يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا واهلا وسهلا بكم يا طلاب العلم اهلا بطلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية مرحبا بكم في درس الفقه
ونحن واياكم في الدرس الحادي والثلاثين نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا اجمعين وان ينفعنا بهذه الدروس وهذه اللقاءات واعلموا يا طلاب العلم ان طالب العلم من اعظم المنن التي يمتن الله عز وجل به بها على عبده
فاذا سلك الله تعالى بك طريق العلم ويسر لك السبل في طلبه انت في طريق صالح فاضل يرجى ان تكون ممن سلك طريق الجنة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس به علما
سهل الله له به طريقا الى الجنة وهذا الطريق كما تعلمون الذي يؤدي الى الجنة طريق محفوف بالمكاره لان الله عز وجل قد خلق الجنة ثم امر جبرائيل عليه الصلاة والسلام ان ينظر اليها
فنظر الى الجنة وقال يا رب ما قال يا ربي لا يسمع بها احد ثم لا يدخلها ثم ان الله عز وجل اطلعه على النار قال يا ربي لا يسمع بها احد الا وقد فر منها
ثم ان الله تعالى قد جعل الجنة محفوفة بالشهوات بالمكاره والنار قد حفت بالشهوات فنظر جبرائيل مرة اخرى وقال يا رب اخشيت الا يدخلها احد لما حفت به من المكاره اي الجنة
وخشي الا يفر احد من النار لما حفت به الشهوات او كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طريق الجنة ايها الاخوة والاخوات محفوف بالمكاره فصبرك على طلب العلم
انه من طرق الجنة الصالحة. ومما يجمر بطالب العلم ان يحب هذا العلم لان طريق العلم طريق طويل ان لم يكن طالب العلم محبا لهذا الطريق فانه يكون طريقا شاقا مملا له
وهذه الدروس في الزكاة على وجه الخصوص دروس تحتاج الى مزيد فهم وهي ايضا فيها قدر من الحساب ومعنا اليوم ان شاء الله زكاة بهيمة زكاة وبهيمة الانعام المرء يحتاج الى ضبطها الى معرفة الحساب
والى حفظ كذلك واذكر ان بعض مشايخنا لما درسنا معه زكاة بهيمة الانعام وقد كان حريصا ان نحفظ هذه الانصبة الغنم والابل والبقر قال انا بعد ذلك اعلموا يا طلاب العلم
ان هذه امانة قد تحملتموها واظبطوها وتحملوها حق التحمل وادوها كما سمعتموها لمن بعدكم ولمن يأتي خلفكم لانه ايها الاخوة العلم انما تتناقله الاجيال سلفا خلفا عن سلف وانما يأخذه الطالب عن شيخه ويتلقاه عنه
واذا كان كذلك فانا نجد ان طالب العلم يحفظ العلم ليعمل به وليعلمه لغيره. فربما قال قائل ان اليوم لا نحتاج الى معرفة انصبة الابل والغنم والبقر والذين يتعاملون بها قلة من الناس
لكن اقول يا طالب العلم انت تحفظ العلم لك ولمن يأتي بعدك اوروبا امر لم يكن اليوم كثيرا يأتي عليه زمان ويكون هو الامر المشهور الزكاة تجب في هذا المال وهو المال الرابع
الاموال الزكوية وهو بهيمة الانعام وعادت الفقهاء الحنابلة رحمه الله على وجه الخصوص ان يبدأوا باحكام الزكاة بهيمة الانعام واخرنا الحديث عنها لانها في زماننا من اموال مشهورة انما زكاة النقدين اشهر منها واظهر
المقصود بالبهيمة سميت بهيمة لانها ابهمت لا تعبر عما في داخلها. ولذلك البهايم ابهمت لا تتكلم ولا تعرفوا كما قال العلماء ولا تعقلوا شيئا الا انها تعرف الموتى وتعرف الجوع
واذا جاعت اتت الى الطعام تطلبه وترجو ان تظفر به وكذلك اذا كانت هذه البهائم آآ الموت فانها تخاف منه البهيمة هي كل الدواب تكون بهيمة لكن بهيمة الانعام هي انواع ثلاث خاصة
والبقر والغنم. قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام بهايم الانعام حلال وهذه بهيمة الانعام هي التي آآ تذبح في الهدي والاضاحي امتن الله تعالى على عباده بها ولما كانت هي من المنن
وهي من المال النامي اوجب الله جل وعلا فيها الزكاة وبهيمة الانعام ايها الاخوة هي على اقسام اما ان تكون هذه البهيمة عروض تجارة قد تقدم معنا مرارا وتكرارا وهذا ارجو الا ينساه طالب العلم
وان يكون حاضرا عنده هذا الامر وهو ان اي مال اتخذ للتجارة فان الزكاة تجب فيه ولو لم يبلغ النصاب لو لم يكن مالا زكويا بما ان هذا المال قد بلغ نصاب عروض التجارة
وكان معد للاتجار تجب فيه الزكاة هذا رجل عنده عشر من الغنم اذا نظرنا الى النصاب فانها لا تبلغ نصاب الغنم لكن قيمتها تبلغ نصاب الورق هذا الرجل عنده عشرة من الغنم الواحدة بالف ريال
العشرة بعشرة الاف تبلغ نصاب الذهب والفضة والاوراق النقدية فنقول له يجب عليك ان تخرج الزكاة اذا مضى حول على ارض هذه الغنم للبيع او اذا بعتها وتم الحول على المال
وهو حول اصلها الذي بيعت الذي عرضت من حينه للبيع وتم الحول مضى والمال ما زال باقيا عندك فاخرج منه ربع العشر زكاة بهيمتي الانعام اذا البهيمة الانعام اذا كانت عروظا للتجارة
نعاملها معاملة زكاة عروظ التجارة لا ننظر لنصابها ولا كبهيمة انعام فنقول نصابها اربعون اذا كانت بالغنم ونقول خمسة اذا كانت من الابل ونقول نصابها ثلاثون اذا كانت من البقر
بل انا نزكي بقيمتها فاذا بلغت قيمتها نصاب ذهب او فضة اخرجنا منها الزكاة اذا نحن هنا لا نتحدث عن بهيمة الانعام اذا كانت آآ من من عروض التجارة كما ان ايضا
لا نتحدث عن بهيمة الانعام اذا كانت عوامل ومعنى انها عاملة اي انها معدة للعمل هذا رجل عنده ابل وعد هذا الابل كادابة نقل ومواصلات له بعير له وبعير لابنه
بعيره لراعي الغنم وبعير يردون عليه الى الماء وبعير اجره فهذه الابل ولو كانت فوق الخمس فانها لا تجب فيها الزكاة لانها ليست من البهيمة الانعام النامية بل هي من العوامل
والعوامل لا تؤخذ منها الزكاة اذا من كانت عنده ابل او بقر للحرث نقوم بحرف الارض هذه لا زكاة فيها لان الزكاة انما تجب في بهيمة الانعام التي اعدت للذر والنسل
اذا هذان نوعان مكان للتجارة لا زكاة فيه. وما كان عاملا لا زكاة فيه. ونتم ان شاء الله بقية الانواع والاصناف بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله تعودت ولدي على الصدقة
فصار يحثني عليها قصة قصيرة واقعية تبين ان ما يغرسه الاباء في نفوس ابنائهم سرعان ما تظهر ثمرته فيهم وكثيرة هي العبادات التي ينبغي ان يتعلمها الطفل منذ صغره. ليعتاد عليها ويحسن القيام بها. ومنها الانفاق في الخير
وحب الصدقة. وهناك العديد من الخطوات التي يمكن من خلالها غرس حب الصدقة لدى الابناء. وتحفيزهم عليها. منها ذكر الايات والاحاديث التي ترغب في الصدقة. وتبين عظيم فضلها. سرد القصص النبوية عن المتصدقين
بطريقة شائقة وممتعة تلقين الابناء ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من جود وحب للانفاق في سبيل الله تعالى ابراز نماذج معاصرة من شخصيات تحرص على البذل والعطاء. واعانة المحتاجين
التعليم بالقدوة من خلال بذل الاباء لصداقاتهم امام ابنائهم التطبيق العملي عبر تشجيع الاولاد على اعطاء المال للفقراء بانفسهم وليحرص الوالدان على ان يستقر في يقين ابنائهما. قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما نقص مال عبد من صدقة حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي نرجو ان يبارك الله تعالى فيه وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل ما يتعلق بانواع بهيمة الانعام
وقلنا ان بهيمة الانعام اما ان تكون عروض تجارة وهذه لا حديث لنا عنها في لقائنا لان قلنا ان عروض التجارة لها حكم خاص وانها تصير المال غير الزكوي الى مال زكوي
وننظر لنصاب المال كبهيمة الانعام حينما ننظر اليه هل بلغ نصاب ذهب او فضة؟ ام لم يبلغ نصاب ذهب او فضة كذلك النوع الثاني من انواع بهيمة الانعام ما كان معدل للعمل كبقر للحرث
الركوب فهذه لا زكاة فيها او ابل معدة للاجرة يؤجرها لغيره فهذه عاملة لا زكاة فيها ولكن اذا تحصى من اجرتها مبلغ هذه الاجرة تجب فيها الزكاة اذا مضى عليها الحول
فمثلا هذا رجل عنده متجر كما قلنا من قبل هذا المتجر على ثلاثة فيه اصول ثلاجات وارفف مكاتب واجهزة حاسوبية وعنده سلع معروضة للبيع وعنده سلع اخرى للاجرة يؤجرها اثاث للايجار
وملابس للاجار يستأجرها العريس مثلا في عرسه والعروس في عرسها هذه هل تجب فيها الزكاة؟ على التفصيل التالي يا طلاب العلم واتصور ان كل طالب منكم استوعب الدروس السابقة يستطيع ان يجيب
ودعونا نجيب سويا نقول ما كان من الاصول الثابتة الارفف والمكاتب والثلاجات ما رأيكم؟ فيها زكاة هذه لا زكاة فيها جيد النوع الثاني ما كان من العروض التي تعرض للبيع
والشراء وتغير تقلب هذه لا اشكال في وجوب الزكاة فيها لانها عروض تباع الثالث ما كان من الاموال التي تؤجر ويقوم صاحب المتجر بتأجيرها هذه لا زكاة في ذاتها وعينها
يعني ليست معروفة للبيع ولكن الزكاة تجب في اجرتها اذا مضى على هذه الاجرة اه اذا مضى حول على هذه الاجرة فان لم يمضي الحول فانه لا زكاة في هذا المال
الذي اعد الذي اعد للاجرة كذلك في الابل اذا كانت معدة للتأجير والاجرة فانه لا زكاة في اعيانها انما الزكاة في اجرتها اذا قبضها ومضى عليها حولا ومضى عليها حول كامل
ستكون بذلك مما يجب فيه الزكاة النوع الثالث من البهيمة الانعام ان تكون هذه البهيمة معلوفة ومعنى انها مألوفة لان صاحبها يقوم بجلب العلف لها اما بشرائه واما بجمعه ويحشه لها
واذا كان هذا الرجل عنده ابل ويقوم القيام بالعلف عليها يشتري الشعير زي البرسيم واما ان يكون عنده آآ اجراء يذهبون لجمع الحشيش لها والبرسيم فاذا حصل ذلك ولا شك ان هذه مألوفة
وليست سئمة وهذه المعلومة لا تجب فيها الزكاة بالغا ما بلغت هذا رجل عنده من الابل الف وعنده من البقر الف وعنده من الغنم الف هذي الغنم والابل والبقر التي بلغت هذه الالوف لا زكاة فيها
ان لم تكن عروض التجارة لانها في الحقيقة ليست سائمة انما هي معلوفة والمعلومة ايها الاخوة لا زكاة فيها بان الزكاة كما اسلفنا كثيرا الزكاة مواساة يواسى بها الغني ويواسى بها الفقير
والغني نواسيه ولا نأخذ منه ما يرهقه والفقير نواسيه فلا نعطيه الشيء الرديء. انما نعطيه من اوساط المال ومن اوساطه لا من خياره الا اذا رضي رب المال ولا من خبيثه وسيئه ورديئه لانه في ذلك ظلم له
اذا ما كان من بهيمة الانعام عروض تجارة زكاته زكاة وعروض التجارة وما كان من بهيمة الانعام معلوفا فهذه لا زكاة فيها وما كان من بهيمة الانعام معدا للعمل مسابقة لحرف
فهذه لا زكاة فيها بقي نوع رابع وهو الايبولس وهي بهيمة الانعام السائمة الابل والغنم والبقر تجب فيها الزكاة بشروطها ولماذا اشترطنا ان تكون سائمة وما معنى اما معنى انها سائمة
اي انها ترعى كل الحول او اغلب الحول فهي ترعى بالكلىء الذي انبته الله عز وجل وليس زرعا مزروعا لها وليس مجموعة لها ولا اشتراه صاحب الابل او الغنم او البقر بماله
لانه اذا كان مجموعة لها او اشتري بالمال هذه تقدم ذكرى وهي ماذا هي المعلوفة محمد اذا كانت هذه ترعى بالمراعي وتأتي للكلى فان هذه تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة
والمقصود بالسائمة انها ترعى كل الحول او غالب الحول قد قال عليه الصلاة والسلام وفي اذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن اربعين فليس فيها صدقة وفي الغنم سائماتها الزكاة وفي الابل
الزكاة هذا منطوق وله مفهوم والعلماء يقولون لان المنطوق معتبر ومفهومه حجة فمفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سعيمة الغنم الزكاة نفهم منه ان الغنم السائمة التي ترعى في المراعي
تجب فيها الزكاة وهذا نأخذه من منطوق الحديث ونأخذ من مفهومه ان هذه الغنم اذا كانت غير سائمة فلا زكاة فيها من اين عرفنا هذا الشرط من مفهوم المخالفة وهذا النوع من مفهوم الصفة
وصفة هذه الابل والبقر والغنم التي تجب فيها الزكاة الصوم فاذا كانت سائمة فان الزكاة تجب فيها وان لم تكن سائمة فلا زكاة فيها. دليله قوله عليه الصلاة والسلام وفي سعيمة الغنم الزكاة
منطوقه ان الغنم السائمة يجب فيها الزكاة مفهومه ان الغنم التي ليست بسائمة لا زكاة فيها. وقل كذلك في الابل والبقر الشرط الثاني من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تبلغ نصابا
وهذا النصاب والقدر والحد الذي من ملكه وجبت عليه الزكاة ومن لم يملكه وكان ماله اقل من ذلك فانه لا زكاة عليه قال عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ذود صدقة اي من الابل
الغنم اذا نقصت من اربعين فلا زكاة فيها. كما جاء في صحيح البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وعلمنا من ذلك ان النصاب معتبر ونصاب الابل خمس
ونصاب الغنم اربعون ونصاب البقر ثلاثون كما قال صلى الله عليه وسلم عن البقر في كل ثلاثين اسابيع او تبيعة وفي كل اربعين وصلنا وكذلك يشترط لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام
ان يحول عليها الحول اذا كانت نصابا هنا ينبغي ان نركز طالب العلم متى نحسب الحول لبهيمة الانعام نصاب الابل خمسة هذا رجل عنده اربعة من الابل ومضى عليها حول هل فيها زكاة؟ لا. لماذا
لانها لم تبلغ النصاب طيب ملك الاربعة في تاريخ واحد واحد الف واربع مئة واربعين في تاريخ واحد ستة اصبحت خمسة هل يزكي واحد واحد الف واربع مئة وواحد واربعين
ان يزكي واحد آآ آآ ان يزكي في شهر ستة في عام واحد واربعين يزكي في شهر ستة لماذا لان نعتبر الحول من ملك النصاب قبل ملك النصاب لا عبرة بالحول. هذه مسألة تحتاج الى مزيد تأكيد
اؤكدها لكم ان شاء الله بعد فاصل يسير ثم نعود الى اكمال ما كنا قد بدأنا به. فانتظرونا يرعاكم الله اسمعني جيدا اسمعني انت اولا لا ترفع صوتك لست مخطئا
عبارات تتردد دوما في غياب الحوار الناجح يقول تعالى التي هي احسن فكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس حوارا وقد جاءه يوما عتبة بن ربيعة مناظرا عن قريش فاستمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى انتهى من كلامه دون مقاطعة ثم قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة فصلت ومن اداب الحوار التي حثنا عليها الاسلام
ان يكون الهدف هو بيان الحق او الوصول اليه اختيار احسن التعبيرات والطفها وتجنب الفحش وقبيح الكلام عدم رفع الصوت واستفزاز الاخرين عدم مقاطعة المتحدث والاعتراض عليه اثناء حديثه حسن الاستماع والانصات
والحرص على فهم المتكلم فهما صحيحا تجنب المراء وكثرة الجدال ترك التنطع في الكلام والاعجاب بالنفس التراجع عن الخطأ والاعتراف به عدم اصدار الكلام الا بعد التفكير في مضمونه. ومعرفة ما يترتب عليه
الحلم والصبر والاحتمال لزلات اللسان وفلتات القول قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا حياكم الله ايها الاخوة والاخوات
مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان يتم الحديث عن تلك المسألة الدقيقة وهي باعتباري نصاب بهيمة الانعام الانعام يعتبر حولها اذا بلغت نصابا ولذلك اذا نقصت عن النصاب في اثناء الحول
فان الحول ينقطع نصاب الغنم اربعون هذا عنده اربعون ومضى لها عشرة اشهر وبعد عشرة اشهر جاءه ضيف وذبح واحدة منها فلما ذبح هذه الشاة الواحدة فان النصاب نقص ويكون بذلك هذا النصاب ناقص
وبناء عليه نقول له انقطع الحول فاذا ولدت احدى الشياه شاة بعد يومين من تلك الذبيحة فانه يعتبر الحول من حين بلوغ النصاب وينقطع العشر الاشهر السابقة تمضي وتترك ويبدأ من الان يحتسب حولا جديدا
من حين ولدت احدى الشياه نخلة صغيرة وقد مر معنا ان الصغار لا تؤخذ في الزكاة وانما تحسب على صاحب المال في حساب الزكاة اذا هذا هو الشرط الثالث الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة
ان يمضي الحول على هذا على بهيمة الانعام بعد ملك النصاب وان يمضي الحول والنصاب تام. فاذا نقص النصاب في بعض الحول فان هذا يقطع وجوب الزكاة الا ان الفقهاء قالوا
ما لم يكن هذا النقص لاسقاط الزكاة هذه الشروط العامة. وتقدم انه يشترط بوجوب الزكاة الانعام الا تكون معدة للعمل بان تكون معدل الدر والنسل لان الاصل ان الزكاة انما تجب في المال النامي
وبهيمة الانعام اذا كانت معدة للدر والنسل فانها معدة للنماء وتجب فيها الزكاة لانها اعدت للنماء وما اعد للنماء فالزكاة واجبة فيه ولعلنا اليوم ايها الاخوة في لقائنا هذا نبدأ بالحديث عن زكاة الابل
هذي الانصبة تحتاج من طلاب العلم الى حفظ ربما شرحناها مرة ومرتين لكنك لا تضبطها الا اذا حفظت افهم اولا ثم احفظ ولعلنا نبتدأ بذكرها اليوم ان شاء الله نتحدث عن نصاب زكاة الابل
وعن مقدار الواجب في الابل الابل يبدأ نصابها من خمسة من ملك خمسا من الابل وجبت عليه الزكاة لكن ما الواجب عليه ان يخرج من هذه الخمس يجب عليه ان يخرج من الخمس شعر
فمن ملك خمسا فعليه شاة من ملك عشرا وعليه شاتان من ملك من الابل خمسة عشرة ناقة او بعير فعليه ثلاث من الشياه من ملك عشرين فعليه اربع من الشيعة
اذا الابل اذا كانت اقل من خمسة وعشرين في كل خمس شهر يقول قائل طيب ما بين الخمسة ودون نقول اذا كانت اقل من خمسة لا زكاة فيها طيب بين الخمسة والعشرة
نقول هذا يسمى عند الفقهاء وقص يسمى ماذا وقف والوقف معفو عنه ما معنى انه معفو عنه اي انه لا يحتسب في الزكاة والوقت فقط في بهيمة الانعام اما المعادن
والحبوب والثمار والاوراق النقدية والمعدن والذهب والفظة لا وقص فيها لماذا لان المرء اذا بلغ ماله النصاب وجب عليه ان يزكي بحسابه وكلما زاد المال زاد مقدار المخرج بينما بهيمة الانعام
ما بين الخامسة والعشرة يسمى وقف الذي عنده خمس من الابل الذي عنده ست الذي عنده سبع الذي عنده ثمان كالذي عنده تسع واذا بلغت عشرا وفيها شاتان والذي عنده عشر
الذي عنده اربعة عشر عشر واحدى عشر واثنى عشر وثلاثة عشر واربعة عشر يجب فيها شاتان من عنده خمسة عشر فعليه ثلاث من الشياه من ملك عشرين اربع من الشياه الى اربع وعشرين
فاذا بلغت خمسة وعشرين ففيها بنت مخاض وسميت بنت مخاض لانها هذه الناقة لها سنة والغالب انها اذا بلغت من العمر سنة ان امه التي ولدتها يكون ماخذ حامل حامل اخر
ولذلك سميت ببنت مخاض اذا بتمخاض لها سنة فان لم يجد بنت مخاض فانه يخرج ابن لبون ذكر وفي اخراج الزكاة هذا من المواضع الذي تفضل فيه الانثى الذكر معلوم ان الذكر
على الظعف من الانثى وفي العتق في اجر العتق وفي الحقيقة وعن الذكر شاتان وعن انثى شاة في العقيقة والعتق والميراث هذه اربع الذكر فيها يفضل على الانثى في الزكاة
الانثى افضل من الذكر. لماذا لان الانثى انفع للفقير فاذا اعطينا الفقير ذكرا من الغنم او الابل فانه لا يلد ولا يحلب لكن اذا اعطيناه انثى فانه يفيد من حليبها ويفيد من من نسلها
ولذلك ان لم يكن لديه من ملك خمسا وعشرين ان لم يكن لديه بنت ولابون اخرج ابن بنت لم يكن لديه بنت مخاض عمرها سنة اخرج ابن الابوين له سنتان
ويجبر فرق الجنس بالسن وفيها بنت مخاض الى ان تبلغ ستا وثلاثين واذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين من ست وثلاثين فيها بنت ونابون
الى ان تبلغ ستا واربعين الى ست والى خمس واربعين بنت لبون اذا بلغت ستا واربعين وفيها جذعة هذي الان ان النصاب الثالث الى اربعة وعشرين في كل خمس شهر
من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها بنت من ست وعشرين الى الى خمس وثلاثين وفيها مخاض من ست وثلاثين الى خمسة واربعين بنت لابون من ست واربعين الى ستين
هذي فيها اه جذعة لها ثلاث سنين ومن احدى وستين الى ست وسبعين وفيها حقة وهي التي استحقت ان يحمل عليها اذا نقول نعود من جديد نقول من اربعة وعشرين
الى خمسة وثلاثين من مخاض من خمس وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون من ستة واربعين الى ستين ففيها حقة وهي التي استحقت ان يحمل عليها او ان يطرقها الفحل
ومن احدى وستين الى خمسة وسبعين وفيها لذعة لها اربع اربع من السنين ومن احدى ومن احدى وستين الى خمسة وسبعين فيها جذعة ومن ستة وسبعين الى تسعين فيها بنتا لبون
وتسعين الى مئة وعشرين فيها دقتان اذا نعيد قبل الخمس والعشرين لا اشكال في كل خمس شاة من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين
هذي فيها بنت لابون من ستة واربعين الى ستين فيها من احدى وستين الى خمسة وسبعين فيها جذعة من ستة وسبعين الى تسعين هذي فئة بنتا لبون من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها
اه حقتان بعد المئة والعشرين تستقر الفريظة ويكون في كل خمسين اه حقة وفي كل اربعين بنت لبو وحساب هذا الحساب واستقراء الفريضة قضية حسابية رياضية نترك حسبته ان شاء الله نترك حسبته
الى لقاء مقبل ونبين لكم امثلة تطبيقية على حساب نصاب الزكاة في الابل بعد استقراء الفريضة. الى ذلكم الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا
للعلم كالازهار في البستان