1
00:00:00.100 --> 00:00:32.450
انا من فترة بينت جماعة. نعم. فلوس. نعم. ولمدة يمكن تسع سنين. اها فانا اللي فهمته من الاول ان اللي اللي حسب كلامه راح يرجعهم لي قالوا ما عليهم زكاة

2
00:00:32.500 --> 00:00:50.050
فالفترة الحين صارت كل يوم انا فهمته ان اللي يتدين او ما يرجعه او ما يرجعه لازم عليه زكاة صحيح؟ الان اختي شيخة هذه المبالغ عادت اليك يسددوك؟ ايه صار لها سنتين رجعوها لي. نعم. وش صرفتيها الان

3
00:00:50.450 --> 00:01:05.450
نعام؟ صرفتيها ولا ما زالت؟ استلمتهم اختي شيخة اختي شيخة اسمعيني انت تسألين عن السنوات التسع التي كانت عندهم هذه المبالغ هل عليها زكاة او لا؟ اي اي تشذي نعم طيب واظح بقي شيخ

4
00:01:05.450 --> 00:01:20.850
شيخة؟ ايه شيخة من الكويت تقول آآ من مدة اقرظت جماعة مبلغا من المال وبقي عندهم لمدة تسع سنوات اعادوه قبل سنتين تسأل تقول خلال هذه المدة يا شيخ تسع سنوات هل عليه زكاة

5
00:01:22.600 --> 00:01:40.000
الدين له احوال الدين الذي لك عند غيرك له احوال آآ للعلماء في زكاة الدين الذي لك عند غيرك اقوال عديدة فمنهم من يرى وجوب الزكاة مطلقا ومنهم من يرى انه لا تجب الزكاة مطلقا

6
00:01:40.150 --> 00:02:02.750
ومنهم من يفرق بين الدين الحال والدين المؤجل ومنهم من يفرق بين هذا المدين الملي الباذل وبين المدينة المعسر اه فالمسألة فيها جملة من الاقوال هي ذكرت اختنا انها بنت اه على انه لا يجب عليها زكاة نعم وهكذا اه

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
في في في معاملتها. صحيح. وبالتالي لم تخرج زكاتها. هذه الاموال لمدة اه بقائها في اه ذمة. ذمة من ادانتهم او من اه اعطتهم هذا المال. الذي يظهر لي انه لا يجب عليها زكاة فيما مظى. لانها بنت على قول والقول له اعتبار اه

8
00:02:22.750 --> 00:02:41.400
وله حجة اذ ان الذين يقولون بعدم وجوب الزكاة في الدين يستندون الى ان الدين تجب الزكاة في المال اذا كان آآ الملك تاما عليه والملك في مثل هذه الاموال التي في ذمم الناس

9
00:02:41.450 --> 00:02:56.400
آآ ليست تامة الملك ليس تاما بل هو محتمل السقوط وبالتالي آآ اذا بنت على هذا القول فلا حرج عليها لكن من حيث آآ قول الجمهور الجمهور يفرقون بين الدين الذي

10
00:02:56.400 --> 00:03:18.000
المليء والدين الذي على المعسر فيجيبونه في الدين الذي على المني ولو طالت المدة ولا يجيبونه في من الذي على المعسر آآ هذا القول هو اقرب الاقوال وان كان الحقيقة لو تأمل الانسان يعني الادلة

11
00:03:18.000 --> 00:03:36.100
ما وجد ما يرجح هذا القول ترجيحا قويا لكن الاقرب من الاقوال والله اعلم انه يفرق بين من عليه دين آآ من كان الدين فيه على ملي وبين من كان الدين

12
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
في على معسر هذا اقرب الاقوال والمسألة فيها احتمال ونظر. واذا كانت هذه حال العلماء في الديون السابقة وهي ديون يسيرة يعني ما ما كانت بالصورة الموجودة هنا من تنوعها آآ اختلاف صورها الاستثماري والديون

13
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
من الصناعية والتنموية وما الى ذلك. هذا يفسر لنا انه الخلاف اليوم في هذه الديون يعني آآ امر سائغ ومقبول اذا اختلفوا في الديون اليسيرة فكيف بالديون على تفننها وتنوعها في

14
00:04:16.100 --> 00:04:18.287
في في في عصرنا اليوم. احسن الله اليكم