1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة التاسعة والاربعين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة الخامسة عشرة من روائع عمرية الحلقة ديت والحلقة القادمة ان شاء الله موضوعهم الى حد ما متكامل. يعني اتمنى ان اللي يسمع الحلقة الخمستاشر من روائع عمرية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اسمع كمان الستاشر واللي ان شاء الله يكون سامع ستاشر يرجع ويسمع خمستاشر تاني بيكملوا بعض. النهاردة بنتكلم على صفة من الصفات الاساسية في حياة عمر ابن الخطاب ومن الصفات العجيبة حقيقة وهي صفة الزهد زهد عمر ابن الخطاب. ان شاء الله في الحلقة القادمة نتكلم على انفاق

3
00:00:40.050 --> 00:01:02.950
عمر ابن الخطاب للمال فهتلاقي الاتنين مع بعض بيعطوا صورة وافية عن هذه الجزئية من جزئيات تكوين عمر ابن الخطاب. ليه بقول صفة عجيبة؟ والطبيعي ان ان كلهم زاهدين رضي الله عنهم وهذه صفة مميزة لهذا الجيل بشكل عام. لكن عمر امير المؤمنين يعني رئيس الدولة واحنا قبل كده اتكلمنا على

4
00:01:02.950 --> 00:01:19.350
دولة عمر ابن الخطاب دولة عمر ابن الخطاب بتضم من دول زمنا المعاصر ستاشر دولة يعني رئيس لستاشر دولة من دول عالمنا المعاصر يعني دولة عملاقة امبراطورية في الحقيقة واموالها كثيرة ما كانتش بتمر بازمات الا

5
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
لمراحل معينة عابرة في حياتها لكن الاصل ان اموالها كثيرة ودخله هو اصلا كرئيس دولة المفروض ان هو يكون ضخم يكون زاهد في الدنيا بهذه الصورة وخاصة ان في ملامح معينة للزهد دي بتبان لنا ان هي اكتر من الطبيعي لدرجة ان

6
00:01:39.350 --> 00:01:59.350
ان المعاصرين له هم كلهم من الزهاد بطبيعة الحال اه سواء كانت بنته حفصة اه بنت عمر او زوجاته او اولاده او والمجتمع اصحابه قادة الدولة كلهم من الزهاد صحابة وصحابيات ولهم مواقف كثيرة في هزا المجال. لكن هم نفسهم كانوا بينتقدوا

7
00:01:59.350 --> 00:02:19.350
عمر بن الخطاب بيشوفوه ان هو زايد عن الطبيعي. وان هو واخد الامور بشكل يعني حساس اكتر من اللازم. في رؤيتهم لكن عمر له له رؤية خاصة جدا في موضوع الزهد. هذا المفهوم جعل سعد ابن ابي وقاص وهو من كبار الصحابة

8
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
ان سادت الزاهدين سعد النبي وقاص رضي الله عنه من الاوائل من الرعيل الاول من اوائل من اسلم اصل اسلم مع الايام الاولى للاسلام وقضى حياة صعبة جدا جدا ومر بزروف يعني عسيرة رضي الله عنه وارضاه. فقال سعد اما والله ما كان

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.350
اقدم باقدمنا اسلاما بيتكلم على عمر بن الخطاب. فبيقول اما والله ما كان باقدمنا اسلاما. طبعا سيدنا سعد ابن ابي وقاص اسلم مع اوائل ايام الاسلام وسيدنا عمر بن الخطاب اتأخر اسلامه حوالي خمس او ست سنين بعد نزول الرسالة الاسلامية على رسول

10
00:02:59.350 --> 00:03:19.350
صلى الله عليه وسلم يعني الاسلام متأخر فترة وكان في هزه الفترة معادي للاسلام لم يسبق الصحابة الكرام بالقدم في ناس قبليه يعني عدد كبير في بعض الروايات بتقول ان قبل عمر بن الخطاب كان في تسعة وتلاتين صحابي وان عمر اتموهما الاربعين لما اسلم. فاه انا والله ما كان

11
00:03:19.350 --> 00:03:39.350
باقدامنا اسلاما ولا اقدمنا هجرة. في ناس هاجرت قبله. في كل الناس اللي هاجرت الى الحبشة هاجروا قبل عمر. رضي الله عنه وارضاه لهجرة الحرشة الاولى كانت قبل اسلام عمر ابن الخطاب والهجرة الحبشة التانية ما هاجتش فيها عمر ابن الخطاب وهجرة المدينة المنورة في ناس هاجرت قبل عمر ابن الخطاب

12
00:03:39.350 --> 00:03:59.350
راح لقاهم في المدينة المنورة فبيقول ولا اقدمنا هجرة ولكن قد عرفت باي شيء فضلنا؟ انا علامة معينة لعمر فضلنا وشف الكلام ده من كلام سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة ومن كبار القادة

13
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
لو هو خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ان عمر بن الخطاب فضله وفضل غيره من الصحابة ازا طبعا استسنينا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. فيقول ولكن قد عرفت باي شيء فضلنا. ايه يا سعد؟ ابن ابي وقاص الذي

14
00:04:19.350 --> 00:04:43.650
فضلك به عمر ابن الخطاب قال كان ازهدنا في الدنيا. كان ازهدنا في الدنيا. اقل واحد فينا رغبة في الدنيا ازهد الناس في الدنيا رضي الله عنه وارضاه. عمر ابن الخطاب ده تعريف سعد. سعد مش اي واحد. سعد راجل معاصر لعمر ابن الخطاب مش بيكتب عنه. لا ده

15
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
اعصر ليه عاش معاه هاجر وقاتل في الغزوات وعاصره في فترة صحبته عليه الصلاة والسلام وفي فترة وزارته لابو بكر الصديق وفي فضلت امرأتي للمؤمنين. مر معه بكل هذه المراحل. حتى ان عمر ابن الخطاب عزل سعد النبي وقاس في بعض

16
00:05:03.650 --> 00:05:13.650
المواقف زي ما ان شاء الله هنتكلم عنها بالتفصيل اتكلمنا عنها في قصة خلافة قبل كده بالتفصيل وهنرجع نتكلم عنها في حلقة قادمة ان شاء الله. ومع زلك هذا العزل من عمر

17
00:05:13.650 --> 00:05:23.650
الخطاب لسعد ابن ابي وقاص لم يغير قلب سعد. لان ده مش اي انسان. ده سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. القريب الحبيب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
فيشهد شهادة حق ان عمر ابن الخطاب كان ازهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا ولذلك قدموا ولذلك افضل على غيره. عمر بن الخطاب طبعت زي طبيعة البشر هو انسان. ما هو مش ملك. طب

19
00:05:43.650 --> 00:06:04.250
زي طبائع الناس اللي هي طبيعة حب المال. وطبيعة حب الملك. وطبيعة حب الثروة. طبيعي تحب الكثرة  او الانسان كده الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. الهاكم ده خطاب للبشر. البشر بشكل عام. جبل الانسان على حب المال

20
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
وكان الانسان قاتورا وتحبون المال حبا جما. هذا خطاب لعامة البشرية. عامة الناس من المسلمين وغير المسلمين من والمحدثين من من كل الشعوب والطوائف من كل الاعراق كل الناس بتحب المال. لكن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

21
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
بعد ان احب هذا المال كره او زهد فيه لاسباب اخرى. لكن حب المال الاصلي ده موجود موجود في قلب عمر زي ما موجود في قلب الناس. اديكم دليل على هذا الكلام. الكلام ده في البخاري. قال عمر تعليقا على اية. في اية من ايات القرآن الكريم علق عليها تعليق جميل جدا جدا

22
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
بيورينا قد ايه هو مفهومه عن الزهد. قال تعليقا على اية القرآن الكريم اية سورة ال عمران زين حب الشهوات من النساء من الذي زينه؟ الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

23
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. وربنا سبحانه وتعالى القى وفي قلوب الناس حب هذه الامور التي ذكرها. طبعا دي امسلة. الخمس حاجات اللي زكرها. ويقاس عليها اي شيء من اشياء الملك يعني

24
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
والفضة بيقاس عليه بقى المجوهرات والالماظ وغيره من واي ملك اي ملك هو القصور والضياع هذا كله يقاس على هذه الاصناف الخامسة التي ذكرها الله عز وجل. يبقى الله زين هذا عشان بعد كده ربنا سبحانه وتعالى يسأل الناس عن هذه الامور. هل

25
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
هي اثقل في قلبك من حبك لله ولرسوله وللجهاد في سبيل الله عز وجل ام ان هذه الاشياء يعني اقل عندك وبالتالي ان انت تقبل على طاعة الله حتى ولو ضاعت منك هذه الاموال. اختبار محج. لو انت الانسان مش بيحب هذه الاشياء حبا فطريا

26
00:08:04.250 --> 00:08:24.250
هيبقى الاختبار سهل جدا وكل الناس تنجح فيه. فوضع الله عز وجل حب هذه الامور في قلب الانسان وزينها. زينها جملها فصار الانسان عينيه بتبرق لما يشوف هزه الامور ونفسه ان تكون عنده وقد يقع في المعاصي لاجل تحصيل هذه

27
00:08:24.250 --> 00:08:44.250
وهنا يسقط في الاختبار فده اختبار هو سيدنا عمر يعلم ان هذا اختبار. فلما قرأ الاية قال شف بقى الكلام الجميل كلام من نور قال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا

28
00:08:44.250 --> 00:09:04.250
ما انا بشر زي بقية البشر. انا لما يكون عندي ذهب وفضة بفرح. لما يكون عندي خيول كثيرة بفرح لما بيكون عندي نساء او بنين اولاد او بفرح. فانا كعامة البشر لا املك الا افرح. هو بيقول كده بمنتهى

29
00:09:04.250 --> 00:09:24.250
والشفافية. اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا. يعني انت زينت لنا ولا افرح بما انتهوا لنا لابد ان نفرح لكن اللهم اني اسألك ان انفقه في حقه. شف الكلام. خدنا من

30
00:09:24.250 --> 00:09:44.250
التعليق اولا ان عمر بن الخطاب حب هذه الامور كما حبها الناس. يعني هو من طبيعة ليست مغايرة بعت الناس هو بشر كعامة البشر. فحب هذه الامور التي زينها الله عز وجل. لكنه حكيم في نظرته

31
00:09:44.250 --> 00:10:04.250
ودقيق في تقدير اموره. فيقول يا رب ازا كنت حبيت انا هذه الامور ورزقني الله عز وجل منها شيئا فاعني يا الله على ان انفق هذه الاشياء في حقها. اؤدي زكاة انفق على اهلي. انفق في المصارف الشرعية

32
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
واتصدق في سبيل الله واعطي هذا وذاك اعطي عطاء من لا يخشى الفقر كما كان يفعل. عليه الصلاة والسلام هكذا وهكذا وهكذا كما كان ماشي صلى الله عليه وسلم في كل اتجاهات ينفق دربني او او اجعلني على هذا الطريق. فيدعو الله عز وجل انه

33
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
لا يملك كره هذه الاشياء لن يكرهها لان الذي زينها هو الله عز وجل. شف قد ايه المعنى دقيق ورقيق وموفق ولكن انا بعد ما حبيت هذه الاشياء انا اريد ان انفقها في سبيل الله علمني ان افعل هذا وايدني في هذا الطريق. كلام في منتهى

34
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
هو ده يا عمر الزاهد رضي الله عنه مش آآ مش غير طبيعي هو انسان طبيعي بيحب هزه الاشياء لكن عنده القدرة على انفاقها في سبيل الله وهذا مع كل زينة الدنيا. اه كل انواع زينة الدنيا مش بس الاموال والمكتنزات والثروات. الامارة مسلا

35
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
الامارة آآ الناس كلها بتتسابق على الامارة على ان هو يكون امير على غيره. حتى لو امير على اتنين تلاتة الناس بتتصارع من اجل هذا الموضوع. عمر بن الخطاب يعرف تداعيات الامارة. وانه في الامارة لن يسأل عن نفسه فقط. انما يسأل عن نفسه وعلى من

36
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
يعول او من يتأمر عليهم وكل ما زاد العدد كل ما زادت الخطورة ان في سؤال امام الله عز وجل عن هذا العدد الذي اسأل عنه او الذي انت محكم فيه او مسئول عنه. فكان عمر ابن الخطاب يعني يخشى الامارة لا لا

37
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
اطلب الامارة الا في موقف واحد فقط طلب الامارة وحبها. عموم الناس بتحب الامارة في كل الزروف. لكن سيدنا عمر مالك قلبه. حاول انه الامور لا لا يطلب الامارة الا في مواطن معينة محدودة. مرة واحدة بس في حياته كلها كما يقول هو وهو صادق. رضي الله عنه

38
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
او انني في هزا اليوم فقط حبيت الامارة وغير كده ما كنتش بحبها ابدا طول عمري. ايه اليوم ده؟ اليوم ده كلنا عارفينه افكركم به. في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله

39
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
اوى رسوله يفتح الله على يديه. فالرجل الذي سيختار الرسول صلى الله عليه وسلم اميرا على الجيش الذي سيغزو خيبر رجل بتعريف الرسول عليه الصلاة والسلام يحب الله ورسوله. وفي رواية ويحبه الله ورسوله. ويفتح الله على يديه

40
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
فاحب عمر ابن الخطاب الامارة في هذا اليوم لاجل هذا التفضيل. تفضيل رب العالمين له بالحب سواء من حب حب بهذا شهادة له انه يحب الله ورسوله. وان الله ورسوله يحب هذا الرجل. وان الله عز وجل سيفتح على يديه

41
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
النصر فاحب ان يكون اميرا في هذا اليوم فقط. قال ما احببت الامارة الا يومئذ. فقط في اليوم ده انا الامارات. قال فتساورت لها. تساورت يعني عليت نفسي كده عشان اظهر. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية رجلا يحب

42
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
الله ورسوله فهم كان بين نفسي كده وقفت وقاعد تحت وسط الناس فخفت انساني. فقلت انا قاعد اظهر قدام عشان يلا يا عمر خد هذه الراية فقال صلى الله عليه وسلم فدعا صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياه. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام بيحب كل

43
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
صحابة والصحابة كلهم بيحبوه وربنا سبحانه وتعالى اثنى على جميع الصحابة يعني هذا امر متحقق لهم جميعا وفتح الله عز وجل على ايدي عدد كبير من الصحابة في السرايا والغزوات. لكن آآ يعطي الله عز وجل فضله من يشاء. في هزه

44
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
الغزوة خصوصية لعلي ابن ابي طالب. وفي غزوة كزا خصوصية لفلانة في غزوة كزا خصوصية لفلان. كل غزوة فيها خصوصية وكل موقف فيه خصوصية. وهذا جمال السيرة النبوية لما تقرا السيرة النبوية تشعر بعد هزا الموقف ان علي اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جرى موقف تاني تحس ان ابو بكر اقرب الناس سعد اقرب الناس. عبدالرحمن

45
00:14:24.250 --> 00:14:34.250
عمان ابن عوف اقرب الناس كلهم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه من براعة قيادة وادارة الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن حسن توفيق الله عز وجل له في التعامل مع

46
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
الناس. ففي هزا الموقف اعطى الراية لعلي بن ابي طالب وراحت على عمر ابن الخطاب حتى بعد ان تساور لها حتى بعد ان تطاور لها. لكن الشاهد ان عمر ما حبش الامارة لاجل دنيا ولاجل كثرة ولاجل سلطة انما احب الامارة فقط لاجل ان الله عز وجل يحب

47
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
هذا الامير في هذا الموقف تحديدا. فلذلك يعني طلب الامارة في هذا الموقف. يبقى خلاصة النقطة ديت ان عمر كبقية الناس قلبه زي قلوب الناس زين فيه كذا وكذا وكذا من متاع الدنيا لكنه فهم الابعاد وبالتالي تعامل

48
00:15:14.250 --> 00:15:34.250
مع الموقف بهذه الصورة وزهد في الدنيا. عمر كان يرى الدنيا خطر. خطر ممكن يوقعه في آآ في خسارة لا تقدر خسارة اخروية خسارة امام الله عز وجل بعد ما يكون طائع يكون عاصي بعد ما يكون آآ ولي

49
00:15:34.250 --> 00:15:54.250
لله عز وجل يكون المعادي بالدنيا والدنيا والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء هو لا يأمن على نفسه من فتنة في موقف من المواقف كان جميل موقف البخاري الحقيقة بموقف اه اه عظيم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير القرآن الكريم

50
00:15:54.250 --> 00:16:04.250
قال عمر يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون هذه الاية نزلت؟ كان يحب يعمل الموضوع ده على فكرة يجمع اصحابه ويسألهم اسئلة خاصة في الدين ويشوف مين

51
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
اللي هيجاوب الاجابة ويعرف مين الفقيه يقربه منه ويكثر معه المحاورات عشان يعلمه مين اللي فيهم المتمكن عنده فرصة الفقه هو عنده فرصة القضاء بيختبر بنفسه فكان يعمل الاختبارات دي كتير متكررة هزه المواقف في حياة عمر ابن الخطاب فقرأ اية قال ايود

52
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
احدكم ان تكون له جنة. الاية في سورة البقرة. ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار في نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون

53
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
فقرأ الاية للصحابة الكرام رضي الله عنهم وقال لهم فيما ترون هذه الاية نزلت؟ يا ترى ايه سبب نزول هذه الاية؟ ما معنى هذه الاية قالوا الله اعلم خلصوا من الاجابة الله اعلم ما هو اكيد الله اعلم اكيد الله اعلم ما جبتش جديد يعني

54
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
فقالوا الله الله فغضب عمر وايه الله اعلم؟ ما انا عارف ان الله اعلم. قال قولوا نعلم او لا نعلم شف شف قد ايه كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انت بتهرب من الاجابة يعني؟ ما تقوليش ما انا عارف الله اعلم. قولوا نعلم او لا نعلم

55
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
يعني ايه جواب؟ قل لي ما اعرفش انا اعرفك. لو تعرف قل لي عشان انا اعرف ان انت عارف. فاعرف قيمتك في العلم. هيضيعوا عليه الاختبار. هو عايز يختبر لازم يعرف مين اشطر من التاني هيضيعه للاختبار. قال الله اعلم فغضب عمر. قال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما

56
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
العباس كان صغير في السن يعني في الوقت ده مسلا قول عمره جايز آآ ستاشر سبعتاشر تمنتاشر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات كان عبدالله بن عباس عنده اربعتاشر سنة. ولما اتولى عمر بن الخطاب كان عنده ستاشر سنة. في الموقف ده حصل في امارة عمر ابن الخطاب. ستاشر سبعتاشر

57
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
بعشرين سنة واشياخ الصحابة قاعدين حواليه بيقولوا لا نعلم او الله اعلم فعبدالله بن عباس قاعد ايه متردد اتكلم وسط الناس دي كلها ولا ما تكلمش قال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. يعني انا عايز اقول الاجابة بس الجايزة تطلع غلط. في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. قال عمر

58
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك. ما تفتكرش ان انت ما تستقلش قدرك. خليك شجاع قل. قل رأيك. طلع غلط انا هفهمك الغلط فين والصح فين طلع صح فالتوفيق من الله عز وجل. لا تحقر نفسك. ما تقولش انا صغير. لأ قل. قل. فقال

59
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
ابن عباس ضربت مثلا لعمل. هو قرب من الاجابة ما هو دي مش الاجابة الكاملة. ضربت مثلا يعني في احد الاعمال وربنا سبحانه ضرب مسل ايود احدكم ان تكون له جنة كزا كزا الى اخر الايات عشان تمسيل عمل من الاعمال

60
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
بيعمله البشر فربنا بيدينا عبرة وعظة من هزا المسل. فقال عمر اي عمل؟ ايه العمل اللي ضربه؟ فقال لعمل والتاني قال له نفس يعني انا مش عارف لا عمل ايه. بس هي ضربت مسلا لعمل من الاعمال. فقال عمر ضربت بقى بيفهمه بيفهم الصحابة

61
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
ويسهلنا وده طبعا قيمة عمر قيمة عمر العلمية لا تقدر ان شاء الله حلقة قادمة عن علم عمر. قال عمر رجل يعني هزا هزه الاية ضربت لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله عز وجل

62
00:19:44.250 --> 00:20:14.250
له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله. شف اي انسان آآ وبعدين عصى اغرق نفسه وضيع نفسه. لكن عمر بيقول هذا مش اي رجل. هذا رجل غني. يعني هو هو كان ربنا سبحانه وتعالى اعطاه مالا. فاستغل المال في طاعة الله عز وجل في مرحلة من مراحل حياته. كان بينفق في سبيل الله كان بيبني مسجد كان بيعمل مدرسة. كان

63
00:20:14.250 --> 00:20:34.250
الفقراء بيعمل اعمال خير. ثم بعث الله له الشيطان فاغراه الشيطان بمعاصي تفعل بالمال. ممكن يشتري خمرة ممكن يشتري آآ آآ يلعب قمار يتكبر على الناس يتسلط يظلم يدفع رشاوي خلاص معه مال كتير

64
00:20:34.250 --> 00:20:44.250
عمال ده كان بقى بيعمل به حاجات ما كانش بيعملها قبل كده لما كان فقير وما كانش بيعملها في المرحلة الاولى من حياته لما كان غني وبيعمل بطاعة الله عز

65
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
عز وجل. فالسبب في القصة في رأي عمر موضوع المال ده. فذكره في الكلمة. قال غني عنده جنة. جنة يعني رجل غني ما هوش رجل فقير. الفقير برضه ممكن يعمل كده. بس الغني في فتنة اعظم. اللي عنده اموال. الاموال قد تغريه بالمعصية اكثر من غيره من الناس

66
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
فقال هذا مثل لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى ترك اعماله. هذا هو مربط الفرس. عمر كان بيخاف من المال. الزهد بتاعه ده زهد

67
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
اللي بنتكلم عليه في حلقة النهاردة مش متكلف مش متكلف لا هو مش بيرغم نفسه عليه هو بينظر الى المال كالثعبان ممكن يلدغه فبيهرب منه بيتجنبه بيحرص على بيحرص على عدم الاذى اللي ممكن يقع له من هذا الثعبان الغادر اللي ممكن في لحظة من اللحظات

68
00:21:44.250 --> 00:22:04.250
يموته. فهو بيتعامل معك كده. بيتعامل معه ان انا معي شيء ممكن يضيعني. وانا بعمل الان بطاعة الله وبكرة ممكن اتغير والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن خليني احسن ازهد في هذا المال. اتخلص منه ده هيفهمنا الحلقة اللي جاية

69
00:22:04.250 --> 00:22:24.250
موضوع انفاق عمر هنشوف حاجات غريبة في الحلقة القادمة هنشوف حاجات غريبة في الانفاق مش طبيعية مش طبيعي ان الواحد يعمل كده فهيعمل كده عمر ليه يا عمر بيعمل كده بسهولة واحنا مش بنعرف كده نعمل كده بسهولة عشان هو فاهم واحنا مش فاهمين هو فاهم موضوع الزهد ده اصله ايه الزهد

70
00:22:24.250 --> 00:22:44.250
ده مش بيعمله فقط لزيادة الحسنات. ده بيعمله للنجاة. للنجاة من المعاصي. للنجاة من النار للنجاة ده من عقاب الله عز وجل من للنجاة من اغراق الاعمال كما يقول في هذا التفسير لهذه الاية الكريمة. برضو

71
00:22:44.250 --> 00:23:04.250
يخس ان المال والوضع الاجتماعي يخليه متكبر على الناس والكبر خطير. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر ده شيء خطير جدا. طب واحد امير المؤمنين على على دولة

72
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
بهزا الحجم اللي هو بيحكمه عمر ستاشر دولة بيحكمه. ده ايه اللي ممكن يكون في قلبه؟ ده ممكن يكون في قلبه حاجات كتيرة جدا. نتيجة هزا والملك والجاهل العظيم الرهيب ده. فهو نفسه تكبر. هو عايز يكسر نفسه ديت. ومش عايز

73
00:23:24.250 --> 00:23:44.250
عايز يعني يبان حتى قدام الناس بان هو ضعيف آآ دنيويا فالناس ما تديلوش القيمة الكبرى تخيل هو خايف مش بس من نفسه هو خايف من الناس نفسها ساعات انت بتبقى قلبك كويس والناس هي اللي بتسوق لك قلبك وتبوز لك قلبك

74
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
الناس من كتر التفخيم والتعظيم تغير انت كنت كويس. الناس هي اللي ازتك. بالتعزيم الزائد عن الحد كباشاوي يا عزيم يا كبير وما حدش قدك وما حدش زيك وانت وانت. اه نفسه كبرت فوقع في الخطر الكبير. فعايز هو

75
00:24:04.250 --> 00:24:24.250
رضي الله عنهم غريب وعجيب. عايز شكله قدام الناس ما يكونش بالقيمة الكبيرة اللي تخليهم يقولوا ياه! ده راجل ده عظيم قوي ويقولوا له كلمتين عظيمة فكان بيعمل ايه؟ كان بيلبس ابسط السياب اللي ممكن تتخيلها. انس ابن مالك مهما تخيلت من

76
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
في السياب مش هيكون زي اللي كان عليه عمر. عمر ابن الخطاب وهو امير المؤمنين رئيس الدولة العملاقة ديت طوف قال رأيت لا حاطط ده مش موقف الطواف ده موقف الطواف ده تاني هقوله لكم بعد شوية. قال رأيت عمر ابن الخطاب وهو

77
00:24:44.250 --> 00:25:14.250
يومئذ امير المؤمنين بالمدينة وقد ركع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض. يعني ايه الكلام ده؟ عنده في ضهر قميصه على كتفه رقع ثلاث رقعة ورأى رقعة وراء ركعة لبد بعضها فوق بعض. رقعة القميص اتخرق من كتر القدم بقى قديم عنده لبسه بقى له سنين

78
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
وبني طلعت فيه رقعة مكان ثقب فرقعه. ومكان الرقعة اتخرق تاني مع مرور مرور السنين قام مرقعه وقام حاطط عليه رقعة تالتة. وفي رواية التانية بقى اللي بقول لك عليها بتاعة الطواف كان بيطوف حول البيت وهو

79
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
نادي المؤمنين وفي ثيابه اكثر من عشر ركعات. طبعا هو يقدر يجيب ثوب جديد نظيف وقيم ويلبسه وعنده حجج شرعية كتيرة جدا للفخامة. بلاش يا سيدي الحريري والحاجات المنهي عنها. بس يشتري لباس

80
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
غني فخم والحجة الشرعية ان انت امير المؤمنين الناس بتنظر لك والدول بتنظر لك والرسل والسفراء اللي بيجوا للدولة الاسلامية ينزروا لك والهيبة للامة الاسلامية والوضع الاجتماعي وهذا كله من الحلال. لكن هو خايف على نفسه ان هي تكبر. ومش عايز الناس

81
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
تنظر اليك كبير فتعظمه. فتجبر نفسه فيقع في الخطر. عنده خلفيات للزهد يا اخوانا المنزر اللي كان بياخده ده الرقع ديت الركعة دي مش بس بتربي نفسه ده بتربي الناس اللي حواليه ان هم ما يكبروهوش

82
00:26:34.250 --> 00:26:54.250
وما يعظمهوش وما يفتنهوش مع مرور الوقت. اخر حاجة اقولها في موضوع زهد عمر فلسفة قيمة الدنيا بالقياس للاخرة في رؤية عمر بن الخطاب والكلام هنتعلمه منين؟ اتعلمه من الحبيب صلى الله عليه وسلم. مدرسة مدرسة كل الصحابة ومدرسة كل المسلمين والمؤمنين والى

83
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
يوم القيامة المدرسة الكبرى مدرسة الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كان فيها الكلام موازي للعمل. اللي بيقوله صلى الله عليه وسلم بلسانه بيعيشه في حياته. فالرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليه عمر بن الخطاب في يوم من الايام وده اللي علم الزهد لعمر بن الخطاب ادى له هزه الفلسفة

84
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
دخل سيدنا عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام فوجده على حصير قد اثر في جنبه نايم على حصير مش على فراش. نايم على الارض على حصير فرشه على الارض. فالحصير سايب علامات على جنب الرسول عليه الصلاة والسلام

85
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
فقال يا نبي الله لو اتخذت فراشا اوثر من هذا اكتب لك حاجة قطن ولا حاجة يعني آآ سميكة شوية تنام عليها اريح لجمبك. فقال ما لي وللدنيا. ما مثلي ومثل الدنيا الا كراكب سار في يوم صائف

86
00:27:54.250 --> 00:28:14.250
فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها. في موقف تاني دخل سيدنا عمر ابن الخطاب على الرصاص سلام. وجد نفس المشهد تقريبا. فقال فرفعت بصري في بيته في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. فوالله ما رأيت فيه شيئا

87
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
يرد البصر غير اهبة ثلاثة. اهبة يعني جلد. الاهب اللي هو الجلد غير المطبوخ كمان. يعني جلد غير فعل هو ده اللي لقاه في في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيهوش اثاث. ما فهوش متاع. فقلت ادعوا الله

88
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
يوسع على امتك ده من الفقر الفقر الشديد الدولة بتعاني في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام من الفقر في اموال بس الرسول صلى الله عليه وسلم لا بها لنفسه انما يفرقه على الناس. فقال له فادعو الله فليوسع على امتك فان فارس والروم وسع الله

89
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله. يعني بيقولوا الناس اللي بتكفر بربنا ربنا مديها مديها اموال واحنا بنعبد ربنا سبحانه وتعالى ما عناش من الاموال فواضح؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لاحظ ان في مشكلة في فهم عمر للامور

90
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
ولذلك كان متكئا فجلس ثم قال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ يعني الكلام اللي بتقوله ده انت في شك ان ربنا سبحانه وتعالى لن يقسم الامور بالشكل الذي ينبغي فاعطى الكفار ولم يعطي المؤمنين اولئك

91
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
قوم اللي هم فارس الروم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت يا رسول الله استغفر لي. ما في جدل بقى خلاص انا فهمت هؤلاء عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحرم زينة الله عز وجل التي احل لعباده. قل من حرم زينة الله

92
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. قل ايه للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفسر الايات لقوم يعلمون. فالرسول صلى الله عليه وسلم مش حرم الحلال بس بيفهم سيدنا عمر ابن الخطاب الحقائق الدنيا لو اخذوها بكاملها. ده في رواية حتى قال فيها

93
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
اما ترضى الرسول عليه الصلاة والسلام اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ يعني انفترض يا سيدي مش هيحصل الكلام ده. هنفترض انه خد الدنيا كلها. لم يتركوا شيئا للمؤمنين. اعطاها الله عز وجل بكاملها

94
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
فارس لفارس والروب ولكل الكفار. ولم يعد شيئا للمؤمنين. طب خلاص ما احنا دي للاخرة. لكن حتى ده ما بيحصلش يعني بياخدوا قسط من الدنيا ياخد المسلمين قسط جايز القسط بتاعهم اكبر من قسط المسلمين وادي رحمة من الله عز وجل بالمؤمنين لئلا يفتنوا. في هذه الدنيا. وهؤلاء عجلت

95
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. هؤلاء اخذوا الدنيا ونحن نأخذ الاخرة. هذا هو المنطلق الذي آآ ضبط زهن عمر ابن الخطاب على هذا المفهوم عن هذا المعنى ان هو يكون عنده الزهد من هذا المنطلق. قيمة الدنيا بالقياس للاخرة. الدنيا

96
00:31:14.250 --> 00:31:34.250
لا تساوي عند الله جناح بعوضة. خلي الدنيا كلها خدها الكفار. خلي المؤمنين حتى خدوها وانا ما خدتهاش. ما عنديش مشكلة عكس انا في مأمن من فتنتها. ان اعطيتها للناس. وهذا المنطلق هو الذي دفعه الى انفاق الاموال الغزيرة

97
00:31:34.250 --> 00:31:43.550
ما نتحدس عنه بازن الله في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته