1
00:00:00.500 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى

2
00:00:46.350 --> 00:01:12.050
في كتابه رياض الصالحين  وكما سلف هذا الكتاب قيم لكونه يحوي قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم والامام النووي رحمه الله تعالى يجدر التنبيه عليه  ثمة مصالح ومنافع تتأتى من ورائه

3
00:01:12.200 --> 00:01:34.100
وثمة امور ايضا يجب ان يحتاط فيها اذا قرأناها له الامام النووي رحمه الله كما تعلمون مات شابا لم يكن تقدم في السن كبيرا كثيرا ومع ذلك له من الانجازات العلمية ما لا يخفى عليكم

4
00:01:34.800 --> 00:01:57.000
فعندنا له كتب كثيرة كشرح الامام مسلم والمجموع ايضا في الفقه وغير ذلك والذي يعتري مقولات الامام النووي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بشرح مسلم وهو ما يتعلق بالصفات والتصوفات

5
00:01:57.300 --> 00:02:23.350
على السواء فهذان الامران يحزر منهما عند القراءة للامام النووي في شرح مسلم تأويل بعض الصفات وكذلك جنوحه الى بعض ما اسماه الناس الان التصوفات. نواحي التبرك ونواحي ومسيلات التبرك ونحو ذلك. فهذان

6
00:02:23.450 --> 00:02:46.650
احذران وليس هذا بمسقط لهذا الامام بالكلية كما فعل فريق من الناس انما آآ كما قال القائل كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه وقد ذكروا في موسى عليه السلام

7
00:02:46.950 --> 00:03:16.150
انه فقأ عين ملك الموت وكذا اخذ براءة اخيه يجره اليه وكذا قتل نفسا لم يؤمر بقتلها الا ان اهل العلم قالوا ان هذا كله مغفور له فهو من اولي العزم من الرسل عليه الصلاة والسلام. واصطفاه الله على الخلق بالتكليم

8
00:03:17.150 --> 00:03:48.400
وكما قال القائل اذا ما الحبيب اتى بذنب جاءت محاسنه بالف شفيع فالشخص  يستلزم فيه ان يكون معصوما وما من عالم من العلماء الا زلت قدمه في مسائل وان كان من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان رمنا ذكر شيء

9
00:03:48.400 --> 00:04:14.200
من ذلك الرنة ذكر شيء من ذلك فعمر رضي الله عنه كان ينهى عن التمتع في الحج والنبي امر به وكذلك فان عثمان رضي الله عنه سلك هذا المسلك وابو هريرة رضي الله عنه كان يتوضأ الى الاباط الى هنا ويختفي احيانا

10
00:04:14.550 --> 00:04:39.350
ويستدل بحديث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. توضأ للابط وكذلك ابن عمر روي عنه او رؤيت عنه مسائل شتى في هذا الصدد لكثرته ما ذكر عنه في الفقهيات فذكرت عنه مسائل

11
00:04:39.600 --> 00:04:59.850
قد يستحي الشخص من ذكر بعضها وآآ اه مسائل اخرى كثيرة اه من اه الاتيان المرأة في المحاش ومنها عدم تغطية المحرم عدم استظلال المحرم انك لا تجلس في خيمة

12
00:04:59.900 --> 00:05:26.950
وانت محرم ومنها وجوب ادخال الماء الى داخل العينين عند الوضوء مسائل شتى وابو ذر كان يرى وجوب اخراج كل مال زائد عن الحاجة واه معاوية عارضه برأي اخر ابعد. قال الاية والذين يكنزون الذهب والفضة منزلا في اليهود والنصارى ليست فينا. فيبعث

13
00:05:26.950 --> 00:05:43.700
هو الاخر في اتجاه اخر ومن ذلك ان ابا طلحة رضي الله عنه كان يرى ان البرد لا يفطر الصائم. الثلج النازل من السماء قل ليس بطعام ولا بيشربوا يتناوله وهو صائم

14
00:05:44.350 --> 00:06:09.200
وغير هذا كثير وكثير وكثير وابن عباس كان من المنقول عنه جواز نكاح المتعة ابن عمر يرى قوله حي على خير العمل في الاذان كما يفعل الشيعة الان فهناك زلات وزلات تدل على بشريتهم. فليس كل عالم ذلت قدمه في مسألة اننا نطرحه

15
00:06:09.950 --> 00:06:32.300
والا ما استبقينا احدا ولست بمستبق اخ لا تلومه على شعث اي الرجال المهذب قال باب اجراء احكام الناس على الظاهر وسرائرهم الى الله قال الله تعالى في ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

16
00:06:32.850 --> 00:06:54.550
فلنا الظاهر منهم تاب واقام الصلاة واتى الزكاة انوه عند هذه الاية على قصة شهيرة وللاسف جعلها بعض الخطباء غرضا ونالوا بها من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:55.350 --> 00:07:26.450
كالصحابي الجليل ثعلبة ابن حاطب رضي الله عنه فثعلبة بن حاطب صحابي بدري ولاهل بدر منقبى لكن اوردوا في شأنه احاديث تالفة جدا تالفة الاسناد جدا فيها ان ثعلبة كان رجلا فقيرا فجهل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادعو الله ان يرزق

18
00:07:26.450 --> 00:07:47.300
غلبت مالا قال ويحك يا ثعلب قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال بل يدعوه يا رسول الله ثلاث مرات فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح له وديان من الابل والغنم والبقر

19
00:07:47.850 --> 00:08:07.150
فذهب النبي او ارسل النبي اليه من يأتي بالزكاة من عنده فقال الحقوق كثيرة والديون كثيرة وامتنع عن اداء الزكاة ثم لما قاطعه الناس اتى بزكاته الى رسول الله فابى ان يقبلها

20
00:08:07.550 --> 00:08:30.600
استمرت المقاطعة الى ان مات الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء يدفعها الى ابي بكر فابى استمرت المقاطعة الى زمن عمر فاراد ان يدفعها فابى ونزل فيه قول الله تعالى في زمن الرسول ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين

21
00:08:30.600 --> 00:08:48.350
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقالوا نزلت في ثعلبة ابن حطب

22
00:08:48.700 --> 00:09:07.850
وكان القائم يقوم سواء من اخواننا من الازهر او من غيرهم يخطبون خطبة مسماها مقارنة بين الوفاء البكري والدهاء الثعلبي يعني وفاء ابي بكر ودهاء ثعلبة وثعلبة بريء من كل هذا

23
00:09:08.150 --> 00:09:29.000
الاسانيد الضعيفة جدا بل ومنها الموضوع وطعن بها في هذا الصحابي الجليل. الشاهد الذي دفعني الى ايراد هذه القصة انه اذا لم يؤتي الزكاة يقاتل فكيف لا يؤتي الزكاة ويقر في زمن النبي على عدم تأدية الزكاة

24
00:09:29.050 --> 00:09:57.450
ويقر في زمن ابي بكر على عدم تأدية الزكاة. ويسر ويقر في زمن عمر على عدم التأدية الزكاة في قصة باطلة مبنا ومعنى وسندا ومتنا  تقدم حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

25
00:09:57.550 --> 00:10:27.900
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله اه قلنا ان هذا الحديث اه يشعر بامر وهو طبعا هو  اذا فعلوا الاشياء الظاهرة للاسلام تركوا. لكن انا الفت النظر الى شيء ان الصحابي قد يكون جليلا ويفوته شيء. في الاستدلال على

26
00:10:27.900 --> 00:10:52.500
على مخالفة. فلما قامت حروب الردة قال عمر لابي بكر يا ابا بكر كيف تقاتل قوما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال ابو بكر لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه

27
00:10:53.750 --> 00:11:14.500
لم يستحضر ابو بكر ولا عمر لفظة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة يعني عمر لو كان يستحضر الحديث ما ما اتجه الى اتى بابي بكر لانه يقول كيف تقاتل قوما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

28
00:11:15.700 --> 00:11:26.350
والنبي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولو كان علم حديث ابن عمر ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ما احتج بهذا

29
00:11:26.450 --> 00:11:50.800
الاحتجاج فصدق الله اذ قال وفوق كل ذي علم عليم وهو صدق الله اذ قال وما كان عطاء ربك محظورا قال وعن ابي طارق اظن تقدمت هذه الاحاديث يا اخوة. نعم الا ماذا؟ الثالث عن ابي معبد المقداد بن الاسود

30
00:11:52.150 --> 00:12:20.300
والمقداد ابن الاسود رضي الله عنه شجاع في الحروب وقال مقولة سر لها وجه النبي واستنار يوم بدر في القصة المعروفة ها  نعم سر لها وجه النبي لما استشار النبي اصحابه او اهل المدينة في القتال يوم بدر

31
00:12:20.850 --> 00:12:41.100
فقال آآ المقداد مقولة اعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن عبادة تكلم بكلام سعد به النبي لو امرتنا ان نخيضها البحر يعني خيولنا لقيدناها يا رسول الله

32
00:12:41.450 --> 00:12:58.100
فامض على بركة الله ولا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا ان ها هنا قاعدون لكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون

33
00:12:58.400 --> 00:13:21.100
الشهيدي ان المقداد كان مولى. كان مولى من الموالي  وكان متزوجا بضباعة بنت الزبير او الزبير وهي من القبائل فاستدل به على عدم اعمال الكفاءة من النسب ولكن كما تقدم

34
00:13:21.700 --> 00:13:42.600
ان الكفاءة في النسب ان الكفاءات ان الكفاءة تختلف عن التكافؤ يختلف عن التطابق لعل اهل الهندسة يعرفون ذلك. التطابق مثلث يطابق مسلس يعني يكون منطبق عليه هكذا كل الاضلاع على بعضها. لكن التكافؤ لا يكون كذلك

35
00:13:42.750 --> 00:14:02.250
ممكن تكون المساحة يرحمك مساحة واحدة لكن ممكن يكون ضلع ارتفاع المسلس اطول من الارتفاع الاخر فلا ينطبقان ولكن في الجملة يتكافئان فلا ينفعنا في فهم الكفاءة في فهم الكفاءة

36
00:14:02.750 --> 00:14:24.750
الناس لما سيقولون مسلا الكفاءة في الشهادات. الكفاءة في الشهادات. ناس يقولون كده. واحد مسلا واحدة متزوجة آآ بكالوريوس لا تتزوج واحد واخد ابتدائية يصعب اليس كذلك لكن ممكن الذي واخد الابتدائية يكون

37
00:14:25.150 --> 00:14:47.150
ساري جدا فسراؤه يرفع يرفع ماذا يرفع شأنه الى ان يصبح مكافئا لها فهو مرتفع في بابه وهي منخفضة في نفس الباب فيحصل حينئذ التكافل في الجملة وان لم يكن موجودا في النسب فهو ايضا غير موجود

38
00:14:47.250 --> 00:15:07.500
في المال فيحصل التكافل فالمقداد كان متزوجا بضباعة بنت الزبير وهي قبلية هي قبلية ارسول الله عليه الصلاة والسلام زوج بنت عم ابنة عمته زينب بنت جحش بنت اميمة بنت عبد المطلب

39
00:15:07.600 --> 00:15:29.450
قبل ان يتزوجها الرسول عليه الصلاة والسلام وهي من قبائل العرب الشهيرة زوجها بزيد ابن حارثة وهو ليس من القبائل مولى لكن حب رسول الله له وقوة ايمانه رفعته منزلة اصبح كفء عند زينب بنت

40
00:15:29.650 --> 00:15:50.050
جحش رضي الله عنه فالمقداد كانت تحت وضباب بنت الزبير او الزبير ولها شأن في الفقه تعرف شأنها يا احمد بن سالم اقرب لك لها شأن ولحديثها اثر في فقه الحج على وجه الخصوص

41
00:15:51.300 --> 00:16:12.750
تعرفون رفعت النبي غلاما؟ لا هذه الخسعمية ايه؟ الاحسان يا وليد احسنت الله يستر عليك ويحفظك جاءت الى الرسول احيانا صحابية تسأل سؤالا تفرج به عنا هموما سألت رسول الله سؤالا يا رسول الله

42
00:16:13.250 --> 00:16:35.300
اريد الحج واجدني وجعا. انا مريضة خايفة الا اتمم الحج قال حجي واشترطي قالت كيف اقول؟ قال قولي اللهم محلي حيث حبستني. يعني يا رب لبيك حجا. لكن ان حبست سأتحلل

43
00:16:35.500 --> 00:16:48.900
هذه الكلمة اذا قلتها وانت حاج وحبست في اي مكان والغيت الحج قلت لن احج خلاص الزحمة الشرطة اي سبب لا يكن عليك دم تتحلل مباشرة. اما اذا لم تكن

44
00:16:48.900 --> 00:17:08.050
قلتها لا تتحلل من احرامك الا بعد ان تذبح ذبيحة ولذلك سنة قبل الماضية بعض اخواننا كان قادما من آآ من الدمام الى الحج وهو محرم احرم في ميقات السيل

45
00:17:08.750 --> 00:17:32.650
وبعد ان احرم وسارت السيارة عشرين او ثلاثين كيلو اصيب بحادث اليم تكسرت كل اوصاله فارسل في المستشفى من المستشفى يسأل ماذا اصنع في احرامي ومحرم هل يجوز ان اتحلل من احرامي؟ قال لي لا

46
00:17:33.050 --> 00:17:50.050
لا تتحلى يوم يريدون يلبسون لبس المستشفى لا تتحلل من اشارات قبل ما اشترط. اذا لا تتحلل الا اذا وكلت من يذبح لك سواء عندك في مكان الاحصار او يذبح لك

47
00:17:50.100 --> 00:18:15.300
في مكة وقد كان هو واسرته ذبحوا ذبائح فلو كان يشترط كان عوفي من كل هذه القصص. الشاهد ان المقداد كان متزوجا بمن؟ ضبابا بنت الزبير قالت قلت عن المقداد ابن الاسود قلت يا رسول قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار

48
00:18:15.300 --> 00:18:36.600
فاقتتلنا فضرب احدى يدي بالسيف. انظروا الى المتن يا اخوة فقطعها قطع يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله. فقطع يدي

49
00:18:36.850 --> 00:19:02.900
قطع يدي قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال في الاثم ليس في المعتقد فيما يخص الجزئية الاخيرة. ومعنى انه بمنزلتك اي معصوم الدم محكوم باسلامه. ومعنى انك بمنزلة اي مباح الدم بالقصاص

50
00:19:03.550 --> 00:19:22.950
مباح الدم بالقصاص لورسته لا انه بمنزلته في الكفر لكن هنا جزئية آآ لعلنا بعد حديث اسامة نتكلم عليها ان شاء الله. وعن اسامة بن زيد  ترجم يا عبد التواب لاسامة ابن زيد

51
00:19:23.400 --> 00:19:46.800
اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم مولى رسول الله وبعد  النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه كان يخدم النبي وكان نبيه بس كده صلى الله على جيشه امره على جيش لا كشبابنا الضائعين ترى الولد في الكلية

52
00:19:46.800 --> 00:20:02.700
في اخر سنة ويغضب لامه على الاكل. كل يوم خص وجزر. هكذا يغضب الام على الطعام. طبخت لماذا؟ وهذا ستة عشر عاما قودوا جيشا اما شبابنا الان ترى شاب كبيرا

53
00:20:02.800 --> 00:20:19.450
اه فحلا وما زال يغضب لامه وما زال نايم تصحي ابنك يا ابني رح الكلية يا ابني شباب لم يتحمل مسئولية ولم يدركها فليت الشباب يعقلون. ستة عشر عاما ويقود جيشا

54
00:20:19.650 --> 00:20:45.200
ابو بكر وعمر ستة عشر عاما وهو يقود جيشا رضي الله عنه ابوه ابوه زيد. الشاهد عن اسامة الحب ابن الحب كان اسودا شديد السواد وكان ابوه ابيضا شديد البياض

55
00:20:45.800 --> 00:21:00.550
لان امه ام ايمن حاضنة رسول الله كانت سوداء فنام ذات يوم كان الناس يطعنون يقولون هذا ليس ابن ليس ابن زيد. زيد رجل ابيض وهذا اسود يعرضون. يعرضون لا يستطيع احد

56
00:21:00.550 --> 00:21:23.100
فدخل النبي زات يوم على عائشة تبرق اسارير وجهه من الفرح فقالت يا رسول الله اضحك الله سنك ما الذي اسعدك قال اما شعرت ان مجززا المدلجي رجل اسمه مجزز المدلجي من بني مدلج

57
00:21:24.150 --> 00:21:47.950
اتى واسامة وزيد نائمان غطيا رؤوسهما وبدت اقدامهما فرأى قدما سوداء وقدما بجوارها بيضاء بيضاء شديدة وسوداء شديدة قال اشهد بالله ان هذه القدم من تلك وهو لم ير الوجوه

58
00:21:48.050 --> 00:22:07.550
فسعد النبي لدفع الشبهة عن من عن اسامة ابن زيد لكن ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر  لو كان اسامة جارية كانت هتبقى جارية سودا مش هتنفع للزواج صح ولا تنفع

59
00:22:08.100 --> 00:22:28.250
ها ما ينفعش طب خلي غيرك يقولها انت مش صعيد لو كان اسامة جارية قال ذلك لما تعثر اسامة بعتبة الباب فسال دمه فطفق النبي مصدم ويمجه عائشة يعني تقززت من هذا الوضع

60
00:22:28.300 --> 00:22:52.500
ما هذا يا رسول الله؟ قال لو كان اسامة جارية لحلوته وكسوته حتى انفقه يعني امشي حاله البسه دهب البسه ملابس حلة يخرج الخطاب بلبس حلو حتى ماذا   حتى حتى ايه؟ يزوج المكان سوقه بئر يعرف

61
00:22:52.850 --> 00:23:15.500
لاش قال عن اسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة. قبيلة جهينة فصبحنا القوم على مياههم. يعني هم يرعون عند الابار ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله

62
00:23:15.900 --> 00:23:35.550
فكف عنه الانصاري نصلي تورع واسامة قال وطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا المدينة بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ان بعد ما قال لا اله الا الله؟ قلت يا رسول الله انما

63
00:23:35.550 --> 00:23:52.850
ما كان متعوذا قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ فما زال يكررها حتى تمنيت اني لكم لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته

64
00:23:53.000 --> 00:24:13.100
قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شكرت عن قلبي حتى تعلم اقالها ام لا. فما زال يكررها حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ الحرقة بطن من جهينة. قبيلة جهينة المعروفة قبيلة الشيخ عبدالله الجهني الله يوفقه

65
00:24:14.350 --> 00:24:39.100
فالحكم بالزاهر عقل اسامة هذا الدرس ولكن جاء في يوم القتال بين علي ومعاوية ارسل له علي حسنا قال يا حسن يعني اسامة منة يعني يعتبر من ال بيت الرسول وهو ليس من ال البيت لكن مولى لال بيت الرسول. تعال معنا اشهد معنا القتال

66
00:24:40.800 --> 00:25:05.700
فقال اسامة لحسن ابن علي يا حسن  ابلغ ابا حسن مني السلام وقل له يا ابا حسن والله ثم والله لو كنت بين فكي اسد لاحببت ان اكون معك ومجاورا لك

67
00:25:06.200 --> 00:25:26.500
بين فكي الاسد لكن الامر الذي تدعوني اليه من قتال المسلمين امر لا اتحمله لان الحديس اثر فيه تأثيرا شديدا فكيف سيواجه قوما مسلمين ويقتلهم بلا شك ان عليا كان على الحق

68
00:25:26.600 --> 00:25:42.250
لقول النبي تقتل عمرا الفئة الباغية لقول النبي تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتله الى الطائفتان بالحق وعليه مبشر بالجنة نصوص كثيرة تشهد. لكن الحديث اثر في من

69
00:25:42.750 --> 00:26:02.100
اثر في اسامة تأثيرا بالغا فلم يرد ان يكرر ما يراه خطأ من قتل المسلم. قالوا عن جندب بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث من المسلمين الى قوم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من

70
00:26:02.100 --> 00:26:15.050
المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. يعني كان قوي يريد ان يقتل اي واحد في المسلمين ذهب اليه وقتله

71
00:26:15.150 --> 00:26:35.400
وان رجلا من المسلمين قصد غفلته وكنا نتحدث انه اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله يعني النبي لم يأمر اسامة الا بناء على حيثيات. يا اسامة كان ايضا عنده فنون قتال ليس يعني ارتجالا

72
00:26:35.550 --> 00:26:51.400
قال فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. جاء البشير الى رسول الله الشخص ده بيبشر يبشر الرسول يقول يعني قتل الرجل الذي كان لا يدع للمسلمين شهادة ولا فاذة الا قتلها

73
00:26:51.700 --> 00:27:12.700
فيزن الشخص انه سيبشر الرسول فقال حتى اخبره رجل خبر رجل كيف صنع دعوة فسلم فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله

74
00:27:12.800 --> 00:27:30.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة

75
00:27:30.750 --> 00:27:46.700
فجعل لا يزيد على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة فلا ندري هؤلاء الذين يصدرون قرارات بقتل الالاف ولا يبالون ولا يهتشون كيف سيلقون ربهم يوم القيامة

76
00:27:47.700 --> 00:28:05.800
اننا كنا نسمع عن اقصى ما ورد في الحديس ان رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا لكن ثم اقوام قتلوا تسعة وتسعين الفا واكثر من ذلك واكثر الحجاج بن يوسف الثقفي قتل

77
00:28:05.900 --> 00:28:27.100
مائة وعشرين الف نفسا صبرا. نفس مسلمة فضلا عن هذا اهل الكفر ستالين الكافر الملحد وهؤلاء الذين كانوا يصدرون قرارا باعدام ملايين الاطفال في يوم واحد ترى مثلا قوما اعدموا خمسة ملايين بقرار

78
00:28:27.550 --> 00:28:44.900
من الاطفال او الصينيون الذين يصدرون قرارات بوأد البنات او غير ذلك من الكفر والضلال عياذا بالله من ذلك. هنا فاذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأخذ من اسامة ابن زيد الدية المقتول

79
00:28:45.100 --> 00:29:15.400
فافادتنا فائدة ان الرجل اذا كان يباشر عمله واخطأ في مباشرة العمل؟ هل يلزم بالدية؟ الطبيب اختار الطبيب طبيب اخطأ اثناء العملية الجراحية الله اكبر الله اكبر عرضا سؤالان او اسئلة في شأن الاذان

80
00:29:15.950 --> 00:29:37.150
السؤال يا ابا عبيدة من فاته ترديد الاذان لعلة هل يجوز ان يأتي به او لا يجوز يجوز قياسا على الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها

81
00:29:37.650 --> 00:29:52.750
وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا. يعني الذي له حزب في الليل نسيه حزب من شكره يقول مسلا الحمد لله الحمد لله الحمد لله

82
00:29:53.150 --> 00:30:14.400
الحمد لله الحمد لله سبحان الله وبحمده. في الصباح عدد نسيت افتكرت في الليل الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر يتعز او اراد ان يقدم شكرا احسنت. السؤال الثاني

83
00:30:14.550 --> 00:30:36.650
متى يقال لفظ رضيت بالله ربا عند الاذان لم تحرر. احسنت قد احسن من انتهي الى ما علم وازنك ازا كان ابو عبيدة لم يحررها فانت ازن قال احسنت هذا لم يكن متوقعا

84
00:30:36.750 --> 00:31:11.350
ها الدليل هيجيبه خلاص هنجيبه له احنا. احنا هنجيب له الدليل احنا   الحصاد وحش. لم اقل عنك لم اقل عنك. لم نقل انك تحصل لكن احسنت احسنت انك احسنت يا ابو عبيد احنا ما اخطأنا لما قلنا الحسد وحش ما اتهمنا احد صح

85
00:31:11.350 --> 00:31:28.250
لا نقصدك والله لا اقصدك بس يعني تنبيه ان في واحد احيانا تطرح سؤال وواحد يرفع يده للجواب والساني عارف. قل يا رب اغلط. يا رب اغلط. طب قل يا رب وفقه

86
00:31:28.250 --> 00:31:51.000
ولكن بمسل لا خلاص الله يكرمك الله يكرمك الحمد لله وردت رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن قال رضيت بالله ربا طب الاسلام دينا وبمحمد رسول الله. هذا اللفظ

87
00:31:51.150 --> 00:32:09.350
هل اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر او اذا انتهى من اذانه احتمل اذا اذن على الفعل الماضي او اذا اذن اراد ان يؤذن. وردت رواية عند ابي عوانة ابا عبيدة تلك التي تسأل عنها. كان اذا

88
00:32:09.350 --> 00:32:25.450
قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول الله. في رواية ابي عوانا خلاص جزاك الله خيرا معذرة. سامحه

89
00:32:26.100 --> 00:32:49.950
الشاهد يا اخوة اذا كان الطبيب اسامة كان يباشر العمل. عمله مجاهد. عمله مجاهد. يقتل ويجري ويكر ويفر وقبل ويدبر فيحصل منه اخطأ وقتل من قال لا اله الا الله. الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطالبه بالدية. لم يطالبه

90
00:32:50.100 --> 00:33:15.900
بتضيع واضح كده فكذلك هناك طبيب كل يوم يجري عملية جراحية. اخطأ في عملية جراحية قتل شخصا خطأ هل يودي هذا الشخص او لا يوديه فمن العلماء من يجريها على قصة اسامة ويقول ما دام يباشر عمله اذا لا شيء عليه. او

91
00:33:15.950 --> 00:33:40.350
شخص تشخيصا خاطئا وبناء على التشخيص الخاطئ صرف دواء قتل الشخص واضح؟ فمن العلماء من قال اذا كان مشهودا له بالامانة والعلم في هذا الباب فلا دية عليه. فلا دية عليه لانه يباشر عملا

92
00:33:41.150 --> 00:34:04.250
وقاس على قصة اسامة ومن العلماء من فصل قال هذا لزاما ان يعرض على لا جنة تحقيق محكمة ان كان هذا المرض والذين يجرون العمليات اقروا ان الشخص من ان هذا الخطأ وارد على اي شخص

93
00:34:04.300 --> 00:34:26.750
معالج والا توقف المعالجون كلهم فيعفى عنه. اذا كان هذا الخطأ نشأ عن اهمال جسيم لا يتصور ان يصدر من اي طبيب مثل مثلا ذبح المريض شق بطنه ونسي الفوطة والمقص داخل البطن. وخيط على هزا

94
00:34:27.100 --> 00:34:49.250
فهذا خطأ لا يصدر من شخص فاهم لعمله او شخص متقن لعمله يكلف بالدين مسلا وقد حدثت مشكلة مثل هذه في مدينة كبيرة ومجاورة لنا للمنصورة. شخص من الاشخاص سيجري عملية جراحية

95
00:34:49.700 --> 00:35:10.000
او يعطي شخص اشعة تلفزيونية مسلا فيفترض انه يجري بعض التحاليل قبل اعطاء هذه العملية. اهمل ولم يتبع الخطوات المفروضة قبل ان يجعل له الاشعة التلفزيونية. فبمجرد ان اعطاه الشيعة مات في الحال

96
00:35:10.800 --> 00:35:35.150
يختلف عن شخص اتبع كل المطلوب ولكن قدر الله انه انه مات اصورها بتصوير اخر شخص راكب سيارته خرج مستعينا بالله رتب السيارة اه نظر الى مائها الى الزيوت الخاصة بها الى الكاوتش الكفر العجل كله

97
00:35:35.150 --> 00:35:53.750
الأمور راها ماشية مستقيمة والحمد لله ففي الطريق قدر الله عليه ان خرج شخص فضربه فمات. يختلف عن شخص خرج بالسيارة وهو يعلم ان الجوامع خربا الجوامع التي سماها المسلمون الفرامل

98
00:35:54.050 --> 00:36:16.400
الفرامل مش موجودة فرامل وهو يعرف ان السيارة ليس فيها جوامح فمشى مسرعا وخرج شخص يستعمل الجوامع ما في جوامح هذا يعاقب عقوبتين. عقوبة القتل الخطأ وعقوبة الاهمال في في الجوامع

99
00:36:16.600 --> 00:36:35.050
فبتكون قضايا تنزر. فالشهيد انه يستأنس في مثل هذه القضايا بان الشخص اذا كان يباشر عمله الذي هو مخصص له قدر الله في مباشرة العمل انا اخطأ. النبي لم يلزم اسامة حينئذ بالدياء. ولا اعلم ايضا

100
00:36:35.300 --> 00:36:54.150
لكن ثم تحفظ وينبغي ان تذكر القصة وتحفظاتها قصة خالد ابن الوليد مع ملك ابن نويرة اقول ابتداء ان كل الطرق الى هذه القصة فيها لدينا مقال كان لدينا مقال. والشاهد ايضا

101
00:36:54.250 --> 00:37:10.950
ان ان خالدا لم يدفع من ماله الخاص دية قتل من قالوا صبأنا فقتلهم قال الثابتة لكن من اجل اني اتزوج امرأته هذه قصة ثانية. لكن قصة الذين قتلهم خالد بعد ان قالوا صبأنا صبأنا

102
00:37:11.200 --> 00:37:27.100
ما ورد ان الرسول الزم خالدا بالدقيقة في هذا. فاذا كان الشخص يباشر العمل المعهود اليه به. لكن العمل له مخاطر. العمل له مخاطر تلقائية يتعرض لاي شخص فتختلف عما اذا كان

103
00:37:27.150 --> 00:37:50.500
اه الوضع يختلف عن زلك. الكلام مفهوم يا اخوة. طيب  قال عن عبدالله بن عتبة بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب  عبدالله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة

104
00:37:54.150 --> 00:38:17.650
عفوا عبيد الله عروة  عبيد الله وبيد الله اخر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر. سليمان الخرشة. ليس هذا ليس هذا

105
00:38:17.850 --> 00:38:29.750
وباذن الله انا عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول ان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:38:30.300 --> 00:38:48.050
يعني الوحي كان ينزل فيهم اما ثناء عليهم واما زما لهم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان كلام عمر موفق نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم بما ظهر لنا

107
00:38:48.200 --> 00:39:13.300
من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة

108
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
كلام عمر موفق واضح الكلام عمر فهمت لا تقل كان يقصد او لم يكن يقصد زلك عدد من اخواننا في حالات الدفاع والصلح تقول يأتي قل والله العزيم كان يقصد خير. قل له

109
00:39:34.150 --> 00:39:51.150
انت متقول على الله ما الذي ادخلك في انه كان يقصد خير هل تعرف ان قصده كان من الذي يعلم القصد؟ هذا امر موكول الى الله اذا كان رسول الله نفسه عليه الصلاة والسلام

110
00:39:52.250 --> 00:40:19.450
قال عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله له اولا ومن من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق متمرسون لا تعلمها لا تعلمهم. نحن نعلمهم فهو يأتي باحسن الاساليب لكن

111
00:40:19.650 --> 00:40:34.200
القلب لا يعلمه احد الا الله فلا يصح لك ان تقسم ابدا عن شخص انه كان يريد كذا. ابدا يريد هذه محلها ماذا؟ محلها القلب. ولا اعلم انا ولا انت ما في القلب

112
00:40:35.050 --> 00:40:54.550
لو في الصلح يا شيخ ما لك ان تقسم على ما في قلبك؟ قال قل لعله يريد. بدون قصر لعله كان يريد كذا اما ان تقسم والله كان يريد كزا كزا ما لك ان تتدخل في القلوب لان هذا ليس من شأنك. ليس من تخصصك. امرها

113
00:40:54.550 --> 00:41:18.750
موكول الى الله ذاك الظاهر الذي يظهر منه. كلام عمر اعيده قال ان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي يعني الوحي ينزل في شأنهم اما ثناء عليهم واما فضيحة لهم كمثل يقولون لان رجعنا للمدينة ليخرجن الاعز منها الاذان. نازلة في ابن ابي

114
00:41:18.900 --> 00:41:43.250
وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سارينته حسنة

115
00:41:44.150 --> 00:42:07.550
كلام واضح وجلي الان طيب اذا كان لي احد سؤال فليتفضل. تفضل. بين الناس اذا ليست هذه المسألة ليس بكذاب يسقط منها الناس. اذا طلب منه يمينا انه قال زلك في حكاية الصدق. ها؟ ايوة. قال فلان قال كزا وكزا. ايوا. ولم يقل يعني كان يكزب في الصبح. فطلب منه الاخر ان يحلف انه قال

116
00:42:07.550 --> 00:42:27.350
يعني انت انت تسأل سؤالا اخر هل يجوز الحلف كاذبا للاصلاح كده السؤال لا يجوز ان تحلف لك ان تكذب للاصلاح والتعريض ايضا الافضل لا حديس لا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا انما

117
00:42:27.550 --> 00:42:54.250
اه ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس لكن ليس فيها قسم ليس فيها قسم نعم هيا ان الذي يباشر عمله  ان زلت قدمه في مباشرة العمل لا يلزم بديها. لكن مم نعم

118
00:42:54.550 --> 00:43:26.300
ايه  نعوز بالجهل. ما صلتها بالعذر بالجهل ليس لها صلة بالعذر بالجهل. قول الرسول لا اله الا الله   وبعدين  بعد التكفيريين مسلا بهزه الاحاديس هل تقصد الرد على التكفرين ان ان النبي لا يهم لهم ردود على هذا انك تقول قبلنا منه لا اله الا الله لكن

119
00:43:26.300 --> 00:43:50.400
وهو يقول لا انا ما اقصدش هذا اقصد الذي دخل في الاسلام طبعا انت تعرف التكفيريين الله يغفر لنا ولهم. الله يهديهم  اي سؤال يا اخوة؟ نعم وفي  مغردون ملاك الظاهر

120
00:43:50.450 --> 00:44:13.400
لك الزاهر لكن بعد ان زارت منهم زندقة مثلا انهم ثبت عليهم انهم ثبت عليهم قول في الزندقة يؤاخذون بما صدر منه ولزلك في الباب اه في الباب اشياء اخرى كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة انتشر عنها السوء

121
00:44:13.850 --> 00:44:43.850
انتشر عنها السوء. يا رجال يدخلون عليها كثيرا ففي قصة في حديث عن رسول الله  لو كنت لو كنت مقيما الحد بغير بينة لاقمت الحد على هذه المرأة ناس داخلين خارجين عندها رجال اجانب وهي سيرتها سيئة. لكن ما في اربعة قالوا شهدنا عليها بالفاحشة

122
00:44:44.550 --> 00:45:06.850
فالعقوبة اذا كانت لن تكون عقوبة الزنا لان وان تكلم الناس شاء ذكر المرأة بالسوء في الناس لكن ما في ليس هناك من يشهد انها ارتكبت الفاحشة اربعة لما يأتي اربعة يشهدون انها

123
00:45:06.950 --> 00:45:26.800
ارتكب فيقولون في حديث ابن عباس لما سئل تلك المرأة التي قال الرسول لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه ماذا تصنع مازا تصنع في هذه  ازا فرش مسلا انسان يدعي

124
00:45:26.900 --> 00:45:43.850
وهو يتكلم بكلام يحارب فيه. فهل لاحد ان يقول مثلا فلان ده مناسب؟ هو بيحارب الدين. بنيت على ما صدر منه زندقة يسمى زندقة آآ يعني العلماء بعضهم يقول كان اسم النفاق

125
00:45:44.100 --> 00:46:03.200
على عهد الرسول وبعد وفاة الرسول قالوا زندقة لكن احنا لسنا مع هذا القول بل لك ان تقول انه منافق لان هذا الاسم هو الذي ظهر في الكتاب ظهر في الكتاب العزيز وفي السنة. وبين الرسول علامات. يعني مسلا قال الرسول علامات المنافق سلاس

126
00:46:03.350 --> 00:46:22.050
اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان. في الرابعة اذا عاهد غدر. فان توافرت في شخص نقول انه منافق. دي شعبة من النفاق. لست اقصد النفاق عقدي انما اقصد النفاق العملي. ولذلك حتى وان استعمل عدد من السلف اسم الزنديق

127
00:46:22.250 --> 00:46:44.850
ولقب الزندقة لا نحب هذا. اللفظ انما نعطيه المسمى الشرعي. لانك اذا قرأت في القرآن وفي السنة عن حكم الزنديق لن ترى اسم الزنديق لا في كتاب ولا في سنة لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله اسم الزنديق. ومن ثم ستفقد الحكم الشرعي في هذا الشخص. كانوا يطلقون على اليهود الصهاينة

128
00:46:44.850 --> 00:47:01.000
ولكن صحيح ما اعرف صهاينة صهينة ماذا؟ صهاينة اعرف يهودي اذا قرأت القرآن اقرأ. قالت اليهود يد الله مغلولة. ما في قالت الصهينة يد الله مغلولة. فلكي يصرفوا عن اليهود

129
00:47:01.000 --> 00:47:21.700
العار اللاصق بهم والجرائم التي لصقت بهم يقول لك سماهم الصهاينة. ويستحي حكام المسلمين ان يتلفظون بلفظ  يستحي حكام المسلمين الان لجبن اكثرهم ان يقولوا اليهود صنعوا كذا يحاكم دوليا

130
00:47:21.750 --> 00:47:36.150
فهم حتى يصرفوا الاسم يقول لك العدو الصهيوني حتى الاخوة الذين هم ينتقدون السياسات في خارج الدول في تركيا يقول لك الصهاينة عميل صهيوني مش عميل صهيوني يعني ما اعرف عميل صهيوني

131
00:47:36.150 --> 00:47:56.400
نعرف شخص موالي لليهود شخص يوالي اليهود. فوضع الاصطلاحات على غير مسماها في الكتاب العزيز. يضر ولا ينفع. يضر ولا ينفع. اذا جئنا مثلا لمسألة المسيحيين ما في الكتاب اللي عايزين شيء اسمه المسيحيين ابدا

132
00:47:56.950 --> 00:48:13.400
المسيح رجل مسلم عبد رسول كريم اه اسمه النصارى. فيلغوني اسم النصارى ويجيبوا اسم المسيح. طب انا احب اخرج حكم المسيحي في القرآن ولن تجد اي اية فيها. وقال المسيحيون كذا

133
00:48:13.650 --> 00:48:32.950
فصرفت الاحكام عنهم بهذه الطريقة. لكن اذا قلتهم نصارى قال تعالى ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. والذي نفسي بيده لا يسمع بي

134
00:48:32.950 --> 00:48:44.850
ولا نصراني الا ولم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. وضح حكم اليهودي ووضع حكم النصراني. فجزاك الله خيرا على هذا التنبيه انك نبهتنا اليه

135
00:48:44.850 --> 00:49:05.550
ان اسم الزنديق اصلا انا لا اعرف له مسمى. لا اعرف له مسمى في القرآن ولا في السنة. انما استعمله بعض السلف وان كان تكرر منا ذكر اسم الزنديق او الزندقة على المنافقين لكن نأسف واصطلاحات الكتاب العزيز موجودة

136
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
تحرر من وصف شخص بالنفاق الاعتقادي لان امر النفاق الاعتقادي معقول للقلب انا اصف انه النفاق مرافق نفاق عملي وقد استعمل الصحابة بعد ذلك بعد ذلك انك منافق تجادل عن المنافقين دعني اضرب عنق هذا المنافق فاستعملوا الكلمة في حياة رسول الله ما قالوش نضرب هذا

137
00:49:25.550 --> 00:49:41.250
زنديق فاحسنت هذا تنبيه حسن وتنويه حسن لان هذه الاصطلاحات يجب ان تنقى حتى نعرف الاحكام الشرعية من كتاب الله وسنة رسول الله. لزلك في اي مسألة فقهية او اي قضية لا

138
00:49:41.250 --> 00:50:01.250
في في في تحرير هذه القضية الفقهية او القضية العقدية ان تكيفها بتكييف شرعي. ما اسمها في الشرع؟ حتى اخرج الحكم الملائم الملائم والمناسب لها. اما انك تدور في متاهة ما انت ما استطعت ان تشخص المسألة ولا ان تكيفها التكييف الشرعي

139
00:50:01.250 --> 00:50:17.600
المناسب لها فسيصعب عليك اذا لم تجسد المشكلة وتبين ما هي يصعب عليك ان تجيب فيها احسن الله اليكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

140
00:50:18.400 --> 00:50:47.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين