1
00:00:00.550 --> 00:00:45.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.900 --> 00:01:11.950
فتحت باب الوصاة بالنساء من كتاب رياض الصالحين للامام العالم النووي رحمه الله تعالى اقرأ هذا الحديث وابين بعض ما فيه وان كان هذا الحديث من الاحاديث القليلة التي انتقد على هذا الكتاب

3
00:01:12.850 --> 00:01:38.800
من ناحية السند فسنده به مقال لكن على اية حال لالفاظه شواهد لالفاظه شواهد فاقول وبالله التوفيق وعن عمرو بن الاحوص الجشامي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

4
00:01:40.500 --> 00:02:08.550
يقول بعد ان حمد الله تعالى واثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم او عوان عندكم اوان يعني اسار

5
00:02:09.200 --> 00:02:38.750
العاني هو الاسير ومنه الحديث فكوا العاني ايسعوا في فك الاسير فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلنا فاجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح

6
00:02:38.950 --> 00:03:10.600
ان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فحقكم عليهن الا يعطينا فروشكم من تكرهون ولا يأزنا في بيوتكم لمن تكرهون الا ومن حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن

7
00:03:10.900 --> 00:03:37.150
في كسوتهن وطعامهن هذا الحديث وكما اسلفت ان كان في السند بعض المقال لكن لكثير منه شواهد فيلزم بيان ما في هذا الحديث اولا قوله في حجة الوداع الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:37.550 --> 00:04:04.800
انما حج مرة واحدة وبعدها بنحو من ثلاث وستين يوما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذا سماها العلماء حجت الوداع قد قال النبي صلى الله عليه وسلم مشيرا

9
00:04:05.500 --> 00:04:28.250
الى شيء من امر وفاته خذوا عني مناسككم لعلي لا احج بعد عامي هذا وذو عني مناسككم لعلي لا احج بعد عامي هذا قال في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله واثنى عليه

10
00:04:28.900 --> 00:04:49.700
وذكر ووعظ يستحب لنا بين يدي الحديث ان نحمد الله وان نثني عليه ويا حبذا لو صلينا على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا

11
00:04:50.350 --> 00:05:15.600
هذه الجملة لها عدة شواهد الوصية بالنساء لها عدة شواهد من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قال تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال

12
00:05:15.900 --> 00:05:37.300
وعاشروهن بالمعروف فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان المرأة خلقت من ضلع الا وان اعوج شيء في الضلع اعلاه ان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج

13
00:05:37.550 --> 00:06:01.300
فاستوصوا بالنساء خيرا فالرسول اوصى بالنساء وعليك وانت تتعامل مع زوجتك ان تذكر ان لك اختا او لك بنتا فكما تحب ان يصنع مع اختك او يصنع مع ابنتك فاصنع كذلك مع زوجتك

14
00:06:01.750 --> 00:06:23.750
وهذا بايجاز ففي الاثر كما تدين تدان  الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم اي اسارة المرأة اسيرة في البيت؟ المرأة اسيرة في بيت زوجها لا تخرج الا باذنه

15
00:06:24.450 --> 00:06:47.150
لا تصوموا الا باذنه لا تأذن لاحد في بيته الا باذنه فهي بمثابة الاسير فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك هذه الجملة مشكلة بعض الاشكال الا اننا لا نعرج عليها كثيرا

16
00:06:47.450 --> 00:07:10.150
للضعف العام الذي اعترف السند. ولكننا ننبه على الالفاظ اللاتي لها شواهد في الكتاب والسنة قال الا ان يأتينا بفاحشة مبينة فان فعلنا قد يتوهم متوهم انهن اذا فعلن اي فعلن الفاحشة المبينة ويحملها على الزنا

17
00:07:10.900 --> 00:07:29.450
ويحمل قوله فاجرهن في المضاجع على ان عقوبة الزوجة التي تزني انما تهجر في المضجع فلذا اسلفت ان السند ضعيف وهذه الفقرة المهمة ليس لها شاهد فاذا زنت امرأة الشخص

18
00:07:30.050 --> 00:07:53.200
فله ان يفارقها له بل قال فريق من العلماء عليه ان يفارقها لا تصلح لعفيف لا تصلح لعفيف وقد تتسبب في خلط الانساب فليسوا مجرد انها ازا اتت بفاحشة بين الزنا ان انا اهجرها في المضجع فقط

19
00:07:53.700 --> 00:08:17.000
ان يهجرها في المضجع فقط فقد تلحق بهما ليس ما ليس بولدي انما ان حملت الفاحشة المبينة على ما هو غير الزنا كمثلا بذو في لسانها شتائم مثلا تشتم تفعل اشياء

20
00:08:17.350 --> 00:08:38.550
تحدى بلسانها او بيدها ممكن تتطاول بيدها ونحو ذلك هذا بلا شك يختلف حكمه عن حكمه التي زنت ولذلك فالعلماء ذكروا في تفسير قوله تعالى الا ان يأتينا بفاحشة مبينة اقوالا متعددة. اقوالا

21
00:08:38.700 --> 00:08:57.650
متعددة فقد تحمل الفاحشة المبينة احيانا على الزنا وقد تحمل الفاحشة المبينة على على غير ذلك على غير ذلك قال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. قال كان عفوا قال الشارح

22
00:08:57.700 --> 00:09:20.550
فان فعلن فاجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فنطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الله يقول في كتابه الكريم واللاتي تخافون نشوزهن وهذا توجيه للازواج فائضوهن ذكروهن بمن للزوج من حق عليها

23
00:09:21.250 --> 00:09:50.450
نشزت زوجتك ذكرها بالله وذكرها بانك كزوج لك عليها حق عظوهن واجروهن في المضاجع ما سورة الهجران في المضجع قال بعض العلماء ان توليها ظهرك اثناء النوم قال هارون ان تصمت اذا كنت حتى ستعاشر تصمت ولا تتكلم

24
00:09:50.850 --> 00:10:12.350
قال اخرون تترك لها الغرفة وتخرج الى غرفة اخرى فهذه عدة اقوال في المراد بالهجر في المضيع فريق يقول توليها ظهرك وانت نائم فريق يقول تترك لها الغرفة وتخرج كما ان النبي اله من نسائه شهرا

25
00:10:12.650 --> 00:10:33.050
واعتزلهن في مشروبة له فريق اخر يقول ان انك اذا عاشرتها تعاشرها وانت صامت لا تتكلم لا ترد عليها احيانا تجاوبا معها حتى تقلع عن نشوزها هذه بعض صور الهجران في المضجع

26
00:10:33.550 --> 00:10:58.200
قال سبحانه التي تخافون نشوزهن فعظوهن. فالموعظة تقدم واهجروهن في المضاجع واضربوهن هل يلزم الترتيب الواو من العلماء من قال احيانا تقتضي الترتيب كما في الحديث ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله

27
00:10:58.550 --> 00:11:19.850
فبدأ النبي بالصفا واحيانا الواو تفيد مطلق التشريك وتفيد التنويع تفيد احيانا التنويع قال سبحانه واجرهن في المضاجع واضربوهن صفة الضرب بينت واضربهن ضربا غير مبرح قال العلماء لا يخضر جلدا

28
00:11:20.200 --> 00:11:39.950
ولا يكسر عظما ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ما معنى ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اذا كانت المرأة تطيعك في المعروف فلا تلتمس العلل لالحاق الاذى بها

29
00:11:40.650 --> 00:12:05.550
فهناك ازواج يحاولون جاهدين الحاق الاذى بالزوجة فلا يجد مبرر يضرب به الزوجة ليست لم تفعل شيئا تستحق من اجله ان تضرب فيختلق مشاكل يختلق مشاكل يفتعل مشاكل حتى يقول هي فعلت وهي فعلت وهي فعلت

30
00:12:05.950 --> 00:12:25.150
فالله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لا تلتمسوا العلل لالحاق الاذى بهن ان فعلتم تعلموا ان الله كان عليا كبيرا لان الله اكبر منكم واقدر عليكم من منكم على نسائكم

31
00:12:26.150 --> 00:12:45.450
قال تعالى فنطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم على نسائكم حقا قال لنسائكم عليكم حقا فحقكم عليهن الا يطيل فروشكم من تكرهون يعني لا يدخلون البيت شخصا غريبا ينام في الفراش

32
00:12:46.050 --> 00:13:08.050
ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون المرأة تستأذن اذا اراد شخص ان يدخل البيت وان علمت ان الزوج يكره دخول شخص مثلا مع زوجته للبيت لا تدخله الاوان وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن

33
00:13:08.400 --> 00:13:30.650
وطعامهن في هذا الحديث ان سلم امره وسيأتي مزيد اه في الحديث الذي بعده هل يجب على الزوجة ان تخدم زوجها في البيت في اعمال البيت او ان اعمال البيت مستحبة

34
00:13:31.500 --> 00:13:51.850
فمن العلماء من قال الاوان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن اه استدل بالفقرة التي قبلها في حقه فحقكم عليهن. الا يطيل فروشكم من تكرهون ولا ذن في بيوتكم لمن تكرهون

35
00:13:52.650 --> 00:14:20.800
ان خدمة المرأة لزوجها ليست على الايجاب لهذا الحديث لكن على هذا الاستدلال مآخذ فيلزم قراءة الحديث الذي بعده حتى تتضح الصورة  ابتداء وعن معاوية بن حيدر قال قلت يا رسول

36
00:14:21.000 --> 00:14:38.350
يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا اطعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فمن العلماء من قال

37
00:14:38.400 --> 00:15:01.250
او لما اثيرت مسألتان المسألة للمرأة ومسألة عليها عند الجمهور مسألة للرجل ومسألة عليه عند الجمهور مسألتان شهيرتان جدا في هذا الصدد المسألة الاولى خدمة المرأة لزوجها هل هي على الايجاب

38
00:15:01.700 --> 00:15:29.000
ام على الاستحباب فيرى الجمهور من العلماء انها على الاستحباب وان الذي تفعله انما هو احسان منها  ويرى الجمهور ايضا في مسألة علاج الزوج لزوجته هل علاج الزوج لزوجته على الايجاب عليه او مستحب له ذلك

39
00:15:29.750 --> 00:15:49.350
فالجمهور قالوا بالاستحباب في المسألتين قالوا لا تجب خدمة المرأة على لا تجب آآ خدمة الزوج على امرأته ولا يجب على الزوج ان يعالجها ولا يجب على الزوج ان يعالجها

40
00:15:49.550 --> 00:16:07.750
فهاتان المسألتان فان جاءت امرأة وقالت ازا كانت لا تبني على الادلة كثيرا وقالت ليس من ليس بالواجب علي خدمتك عند الجمهور فسيقول له عند الجمهور ايضا ليس بالواجب علي

41
00:16:07.800 --> 00:16:27.800
انا جوكي هذا رأي الجمهور هنا ان هذه الخدمة على الاستحباب وان العلاج ايضا على وان العلاج ايضا على الاستحباب اما عن الادلة في المسألة فبعضهم استدل بهذا الحديث حقه زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت

42
00:16:27.900 --> 00:16:50.600
وتكسوها اذا اكتسيت ولم يذكر العلاج وفي ذات الحديث في بعض الروايات المطولة انها والمطولة والمجتمعة ايضا لا تمتن لا تمتنع من الزوج اذا دعاها الى الى الى الفراش لا تمتنع ولا تأذن لاحد على تكرمته

43
00:16:50.700 --> 00:17:13.000
الا باذنه ولا تضئ فرشه من يكره فبهذا استدل الجمهور على ما سمعتم. والمعاشرة بالمعروف المعاشرة بالمعروف فوق ذلك فمن المعاشرة بالمعروف ان تساعد المرأة في في البيت وفي خدمته

44
00:17:13.400 --> 00:17:31.650
ومن المعاشرة بالمعروف ان يداويها اذا احتاجت الى الى دواء ادلة الفريقين او ادلة العلماء في المسألة ادلة كثيرة جدا لكنني لخصت لان الكتاب كتاب رياض الصالحين ليس بكتاب احكام

45
00:17:32.800 --> 00:17:53.650
فلخصت الاقوال فقط وللتفصيل احكام وقد بسطتها في كتاب لي اسمه جامع احكام النساء ومما استدل به الذين قالوا بوجوب خدمة المرأة بوجوب خدمة الزوج على امرأته استدلوا ببعض بحديث صريح لكنه ضعيف

46
00:17:53.950 --> 00:18:17.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى على علي بالخدمة الظاهرة وعلى فاطمة بالخدمة الباطنة. يعني عليه ان يسعى في خارج البيت ويأتيها بالاشياء وهي داخل البيت لكن سنده ضعيف قاله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:17.950 --> 00:18:52.400
اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خياركم خياركم لنسائهم اه بهذا القدر اجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن

48
00:18:52.400 --> 00:19:11.000
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين