1
00:00:00.450 --> 00:00:26.800
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.350 --> 00:00:50.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

3
00:00:51.000 --> 00:01:13.300
العالمين انك حميد مجيد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم

4
00:01:13.600 --> 00:01:44.050
كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله الناس بها فشقوا وزرعوا ورعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان

5
00:01:44.550 --> 00:02:06.350
لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل فنفعه الله عز وجل بما ارسلت به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا

6
00:02:06.650 --> 00:02:35.850
ولم آآ ينتفع بهدى الله الذي ارسلت به فذكرت فيما مضى ان هذا الحديث قسم الناس الى قسمين  القسم الاول هو القسم المحمود  والقسم الثاني هو المذموم  وقسمت القسم المحمود الى قسمين

7
00:02:36.700 --> 00:03:03.700
فقلت هم اهل الرواية والدراية وهم القسم الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم فاصاب منها فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ قبلت الماء اللي هو ده الحفظ

8
00:03:04.900 --> 00:03:37.650
فانبتت اللي هو الفهم حفظ اولا علم النص وحفظه ثم فهم النص وبلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فعلم وعلم دول اهل اهل الرواية والدراية القسم الثاني وقد شبهت او اقمت نموذجا للقسم الاول بالامام البخاري رحمه الله تعالى. وذكرت نموذجين

9
00:03:37.650 --> 00:04:04.850
لذلك واليوم ان شاء الله تعالى نحن مع القسم الثاني المحمود وهم اهل الحفظ والذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان منها اجادب امسكت الماء نعم

10
00:04:04.900 --> 00:04:38.850
لم تنبت كلأ لكن امسكت الماء فنفع الله عز وجل الناس بها  وزرعوا ورعوا  هذا القسم هم اهل الحديث واعني اهل الحديث الذين لم يشغلهم الا حفظ الحديث ونقده وتأديته على وجهه كما سمعوه من الشيوخ

11
00:04:40.150 --> 00:04:58.800
وده اللي احنا بنسميه بنسميه المحدث الصرف. المحدث صرف الذي لم يكن له هم الا الحديث زي مثلا يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجرحى والتعذيب كمحمد ابن ادريس الحنظلي

12
00:04:59.350 --> 00:05:20.700
ابي حاتم الرازي وكعبيد الله بن عبدالكريم ابي زرعة الرازي وكابي الحسن الدار قطني وكابي احمد بن عدي كالحافظ ابن شاهين ويعني هذا الضرب كابن سعد مثلا صاحب الطبقات العجلي

13
00:05:21.550 --> 00:05:46.250
صاحب كتاب الثقات. ومن جرى مجراهم من المحدثين الذين لم يعرفوا بالتصدي آآ فهم الحديث او فقه الحديث علم الحديث كله قائم على هذا النوع من العلم اللي هو القسم الثاني المحمود ومنها اجانب

14
00:05:46.350 --> 00:06:12.700
امشكت الماء اللي هو العناية بالنص وتأديته كما هو  لان الفقيه اذا لم يكن ثمة نص فعلى اي شيء يعمل؟ فلابد ان يكون تحت يد الفقيه نص صحيح حتى يتمكن من اعطاء فهم ايضا

15
00:06:12.950 --> 00:06:41.800
يبقى ده دور المحدث يسبق دور الفقيه دور اهل الرواية يسبق دور اهل الدراية لانه لا يدري الا تبعا لنص صحيح وقد اقام علماء الحديث علم الحديث جميعا بقواعده المتينة لحفظ الفاظ الرواة

16
00:06:42.400 --> 00:07:08.050
الذين تلقوها من شيوخهم وشيوخهم من شيوخهم وهكذا حتى وصلوا بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم   وضعوا ضوابط عجيبة ودقيقة هداهم الله تبارك وتعالى اليها حتى يتقوا

17
00:07:08.200 --> 00:07:32.450
شو حفظ الرؤى  واقاموا صرح هذا العلم هذا العلم الجليل اللي هو علم الجرح والتعديل ايضا لضبط الفاظ الرواة الجرح اللي هو القدح التعديل اللي هو الثناء اللي هو المتصل بالعدالة والضبط

18
00:07:33.400 --> 00:07:50.850
لان في بعض الناس سأل عن معنى ايه معنى الجرح والتعديل الجرح هو ما يذكر من مساوئ اصحاب الحديث عن اختلاف الفاظ الجارحين يعني اذا قلنا في الراوي مثلا انه كذاب

19
00:07:51.550 --> 00:08:15.900
هذا جرح اذا قلنا انه سيء الحفظ او هو مغفل او اختلط او يلقن مثلا او صاحب مناكير او ليس بشيء. ليس بذاك الى اخر هذه الالفاظ الفاظ خاصة هي الفاظ خاصة بالجرح

20
00:08:16.000 --> 00:08:46.400
التعديل والثناء على الراوي ان تقول ثقة حجة او ثقة ثقة او امير المؤمنين في الحديث او مثلا اي لفظ من الالفاظ القوية او لا بأس به التي تدل على الثناء على الراوي. هذا العلم علم الجرح والتعديل وعلم الرواة وعلم الطبقات كله

21
00:08:46.400 --> 00:09:18.950
قائم لحفظ الفاظ الحديث كما اداها الشيوخ الى تلاميذهم  آآ بلغ من عنايتي اصحاب الحديث آآ انهم كانوا يعقدون الامتحانات للرواة يغلطونهم فاذا ثبت الراوي على روايته يعلمون قدره من الحفظ والضبط والاتقان

22
00:09:20.000 --> 00:09:42.400
كما حكى احمد ابن منصور الرمادي آآ  اراد يحيى بن معين ابو زكريا ان يمتحن شيخه آآ ابا نعيم الفضل بن دكيل والفضل انه كاين ده من مشايخ الامام احمد

23
00:09:43.300 --> 00:10:06.700
ابن حنبل ومن مشايخ الامام البخاري ايضا ولم يدركه احد من الائمة الستة الا الامام البخاري فيحيى ابن معين ايضا احد تلاميذ الفضل بن دكية فاراد يحيى بما عرف من جرأته

24
00:10:07.000 --> 00:10:29.650
وتتبعه رواة الحديث لا يخاف في الله لومة لائم ولا يعمل حسابا لاحد حتى قيل له الا تخشى ان يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم ان يكونوا خصماؤك ان يكونوا خصماءك يوم القيامة

25
00:10:30.500 --> 00:10:58.250
فقال لهم لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون الرسول خصمي يقول لي لما لم تذب الكذب عن سنتي وليحيى حكايات ربما نأتي على طائفة منها فاراد يحيى ابن معين ان يمتحن شيخه الفضل ابن دكيم. هل حفظه

26
00:10:58.350 --> 00:11:25.500
كما هو قوي ام لا فاشر الى رفيق دربه في الحديث الامام احمد بن حنبل بما يريد ان يصنعه مع شيخه ابي نعيم فقال له احمد لا تفعل فان الرجل ضابط. ضابط يعني حافظ يعني يعني حافظا لحديثه

27
00:11:27.700 --> 00:11:48.600
فقال له يحيى ما بد انا لازم اعمل المسألة دي فجاء يحيى ابن معين بصحيفة ورقة وكتب فيها احاديث هي من احاديث الفضل ابن دكين فعلا ولكنه وضع في اثنائها

28
00:11:48.750 --> 00:12:10.300
احاديث اخرى ليست من احاديث الفضل لكنها تشبهها وطبعا اعطى ابن معين الورقة لرفيقه احمد ابن منصور الرمادي وطبعا ايه كان احمد يجلس مع الطلبة وكان من عادة الفضل ابن ذكية

29
00:12:10.600 --> 00:12:26.950
انه اذا جلس على الدكان فكان المرتفع الذي يجلس عليه الشيخ كان يجلس احمد ابن حنبل عن يمينه ويحيى ابن معين عن يساره  وبقية الطلبة كانوا ايه؟ كانوا بيبقوا تحت يعني

30
00:12:27.100 --> 00:12:54.200
فلما خف المجلس بدأ الطالب ينصرفوا احمد المنصور الرمادي ناول الفضل ابن دكين هذه الورقة وقال له اهذا حديثك فامسك الفضل بالورقة وجعل ينظر فيها وتتسع عيناه وتدور حدقته خلاص كشف الملعوب على طول يعني بقى خلاص فهم الفضل

31
00:12:55.400 --> 00:13:15.850
فشكت الفضل قليلا ثم قال لاحمد ابن منصور رمادي اللي هو الذي اعطاه الورقة من اسفل يعني قال اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا  واما هذا واشار الى احمد

32
00:13:15.950 --> 00:13:38.450
ابن حنبل فادب من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا لواحد معين يعني ثم اخرج رجله فرفسه فالقاه من على الدرج وقال علي تعمل فقام يحيى اجمعين وقبله وقبل جبهته

33
00:13:39.000 --> 00:14:02.050
وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك فضل ابن تيمية انصرف مغضبا فقال له احمد قلت لك ان الرجل سبت. سبت يعني حافظ ضابط وده احد ايه؟ الفاظ الجرح. احد الفاظ التعديل يعني

34
00:14:03.050 --> 00:14:32.800
فقال يحيى والله لرفسته احب الي من رحلتي يعني امتحان يعقده يحيى ابن معين لشيخه ولا يصده عن ذلك انه شيخه حفاظا على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واطمئنانا من يحيى ان حفظ الفضل

35
00:14:33.150 --> 00:15:06.600
كما هو قرة ابن حبيب احد الرواة آآ قال البرذعي لابي زرعة الرازي قرة بن حبيب تغير قال نعم ثم تبسم ابو زرعة فقال له البرذعي لما تبسمت قال اتيته يوما انا وابو حاتم. ابو حاتم الرازي يعني

36
00:15:08.050 --> 00:15:42.750
آآ  طرقنا الباب وقلنا نريد ان نسمع منك فتهيأ قرة ليخرج الينا فلما علمت ابنته انه خارج الينا خفت ومنعته من الخروج وسمع ابو زرعة الرازي الحوار الذي جرى بين قرة وبين ابنته

37
00:15:44.800 --> 00:16:05.650
يقول لها قرة دعيني اخرج انا احفظ انا احفظ حديثي يعني وهي تقول له لا لن تخرج حتى يأتي اخي علي. علي ابن قرة اني لا امن ان يغلطوك قال الهلاء انا احفظ حديثي

38
00:16:06.650 --> 00:16:30.200
فهو يجادلها ويناظرها ويحتج عليها في الخروج وهي تحتج عليه بالمنع وانه لا يمكن ان يخرج ابدا الى احد حتى يأتي علي ابن قرة قال ابو زرعة فتعجبت من صرامتها

39
00:16:30.600 --> 00:16:57.000
وصيانتها اباها حتى جاء علي ابن قر احد رواة الحديث وابن قرة ابن حبيب  فلما جاء جيء بكتاب قرة فجعل قرة يقرأ من الكتاب في حضور علي طبعا الحكاية دي تحتها كلام كثير

40
00:16:57.750 --> 00:17:31.300
انا مضطر ان اقول بعض هذا الكلام حتى يظهر الفحوى من الحكاية فيه علة تصيب المحدث  يسميها العلماء الاختلاط الاختلاط هو تغير حفظ الانسان يدخل موضوعات في بعضها يدخل الوقائع في بعضها. يدخل احاديس في بعضها

41
00:17:32.150 --> 00:17:55.900
ليه؟ لان في تشابه بينها ما يعرفش يفصل وطبعا الاختلاط ده له اسباب منها الكبر يكبر في السن ودماغه يفوت او ممكن يصاب الانسان بمصيبة حتى لو كان شابا يصاب بمصيبة يحصل له نوع من الصدع القلبي الذي يؤثر على الذاكرة

42
00:17:56.100 --> 00:18:14.350
عنده هيبتدي كما قلت يدخل احاديث في بعضها  او يجيب اسناد يحطه على مد او متني يحطه على اسناد مختلف او يدخل متنين في بعض زي آآ الحديث سمعته من بعض الناس

43
00:18:16.200 --> 00:18:43.850
آآ يقول ان رجلا كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدين هذا الرجل لأ آآ يقول ان رجلا لبس حلة جيدة واتى قومه اني رسول رسول الله اليكم

44
00:18:45.100 --> 00:19:12.350
ان احكم في اموالكم وفي اعراضكم وكان هذا الرجل يعشق امرأة من هؤلاء من هذه القبيلة فنزل عندها فارسلت هذه القبيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما الرجل قال هذا الكلام قالوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين

45
00:19:12.550 --> 00:19:29.550
طالما انت رسول رسول الله اللي انت عايزه اعمله وما كانش الكذب موجودا يعني في زمان النبوة بين الاصحاب يعني فكأن في واحد ارتاب في قصة الراجل ده فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم هل ارسلت الينا

46
00:19:29.750 --> 00:19:57.700
احدا يقول كذا وكذا فقال كذب عدو الله وارسل اليه من يقتله  لما قتله ودفنوه لفظته الارض فدفنوه اعمق من ذلك فلفظته الارض الحكاية بهذا بهذا التمام. انا سمعتها من بعض الايه؟ من بعض الخطباء

47
00:19:58.200 --> 00:20:15.900
اهو ده مختلط ليه؟ لانه ادخل واقعتين في بعض ده حديث وهذا حديث اخر الذي لفظته الارض هو الرجل الذي كان آآ كان آآ يعني آآ يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم

48
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
ثم التحق بالنصارى والحديد ده في عند البخاري وغيره آآ التحق بالنصارى وقال والله ما يدري محمد الا ما كنت اكتبه له وانا الذي كنت امليه فارسل الله عز وجل عليه حية فقتلته

49
00:20:37.350 --> 00:21:02.550
فلما دفنوه لفظته الارض وقالت النصارى هذا فعل اصحاب محمد. هذا فعل محمد واصحابه فاعمق فلفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه. فاعمق اكثر واكثر فنفظات الارض فعرفوا ان هذا ليس من عمل احد. اه دا حديس صحيح. انما حديث الرجل الاخر هذا حديث ضعيف

50
00:21:02.850 --> 00:21:19.400
ادي بريدة وغيره. فهو لما يدخل الحديسين في بعض احنا بنقول ده اختلط. اختلط يعني ايه؟ لم يضبط هذا الحديث من ذاك الحديث قرة بن حبيب كان حفظه تغير في اخر عمره

51
00:21:20.050 --> 00:21:36.900
فلما كان يخرج يحدث كان يدخل احاديس في بعضها علماء الحديث مستنين الشقطة واللقطة عايزين اي واحد بس يغلط غلطة علشان يكتبوا بقى في كتبهم وتواريخهم ان فلان الفلاني غرض في الحديس الفلاني وقال عمل ولخص

52
00:21:36.900 --> 00:21:50.600
وقال كزا وكزا ودخل الاسناد الفلاني في المتن الفلاني والكلام ده طبعا اذا كتب مثل هذا في كتاب من كتب الجرحى والتعديل بيسقط حديث الراوي  علشان كده هذه البنت البارة

53
00:21:51.950 --> 00:22:09.900
ما سمحت لابيها ان يخرج الى ابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وقالت لن تحدث حتى يأتي اخي علي. ليه؟ علي ابن قرة كان كان لا يسمح لابيه ان يحدث الا من الكتاب

54
00:22:10.250 --> 00:22:24.100
طالما اختلط ما ينفعش يحدس من حفظه انما يقرأ من كتاب اول ما يقرأ من الكتاب خلاص هيغلط في ايه ده عمال يقرا اللي مكتوب يبقى كده ايه ضمن لابيه العدالة والثقة

55
00:22:24.500 --> 00:22:38.950
ولو تركوه ليحدث ويخلط لكان مثل غيره من الرواية. ابن لهيعة مثلا عبدالله بن لهيعة كان الواحد منهم يأتي يلقنه الحديث يقول له مش انت حدست بالحديس كذا وكذا وكذا

56
00:22:39.900 --> 00:22:55.750
يقول اه حداد بيقول له طب حدف يلا قل فيلقنه فيتلقن فعشان كده حديث ابن ليعة مثلا ضعيف برغم انه كان يحفظ الوف الاحاديث اذا رأيت عبدالله بن ليعة في اسناد حديث ما

57
00:22:56.400 --> 00:23:10.350
انت على طول تقف هتشوف مين الراوي عنه ازا كان من القدماء يبقى ها يعني ماشي احسن. ازا كان بعد ما اختلط واحترقت كتبه وصار يحدث من حفظه فيخلط لا

58
00:23:11.650 --> 00:23:40.250
آآ الامام البخاري طبعا احد جبال الحفظ الرواسي اهل بغداد لما قدم البخاري عقدوا له امتحانا في غاية الصعوبة كل ده تحت عنوان امتحان المحدث اهل الحديد بيمتحنوا علشان يتأكدوا انه

59
00:23:40.650 --> 00:24:07.150
ان حفظه كما هو لم يبدل الالفاظ ولم يغيرها البخاري قبل ان يدخل بغداد كانت شهرته سبقته والبغادي ده او بعض البغادد انذاك كانوا ينتقصون الافاضل فاحبوا ان يعقدوا امتحانا للبخاري

60
00:24:08.050 --> 00:24:37.300
حتى يعلموا قدر حفظه وضبطه  فعمدوا الى مائة حديث  فقلبوا اسانيدها ومتونها يعني الاسناد الاولاني يحطوه للحديث العاشر مسلا والاسناد التاني يحطوا لي الحديث في الخمسين التالت وحضور حديس مثلا للعشرين

61
00:24:37.850 --> 00:25:01.700
يعني ما ابقوا اسنادا على متن لخبطوا الاسانيد والمتون وعلشان الحيلة ما تتكشفش اعطوا عشرة رجال كل رجل عشرة احاديث  وقالوا لما يخلص البخاري الحديس بتاعه المجلس بتاعه انت اقف

62
00:25:01.950 --> 00:25:16.050
واقرأ عليه الاسناد والمتن كل ما تقول في الحديث الذي رواه فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا وكزا ويقول له العشرة احاديث يقعد

63
00:25:16.650 --> 00:25:36.200
التاني يقوم يقول له العشر الاحاديث اللي معه يقعد والتالت يقوم لحد تمام العشرة  اول واحد قام قال للبخاري ما تقول فيما رواه فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

64
00:25:36.350 --> 00:26:00.850
وشرد العشرة والبخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه عشر احاديث الاولانيين البخاري مش عارفهم  التاني شرحه. والبخاري يقول لا اعرفه الى تمام المئة البخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه ميت حديس

65
00:26:00.950 --> 00:26:18.750
والبخاري يقول لا اعرف الجماعة بقى اللي بياكلوا كرشة والكلام ده ما عندهمش فكرة عن البتاع وهنا لحمة راس. قال لك هو ده البخاري ده مش عارف حاجة خالص ميت حديس لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه

66
00:26:19.500 --> 00:26:42.350
اومال ايه البخاري وايه بقى شهرة البخاري ويحلفوا على البخاري زي ما الجماعة الجاهلة المتأخرون يفعلون اما العلماء فقالوا فطن الرجل. خد باله لحد كده ماشي اي حد ممكن يعملها يعني

67
00:26:44.100 --> 00:27:06.100
العجيب في المسألة ان البخاري رحمه الله رد كل الاسانيد الى احاديثها الحقيقية وده برضو مش عجيب اوي ليه؟ لان كان ممكن زي البخاري الوف يعملوا القصة دي انه يعرف الصواب

68
00:27:06.250 --> 00:27:37.450
يعرف ان الاسناد ده مش هو للحديس ده كتير كانوا يعرفوا القصة دي لكن الغريب حقا ان البخاري رحمه الله قال للاول اما حديثك الاول فاسناده عند العشرين وحديثك الثاني اسناد عند الخمسين. حديثك الثالث اسناد عند التلاتين. وهكزا

69
00:27:37.550 --> 00:28:00.300
يقول العلماء العجيب ليس العجيب ان يحفظ البخاري الصواب فهذا يحسنه كثيرون لكن العجيب حقا ان يحفظ البخاري الخطأ على ترتيب ما القوه من مرة واحدة هو ده العجيب كاننا نوقش

70
00:28:00.600 --> 00:28:27.250
الحديث المقلوب على صفحة قلب البخاري رحمه الله فما غادر البخاري مجلسه حتى اذعنوا له جميعا بالفضل  اهو ده نوع من الامتحان. انت عارف لو البخاري قال اه الحديس ده ماشي الحال وده ماشي الحال ويمشي الحال. يسقط البخاري على طول

71
00:28:28.350 --> 00:28:45.000
فكان العلماء يعقدون امتحانا للمحدث لا يراعون في ذلك مكانة المحدث يقول لك البخاري عيب انك تعمل كده مع البخاري لأ مش عيب ولا تعمل ده مع الفض ابن دوكيل لأ مش عيب برضو

72
00:28:45.450 --> 00:29:11.650
له قصد نبيل. هذا القصد النبيل هو ان نضمن ان المحدث على مستوى الحفظ الاول صيانة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لان احنا عندنا اللفظ الوعي اللفظ الواحد ممكن يبقى ماء ضيق المعنى ممكن يبقى واسع المعنى

73
00:29:12.700 --> 00:29:30.900
لو انت بدلت لفظا مكان لفظ يتغير الحكم الشرعي فما ينفعش يجي واحد سيء الحفظ ليس ضابطا للالفاظ ييجي علشان يحدس على كيفه واحنا ناخد من الالفاز بتاعته والاحكام الشرعية ونطلع نلزم الامة بها

74
00:29:31.150 --> 00:29:53.700
لا الكلام ده كلام مرفوض عند علماء الحديث انما القصد من علم الحديث ان يؤدى اللفظ كما هو هذا وضع الضوابط القوية والقواعد المتينة لمثل هذا الامر بل كانوا احيانا يتبارون في الحفظ

75
00:29:54.450 --> 00:30:32.050
يتبارون في الحفظ زي ما حصل  ابي القاسم الطبراني وابي بكر الجعابي  ابني العميد كان آآ يقال له اه صاحب الوزارتين   يعني بلغ الشرف منتهى هو الذي حكى هذه الحكاية

76
00:30:33.050 --> 00:31:00.700
يقول حضرت مناظرة لابي القاسم الطبراني وابي بكر الجيعابي فكان الطبراني يغلبه بحفظه والجعاب يغلبه بدهائه وذكائه وكانوا كفرسي رهان. ما فيش حد عارف يغلب التاني  كل ما واحد يجيب حديس غريب التاني يجيب له حديس غريب. المهم فضله ايه

77
00:31:00.900 --> 00:31:17.000
يعني كفرشة يا ريهام لحد ما قال ابو بكر الجعابي عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي  قال له الطبراني وما هو قال حدثنا ابو خليفة فضل من الحجاب يعني

78
00:31:17.550 --> 00:31:37.600
قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا فلان ابن فلان ابن فلان وساق حديثا فقال الطبراني له انا سليمان ابن احمد خذه عني عاليا. يعني بدل ما تقول حدثنا ابو خليفة حدثنا سليمان ابن احمد اللي هو انا يعني

79
00:31:37.600 --> 00:32:02.000
نأخذ مني مباشرة فخجل الجعاب وفرح الطبراني فيقول ذو الوزارتين فوددت ان الوزارة لم تكن لي واني فرحتك فرح الطبراني مجالس المناظرات التي كان يعقدها علماء الحديث كان القصد منها

80
00:32:02.300 --> 00:32:33.800
تثبيت الحفظ وبيان من الاحفظ ومن الاوعب من جهة الاحاديث التي كان يحفظها يعني علم الحديث كله قائم على تصحيح الفاظ الرواة  لولا هذا العلم ما وصل الينا شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:32:36.400 --> 00:33:04.600
ولقد بلغ من صرامة اصحاب الحديث انهم ما كانوا يراعون رحما في مثل هذا ابدا ومن القصص المشهورة المعروفة عند علماء الحديث ان عبد الله ابن نجيح شندي اللي هو والد علي ابن المديني

82
00:33:07.550 --> 00:33:35.350
كان ضعيف الحديث رديء الحفظ اما ابنه علي فكان في القمة علي بمدينة ده استاذ العلل في علم الحديث قال فيه البخاري مع ما من لقيه البخاري من الائمة الكبار الافذاذ

83
00:33:35.650 --> 00:33:57.750
زي احمد ابن حنبل وزي يحيى ابن معين وهؤلاء السادة يقول البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن المدين استاز العلل زي ما

84
00:33:58.200 --> 00:34:17.800
الطبيب مثلا يتمهر وتقول الدنيا كلها هذا امهر الاطباء بحيث انه يعرف مرض المريض بدون ما يتولى الكشف عليه يبص له بس اول ما يشوف لون البشرة يشوف لون عينيه

85
00:34:17.850 --> 00:34:38.000
يشوف وشه يشوف اي عضو من اعضاء يده مسلا او رجله يقول ده عنده المرض الفلاني وصار ذلك ملكة عنده حتى قال كل الاطباء هذا هو افضل الاطباء جميعا. كان علي بني فيما يتعلق بعلل الحديث كذلك

86
00:34:38.300 --> 00:34:55.900
يقول لك الحديس ده فيه علة علته كزا وقد تكون علة خفية لا يكاد يعرفها احد. ده كان تخصص علي بن مدين الذي تميز به والذي من اجل هذا قال فيه البخاري ما استصغرت نفسي

87
00:34:56.050 --> 00:35:20.450
بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين في مرة كان علي اه في مجلس تحديث فواحد من هؤلاء الجلوس اراد ان يحرجه فقال له ما تقول في ابيك

88
00:35:21.050 --> 00:35:56.500
فاطرق علي برأسه في الارض وقد فاضت عيناه بالدمع ثم قال المعروفة انه الدين ابي ضعيف الحديث حتى لم يحابي اباه كان ممكن يحابيه ويرد كلامه كان ممكن يحابيه ويردد كلامه

89
00:35:57.600 --> 00:36:11.850
يعني لو ان علماء الحجيج قالوا فيه ضعيف والكلام ده علي المديني قال لا ابي صدوق او ابي ثقة ممكن يقول لك ايه يعني احاب اباه خلاص مش هناخد كلام عليه في المسألة دي. ويعملون كلام اهل الحديث

90
00:36:11.950 --> 00:36:31.850
لكن قال انه الدين يعني الذي يمنعني من مجاملة ابي انه ينقل دين النبي دين رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز لاحد ان يحابي في ذلك

91
00:36:33.950 --> 00:36:55.550
ولهم في ذلك غرائب واعاجيب هذا هو الجنش التاني اللي هو علماء الحديث ومنها اجاذب امسكت الماء. الماء ده اللي هو النص يعني بذلوا المهج في سبيل التثبت من لفظة

92
00:36:56.950 --> 00:37:30.950
او من حديث او لو علموا ان عالما من العلماء عنده احاديث في بلد بعيد كانوا يرحلون اليه ينفقون الاموال ويبيعون الاملاك ويفارقون الاولاد والنساء ويمشون في الصحراء المدوية المهلكة

93
00:37:32.150 --> 00:38:01.950
واحيانا يؤجرون انفسهم كحراس للحمير والابل عند القوافل اذا نفذت نفقته كل ده وهو راحل الرحلة بتاعته الى اي عالم من العلماء ليتلقى عنه العلم  وبعد الفاصل ان شاء الله عز وجل

94
00:38:02.150 --> 00:38:46.100
اذكر لكم نموذجين واكثر من اغرب ما تسمعه انت من البذل والتضحية في سبيل جمع كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا

95
00:38:47.100 --> 00:40:06.250
شيء تسبيحهم انه كان حليما غفورا قناة الحكمة الفضائية وان تضيعوه تهتدوا. قناة الحكمة الكبرى رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الرحلة في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:40:06.550 --> 00:40:38.950
لم تعرف لطائفة الا لعلماء الحديث وبقية الطوائف لهم رحلة ايضا. ولكن ليست مشهورة كشهرة رحلة اصحاب الحديث هم الذين كما قلت بذلوا المهج والانفس وبذلوا الاموال وفارقوا الاوطان وفارقوا النساء والاولاد كل هذا بحثا عن لفظة في حديث

97
00:40:39.050 --> 00:41:00.500
يتعلق بها حكم شرعي ينقلونه للمسلمين جميعا اه قصة شعبة ابن الحجاج انا ذكرتها قبل ذلك في اكثر من موضع ولا ارى بحاجة الى اعادتها لكنني ساذكر ان شاء الله تعالى

98
00:41:01.200 --> 00:41:32.500
آآ عالمين كبيرين احدهما مغربي والاخر مشرقي  اما المغربي فهو الامام ابو عبدالرحمن بقي ابن مخلد رحمه الله تعالى ولد بقي ابن مخلد سنة مئتين وواحد هجرية وتوفي سنة متين

99
00:41:32.600 --> 00:41:51.700
آآ مئتين وست وسبعين من الهجرة. يعني عاش خمسا وسبعين سنة بقي ابن مخلد هو الذي ادخل مصنف ابن ابي شيبة الى الاندلس وهو الذي زرع علم الحديث في الاندلس

100
00:41:52.600 --> 00:42:24.950
حتى انه قال لقد زرعت لاهل الاندلس زرعا يقصد الحديث يعني لن يقلع الا بدخول الدجال  ومسنده اي الكتاب الذي الفه في الحديث يعني هو اكبر مسند في الاسلام اكبر حتى من مسند الامام احمد ابن حنبل. يمكن ضعف مسند احمد ابن حنبل

101
00:42:26.100 --> 00:42:49.650
رحل بقي رحلتين في حياته  الاندلس طبعا جنوب اسبانيا مش المغرب يعني. مش المغرب العربي لأ فوق  الرحلة الاولى كان سنه عشرين سنة وظل في هذه الرحلة اربعة عشر عاما

102
00:42:51.400 --> 00:43:14.050
والرحلة التانية ظل عشرين سنة اي بعيدا عن داره وبعيدا عن قومه مش ده العجيب برضه لان في علماء رحلوا ايضا رحلات طويلة لكن العجيب انه ما ركب دابة قط في طلب الحديث

103
00:43:15.000 --> 00:43:37.700
جه من الاندلس الى بغداد ماشيا على قدمه وكان رجلا طوالا جلدا اربعة وتلاتين سنة يمشي بقي ابن مخلد على قدميه ما ركب دابة قط وجاب العالم الاسلامي من شرقه الى

104
00:43:39.700 --> 00:44:05.300
خرج بقي ابن مخلد مرة آآ من الاندلس الى بغداد في العراق دي يمكن تاخد لها خمس ساعات طيران ان لم ان لم تجد يعني كان قصده ان يلقى احمد ابن حنبل

105
00:44:06.850 --> 00:44:34.000
وان يأخذ عنه العلم قطع المسافة كلها فلما قرب من بغداد بلغه خبر محنة الامام احمد وانه ممنوع ان يجتمع باحد كان المعتصم سامحه الله والواثق ايضا كانوا ضاغطين على الامام احمد. يعني المعتصم جلد الامام احمد بيديه

106
00:44:34.300 --> 00:45:00.250
وهذا اسوأ ما فعله المعتصم واستفحلت محنة خلق القرآن في زمان المعتصم واستمرت في زماني الواثق ولم تكشف المحنة الا في زمن المتوكل اللي هو احيا السنة واخمد يعني اه اهل البدع ورفع منار الامام احمد والعلماء العاملين من اهل السنة انذاك

107
00:45:00.850 --> 00:45:14.150
اول ما قرب بقي من نخل من بغداد عرف ان الامام احمد ممنوع. فاغتم لذلك غما شديدا لان كده رحلته خلاص اول ما وصل بغداد بحث عن فندق رمى الايه الشنطة بتاعته

108
00:45:14.250 --> 00:45:30.450
وبدأ يبحث في بغداد عن حلقات العلم وبدأ يسأل اه احمد ممنوع؟ اه ممنوع. ممنوع انه يجتمع بحد. ممنوع انه يحدث الناس الكلام ده فضل ماشي بقى يلف في المساجد حتى وجد

109
00:45:30.500 --> 00:45:58.800
حلقة نبيلة. نبيلة يعني ايه؟ مليانة ناس يعني واذا رجل في وصف الحلقة وهم يسألونه عن رواة الحديث فيعدل ويجرح بيقولوا له فلان  فلان ضعيف فقال لهم مين ده قالوا له هذا يحيى ابن معين

110
00:45:59.500 --> 00:46:25.900
قال ففرجت لي فرجة خلاص اقلع لقيت حد  فقال له يا ابا زكريا انا رجل غريب نائي الدار. داري بعيدة قوي فلا  اي لا تعاملني بالجفاء اصبر علي وسألتوه عن

111
00:46:26.450 --> 00:47:00.700
اخذت العلم عنهم فعدل وجرح وقلت له هشام ابن عمار وكنت قد اكثرت الاخذ عنه ما تقول فيه قال ثقة وفوق الثقة صاحب دين وصلاح لو اشتمل علاء رداؤه على كبر

112
00:47:01.400 --> 00:47:21.450
لم يضره بصلاحي  اهل الحلقة صرخوا فيه ايه؟ انت هتاخد الحلقة كلها لحسابك قال له طب خلاص انا ايه هسأل سؤال واحد بس فقال ليحيى ما تقول في احمد بن حنبل

113
00:47:23.050 --> 00:47:50.600
تعجب يحيى وقال انا اسأل عن احمد احمد يسأل عنا ذاك امام المسلمين وفاضلهم وخيرهم  نقيب نقل ترك الحلقة وقعد يسأل بقى عن بيت احمد ابن حنبل وصل للايه وصل للدار

114
00:47:51.700 --> 00:48:13.400
طرق الباب خرج احمد فقال له انا رجل نائي الدار من آآ افريقيا فقال له احمد من المغرب قال ابعد من افريقيا كان يقصد الاندلس فقال احمد ان موطنك لبعيد

115
00:48:14.150 --> 00:48:32.800
قال له بقي انا ما خرجت من بلدي الا لاجلك وانا رجل مجهول العين عندكم حد يعرفني غريب عن البلد فلو اذنت لي ان اتيك في زي السؤال سؤال جمال الشحاتين

116
00:48:33.350 --> 00:48:52.800
هلبس هدوم مقطعة وهلف خرقة كده على راسي وامسك عصاية ها وما فيش مانع يغطي عينه كأنه بقى اعمى ولا حاجة. ويجي يحسد بالعصاية كده ماشي ويقول حسنة لله اول ما اجي البيت عندك اطرق الباب اقول الحسنة لله

117
00:48:53.200 --> 00:49:20.900
تقوم مدخلني ومحدشني بحديس او حديسين او تلاتة حتى فقال له احمد بشرط الا يعرف الا يعرف احد من اهل الحديث ذلك قال له لك شرطك وفعلا تاني يوم لبس زبالة هدوم مقطعة ومزيتة ولف خرقة على راسه والعصاية وقعد ايه حسس زي لعمة كده ويجي ايه يقول الاجر يرحمكم الله

118
00:49:20.900 --> 00:49:42.200
هيقوم فاتح له باب الدهليز كده يقوم داخل يحدسه حديس حديسين ويطلع بقي ابن مخلد لحد بقى ما المتوكل رفع بقى المحنة وعلى منار احمد بن حنبل وآآ بقية النخل كان يسكن في فندق

119
00:49:42.900 --> 00:49:56.950
فمرض بقي ابن مخلد الامام احمد بقى كان بيذكر بقى بخيل نخلة ويذكر صبره وحكايته وانه كان بييجي في زي الشق ال الشحاتين يعني وبتاع والكلام ده ويذكر جده وكياده في طلب

120
00:49:57.050 --> 00:50:15.050
حتى مرض بقي المخرج يوما ولم يحضر الحلقة الامام احمد سأل عنه اين بقية المخرج؟ فقالوا له ده مريض في الفندق قام من فوره وقام معه اهل الحلقة وذهبوا الى الفندق لزيارة بقية المغرب

121
00:50:16.300 --> 00:50:31.850
طبعا بقي آآ راقد بقى في السرير وكده اول ما آآ صاحب الفندق لقى كده دوشة كده وضجة كده بيبص لاحمد بن حنبل ما كانش مصدق نفسه ده جاي ليه قال لزيارة نقيب نقلت جروا على بقية وقالوا له احمد بن حمد جاي يزورك

122
00:50:32.350 --> 00:50:53.700
امتلأ الفندق عن اخره وآآ جاء بقى احمد بن حنبل يعني يعوده والكلام ده وكل الذين حول احمد يمسكون الاقلام والمحابر والاوراق ليكتبوا ما يلفظ به احمد هيقول ايه احمد

123
00:50:53.850 --> 00:51:08.400
ايدعو لبقيه المخرج يقول له ايه؟ علشان يكتبه ما يقوله الامام احمد بن حنبل قال بقي من مخرج ان بعد ما احمد بن حنبل انصرف جعل صاحب الفندق يخدمني هو والجماعة بقى العمال

124
00:51:08.450 --> 00:51:26.300
يعني حسبة ورعاية لمعرفة احمد بن حنبل بي قال لو كنت بين اهلي ما خدموني كما خدمني اهل الفندق ده لما يطلع من بلده ويلف الدنيا كلها اربعة وتلاتين سنة

125
00:51:26.350 --> 00:51:46.950
نتغرب كل هذا ليجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويرتبها على مسانيد الصحابة الصحابة يعني يقول لك احاديث ابي بكر الصديق ويجيبها كلها على بعضها حديث عمر حديث عثمان حديث علي حديث سعد ابن ابي وقاص

126
00:51:47.150 --> 00:52:07.400
الى تمام العشرة وبعدين يجيب لك احاديث بني هاشم حديس المهاجرين الاولين او احاديث الانصار ويقول لك احاديث الكبار واحاديث صغار الصحابة واحاديث النساء كل ده يرتبه زي ما هي طريقة المسانيد زي ما عمل الامام احمد بن حنبل وغيره من اصحاب المسانيد

127
00:52:07.500 --> 00:52:27.650
يبقى انفق اربعة وتلاتين سنة من حياته ولا يكاد احد يعرفه في هذه الامة الا اهل الحديث دي مسلا حكاية رجل ابو حاتم الرازي اللي احنا جبنا سيرته. ده الحقيقة حكايته عجيبة جدا جدا

128
00:52:28.350 --> 00:52:47.600
وانا يعني كنت عايز اقول الحكاية بتاعته كلها بس انا عايز اقول لك آآ ابو حاتم الرازي رحلة واحدة بس قبل ما اقول الرحلة الواحدة ساذكر لكم رحلات ابي حاتم الرازي

129
00:52:48.250 --> 00:53:11.300
والواقعة اللي انا هقولها دي مرة حكاية واحدة من كل هذه الرحلات انظر ما الذي حدث لابي حاتم الرازي ولرفيقيه  الذين كانا معه ولم يكن لهم هم ما خرجوا لتجارة ولا خرجوا لاي عرض دنيوي انما خرجوا

130
00:53:11.300 --> 00:53:37.200
اسمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وليجمعوا اخبار الرواة هل نقلت الاحاديث كل هذا صيانة للنص الذي سيوضع بين يدي الفقيه او سيوضع بين يدي صاحب الدراية حتى يستخرج منه الاحكام والاداب والعبر لينتفع المسلمون بذلك فيقتربوا من ربهم ويفوزوا

131
00:53:37.200 --> 00:54:03.900
بجنة ربهم تبارك وتعالى اشوف آآ اللي ناقد الكلام ده ابنه الحافظ ابن ابي حاتم الرازي صاحب كتاب الجرح والتعديل شف بيقول ايه بيقول في رحلة والده قال سمعت ابي يقول

132
00:54:04.250 --> 00:54:28.250
اول ما خرجت في طلب الحديث اقمت سبع سنين احصيت ما مشيت على قدمي زيادة على الف فرشة الفرشة خمسة كيلو بالف ادي خمس تلاف كيلو ماشي على رجله لم ازل احصي حتى لما زاد على الف فرشخ تركته

133
00:54:28.650 --> 00:54:45.500
ما بقاش يعد بقى. بعد الخمس تلاف كيلو واما ما كنت سرت انا من الكوفة الى بغداد فمما لا احصي كم مرة ومن مكة الى المدينة مرات كثيرة طبعا من مكة للمدينة خمسميت كيلو

134
00:54:45.600 --> 00:55:04.200
او ربعمية وخمسين كيلو وخرجت من البحر الى قرب مدينة شلا وذلك في المغرب الاقصى المغرب يعني الى مصر ماشيا ومن مصر الى الرملة ماشيا ومن الرملة الى بيت المقدس

135
00:55:04.250 --> 00:55:21.250
ومن الرملة الى عشقلان ومن الرملة الى طبرية ومن طبرية الى دمشق ومن دمشق الى حمص ومن حمص الى انطاكيا ومن انطاكيا الى طراشوش ثم رجعت من طرسوسة الى حمص

136
00:55:21.350 --> 00:55:35.750
وكان بقي علي شيء من حديث ابي اليمام ابو اليمان الحكم ابن نافع احد مشايخ احمد واحد مشايخ البخاري وابو حاتم الرازي بيقول كان بقي لي بعض احاديث ابي اليمان لسه ما كملتهمش يعني

137
00:55:36.450 --> 00:55:58.000
فسمعته ثم خرجت من حمصة الى بيشان ومن بيشان الى الرقة ومن الرقة ركبت الفرات الى بغداد كل وخرجت قبل خروجي الى الشام من واسطة الى النيل ومن النيل الى الكوفة. كل ذلك ماشيا

138
00:55:58.150 --> 00:56:23.650
هذا في سفر الاول وانا ابن عشرين سنة اجول سبع سنين خرجت من الري سنة متين وتلتاشر في شهر رمضان ورجعت سنة واحد وعشرين ومئتين  وخرجت في المرة الثانية سنة اثنتين واربعين ورجعت سنة خمس واربعين اقمت ثلاث

139
00:56:23.650 --> 00:56:40.500
سنين وكانت سني في هذه الرحلة سبعا واربعين سنة ده دي رحلة ابي حاتم الرازي. طبعا احنا بنقولها بمنتهى البساطة يعني لكن ده رجل بقى كان ماشي في الحر الشديد. وفي البرد الشديد ماشي على قدمه

140
00:56:40.550 --> 00:56:55.750
احيانا تنفد النفقة بتاعته يروح يأجر نفسه عند حمال زي ما حصل لابي حاتم الرازي نفذت النفقة بتاعته وبعدين اجر نفسه عند حمال. المهم ما لم يصم يعني البعران كما ينبغي الحمال ادى له علقة

141
00:56:55.850 --> 00:57:13.250
وما يعرفش يطلع مين ده. ما هو يعني انت عارف الجوهر بيبقى تحت التراب يعني لحد ما دخل ابو حاتم الرازي اول ما دخل الدنيا كلها اتلمت عليه وبتاع الراجل اللي ضرب علقة كان من ضمن اللي بيتفرجوا يعني. قال ايه ده! ده اللي انا لسه ده الامام ابو حاتم الرازي وبتاع

142
00:57:13.250 --> 00:57:28.900
راح واعتزر له وتأسف له والكلام ده هو ما ما كانش حد شايف كرامته يعني في سبيل طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كل واحد شايف بقى هو ابن مين ومش عارف ايه والكلام ده كانت الدنيا ضاعت

143
00:57:29.500 --> 00:57:42.350
آآ الحكاية اللي انا هحكيها دي انا الحقيقة فضلت ان اذكرها كما ذكرها ابن ابي حاتم الرازي. يعني الحكاية اني احفظها يعني. لكن انا الحقيقة فضلت ان اذكرها لكم كما ذكرها

144
00:57:42.350 --> 00:58:03.500
ابن ابي حاتم الرازي. طبعا وضع وضع يعني هذه القصة تحت آآ قوله باب ما لقي ابي من المقاسات في طلب العلم من الشدة يقول سمعت ابي يقول بقيت بالبصرة في سنة اربع عشرة ومئتين

145
00:58:03.650 --> 00:58:24.700
ثمانية اشهر سنة الفين واربعتاشر وكان في نفسي ان اقيم سنة فانقطعت نفقتي فجعلت ابيع ثياب بدني شيئا بعد شيء حتى بقيت بلا نفقة ومضيت اطوف مع صديق لي الى المشيخة

146
00:58:24.850 --> 00:58:49.000
اسمع منهم الى المساء فانصرف رفيقي ورجعت الى بيت خال فجعلت اشرب الماء من الجوع الانسان الجوعان لما يشرب الماء يزداد جوعا ثم اصبحت من الغد وغدا علي رفيقي فجعلت اطوف معه في سماع الحديث على جوع شديد

147
00:58:50.050 --> 00:59:11.100
فانصرف عني وانصرفت جائعا فلما كان من الغد غدا علي فقال مر بنا الى المشايخ فقلت انا ضعيف لا يمكنني ذلك فقال لي رفيقي وما ضعفك فقلت لا اكتمك امري

148
00:59:11.600 --> 00:59:31.250
فقد مضى علي يومان ما طعمت فيهما شيئا فقال لي قد بقي معي دينار فانا اواسيك بنصفه ونجعل النصف الاخر في الكراء. الكراء لها اجرة سكن يعني فخرجنا من البصرة وقبضت النصف دينار

149
00:59:32.550 --> 00:59:49.450
قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي يقول لما خرجنا من المدينة من عند داوود الجعفري صرنا الى الجار. الجار موضع على بعد كم فرصخ كده من المدينة يعني وركبنا البحر

150
00:59:49.500 --> 01:00:11.550
وكنا ثلاثة انفس. انا وابو زهير المروة روزي وشيخ اخر من نيسابور لما ركبوا البحر وانت عارف زمان ما كانش بقى فيه مواتير ولا الكلام ده. لأ الريح المركب الشراعي ده الريح

151
01:00:11.600 --> 01:00:27.850
الهوا ماشي كده ماشي الريح اشتدبر المش عارف ايه ومرجعهم تاني يعني بقي ابو حاتم الرازي بقوا في الماء مدة طويلة آآ عدة اشهر يعني يقول لما كنت في البحر احتلمت وهو في المركب

152
01:00:28.350 --> 01:00:42.550
ما اصبحت فقال لاصحابه ان انا احتلمت اعمل ايه قالوا له اغمس نفسك في البحر. خد لك غطس. فقال انا لا احسن اسبح فعملوا ايه قاموا رابطينه بحبل وقاموا ايه

153
01:00:43.000 --> 01:00:59.400
هادفنه في الماية علشان يغتسل لان هو لو نزل يسبح من نفسه كده هيغرق وقالوا له خلاص احنا بقى ايه نربطك بحبل كده وايه وهندلوك في الماء. شدوا الحبل وارسلوني وانا في الماء اريد اسباغ الوضوء. يعني

154
01:00:59.500 --> 01:01:12.150
يعني هو في الماء عايز يسبغ الوضوء فعايز ياخد راحته يعني فقلت لم ارسلوني قليلا ما ارسلوني غمست نفسي في الماء. المهم بعد كده ايه رفعوه ركبنا البحر قال ثم مشينا

155
01:01:12.200 --> 01:01:33.700
فكانت الريح في وجوهنا هم المفروض ماشيين كده لا الريح جاية كده قال فبقينا في البحر ثلاثة اشهر تلت شهور تسعين يوم المركب في البحر مش رايحة للهدف مرة تاخدهم يمين مرة تخون شمال مرة ترجعهم ورا

156
01:01:33.750 --> 01:02:05.000
تلات شهور حتى ضاقت صدورنا وفنى ما معنا من الزاد  بقيت بقية من الجد وصلت المركب بعد تلت شهور للبر اجعلنا نمشي اياما على البر حتى فنى ما معنى من الزاد

157
01:02:05.850 --> 01:02:31.550
خلص قال فمشينا يوما وليلة ولم يأكل احد منا شيئا واليوم التاني كذلك والثالث كذلك فاذا جاء المساء صلينا والقينا بانفسنا حيث كنا مش عارفين يمشوا وقد ضعفت من الجوع والعطش والعياء

158
01:02:32.650 --> 01:02:57.350
فلما اصبحنا اليوم الثالث جعلنا نمشي على قدر طاقتنا فسقط الشيخ المروة روزي مغشيا عليه. فجئنا نحركه وهو لا يعقل فتركناه ومشينا انا وصاحبي النيسابوري قدر فرشخ او فرشخين فضعفت

159
01:02:57.450 --> 01:03:17.050
وسقطت مغشيا علي فتركني صاحبي ومضى. طبعا تركوا الموت. زي ما هم الاتنين تركوا الشيخ المروة روزي للموت ايضا فلم يزل هو يمشي اذ ابصر من بعيد قوما قد قربوا سفينتهم فلوح بثوبه

160
01:03:17.100 --> 01:03:33.550
وانت عارف بقى ايه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض احاديثه لما قال ان النذير العريان ان النذير العريان ده بقى كان زمان لما الواحد احب لو في قوم سيغيروا على قبيلة من قبائل

161
01:03:34.000 --> 01:03:54.250
واحد عايز ينذر القبيلة دي كان يطلع على اعلى الجبل ويخلع هدومه ويقعد يلوح بالايه؟ بالثياب بتاعه فسموه بقى النذير العريان. يعني الجيش ورايا على طول فهو لما لوح بالسفينة السفينة بالثياب بتاعته ده دلالة على ان فيه يعني كارثة

162
01:03:55.050 --> 01:04:12.200
اول ما الناس شافوا هذا الرجل يلوح بثوبه على طول ادركوه ادوا له اكله كده قال لهم الحقوا فيه اتنين من رفقائي وواقعين بيموتوا قال ابو حاتم الرازي فلا يعني لم آآ يعني آآ

163
01:04:12.350 --> 01:04:30.100
افجأ الا وفيه واحد يصب الماء على وجهي ففتحت عيني فقلت له اسقني فلما رجعت الي نفسي قلت ان ورائي شيخ ملقى الحقوه اللي هو الشيخ المروة روزي الاولاني خالص

164
01:04:30.650 --> 01:04:51.950
فذهب اليه جماعة واخذوا ايه بيدي وانا امشي اجر رجلي المهم احسنوا الى التلاتة دول وادوا لهم الكعك والشويق والكلام ده وكانوا رايحين بلد اسمها راية فكتبوا الى رجل هناك ان هو يعني يتوصى بالجماعة

165
01:04:52.300 --> 01:05:15.950
طلبة العلم دول  المهم وصلوا الى الوالي بتاع مدينة راية ديت وهم ماشيين على من من من ذلك الموضع لحد هناك نفد الكعك والشويق والكلام ده خلاص هيموتوا من الجوع تاني. هيرجع بقى القصة مرة اخرى. وهم ماشيين لقوا ايه

166
01:05:16.050 --> 01:05:40.550
سلحفاة القى بها البحر كالترس كبيرة كده اول ما شافوها اخدوا حجر وضربوها على ضهرها فانفلق ظهرها فخرج من ظهرها مثل صفار البيض. شربوه طبعا انت ممكن دلوقتي وتسمعني تقرف ولا حاجة. هو بقى الجوع كافر يعني ما ما بيرحمش حد. اول ما شربه السائل الاصفر اللي طالع من ضهر السلحفاة ده

167
01:05:40.550 --> 01:05:56.750
سكنيه الجوع قليلا. بعدين تحملوا بقى على انفسهم لحد ما وصلوا الى المدينة اللي اسمها راية دي واوصلوا الكتابة الى عاملة  فلما نزلوا عنده بقى ايه احسن اليهم وكان كل يوم يجيب لهم القرع

168
01:05:57.000 --> 01:06:14.700
اهو ده القرع بقى بعينه بقى يجيبوا كل شوية يجيبوا لهم القرع ويقولوا ايه؟ عليكم بالقرع المبارك اليقطين كان يسميه اليقطين يعني المبارك المهم بيقول يجيب لنا كل يوم قرع في قرع في قرع. زهقوا بقى. ما هو حضرتك الواحد لما بيستريح ينسى المحنة. يعني هو القرع ده اللي هو زهقان منه دلوقتي ما كانش

169
01:06:14.700 --> 01:06:34.400
تلاقيه اصلا اللي يشرب السائل الاصفر من ظهر سلحفاة. لانه هيموت من الجوع. ما يتصورش ابدا ممكن يتبطر على القرع يعني لكن هو الحقيقة ايه يعني آآ كل يوم يجيب له يجيب لهم القرع اللي هو اسمه اليقطين يقول لي هلم باليقطين المبارك

170
01:06:34.500 --> 01:06:56.950
فواحد منهم من الجماعة التلاتة دول فبيقول ايه بيتكلم عربي فقال بالفارسية الا تدعو لنا باللحم المشؤوم نفسنا ناكل عديم الشرف ولا اللحم المشؤوم اللي يقطني المبارك ده خلاص زهقنا منه. مش عايزين يقطين مبارك. عايزين الرجل ايه كان طبعا هم

171
01:06:56.950 --> 01:07:14.400
مع بعض الفارسية ظنا منهم ان الراجل ايه بيعرف عربي بس فلما قالوا لبعض كده الا يدعو لنا باللحم المشؤوم فقام الرجل تبسم صاحب الدار وقال انا يعني جدتي كانت فارسية وبعرف فارسي برضو

172
01:07:14.450 --> 01:07:35.200
قال في من يومها ايه؟ بدأ يجيب لهم اللحم الايه؟ المشقوق دي رحلة كان ممكن يطلع عليهم سبع ياكلهم كان ممكن يموتوا ما كانش بييجي السفينة ديت والكلام ده طب هل تاب ابو حاتم الرازي او تاب اصحابه او الكلام دهوت عن الرحلة في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا

173
01:07:36.100 --> 01:07:50.900
انا قلت لك ابو حاتم عمل ايه؟ مشى كم فرشخ ودي رحلة واحدة من كل هذه الرحلات فقدر ان هو عنده عشرين تلاتين رحلة مسلا حصل فيهم حاجة زي كده

174
01:07:50.950 --> 01:08:12.650
ومع ذلك لم يدع الرحلة ابدا. لانهم كانوا يفعلون ذلك ديانة كل هذا ليحفظوا لنا النص النص كما هو. ومنها اجانب امسكت الماء فنفع الله الناس بها تسوق وزرعوا ورعوا

175
01:08:13.150 --> 01:08:38.250
اما الطائفة الثالثة المذمومة فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيها ومنها فاصاب اي الغيث منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ هذا الجنس هو الذي لم ينتفع

176
01:08:38.350 --> 01:09:00.650
بما ارسله بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبما ارسل الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه واله وسلم كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين

177
01:09:00.700 --> 01:09:31.350
الا خسارة ولنا وقفة مع هذا الجنس الردي وما فعله في هذه الامة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا طيب اه ناخد بعض الاتصالات لا طيب ماشي. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اي نعم اتفضل. اتفضل. نعم. انا يعني نفسي اتوب

178
01:09:31.900 --> 01:09:47.700
اه فكل ما بتوب وبنوي ان انا ما عملتش الزنب اللي انا باعمله معي حضرتك؟ نعم معك اسمعك. اه واصلي واقيم الليل وابكي واتضرع لربنا وانوي ان انا ما اعملش كده تاني. ما اعملش الزنب اللي انا باعمله

179
01:09:48.000 --> 01:10:01.000
بييجي علي لحزة بضعف  وبرجع تاني. مم. وببقى حضرتك في الوقت في اللحزة اللي انا بضعف فيها دي بيبقى قلبي ضايع وعقلي ما يبقاش لا عندي لا قلب ولا عقل. مم

180
01:10:02.100 --> 01:10:12.100
نفسي حضرتك تقول لي يعني انا نفسي اتوب ونفسي ابقى كويس. لان انا يعني انا الحمد لله عندي حاجة كويسة في قلبي بس مش عارف مش عارف اوصل لها ازاي. نعم

181
01:10:12.100 --> 01:10:28.050
يعني بيني وبين نفسي وبيني وبين ربنا ربنا بيتم وبحس فعلا ان ربنا قبلته بس انا يعني يعني مكسوف من ربنا من كتر الزنوب اللي انا عملتها. هم نعم حاضر

182
01:10:30.200 --> 01:10:58.000
نعم لا بس اديني اسئلة  السلام عليكم. عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم اي نعم ممكن لو سمحت تسأل سؤال؟ اتفضلي دلوقتي بالنسبة للي هو الديب بتاع بتاع الافران. ايه؟ اتنين مدعم اللي هو بتاع الافران

183
01:10:58.750 --> 01:11:29.000
تاع المخابز بتاع الايه؟ اه الدقيق اه اه احنا بنشتريه منها فده حرام نعم  نعم السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم. تفضل سلام عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي اسمعك

184
01:11:29.950 --> 01:12:03.200
مرحبتين تفضل   نعم  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اي نعم تفضلي الو. نعم اسمع نعم. انا سامعك اتفضلي اسألي. آآ حضرتك كنت عايزة اسأل انا دلوقتي كنت في رمضان آآ اخت يعني آآ صحينا سحرنا بعد بعد ما

185
01:12:03.200 --> 01:12:22.200
ماشي وبعد كده بعد ما يعني بعد كده فانا تيقنت يعني الفجر ازن فيعني سبنا الطعام وكده فانا كنت قريت قبل كده هو يعني كنت قريت اللي هو ما ينفعش آآ ما ينفعش يعني اعمل كده يعني خلاص كده انا فطرت

186
01:12:22.250 --> 01:12:35.650
فانا قلت انا خلاص هفطر بس ايه بس همسك باليوم يعني. على اساس احتراما في الشهر يعني ماشي يعني يعني انت اتسحرت خطأ يعني؟ كده دلوقتي انا ما اعرفش انا اعرف اعوض لهم ولا ايه

187
01:12:36.100 --> 01:12:51.100
ما انا بسأل يعني انت لما اتسحرت كنت تظني ان لسه الادان ما ادنش سلام عليكم. اه كنت لسة ما عرفش ازان ازن ولا لأ ؟ اه ماشي الحال. اه طيب ماشي. مم

188
01:12:51.250 --> 01:13:19.850
هل هل تعيد اليوم ولا لا؟ ماشي حاضر   السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ايوه اتفضل. فضيلة الشيخ. ايوة اتفضل يا اخي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. آآ بسأل حضرتك ازاي حضرتك فضيلة الشيخ ازي صحتك؟ الله يحفزك الحمد لله. آآ كنت عايز اسأل حضرتك سؤال هل يجوز

189
01:13:19.950 --> 01:13:38.850
في بلد مسلم آآ الافتاء او غض الطاف او السماح  اذا كان هؤلاء المنصرون يقومون بسبع كتب وتوزيعها على المسلمين قياسات من الله بنسبة الولد اليه وفيها طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. وطعن في القرآن الكريم. فما حكم من يقوم بهذه الاعمال في الشرع الاسلامي

190
01:13:39.100 --> 01:14:12.350
وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم    السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحكمة؟ اه تفضل عايزين نكلم الشيخ لو سمحت. انا معك تفضل. ازيك يا ابو اسحاق؟ ايه نعم الحمد لله

191
01:14:12.700 --> 01:14:22.550
واو. الحمد لله. والله باحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. الله يصلح حالك. امين يا رب. باقول لحضرتك انا يعني بكلمك آآ مش عارف والله انا اول مرة اصحى

192
01:14:23.300 --> 01:14:45.050
نعم والله بحبك في الله والله يا شيخ. ربنا يحبك الله يصلح حالك. امين يا رب. بس. بس كده جزاك الله خيرا شكرا نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قناة الحكمة

193
01:14:45.250 --> 01:14:55.250
تفضل. الشيخ ابو اسحاق لو سمحت. انا معك اه. اه جزاك الله خيرا. الله يحفظك. انا احبك في الله. الله يحبك. اه لو سمحت يا شيخ كنت سألت اه يعني حدثني احد

194
01:14:55.250 --> 01:15:08.550
الناس فعلا في حبيبة البخاري آآ انما جعل الامام بيهتم به بس بالزات اللي هقولها لحضرتك يعني. انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا مثلها صحيحة ولا لا

195
01:15:08.700 --> 01:15:30.950
ها طيب نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ابو سحاب. نعم ممكن اسأل حضرتك سؤال؟ تفضل اه دلوقتي انا كنت اشتركت مع اخوة واصحابي يعني في اه في مشروع

196
01:15:31.100 --> 01:15:46.800
هو كل واحد دفع تلاتة وتلاتين الف جنيه. مم. بس المفروض ان المشروع مدته في التجهيز يعني سنتين وموضة دلوقتي سنة على على الفلوس اللي موجودة دلوقتي هل دلوقتي اخرج عليها زكاة ولا ما اخرجش عليها زكاة

197
01:15:47.550 --> 01:16:12.900
اه يعني الفلوس موجودة طيب خلاص ماشي ماشي   نعم. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله قناة الحكمة تفضل عايز اكلم الشيخ ابو اسحاق والله. انا معك. ها  اتفضل انا سامعك

198
01:16:15.500 --> 01:16:31.150
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يلا اتفضل اتفضل اسأل. اه آآ بقول لسيادتك آآ آآ عندي سؤال والله لو سمحت. ماشي. آآ اه حضرتك يعني اتكلمنا عن غض البصر عن ايه؟ اه

199
01:16:31.250 --> 01:16:47.350
في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جا ولد سيدنا جبريل وجلس بين يديه يكلمه عن احسان   والاسلام تشرح لنا حديسا

200
01:16:49.450 --> 01:17:08.800
معلش معلش علي علي صوتك شوية. بقول لسيادتك. اه. آآ في في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها. جاءه سيدنا جبريل. وجلس بين يديه. ها الاسلام والامام. ماشي. والاحسان. اه. فعاوزك تشرح لنا الحديس ده

201
01:17:09.650 --> 01:17:31.750
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مولانا تفضل الله يمسيك اني احبك في الله ربنا يحفظك ويبارك فيك. الله يحفظك بارك الله فيك. آآ دلوقتي يا مولانا ربنا يبارك فيك فيه ملحوز ولا تكرمت

202
01:17:32.150 --> 01:17:48.350
الله يبارك فيك. الملحوظة الاولى ان بعض الاخوة ربنا يبارك فيهم من من رسالة حضرتك بيسألوا بقرار السؤال يعني الاخت اللي سألت عن الدقيق دي ربنا يحفزها زهرت نفس السؤال لفضيلة الشيخ محمد حسان بنفس شكله

203
01:17:48.700 --> 01:18:06.850
وحتى فضيلة الشيخ ربنا يبارك فيك نبه على الاخوة والاخوات ان هم لما يسألوا يحرصوا ان هو يعني نفس الاجابة تبقى واحدة بفضل الله من حضرتك وفضيلة الشيخ حسان والاستاز الدكتور طلعت عفيفي يقول كلكم ربنا يحفزكم ويبارك فيكم يعني

204
01:18:06.850 --> 01:18:23.600
مم. دي دي نقطة تانية ربنا يبارك فيك انا سمعت حضرتك في في الحلقة بتاعة  وضفت جزئية بس يمكن ما قدرتش افهمها الحقيقة اللي هي بتاعة ربنا يطيل بقائك يعني شمر بمين؟ اللي ممكن حضرتك تضيفه لو تكرمت

205
01:18:23.650 --> 01:18:38.050
بالنسبة للاحاديث والاسانيد والحاجات اللي دايما بنسمعها حضرتك لو تكرمت لو نقدر نفهم منها جزء معلش انا يعني الجزئية الاخيرة دي مش فاهمها يعني سؤالك ايه؟ سؤالك ما ما سؤالك

206
01:18:39.850 --> 01:18:57.350
بقول لحضرتك عايز يعني خدمة الحديد بالنسبة لحضرتك كراجل فاضل محدس اه. الراجل الحر الاضافة اللي ممكن تضاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. في الفترة الحالية بعد بعد فضيلة الشيخ

207
01:18:57.350 --> 01:19:16.650
الله الالباني. نعم ممكن تضيف حضرتك لهذا العلم العظيم. اه. يعني انت بتسأل ايه اللي انا ممكن اضيفه بعد الامام الالباني طيب ماشي حاضر لا خلاص طب هات لي هات لي هات لي هات لي هات لي كمان الصلاة يا محمد

208
01:19:17.300 --> 01:19:41.050
سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. ممكن كلم الشيخ والله؟ اه اتفضل. معك اسمعك. سلام عليكم يا مولانا. عليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة احبك في الله يا شيخ. ربنا يحبك. احبك الله. جزاك الله خيرا

209
01:19:41.300 --> 01:19:59.700
اه والله انا ما اردت الا الا اسمع صوت حضرتك واكلمك بس. جزاك الله خيرا بارك الله فيك طيب يلا سلام عليكم  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل

210
01:20:02.150 --> 01:20:16.550
تفضل اي نعم. اسأل ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك. اني احبك في الله. احبك الله  والله يا شيخ انا شغال مع والدي وكده بس انا ما بحبش الشغل معهم يعني

211
01:20:16.600 --> 01:20:31.500
شغال مع والدك ايه؟ شغال مع والدي في الشغل بتاعه. ها انا ما باحبش الشغل يعني معهم. اه. المهم ان انا عايز اشتغل برضو هل ده يكون عقوق اه. يعني عايزني ابقى معه على طول. اه

212
01:20:34.100 --> 01:20:48.400
طب انت كاره الشغل معه ليه يعني بصراحة باخد زنوب طول ما انا فيه. ليه بتخزنوه ليه؟ ده اصل بيع وشرا وفيه جدال وكده لأ ما هو فيه جدال مع الوالد يعني انت جدال مع اللي بيشتري واللي

213
01:20:49.200 --> 01:21:03.600
يعني يعني جدال بينك وبين المشتري؟ ايوة بيني وبين اللي بيشتري طب وايه الاشكال يعني في هو طبعا البيع والشراء زي ما حضرتك عارف بيبقى في جدال. ماشي الحال هتروح اي مكان تاني هتجادل برضو

214
01:21:04.050 --> 01:21:22.850
ما لو رحت اي مكان تاني غالية مرخصها لي شغال سواق كنت شغال سواق. ايه يعني انت ما لكش آآ خلق انك انت تاخد وتدي مع الزبون لا صراحة باقول لحضرتك انا يعني ايه

215
01:21:23.250 --> 01:21:40.100
يعني باخد زنوب طول ما انا يعني مسلا زبون بيضايقني. زبون بيقعد يقول لي مسلا حاجة مسلا بيقول بعشرة. يقوم قايل له باتنين. بيقول له بتلاتة طيب بص معلش يعني خد رقمي من غرفة التحكم

216
01:21:40.300 --> 01:22:06.200
وبكلمني بعد الحلقة طيب لا خلاص خلاص  هخلص معك شقق. فاضل خمس دقايق آآ بالنسبة للاخ الذي يقول انا اريد ان اتوب ويعني هو ضعيف يرجع الى الذنب فاذا رجع الى الذنب فقد عقله

217
01:22:06.350 --> 01:22:32.450
وفقد قلبه  وبعدين بعد ما يرتكب الذنب يفيق يبدأ رحلة الندم على انه هو فعل هذا الذنب انا عايز اقول آآ حاجة مهمة جدا هي التي تعين المرء على الصبر

218
01:22:34.150 --> 01:23:08.950
عن الوقوع في الذنب   العلماء يقولون اذا تلبس العبد بمنزلة المراقبة مع المحبة لا يقوم قلبه في مشهد العصيان والمحبة انا اكثرت جدا ولا ازال اتكلم فيها لان منزلة المحبة

219
01:23:09.450 --> 01:23:30.850
هي سرة المنازل كلها العبد وهو سائر الى الله عز وجل في محطات يتزود منها علشان يواصل السير الى اخر الشغل الى اخر الشوط زي محطات الوقود انت عارف لما يكون انت مسافر مسلا رايح العمرة

220
01:23:31.350 --> 01:23:49.950
الطريق على طول الطريق لازم تلاقي فنادق وتلاقي محطات وقود عشان تتزود السيارة بالوقود وتلاقي فنادق عشان تقدر تريح وتنام وتلاقي مطاعم عشان تقدر تاكل وتشرب لو تصورنا ان طريقا طويلا من هنا الى

221
01:23:50.650 --> 01:24:09.850
المدينة او مكة ليس فيه محطة وقود وليس في فندق وليس في مطعم ده يبقى طريق مهجور لا يمكن لاحد ابدا ان يسلكه ومن سلكه مات ان لم يكن تزوج

222
01:24:09.950 --> 01:24:37.150
تزوجا خاصا كذلك العبد وسائل الى الله عز وجل بينزل في منازل ينزل منزلة اليقظة من جانب المراقبة منزلة التوبة منزلة المحبة منزلة التعظيم منزلة الاخبات منزلة الى اخر المنازل

223
01:24:37.200 --> 01:24:54.050
المعروفة عند اهل العلم والشيخ الاسلام الهروي حاول ان هو يقرب المسألة دي بشيء من البسط عند بشيء من الغموض اللي وضحه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب مدارج السالكين

224
01:24:54.700 --> 01:25:20.700
ففي منازل لا ينفك العبد عنها سرة هذه المنازل منزلة المحبة المحب صبور والصبر عن معصية الله عز وجل من اجل انواع الصبر انت عارف الصبر اه انواع منها الصبر عن معصية الله

225
01:25:22.300 --> 01:25:40.950
ولا يستطيع العبد ان يصبر عن الا اذا كان هناك حاجز الحادس ده اللي هو المحبة كما فعل يوسف عليه السلام لما حدث بينه وبين امرأة العزيز من الشد والجذب والكلام ده

226
01:25:42.500 --> 01:26:08.850
قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون دي بقى منزلة المحبة دايما تكون مربوطة بمنزلة الوفاء الله عز وجل الذي خلقك ورزقك واعطاك الصحة والعافية واعطاك المال

227
01:26:10.800 --> 01:26:33.500
ورد عنك خصومك اي بني ادم عنده وفاء لا يستطيع ابدا ان يجحد نعمة الله عليه ثم يقدم على هذا العصيان بلا مقاومة ربنا عز وجل قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

228
01:26:33.750 --> 01:27:00.300
لماذا تجرأت وتعديت الحدود منتش خايف الذي خلقك فسواك فعدلك يعني نقدر نفهم الاية دي كالاتي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانه خلقك فسواك فعدلك هو ده اللي

229
01:27:00.550 --> 01:27:25.950
انه احسن اليك وانه سترك هو ده اللي غرك اهل اهل المروءة والكرم والوفاء يكون هذا اعظم حاجج عن ارتكاب المعصية انما اهل الخشة هم الذين يتجاوزون الحدود مع هذه النعم

230
01:27:26.800 --> 01:27:44.950
آآ السائل بيقول انا لما اقدم على معصية افقد قلبي وعقلي اه علشان كده لا يبصر. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي انه في حال ايمانه لا يزني

231
01:27:45.300 --> 01:28:11.450
اذ لو كان مستحضرا لايمانه لكان الايمان حاجزا له ان يفعل    يستعان على ذلك كما قلت عشان ينزل في منزلة المحبة واذا احب صبر زي ما بقول المحب صبور اكثر الناس حملا

232
01:28:12.000 --> 01:28:33.850
هو المحب  ومع ذلك لا يتأفف اطلاقا من ثقل الحمل  ليه؟ لان المحبة مانع من التأوه مانع من التوجع وانت بتحب ربنا سبحانه وتعالى لانه انعم عليك يبقى تحط النعم قدامك

233
01:28:34.850 --> 01:28:55.750
انت النهاردة ماشي على رجلين غيرك مكشح انت النهاردة سليم غيرك عيان انت النهاردة حر طليق غيرك محبوس على سرير في مستشفى  عايز تعرف نعمة الله عليك رح المستشفيات بكل اسف يعني ما عادش حد بيعتبر من المقابر

234
01:28:56.850 --> 01:29:19.050
التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب المرء اليها لا ده دلوقتي زي ما حدثني بعض الناس في افلام ومسلسلات بيصوروا من جوة المقابر واحد مجرم هربان زي ما واحد بيحكي لي يعني اه مش دي قصة تانية واحد حبيبته ماتت

235
01:29:19.150 --> 01:29:40.300
رايح المقابر وجايبة الصورة على المقابر كلها وجاي مرمي على القبر وعمال يكلمها يعني يعني حاجة مش معقولة حاجة مش معقولة النهاردة المقابر لان فيه صمت المقابر ما فيش لا صراخ ولا الكلام ده

236
01:29:42.000 --> 01:29:59.700
كتير دخول المقابر  ما يحسوش بحاجة انا بقول لك رح المستشفى بقى الجماعة اللي هم بيصرخوا من الالم جماعة اللي قاعدين في عنبر طويل عريض في عشرين سرير ولا اكتر

237
01:30:00.100 --> 01:30:17.350
لا عارف ياخد حريته وكل سرير من ده جاي له عشرة خمستاشر يزوروه الخصوصية نفسها راحت لو كانت امرأة مسلا مش عارفة تنام لو كان رجل مش عارف ينام ومحبوس في السرير ده اربع سنوات وخمس سنوات وست سنوات

238
01:30:17.750 --> 01:30:33.350
لما تلاقي بقى ان انت حر تليق ومعك حريتك او على الاقل معك فلوس لو انت مريضها تاخد اوضة لوحدك مسلا عليك الباب لا دابا ما يقدرش يعمل حاجة زي كده

239
01:30:34.150 --> 01:31:00.200
اول ما تلاقي الكلام ده تنظر الى نعمة الله عليك لو انت انسان عندك مروءة وعندك وفاء واصلك كويس لترجع مباشرة فاذا رجعت عليك بالصحبة الصحبة اسرع وسيلة لجمع شمل القلب

240
01:31:01.300 --> 01:31:31.700
واقصد بها الصحبة الايجابية مش الصحبة السلبية   المسألة دي ارجو ان ابسطه ان شاء الله في موعد اخر الدقيق بتاع الافران انا قلت قبل ذلك  انه لا يجوز بيعه ده دقيق مدعم

241
01:31:32.200 --> 01:31:53.300
نازل بسعر خاص لا يجوز صاحب الفرن ان يبيع القوت ابدا حرام  هو مفيش حد يشتري منه الذي يشتري منه متعاون على الاثم والعدوان  الاخت اللي بتقول انها اتسحرت بعد الفجر

242
01:31:55.950 --> 01:32:15.450
خطأ انا باقول لها يعيد هذا اليوم احتياطا اه الاخ اللي بيقول هل يجوز في بلد مسلم السماح بالتنصير وما حكم ان يقول بهذه الاعمال طبعا السماح بالتنسيق لا يجوز طبعا

243
01:32:16.550 --> 01:32:39.400
لا يجوز لاحد ان يعين احدا على ترك دينه دين الاسلام والذي يفعل ذلك الحكم الشرعي الثابت عند الامة كلها من بدل دينه فاقتلوه حكم ثابت اديس رواه البخاري. حديث ابن عباس

244
01:32:39.850 --> 01:33:10.350
رضي الله عنهما ومسألة الدين حرية شخصية الضمير هذا كلام لا يقوله احد عنده اي مشاش بالعلم ونعوذ بالله تبارك وتعالى ان نلقى الله عز وجل مبدلين لدينه ولاحكامه ولا يجوز مطلقا اي بني ادم يقوم بهذا الكلام ينبغي ان يعاقب عقوبة صارمة

245
01:33:11.000 --> 01:33:35.000
لان الدين عند الله الاسلام حديث آآ الحديث اللي هو حديث اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. هو الاخ بيسأل هل ده في البخاري؟ فعلا نعم البخاري الاخ اللي بيقول انه اشترك مع جماعة من الناس في مشروع

246
01:33:35.300 --> 01:33:56.150
وكل واحد دافع تلاتة وتلاتين الف جنيه عدى بسنتين شنتان بيجهزوا المشروع يعني فهل عليه زكاة؟ طبعا اي زكاة ده ده واحد بس نصيب الفرض تلاتة وتلاتين الف جنيه ده عدى النصاب وبعدين حال عليه الحول. فالمفترض ان المال اذا بلغ النصار

247
01:33:56.300 --> 01:34:16.450
ومر عليه حول كامل انه يجب فيه الزكاة ممكن ياخد مئات الحلقات ان هو الاسلام كله يعني فان شاء الله ازا يعني آآ مررنا به ممكن ندي بعض الفوائد منه

248
01:34:17.500 --> 01:34:37.500
الاخ اللي حط اه ملحوزتين بيقول ان في ناس بيكرروا الاسئلة. انا عايز اقول له ان الذي يسأل عادة لم يسمع اجابة الشيخ قبل ذلك لم يسمع الاجابة انت اه انت راجل ممكن تكون قاعد ومسابر واه وبتسمع الحلقات بانتزام غيرك ما بيسمعش

249
01:34:38.250 --> 01:34:56.000
او حتى لو كان غيرك مواظب انه بيسمع في هذه الفترة اجاب الشيخ عن سؤال هو يحتاج اليه ولكنه لم يسمعه هنا في الفضائيات مش مش زي المساجد المسجد ممكن تقول اه السؤال مكرر وانا قلت اكتر من مرة لان جمهور المساجد ثابت

250
01:34:56.650 --> 01:35:14.050
وجمهور المحاضرات سابت انما جمهور الفضائيات جمهور متغير وهو كما قلت بالملايين يعني مش مجرد عدة الوف كما يكون الحال في المساجد فلذلك يعني في زيادة افادة الاخ اللي بيظن ان في تكرار او بيستفيد على اي حال

251
01:35:14.150 --> 01:35:28.250
اما السؤال بتاعه بقى ايه اللي انا ممكن اعمله او اضيفه بعد الشيخ الالباني او غيري من اه المشتغلين بالحديث. انا اجبت عن هذا اجابت عن هذا في المضيفة برضو

252
01:35:28.300 --> 01:35:42.750
في الحلقة ليست الحلقة الماضية اللي هي امبارح. انما في الحلقة بتاعة الاسبوع اللي فات لما قلت ان كل آآ جيل يحتاج الى من ينقل اليه علم من سبق والشيخ الالباني رحمة الله عليه

253
01:35:42.800 --> 01:36:00.500
آآ آآ ترك كثيرا من الاحاديث التي لم يتعرض لها تصحيحا ولا تضعيفا ليه؟ لان الاحاديث كثيرة جدا كسرة هائلة لا يستطيع احد مهما بلغ من القوة والجهد ان يحيط بكل هذه الاسئلة. فاحنا بنحاول بقدر المستطاع الاحاديث

254
01:36:00.500 --> 01:36:20.350
التي لم يتعرض لها الشيخ الالباني رحمه الله بان احنا بنتعرض لها حتى يكون الجهد موصولا. لما تضم شغلي وشغل غيري من المشاهدين بالحديث الى عمل الشيخ الالباني رحمة الله عليه تجد ان احنا ايه زي ما يكون جدار كده وكل واحد يضع لبنة عليه حتى يعلو هذا الجدار

255
01:36:21.350 --> 01:36:41.350
اما الاخ بقى اللي هو انا اللي اتسأل السؤال الاخير انه بيشتغل مع والده وانه يعني بيكره الجدال فانا ما اقدرش الحقيقة اجاوبه ليه؟ لان عايز اشوف هو ايه يعني هل هو ليس عنده ملكة الجدال مع الناس؟ هل هو بيعمل مشاكل؟ بيجر على والده متاعب مسلا بان هو ما عندوش اخلاق واسعة يعني بحيس

256
01:36:41.350 --> 01:36:56.800
الزبون لو حاول يجدد مرة واتنين وتلاتة ممكن يعمل معه آآ مشكلة المشكلة تعود على والده فوالده يغضب عليه والكلام ده برضه ايه دي يعني آآ الفتوى دي عشان انا افتيه واقول له يواصل عمل او لا يواصل عمل

257
01:36:56.800 --> 01:37:16.800
ارجو ان هو يعني يهاتفني بعد آآ الحلقة بحوالي نصف ساعة من الان. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلناه وما انه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على

258
01:37:16.800 --> 01:37:38.900
نبينا محمد والحمد لله رب العالمين ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم