضعيف فيه سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القردة لكن السبب ضعيف وهو ان

34
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
رجلا كان يشرب من قربة وكان فيها حيا لم يرها. فدخلت الحية في بطنه. وهو لا يشعر لكن هذا ورد او غير وارد وارد. قد يكون في القربة التي لا تظهر ما بداخلها قد يكون فيها حشرة. ايا كانت الحشرة قد يكون فيها حجر وقد يكون فيها زجاجة. ده

35
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
ننتقل الى الاشياء التي نعرفها نحن الان المستحدثات من الامور. متحدسات من الامور كالمشروبات التي لا تراها من داخل الزجاجة. سماها كان مشروبات غازية ومشروبات ليست غازية عصائر. سواء كنت في البتمص بالمصاصة كان الاطفال

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الردة تمس بالمصاصة من خوارم المروءة الان يعني يعني لو واحد مسل الوالد ابي طارق اتي لك بعصير معه الشفاط وتشرب. اليس هذا يخلد الوقار ده انت جبتها يعني خلاص

37
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
يا عم ما يخلش هتشرب ازاي؟ اصبها في كوب وشربنا الكوب ما شربش دلوقتي وهو قري يعني ما يسمحليش كده انك امام الاطفال والصغار وهو ماشي تعمل لابد ان انا اروح البيت. الافضل. لا مش تروح البيت يعني في الشارع لكن انا اقصد

38
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
طيب انا هجيب لك حاجة اشد ماشي. الجلات اللي يسموها الايس كريم ما اعرفش اسمه ايه بالعربي ما اعرفش. الايس كريم ازا انت مشيت معك جيلاتاية وتلحس في الطريق. وانت رجل ثمانين سنة. مخل بالمرأة والايه؟ مخل بالمرأة

39
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اه طيب يا ابو طارق ما هو انا شايف كده العصاية كده. ايه؟ ايه؟ عشان بخاطرة عشان لا لا عشان ده خطر انقاذ كريم ان ممكن الشفاط يكون واسع ماشي ماشي حاضر. يعني دي فعلا

40
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
لأ في نعي انك تشرب ان في السقاء شيئا لا تعرف ما الذي فيه. لكن لكن ممكن تقول اختلاف الجرعة وانا بمص مص خفيف عارف اللي دخل وايه اللي خرج. غير ما يفتح فم القربة ويشرب ينزل مية بما فيها في بطنه. فيمكن

41
00:16:50.050 --> 00:17:30.050
يقول لك المظنون باللي سيخرج في الانبوبة في الانبوبة خف ضررا من او المظنون الذي تفتح له فمك وتصد فيه كالقربة. واضح؟ الزمزمية ابقى اشتري لابنك زمزمية ممكن اصحي كده صح لان يفترض زميل من زملاؤه وضع له موس في في الزمزمية وده بيحصد كثير اطفال

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يأتون بمناسك الصراط في الاكل او في الزمزمية. واضح باب كراهة النفخ عفوا. نهى رسول وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشرب من السقاء او القربة متفق عليه. من فيه سقاء قيل

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
يعني فم القربة لعلتين. اما ان بداخلها اشياء انت لا تعرفها او انها بتداول الافواه على جلد يحصل تلوس والله اعلم. وعن ام ثابت كبشة بنت ثابت اخت حسان ابن ثابت

44
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
رضي الله عنهما قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من فيه قربة معلقة من فيه قربة معلقة قائما فقمت الى فيها فقطعته قال النووي انما قطعتها لتحفظ موضع فيه رسول الله وتتبرج به وتصونه عن الابتزال. وهذا الحديث محمول على بيان

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
جواز والحديثان السابقان لبيان الافضل والاكمل والله اعلم. بابك رهيب النفخ في الشراب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نفخ في الشراب

46
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
فقال رجل القزاء اراها في الاناء. قال اهرقها. قال فاني لا اروى من نفس من نفس واحد. قال فابن القدح اذا عن فيك. ابن القدح اذا عافيك. ضعيف يعني بعدهم ابن يعني يبعدوا عنك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

47
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه. رواه الترمذي طيب باب جواز الاكل جواز الشرب قائما وبيان ان الاكمل والافضل الشرب جالسا جواز الشرب قائما وبين ان الاكمل والافضل الشرب قاعدا. في حديس

48
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
السابق حديس كبش السابق الذي فيه شرب من قربة معلقة قائما. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال له عنهما قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. فشرب وهو قائم

49
00:20:30.050 --> 00:23:10.050
ونزل ابن صبرة قال اوتي   اشهد اشهد اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة الا بالله  الله  لا اله الا الله   قال وعن النزال بن سبرة رضي الله عنه قال اتى علي باب الرحب رضي الله عنه باب الرحبة فشرب قائما

50
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى كما رأيتموني فعلت. شرب قائما. اذا عندنا في الباب حديث كبش بنت ثابت اختناس ابن مالك في الشرب قائما ابن عباس شارف النبي من زمزم قائما علي

51
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
شرب قائما ونقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. الحديث معلول الحديث معلول كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن

52
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
معلول وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما قال قتادة فقلنا

53
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
لانس في الاكل قال ذلك اشر او اخبث. في رواية له ان النبي زجر عن الشرب قائما في علة يا اخوة في حديث انس هي ان قتادة رواه عن انس مرة ورواه عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري مرة

54
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
والرواية عن قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد الخدري هي الاشهر الاكثر وآآ اعلت هذه الرواية بجهالة ابي عيسى الاسواري. فاذا كان ذلك فلا نعلم الان حديثا ثابتا في مسألة

55
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
الزجر عن الشرب قائما. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم فمن نسي فليستقيء فهذا الحديث علة. نعم. عمر ابن حمزة العمري

56
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
هو يعني قال الامام احمد احاديس ومناكير؟ وقال ان القاضي عياض لا يتحمل مسل هزا الامر. اي نعم هزا الكلام على حديس ابي هريرة في سند من حديث في سنده ومن حديث ابي هريرة الذي فيه عن عمر ابن حمزة العمر

57
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
متكلم فيها. نعم. اذا لا نكاد نعلم حديسا سالما من العلة في باب النهي عن الشروق قائما مع ان بعضها في مسلم. البخاري ما اخرج شيئا منها. عن البخاري ما اخرج حديث النهي عن الشرب

58
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
قائما في صحيح فالذي يعني هو اقوى شيء مستمسك به حديس منطلق وتادة عن انس اختلف على روي عن قتادة عن الناس ورواه الاشهر الاكثرون قتادة عن ابي عيسى الاسواري عن ابي سعيد فهو بعث الاسوار مجهول. والثاني في سند

59
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
لعمر ابن حمزة العمري وهو متكلم فيه والى الضعف اقرب. ماشي وابو غطفان لم يوثقه الا ابن حبان فكما قال القاضي عياض انه لا يعلم حديثا ثابتا سالما من العلل في باب النهي عن

60
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
الشرب قائما والله اعلم. قال ازا من نسي فليستقي ضعيفا بالمرة هي النفس حديس عمر ابن حمزة العمري باب استحباب كوني كون ساق القوم اخرهم شربا عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ساقي القوم اخرهم شربا

61
00:27:00.050 --> 00:27:25.610
هل لفظة شربا سابتة يا اخوة؟ انا اعرف في ساق القوم اخرهم هي الثابتة. اما شربا ففيها مقال هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم سؤال لا شيء فيه لكن افضل قال لي صلينا الخروج من الخلافات. بارك الله فيكم يا اخوان