انا من فترة بينت جماعة. نعم. فلوس. نعم. ولمدة يمكن تسع سنين. اها فانا اللي فهمته من الاول ان اللي اللي حسب كلامه راح يرجعهم لي قالوا ما عليهم زكاة
فالفترة الحين صارت كل يوم انا فهمته ان اللي يتدين او ما يرجعه او ما يرجعه لازم عليه زكاة صحيح؟ الان اختي شيخة هذه المبالغ عادت اليك يسددوك؟ ايه صار لها سنتين رجعوها لي. نعم. وش صرفتيها الان
نعام؟ صرفتيها ولا ما زالت؟ استلمتهم اختي شيخة اختي شيخة اسمعيني انت تسألين عن السنوات التسع التي كانت عندهم هذه المبالغ هل عليها زكاة او لا؟ اي اي تشذي نعم طيب واظح بقي شيخ
شيخة؟ ايه شيخة من الكويت تقول آآ من مدة اقرظت جماعة مبلغا من المال وبقي عندهم لمدة تسع سنوات اعادوه قبل سنتين تسأل تقول خلال هذه المدة يا شيخ تسع سنوات هل عليه زكاة
الدين له احوال الدين الذي لك عند غيرك له احوال آآ للعلماء في زكاة الدين الذي لك عند غيرك اقوال عديدة فمنهم من يرى وجوب الزكاة مطلقا ومنهم من يرى انه لا تجب الزكاة مطلقا
ومنهم من يفرق بين الدين الحال والدين المؤجل ومنهم من يفرق بين هذا المدين الملي الباذل وبين المدينة المعسر اه فالمسألة فيها جملة من الاقوال هي ذكرت اختنا انها بنت اه على انه لا يجب عليها زكاة نعم وهكذا اه
في في في معاملتها. صحيح. وبالتالي لم تخرج زكاتها. هذه الاموال لمدة اه بقائها في اه ذمة. ذمة من ادانتهم او من اه اعطتهم هذا المال. الذي يظهر لي انه لا يجب عليها زكاة فيما مظى. لانها بنت على قول والقول له اعتبار اه
وله حجة اذ ان الذين يقولون بعدم وجوب الزكاة في الدين يستندون الى ان الدين تجب الزكاة في المال اذا كان آآ الملك تاما عليه والملك في مثل هذه الاموال التي في ذمم الناس
آآ ليست تامة الملك ليس تاما بل هو محتمل السقوط وبالتالي آآ اذا بنت على هذا القول فلا حرج عليها لكن من حيث آآ قول الجمهور الجمهور يفرقون بين الدين الذي
المليء والدين الذي على المعسر فيجيبونه في الدين الذي على المني ولو طالت المدة ولا يجيبونه في من الذي على المعسر آآ هذا القول هو اقرب الاقوال وان كان الحقيقة لو تأمل الانسان يعني الادلة
ما وجد ما يرجح هذا القول ترجيحا قويا لكن الاقرب من الاقوال والله اعلم انه يفرق بين من عليه دين آآ من كان الدين فيه على ملي وبين من كان الدين
في على معسر هذا اقرب الاقوال والمسألة فيها احتمال ونظر. واذا كانت هذه حال العلماء في الديون السابقة وهي ديون يسيرة يعني ما ما كانت بالصورة الموجودة هنا من تنوعها آآ اختلاف صورها الاستثماري والديون
من الصناعية والتنموية وما الى ذلك. هذا يفسر لنا انه الخلاف اليوم في هذه الديون يعني آآ امر سائغ ومقبول اذا اختلفوا في الديون اليسيرة فكيف بالديون على تفننها وتنوعها في
في في في عصرنا اليوم. احسن الله اليكم