1
00:00:00.450 --> 00:00:32.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:32.100 --> 00:00:54.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:00:55.400 --> 00:01:12.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.600
للعالمين انك حميد مجيد فاهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في اول حلقة من حلقات هذا البرنامج زهر الفردوس والذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يكون ميمونا على سامعه وعلى تاليه

5
00:01:35.450 --> 00:01:58.750
وهذا البرنامج ليس له موضوع ثابت انما هو الاسلام كله نتناول من خلاله ايات من كتاب ربنا جل ثناؤه ومن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم نستخرج منها الفوائد والعبر

6
00:01:58.950 --> 00:02:20.900
زلك حتى ندخل جنة الطاعة التي من لم يدخلها في الدنيا لا يدخل جنة الاخرة كما نقل الامام المحقق شمس الدين ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية

7
00:02:20.950 --> 00:02:43.950
رحمه الله انه قال ان في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة الا وهي جنة الطاعة والطاعة هي ثمرة العبودية والعبودية اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم

8
00:02:44.600 --> 00:03:07.900
وهم في ظهره قبل ان يخلقهم كما قال تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا

9
00:03:07.900 --> 00:03:30.150
الغافلين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ثم قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى

10
00:03:31.750 --> 00:03:54.600
اي شهدنا انك ربنا قال الله عز وجل ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فهذا اقدم ميثاق ميثاق العبودية وللعبودية حق العبد له سيد امر

11
00:03:55.050 --> 00:04:15.800
اذا امره ان يفعل الشيء يجب عليه ان يجده حيث امره. وان نهاه ان يفعل شيئا لا يجوز ان يراه حيث نهاه الطاعة هي ثمرة العبودية اذا الذي يريد ان يحظى بالفردوس

12
00:04:16.600 --> 00:04:49.700
يوم القيامة عليه ان يدخل هذه الجنة والذين خلعوا رداء العبودية لم يذوقوا افضل ما في هذه الدنيا الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولهذا البرنامج شعار خاص بخلاف شعار القناة وان تطيعوه تهتدوا صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:50.850 --> 00:05:21.100
شعار هذا البرنامج هو جدية الطرح وجدته ايضا واعني بجدية الطرح ان كل كلام ينسب الى الله جل ثناؤه او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان يكون قائما على كلامه تبارك وتعالى وعلى كلام نبيه صلى الله عليه وسلم

14
00:05:21.450 --> 00:05:43.600
اي الدليل كل مسألة تعزى الى الدين يجب ان يقيم القائل عليها دليلا فان لم يكن ثمة دليل فهو العبث بعينه فجدية الطرح الا يتكلم المرء من تلقاء نفسه لان المرء المتكلم

15
00:05:43.800 --> 00:06:02.650
اما ان يتكلم بعلم او يتكلم بهوى ليس الا هذا او ذاك كما قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم فليس الا وحي وهوى

16
00:06:02.900 --> 00:06:22.700
وقال الله تبارك وتعالى فلا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه فالذكر هو الوحي والهوى هو الهوى وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق

17
00:06:23.450 --> 00:06:44.500
ولا تتبع الهوى فيضلك فليس الا وحي وهو فان لم يقم المرء كلامه على ساق النص فلابد ان يكون متبعا لهواه او هو مخطئ على كل حال حتى وان كان رجلا فاضلا

18
00:06:44.700 --> 00:07:06.100
فان الفاضل قد يخطئ فالمقصود بجدية الطرح اننا نعيد بهاء الدين مرة اخرى ونعيد بهاء المسألة بان نقيمها على ساق النص. فما من قول الا وننصب عليه دليلا رائدنا في هذا

19
00:07:07.500 --> 00:07:27.200
هو اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

20
00:07:28.350 --> 00:07:49.100
اراد رجل ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحرم من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة فذهب يستشير الامام مالكا رحمه الله قال اني اريد ان احرم من المسجد

21
00:07:49.950 --> 00:08:12.150
ولا يريد ان يحرم من الميقات حتى يستفيد ببركة المشي محرما من المسجد الى الميقات وقال له مالك رحمه الله لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة فقال يا ابا عبدالله

22
00:08:12.400 --> 00:08:36.600
واي فتنة في هذا بضع خطوات ازيدها ارجو بركتها افتتن بها قال له ولم لا الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

23
00:08:36.750 --> 00:08:55.500
واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى فضيلة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  الله عز وجل اوجب طاعة نبيه علينا صلى الله عليه واله وسلم

24
00:08:55.850 --> 00:09:23.550
وحذرنا من مخالفة امره وجعل علامة الايمان ان تستمسك بغرزه صلى الله عليه وسلم ولا تتقدم بين يديه بقول ولا بفعل والائمة جميعا في هذه الجزئية محل اتفاق لم يخالف في هذا احد مطلقا

25
00:09:23.850 --> 00:09:44.300
من الائمة المرضيين الذين جعل الله عز وجل لهم لسان صدق في هذه الامة والكلمة الشهيرة التي طارت كل مطار وتداولها الائمة جيلا بعد جيل اذا صح الحديث فهو مذهبي

26
00:09:44.700 --> 00:10:06.200
قلت به او لم اقل ولله در القائل وهو يترجم هذه المقالة النفيسة وهذا النفس الزكي اذا صح الحديث فهو مذهبي حيث قال في ارجوزة له لطيفة وهو يذكر مذاهب الائمة الاربعة

27
00:10:06.300 --> 00:10:31.500
في هذه المسألة قال رحمه الله وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام

28
00:10:31.750 --> 00:10:56.050
اخ ذنبي اقوالية حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه

29
00:10:56.200 --> 00:11:20.150
قولي مخالفا لما راويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحماد قال لهم لا تكتبوا ما قلت هبا الاصل ذاك فاطلبوه فانظر ما قالت الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة

30
00:11:20.450 --> 00:11:43.300
لقمعها لكل ذي تعصبي والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فجدية الطرح الا نغادر الدليل حتى وان سخط الناس لاننا نعلم انه حدث تحول عظيم على مدار القرون

31
00:11:44.100 --> 00:12:10.550
وانه ظهرت جماعة يتتبعون رخص العلماء فيفتون العوام بها ولا اقصد بالرخصة الرخصة الشرعية التي قام الدليل على ثبوتها. لا انا لا اعني هذا انما اعني بالرخصة الزلة فكل عالم له زلة

32
00:12:10.650 --> 00:12:31.400
حتى وان كان جليلا فاضلا فلا نهدر مكانته ولا نتبعه في زلته كما يقول اهل العلم ليس بسبب الزلة نهدر مكانته الذي ينجينا من زلات العلماء هو الوقوف عند الدليل

33
00:12:32.400 --> 00:12:56.700
يعني مثلا قال قائل ان المرأة في الغرب اذا اسلمت فاننا لا نشدد اذا ارادت ان تتزوج. لا نشدد في طلب الولي لها طب ما حجته في ذلك ولان المرأة دي من اول ما نشأت نشأت حرة

34
00:12:57.950 --> 00:13:21.500
كما هو معلوم عند الغرب حر يفعل ما يريد البنت اول ما تحيض تتخذ صديقا والولد اول ما يحتلم يتخز صديقا والاسر هناك متفسخة العرى. ليس لها رباط يبقى الاب بيصرخ من الالم او الام بتصرخ من الالم والولد مع العشيقة في الحجرة المجاورة

35
00:13:22.300 --> 00:13:44.450
لا يذهب لابيه ولا يقول له ما بك وهذا متواتر قد رأيناه باعيننا وقرأنا عنه كثيرا وسمعنا عنه اكثر يقول ان البنت حرة في الغرب فاذا اسلمت فاشترطنا عليها الولي ربما تركت الاسلام

36
00:13:44.500 --> 00:14:05.000
يبقى في هذه الحالة تتزوج بلا ولي ليه؟ لان بعض العلماء افتى بجواز ان تتزوج المرأة بلا ولي فنحن نريد ان نقول ان الاسلام جاء ليحكم لا ليحكم النبي عليه الصلاة والسلام قال ايما امرأة

37
00:14:06.800 --> 00:14:26.200
نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل تلات مرات كما في حديث عائشة وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي

38
00:14:28.000 --> 00:14:55.400
والنفي هنا منصب على نفي الذات اي لا نكاح صحيح الا بولي  اللي عايز يدخل الاسلام لازم يعرف يعني ايه معنى كلمة اسلام الاسلام معناها الاستسلام لك سيد امر لا يحل لك ان تخالف نصا اذا كان واضحا وصريحا. اننا اذا عذرنا الذي تأول لان عنده نصوص

39
00:14:55.850 --> 00:15:14.200
ظاهرها يعني اعطاه الفهم ان يعني الولي يعني اه ليس بالضرورة اذا عزرناه في هذا فلا يجوز ان نحيد عن المذهب الحق وهو مذهب الائمة الثلاثة مذهب ما لك والشافعي واحمد وجماهير اهل العلم

40
00:15:14.900 --> 00:15:31.800
يبقى المرأة اذا نكحت بغير اذن الولي نحن نفتي ببطلان نكاحها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد اخر يقول اوصي الذاهبين الى كوبا او الى كوريا الا يحرموا عليهم لحوم الكلاب

41
00:15:32.750 --> 00:15:52.100
لان القوم يأكلون الكلاب هناك وليس عندنا نص يحرمه طيب حديث النبي عليه الصلاة والسلام نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير

42
00:15:54.050 --> 00:16:10.300
ما هو ما هو الكلب ده له ناب يأكل به فهذا محرم وبدلالة هذا الحديث فيبقى اذا ننظر الى كل بلد من البلدان. لا والله بيأكل لحوم الكلاب يبقى ما فيش داعي تحرر لحوم الكلاب. ده بتنكح بغير اذن ولا ايه؟ يبقى ما فيش داعي ان احنا نجبرها

43
00:16:10.300 --> 00:16:30.450
على او نلزمها بالنكاح بالولي. والبلد التالتة ترى اذا سيصير الاسلام متروكا في الجملة لا ليس هذا من حق العبودية اللي عايز يدخل الاسلام ويستسلم لرب العالمين اهلا وسهلا. والا

44
00:16:30.500 --> 00:16:42.700
ما علينا منه شيء انا مش هترك كل شيء زي مثل الذين يبيحون الموسيقى. يقول القوم هناك لا يستغنون عن الموسيقى. غذاء الروح حياة الروح هناك. لما اجي اقول له الموسيقى

45
00:16:42.700 --> 00:16:59.550
حرام سيترك الاسلام. يغور يترك الاسلام. ايه يعني لما واحد يدخل النار ما فيش مشكلة المطلوب ان يلتزم الناس جميعا اذا دخلوا في دين الله عز وجل ادخلوا في سلم كافة ان يلتزموا باحكام الله تبارك وتعالى

46
00:16:59.600 --> 00:17:19.800
انا لا اسعى وراء ارضاء الناس ولا انظر اهواء الناس اين هي لا رخصة العالم زلة كبيرة اذا زل العالم زل بزلته عالم ولله در اه سليمان ابن طرفان التيمي

47
00:17:20.050 --> 00:17:40.200
رحمة الله عليه احد التابعين واحد الاساطيل من اهل السنة والجماعة كان يقول اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهذه المقالة قالها الامام احمد ابن حنبل ايضا رحمة الله على الجميع

48
00:17:40.450 --> 00:18:02.600
اذا اذا شعار هذا البرنامج جدية الطرح لا نطرح شيئا الا اذا اقمنا عليه دليلا فان الدليل هو بهاء المسألة وان المفتي كلما تحرى اظهار الدليل كلما كان له اعظم الوقع في نفس المستفتي

49
00:18:03.450 --> 00:18:26.700
فهذا هو الشق الاول من هذا الشعار اما الشق الثاني من شعار هذا البرنامج هو جدة الطرح عندنا جدية وعندنا جدة الجدة اي اننا نتناول سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بطرح جديد

50
00:18:28.250 --> 00:19:01.800
لان في السنوات الاخيرة ظهرت مسألة تجديد الخطاب الديني والمقصود بتجديد الخطاب الديني هو ان يواكب العصر فنحن نقول ان ديننا دين محكم متين وشريعة نبينا الغراء اخر الشرائع فلابد ان تكون مواكبة لكل جيل وقبيل

51
00:19:03.350 --> 00:19:27.300
لكننا نحتاج الى غواص ماهر يغوص تحت الالفاظ ثم يخرج لنا بدرة فهذا هو الجدة في الطرح ايضا واريد ان اقول بهذا القول نرد على الذين رد عليهم العلماء قديما

52
00:19:28.350 --> 00:19:49.450
ابن القيم رحمه الله وغيره عندما قالوا ان النصوص لا تفي بعشر ما يحتاجه الناس والتسعة اعشار في القياس نقول هذا قول من لم يجرب كيف يتعامل مع نصوص الشرع

53
00:19:50.450 --> 00:20:12.800
اخرج منه عشرات الاحكام لكن الامر كما قلت يحتاج الى غواص ماهر يعني مثلا عندنا الحافظ العلائي رحمه الله آآ له كتاب اسمه نظم الفرائض بذكر ما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد

54
00:20:13.100 --> 00:20:30.600
قرابة خمسمائة صفحة عارف الحديث ديال اليدين في الصحيحين حديث ابي هريرة لا يتجاوز سبعة اسطر او من خمسة اسطر لسبعة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر يوما

55
00:20:30.900 --> 00:20:48.250
فسلم من ركعتين فلما سلم خرج سرعان الناس جماع المسرعين اللي بيخرجوا اول ناس في المسجد وفي القوم ابو بكر وعمر فاستند النبي صلى الله عليه وسلم الى خشبة وهو مغضب

56
00:20:49.250 --> 00:21:09.800
وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقام رجل في يديه طول عشان كده اسمه ذو اليدين لقب بذي اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت

57
00:21:10.750 --> 00:21:31.200
ثم توجه الى الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا اجل يا رسول الله فصلى ركعتين وسلم ثم سجدوا للسهو اهو ده الحديس الامام صلاح الدين العلائي استخرج من هذا الحديث

58
00:21:32.300 --> 00:21:52.950
عشرات الفوائد التي ملأت رحمه الله يقول دخلت على شيخي محي الدين الكافيجي. انا احد علماء العربية المعتبرين الكبار قال فسألني المتحدث والسيوطي قال فسألني فقال لي اعرب زيد قائم

59
00:21:54.500 --> 00:22:08.600
فقلت له يا استاز رجعنا الى زمان الكتاتيب ايه زيد قائم مبتدأ وخبر يعني الكلام ده انما يطرح على صبي لا يطرح على مثل جلال الدين السيوطي صاحب همع الهوامع شرح جمع الجوامع

60
00:22:08.750 --> 00:22:28.500
او صاحب الاشباه والنظائر في علم العربية يعني السيوطي كان معروف وكان يعني يعني يعتد بنفسه جدا في علم العربية فقال له شيخه محي الدين في زيد قائم مائة وسبعة عشر وجها في العربية

61
00:22:28.750 --> 00:22:51.150
مية وسبعتاشر وجها في العربية زيد قائم فلم يقم السيوط من مجلسه حتى املى عليه شيخه المئة وسبعة عشر وجها في العربية المسألة دي عايزة غواص يحتاج الى غواص النص الواحد

62
00:22:51.400 --> 00:23:07.750
يمكن ان نخرج منه بعشرات الفوائد لكنها كما قلت تحتاج الى رجل له دربة في التعامل مع النص هذا هو الذي ساظهره ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج

63
00:23:08.050 --> 00:23:28.400
في التعامل مع اي نص من كتاب ربنا جل ثناؤه او من صحيح سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فشعارنا في هذا البرنامج هو جدية الطرح وجدته ايضا ونتناول اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

64
00:23:28.850 --> 00:23:51.950
حديثا اه مشهورا عند الجماهير لكننا سنتناوله بشعار هذا البرنامج وربما استلفت نظر من يسمعه او من يراه هذه الطريقة الحميدة ان شاء الله تبارك وتعالى وهذا الحديث يرويه قتادة

65
00:23:52.350 --> 00:24:15.000
ابن دعامة السدوس عن ابي الصديق الناجي بكر بن عمرو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد رواه عن قتادة ثلاثة شعبة بن الحجاج الامام الكبير ابو بسطام امام اهل البصرة

66
00:24:16.600 --> 00:24:43.600
وحديثه في الصحيحين ويرويه ايضا هشام الدستوائي وحديثه في صحيح مسلم وثالثهم همام بن يحيى وحديثه عند ابن ماجة والامام احمد وانا اضم زوائد كل رواية واسبك الحديث سبكا واحدا

67
00:24:44.850 --> 00:25:08.200
وهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا وقال دلوني على اعلم اهل الارض او قال فسأل عن اعلم اهل الارض

68
00:25:09.650 --> 00:25:39.450
فدلوه على راهب فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا. اليا توبة؟ فقال له ابعد تسعة وتسعين نفسا لك توبة فانتضى سيفه فقتله فاكمل به المئة ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض

69
00:25:40.450 --> 00:26:03.150
فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال ويحك او كما في الرواية الاخرى قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا

70
00:26:03.200 --> 00:26:30.700
فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم فخرج الرجل وقد ناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها فلما نصف الطريق اي وصل الى منتصفه قبض هي مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب

71
00:26:31.850 --> 00:26:57.450
فقال ابليس انا اولى به انه لم يعصني ساعة قط وقالت ملائكة الرحمة انه خرج تائبا بقلبه الى الله جل جل وعلا فارسل الله عز وجل اليهم ملكا فجعلوه حكما بينهم

72
00:26:58.800 --> 00:27:26.700
فقال لهم قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وقال الله عز وجل للارض قال لهذه ان تباعدي ولهذه انت قربي فقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد

73
00:27:26.850 --> 00:27:50.100
فغفر له فدخل الجنة الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب الانبياء في ذكر بني اسرائيل يبقى فهمنا كان رجل ممن كان قبلكم اي من بني اسرائيل وقد روى البزار في سننه

74
00:27:50.450 --> 00:28:11.750
بسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب امة طال عمرها جدا وارسل الله عز وجل اليها مئات الانبياء

75
00:28:12.300 --> 00:28:32.650
ويعني مع العمر الطويل ومع مع ما هو معروف عن بني اسرائيل من مخالفات وملاحاة الانبياء تجد كل عجيب في هذه الامة العجيبة فهذا رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني

76
00:28:32.850 --> 00:28:53.600
ارتكب جرما عظيما اول ديوان ينصب يوم القيامة لهذا الجرم كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة

77
00:28:54.050 --> 00:29:22.850
الدماء هذا اول ديوان ديوان الدماء ولتعظيم الدم اوجب الله عز وجل الدية على من يقتل خطأ بالرغم ان المقتول ممكن يكون هو المخطئ والقاتل ابدا ما اخطأ ومع ذلك يسمى القتل الخطأ

78
00:29:23.800 --> 00:29:48.200
ويدفع الدية ويصوم شهرين متتابعين لتعظيم الدم فهذا لم يقتل واحدا ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة قتل تسعة وتسعين نفسا العلماء لعظم هذا الجرم تنازعوا قال القاتل توبة ام لا

79
00:29:50.600 --> 00:30:12.750
في صحيح البخاري من حديس سعيد ابن جبير ان اهل الكوفة اختلفوا لقاتل المؤمن توبة ام لا قال انا اشفيكم وذهب الى البحر البحر اللي هو ابن عباس كما كان يلقب رضي الله عنهما

80
00:30:13.600 --> 00:30:42.100
وسأله القاتل المؤمن توبة قال ثكلته امه يعني ليس له توبة وتلا قوله عز وجل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. جمع عليه خمسة عقوبات

81
00:30:42.300 --> 00:31:06.150
خمس عقوبات قال ابن عباس وهذه من اخر ما نزل ولم ينسخها شيء وفي الحديث الاخر انهم لما سألوا ابن عباس لقاتل المؤمن توبة؟ قال لا ثكلته امه يجيء المقتول يوم القيامة

82
00:31:06.850 --> 00:31:25.800
وقد وضع رأسه على كفه. ويجرجر القاتل ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني وذهب الى مذهب ابن عباس زيد ابن ثابت رضي الله عنه ايضا وانه ليس له توبة

83
00:31:28.450 --> 00:31:51.950
آآ لكن في كتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند صحيح ان عن عطية بن يسار انه كان عند ابن عباس يوما فجاءه رجل فقال له يا ابا العباس اني خطبت امرأة

84
00:31:53.050 --> 00:32:21.550
فابت امها ان تنكحني او ابت ان تنكحني ونكحت رجلا اخر فغرت عليها فقتلتها. اليا توبة؟ فقال له امك حية قال له لا قال اذهب فتقرب الى الله عز وجل بما استطعت

85
00:32:23.450 --> 00:32:43.400
قال عطاء ابن يسار فسألت ابن عباس لما سأله عن حياة امه فقال انني لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة فها هو ابن عباس كما هو ظاهر من هذه الرواية

86
00:32:43.650 --> 00:32:57.150
يرى انه لو كانت امه حية ان هذا يجبر هذا الذنب الذي فعله. طيب الجمع بقى ما بين فتوى ابن عباس في انه لا توبة له او في ان له توبة

87
00:32:58.650 --> 00:33:23.500
هذا ينزل على حسب الحالة يعني روى يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي عن سعد بن عبيدة ان رجلا جاء ابن عباس فقال له المؤمن توبة قال له لا

88
00:33:24.350 --> 00:33:52.650
فلما مضى الرجل قال سعد بن عبيدة فقلنا له اهكذا كنت تفتينا اما كنت تفتينا ان لقاتل المؤمن توبة قال اجل ولكنني اظنه يريد قتل نفس فقال فارسلنا خلفه فكان كذلك

89
00:33:53.750 --> 00:34:15.550
ده بقى اللي هو فقه النفس الذي سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل الذي عليه اهل السنة والجماعة ان كل ذنب يتاب منه حتى الشرك بالله عز وجل اذا تبت من الشرك قبل الله منك

90
00:34:16.300 --> 00:34:39.750
تترك الشرك الى التوحيد فليس هناك ذنب لا توبة له واحاديث وايات القرآن المجيد في باب الوعد كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

91
00:34:40.400 --> 00:34:56.700
ولا شك ان القتل مما هو دون ذلك وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

92
00:34:56.850 --> 00:35:20.850
والاسراف هو مجاوزة الحد اي ان العبد اذنب ثم اذنب ثم اذنب ولا يزال يواصل الذنب بعد الذنب حتى خرج عن الحد وعن القصد هو مخاطب بهذه الاية قل يا عبادي الذين اسرفوا اي لم يتركوا ذنبا الا فعلوه

93
00:35:21.150 --> 00:35:40.700
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث الصحيح وفي الصحيحين ان الله عز وجل قال عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي ملأت الارض بالخطيئات

94
00:35:40.900 --> 00:36:01.700
ولم تترك موضعا الا عصيت الله فيه لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة ولا ابالي. لا ابالي لانه لا احد يحاسبه لا يخاف عقباها

95
00:36:02.700 --> 00:36:23.600
ان الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يقال له لم ولا كيف دي اخبار والاخبار لا يدخلها النسخ والوعد من الله لا يتخلف وهذه ايات محكمات

96
00:36:24.250 --> 00:36:53.400
الذي عليه اهل السنة والجماعة انها لا تنسخ لانها طبعا من الاخبار وان قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا هذه الاية مخصوصة ولا يجوز ان تخصص الايات والاخبار التي ورد فيها مطلق الوعد بمثل هذه بهذه الاية. حتى لا تتعارض النصوص الواردة

97
00:36:53.400 --> 00:37:12.400
في قبول الله تبارك وتعالى للعبد اذا اقلع عن الذنب يبقى يعني اختلاف العلماء ده اهو كمشعر او يعني يدل على عظم الجريمة عظم الجريمة جريمة القتل. هذا الرجل لم يقتل نفسا

98
00:37:12.800 --> 00:37:34.600
انما قتل تسعة وتسعين نفسا ثم عرضت له التوبة. سبحان الله يعني حتى وان كان الذنب عظيما بادر الى ربك بادر الى ربك. يعني يجيئني مثلا بعض الذين اشتغلوا بالفن

99
00:37:36.050 --> 00:37:54.250
ويريد ان يتوب فيثبته الشيطان سواء كانت امرأة او رجل طبعا المرأة اطم بالزات ازا كانت بتمثل بقى ادوار الغرام الكلام اللي بيحصل في الافلام فيقول لها طيب انت آآ احتجبت واستترت

100
00:37:54.350 --> 00:38:16.600
وانت عارية على شرائط الفيديو وعلى السيديهات والكلام ده في البيوت فما عسى ان تفعلين بتوبتك يثبتها عن التوبة وانها تأخذ يعني آآ يعني المسألة بجدية وآآ قدما الى الله عز وجل حتى يثبتها ويرجعها مرة اخرى. الانسان اذا يعني ادركه

101
00:38:16.600 --> 00:38:34.050
يأس وفقد كل شيء خلاص استوى عنده الدر الثمين بالخرز المهين يعني لا يلوي على شيء فبنقول الذنب مهما كان عظيما شوف السلف لهم كلمة جميلة ارجو ان تفهم فهما صحيحا

102
00:38:35.050 --> 00:38:58.800
واظن الذي قال هو بلال بن سعد او يحيى ابن معاذ واحد من السلف الكبار قال رب معصية اورثت ذلا وانكسارا ورب طاعة اورثت عزا واستكبارا يعني من المحن تأتي المنح

103
00:38:58.900 --> 00:39:21.050
ممكن ذنب يدخل صاحبه الجنة طب ازاي لا يزال خائفا فيجد في العمل لعل الله عز وجل يقبل منه ويقيل عثرته ويغفر زلته فبعد ما يصل الى درجة معينة من العمل يدركه الخوف

104
00:39:21.350 --> 00:39:43.200
يقوم يعمل مرة اخرى ويجد في العمل فلا يزال مجدا حتى يكون هذا الذنب سببا لدخوله الجنة وربما ورب طاعة اورثت عزا واستكبارا. اه مطيع رجل متصدق يقوم الليل يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يعلم الناس

105
00:39:43.950 --> 00:40:07.950
فقد يغتر بعمله هذا فيكون هذا سببا في خزلان فعرضت له التوبة بعدما قتل تسعة وتسعين نفسا كان يذبحهم ذبح النعاج وطبعا الانسان اذا اتعود ان يذبح ادميا خلاص بيبقى قلبه كأنه قد من حجارة بل الحجارة يتفجر منها الانهار

106
00:40:08.550 --> 00:40:32.900
والحجارة تهبط من خشية الله يكون قلبه اشد من الحجارة ومع ذلك عرضت له التوبة حتى لا ييأس امرؤ ابدا من ذنب  فقال دلوني على اعلم اهل الارض وهذا دلالة على انه مسدد

107
00:40:33.950 --> 00:41:01.250
ليه؟ لانه سأل عن اعلم اهل الارض والعلم كله سؤال وجواب وكما قال القائل حسن السؤال نصف العلم النصف التاني هو الجواب عن هذا السؤال وعلاقة الجواب السؤال بالجواب كعلاقة الصوت بالصدأ

108
00:41:02.150 --> 00:41:29.100
يعني يحكون قديما ان بعض الصبيان خرج الى الغابة ليصطاد وبعدين وهو ماشي في الغابة صاروخ الصراخ بتاعه ده كان له صدى فاستمع فاذا صدق صرخ مرة اخرى فجاءه الصدأ نفس الصرخة بتاعته

109
00:41:30.400 --> 00:41:55.050
فظن ان ولدا اخر يعني آآ يحاكي صوته او انه يعيبه فقال من انت فالصوت راجع له صدق من انت قال قل لي من انت لما رجع له برضو الصدأ قل لمن انت

110
00:41:55.600 --> 00:42:13.150
فقال انك حقا قبيح فقام راجع له برضو الصدأ انك حقا قبيح  مين بقى اللي بيعانده اخد بقى عصاية وقعد يدور على هذا الغلام الذي يعانده. فلم يجد شيئا فرجع الى امه كاسف البال

111
00:42:14.750 --> 00:42:26.850
قالت ما لك يا بني؟ اراك كاسخ البال حكى لها الحكاية. انا كان في ولد بيعاكسني وبيعاندني وكل ما اقول له من انت؟ يقول له انا قلت له انك حقا قبيح. قال انك حقا قبيح

112
00:42:27.000 --> 00:42:43.000
فتبسمت الام وقالت يا بني انه لم يكن ثمة احد انما هو رجع الصدى ولو قلت حسنا لسمعت حسنا يعني هو قال له هناك حقا قبيحا ما ترجعها له هناك حقا قبيح

113
00:42:43.300 --> 00:43:04.850
لو قال حسنا كلاما حسنا لسمع كلاما حسنا هي العلاقة ما بين السؤال وما بين الجواب كالعلاقة بين الصوت والصدأ الرجل ده كان مسددا عندما سأل هذا السؤال قال دلوني على اعلم اهل الارض

114
00:43:05.400 --> 00:43:22.800
هو احنا في باب الديانة لماذا نطلب الدون دائما يعني الواحد مثلا اذا مرض ما بيروحش لممارس عام ولا لسه واحد متخرج في كلية الطب؟ بل ساعات ما يرضاش لا بمدرس ولا باستاذ مساعد ولا الكلام ده عايز رئيس قسم. او عايز رئيس الجامعة

115
00:43:23.000 --> 00:43:38.050
او اي راجل مخضرم ليه؟ يقول لك ده فاهم ده ايه هيكشف العلة طب النهاردة لما اي حد عايز يسأل سؤال انا بستغرب جدا من كثير من الناس يقوم رايح لمقيم شعائر في مسجد بالزات في مسائل الطلاق

116
00:43:38.700 --> 00:43:59.450
يقول له يا مولانا وانا كانت مضايقاني والعفاريت بتنطط في وشي وقلت لها روحي انت طالق بالتلاتة بس انت عارف عندي ولاد واعمل ايه والحكاية والرواية والبتاع والكلام ده ازا كان يعني واحد مقيم شاعر مخضرم شوية وماسك له ودانه ايه فاركها له ولا حاجة وقل له هات تلاتين جنيه وطلعهم في صندوق الجامع وما عدتش يعملها كده تاني

117
00:43:59.950 --> 00:44:19.850
كم احلوا من فروج محرمة هؤلاء ده مقيم شعائر يعني مهمته انه يرفع الاذان ويعني قصراها انه كمان يقف في القبلة عشان يصلي بالناس. بس انما الفتوى لأ العلم ده هذا شيء اخر هذا شيء مختلف

118
00:44:20.800 --> 00:44:40.900
بتدرس اصول بتتعب تسف التراب حتى يصير المرء عالما او طالب علم نابه ثم يكون بعد ذلك علم. يسيب في التراب يعني ممكن مسألة من مسائل الاصولية ولا الفرعية يخبط دماغه في الحيط من كتر ما مش قادر يفهم. ممكن يجوب الارض جيئة وذهابا يطوف على اهل العلم عشان يفهموه

119
00:44:40.900 --> 00:45:03.150
سطر واحد العلم ده حاجة شيء شيء كبير لاجل هذا كانت جلالة اهل العلم عند الناس كما قال القائل ملوك بغير تيجان. ما وصلوا الى هذا الا بهذه الدرجة النهاردة انا لما اكون يعرض لي مسألة ليه اطلب اي حد

120
00:45:03.450 --> 00:45:18.900
ليه لا اتعامل مع ديني كما اتعامل مع بدني؟ عايز انا استاز ورئيس قسم عشان خاطر يكشف علي امال اشوف حد من اهل العلم الكبار ارحل له اسافر انام على على الرصيف. طالما المسألة متعلقة بالحلال والحرام

121
00:45:19.100 --> 00:45:41.450
الرجل ده وفق لما قال دلوني على اعلم اهل الارض طبعا هو قال لمين هذا الكلام قال للناس فدلوه على راهب اول درجات المحنة بقى الناس عندها اللي يتزيى بزي الدين

122
00:45:41.550 --> 00:45:58.700
يلبس عمامة ويلبس قفطان والكلام دهوت يبقى هو العالم ازا ارخى لحيته يبقى هو العالم خلاص ده عند العوام عشان كده لما قال لهم دلوني على اعلم اهل الارض دلوه على راهب

123
00:45:58.750 --> 00:46:12.900
رجل ورع وتقي متجنب للشبهات فضلا طبعا المحرمات الا يكاد يخالط الناس لا يغتاب احدا فحاله قال لك هو ده الراجل بتاع ربنا بقى وده اللي بقى ايه هو ده اللي بقى اللي يفتي

124
00:46:13.800 --> 00:46:42.050
اكبر مشكلة ان يختلط العالم بشبيه العالم ان الازياء تكون واحدة اخطر مشكلة ليه لانه سيتصدر الجهلة حينئذ وانا لا اجد الحقيقة يعني يعني يحضرني الان  المسألة دي حكاية لطيفة

125
00:46:43.000 --> 00:47:08.550
مسألة الايه الاصل والشبيه والفرق بينهما فقد حكى ابو الفرج في كتاب الاغاني ان ثابت ابن جابر احد الشعراء الصعاليك ولقب وهو اشهر بلقبه من اسمه هو لقبه تأبط شرا

126
00:47:08.600 --> 00:47:31.350
وطبعا طب الشرع قال لها ايه؟ قصة لماذا لقب بهذا؟ مش موضوعنا يعني المهم ذكرت الحكاية ان رجلا من ثقيف كان اهوج يقال له ابو وهب التقى مع تأبط شرا

127
00:47:32.450 --> 00:47:50.600
فقال له بما تغلب الرجال يا ثابت وانا اراك دميما ضئيلا يعني كده جلد على عضم ومع زلك كل ما اقابل واحد يغلبه فبيسألوا يعني عن السر. بما تغلب الرجال يا ثابت

128
00:47:51.200 --> 00:48:14.900
وانا اراك دميما ضئيلا فقال له باسمي ساعة القى الرجل اقول له انا تأبط شرا فينخلع قلبه فاخذ منه ما اريد قال ابي هذا فقط قال له فقط تفكر الثقفي قليلا

129
00:48:16.150 --> 00:48:40.000
ثم قال لتأبط شرا هل تبيعني اسمك قال له بم قال بحلتي وكان يلبس حلة جيدة جديدة وبكنية  وطبعا تأبط شرا كانت هدومه مرقعة ومبهدلة ومقطعة  لكنه لمح ان الرجل هذا الثقفي اهوج

130
00:48:41.150 --> 00:49:00.500
قال له اتفقنا يلا اخلع بقى هدومك وهاتها قام واخد الحلة الجيدة ولابسها واداله ايه طمريه الهدوم المقطعة وقال له انت من النهاردة تأبط شرا وانا ابو وهب ثم خاطب تأبط شرا

131
00:49:01.050 --> 00:49:23.550
زوجة هذا الثقفي فقال لها الا هل اتى الحسناء ان حليلها تأبط شرا واجتنيت ابا وهبي وهبه تسمى اسم اسمي وسماني اسمه فاين له صبري على معظم الخطب وان واين له بأس كبأسي وسورتي

132
00:49:23.650 --> 00:49:40.500
واين له في كل فادحة قلبي؟ الله! هو مجرد ما لبس هدومي بقى هو لأ طبعا. يا بعد ما بين هذا وذاك لان تأبط شرا انما اخذ قوته من من رباطة جأشه

133
00:49:40.600 --> 00:49:57.700
ومن قوة قلبه فهو ده بمجرد ما فاكر ان هو لما يلبس العمامة ها خلاص هيبقى عالم لأ فدع عنك الكتابة لست منها ولو لطخت وجهك بالمداد. مش كل واحد مسك قلم وعرف يكتب كلمتين صار كاتبا

134
00:49:57.750 --> 00:50:13.250
ولا كل واحد لبس العمامة ولا ارخى لحيته صار عالما. لا هو تابلت الشرم بيقول لها مش مجرد ما هو انا اديته الملابس بتاعتي انه خد قلبي. واخذ سلامة قلبي وقوة قلبي لا. هو برضو هيفضل جبان طول عمره

135
00:50:13.250 --> 00:50:27.100
عمره هيفضل خايف طول عمره حتى لو قال انا اتقبضت شرا هو اللي هيقع وركبه هتسيب ليس له قلب تأبى تشره انا عايز اقول ان مشكلة اختلاط العالم بشبيه العالم

136
00:50:27.200 --> 00:50:40.000
مشكلة كبيرة يقع فيها كثير من العوام الذين لا يعرفون الفرق بين هذا وذاك. زي برضو هذا الرجل لما قال دلوني على اعلم اهل الارض دلوه على رجل له زي العلماء

137
00:50:40.300 --> 00:50:58.700
وله زهد العلماء ولكن ليس له علم العلماء المهم ان هذا الرجل الراهب ده الذي دل عليه هذا القاتل ذهب اليه هذا القاتل وقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا

138
00:50:59.900 --> 00:51:32.150
اليا توبة هنا ظهر جهل هذا الراهب وراح ضحية لسانه استنكر طبعا قال ابعد تسعة وتسعين لك توبة ده بقى الخطأ بتاعه مزدوج لانه راهب مش عالي وقبل ما ازكر الخطأ المزدوج الذي وقع فيه هذا الراهب

139
00:51:33.050 --> 00:51:59.600
ابين طبيعة اهل العبادة اهل العبادة يتحرون الحلال قد يتركون معظم الحلال لشبهة فضلا عن الحرام كما قيل وينسب الى ابي حنيفة ولكن لم اقف يعني على السند الذي يثبت ذلك لكنني سمعت هذا من بعض اهل العلم

140
00:52:00.100 --> 00:52:15.600
آآ ان ابا حنيفة رحمه الله جاءه رجل فقال انه سرقت شاتي كان عنده جدي كده او شاة سرقت فذهب ابو حنيفة رحمه الله او صاحب هذه القصة الى قصاب

141
00:52:15.900 --> 00:52:29.900
رجل من اللي هو بيعرف سن الايه؟ سن الماعز وقال له طيب يعني الشاة اقصى عمر للشاة او للجدي كم سنة قال له مسلا خمس سنوات ست سنوات عشر سنوات

142
00:52:30.400 --> 00:52:47.800
فحرم على نفسه اكل لحوم الشياة عشر سنوات في البلد دي حتى لا يدخل بطنه لحم هذه الشاة ولو كان خطأ اه الانسان له ان يتورع ما شاء لكن لا يجوز لاحد ان يفتي بهذا

143
00:52:48.600 --> 00:53:09.950
ورع المتقين لا يثبت حكما اه التورع لكن الحلال والحرام ده موضوع تاني الذي مثل يتصور انه يترك كثيرا من الحلال لشبهة لو جاءه رجل وقال قتلت انسانا واخذت ما معه من المال. مثلا

144
00:53:10.550 --> 00:53:28.400
يبقى ده ده ممكن يحتمل لأ ما ما ممكن يحتمل مطلقا فعشان كده احنا بنقول ايه بنقول ان ورع المتقين لا يثبت حكما يبقى الراجل ده راح ضحية لسانه بسبب

145
00:53:29.100 --> 00:53:45.900
انه اولا ليس فقيه النفس ليس فقيه النفس. ده رجل قاتل قتل تسعة وتسعين بني ادم. تسعة وتسعين بني ادم. يعني لو دبح كمان تسعة وتسعين لن يهتز له نمش

146
00:53:46.350 --> 00:54:01.750
ولن يهتز له طرف فيبقى كان المفروض يداري. يبقى عاقل يعني يداري. يعني يقول له طيب دعني اراجع. طب دعني اسأل لكن ما يقولوش كده بعد تسعة وتسعين نفسا الك توبة

147
00:54:02.050 --> 00:54:24.050
ازاي فلزلك الرجل انتظر سيفه وقتله واكمل به المئة ده اول خطأ اخطأ فيه هذا الراهب الخطأ التاني الذي اخطأ فيه هذا الراهب انه افتى فيما ليس من حقه ان يفتي فيه

148
00:54:25.100 --> 00:54:35.700
وهذا يعني الموضوع انا سأتركه ان شاء الله بعد فاصل قصير. واعود اليكم ان شاء الله تبارك وتعالى