1
00:00:00.450 --> 00:00:26.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.500 --> 00:00:49.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:49.200 --> 00:01:06.100
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:06.150 --> 00:01:30.500
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه وملخص القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:30.850 --> 00:01:49.950
كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه جيء لهذا الساحر بغلام فطن لقن نجيب

6
00:01:51.200 --> 00:02:10.800
وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فكان يمر على صومعة الراهب فيستمع الى كلامه فاعجبه كلامه ونحوه فصار يتأخر عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر ضربه

7
00:02:11.250 --> 00:02:29.800
واذا رجع الى اهله متأخرا ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي. واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت على الناس دابة عظيمة قطعت على الناس طريقهم

8
00:02:30.250 --> 00:02:49.100
فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة ما امسك الغلام بحجر ثم قال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها

9
00:02:50.650 --> 00:03:09.400
ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد وآآ لما وقع ذلك دخل الغلام على الراهب وقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى

10
00:03:09.500 --> 00:03:28.950
فاني ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي جمعة لو هدايا كثيرة ثم اتى فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت

11
00:03:29.150 --> 00:03:48.400
كفيتني وقال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك بالله تبارك وتعالى فرد الله عز وجل عليه بصره فدخل جليس الملك يوما على الملك

12
00:03:50.150 --> 00:04:11.000
فلما رآه قال له من رد عليك بصرك؟ قال ربي فقال له الملك اولك رب غيري؟ فقال الجليس الله الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام جيء بالغلام

13
00:04:11.700 --> 00:04:27.800
فقيل له اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فقال له الملك

14
00:04:28.000 --> 00:04:51.400
اولك رب غيري؟ فقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك؟ قال لا فجيء بالمنشار تشق نصفين حتى وقع شقة

15
00:04:52.500 --> 00:05:13.050
ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك قال لا ووضع المنشار في مفرق رأسه ونشر حتى وقع شقه ثم جيء بالغلام فدعا الملك جماعة او نفرا من اصحابه

16
00:05:14.750 --> 00:05:38.350
قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا واطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت وارتجف الجبل فجعلوا يتردون من عليه

17
00:05:38.600 --> 00:06:02.950
ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخر من اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور والكركور السفينة الصغيرة ثم امخروا به عباب البحر

18
00:06:04.350 --> 00:06:31.100
فان رجع والا فلججوا به اي اغرقوه فلما توسطوا به البحر قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب وغرقوا جميعا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء

19
00:06:32.200 --> 00:06:53.500
ثم قال له قبل ان يستدعي فوجا اخر من اصحابه اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به. كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا الموضع وكان كلامنا الماضي

20
00:06:54.050 --> 00:07:18.150
عن الخوف والرجاء وان الغلام لما صدق رجاؤه في الله تبارك وتعالى كان الله عز وجل عند رجائه وهكذا لا يكون الرجاء الصادق الا مقرونا بالعمل لا رجاء عند اهل العلم جميعا. لا رجاء صحيح

21
00:07:19.000 --> 00:07:41.500
الا اذا كان مقرونا بعمل اما الرجاء اللي هو العري من العمل ده اسمه غرور مو غرور اي انه يضر صاحبه ولا ينتفع صاحبه به وذكرنا ان العبادة ان العبادة الصحيحة

22
00:07:41.700 --> 00:08:10.750
انما تكون بين الخوف والرجاء يعمل العامل العمل يرجو ثواب ما عند الله تبارك وتعالى ثم يدركه الخوف الا يكون اتى بالعمل كما امر فيجود عمله خشية الا يقبل فاذا جود العمل ووصل الى مرحلة

23
00:08:11.100 --> 00:08:40.300
ادركه الخوف ان عمله لا يقبل ويجود العمل وهكذا لا يزال في ازدياد كلما زاد قبل ان يدركه الغرور والرضا عن نفسه يلحقه الخوف فيزعجه الخوف صوت مزعج فلا يزال هكذا هكذا يرتقي حتى يلقى الله تبارك وتعالى وهو في زيادة

24
00:08:40.900 --> 00:09:00.650
بخلاف ما اذا غلب الخوف على الانسان مع قلة عمله لاننا نعلم ضرورة من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

25
00:09:01.500 --> 00:09:20.400
قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ولا احد فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل ابدا لا لم يطأ الارض احد يمشي بقدمين عليها

26
00:09:20.700 --> 00:09:43.450
كان اعبد لله تبارك وتعالى من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه

27
00:09:43.700 --> 00:10:03.750
فهو قابله فاذا علمنا هذه الحقيقة يبقى لا يستطيع احد منا ان يبذل ثمن الجنة وان كان العمل لازما لدخول الجنة لكنه لا يساوي الجنة يبقى اذا اذا علمنا هذه الحقيقة

28
00:10:04.300 --> 00:10:27.600
يبقى ما محل ان يخاف الانسان لدرجة ان يقعد عن العمل في بعض الناس من شدة الخوف لا يعمل ومن معرفته ان عمله لن يقبل يدركه اليأس ما هو انت مهما جودت عملك ووصلت فيه الى القمة فانك لن تكون ابدا كرسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:27.850 --> 00:10:46.500
وقد مضى كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا يبقى ما عليك الا ان تبذل اقصى ما عندك ولو كان قليلا المهم ان تستفرغ وسعك في عبادة الله تبارك وتعالى. اذا حقق المرء هذا يبقى طيرانه طيران مسدد

30
00:10:47.050 --> 00:11:05.550
او سيره الى الله عز وجل سير مسدد. كما قلنا يعني ان الخوف رجاء كجناحي طائر على حسب قوة الجناحين يكون تكون قوة السير وهذا الذي يعني انفصلنا عليه في المرة الماضية

31
00:11:06.000 --> 00:11:34.900
وسوف نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ عن بعض الفوائد المتبقية في هذا الحديث ومن الفوائد الكبار التي نقف عندها في هذه الحلقة هي اثبات كرامات الاولياء فان العلماء المصنفين في كرامات الاولياء

32
00:11:35.200 --> 00:12:02.600
يذكرون هذا الحديث من جملة كرامات الاولياء في زمان من قبلنا ولان هذه المسألة حصل فيها نوع من الاشتباه عند الناس فكل رجل مقبور عندهم بنيت عليه قبة وينضم الى ذلك ان يكون له سوق

33
00:12:02.900 --> 00:12:30.200
او مولد مثلا يعتبرونه وليا وصار لذلك لوازم عندهم لانه ولي يبقى بعض الناس يجعلونه ندا لله عز وجل يطلبون منه الحوائج ويطلبون منه تفريج الكربات واذا وقع رجل في مجلهمة يلزم القبر

34
00:12:30.850 --> 00:12:54.850
وصارت هناك اشياء غريبة دخيلة على الاسلام ودخيلة على عقيدته بل دخيلة على عقيدة توحيد انه لا يجوز ان يجعل المرء لربه ندا تبارك وتعالى العبادة ومسألة التوحيد احيطت بسياج متين من الاوامر والنواهي

35
00:12:56.700 --> 00:13:22.450
انظر مثلا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال له فيه رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت وقال له جعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا

36
00:13:23.050 --> 00:13:56.800
قل ما شاء الله ثم شئت حتى الحرف او الكلمة لا تهاون فيها مطلقا اذا كانت في جناب التوحيد آآ الاولياء لهم صفات لابد من معرفتها لو خالفها انسان لا يكون وليا ابدا ولو طار في الهواء

37
00:13:58.450 --> 00:14:26.400
اسمع هذا الكلام قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد وكان امام اهل مصر كما كان مالك امام اهل المدينة قال قيل للشافعي قال الليث لو رأيت الرجل يمشي على الماء

38
00:14:29.000 --> 00:14:59.850
وهو مخالف للشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان فقال الشافعي قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ولم يقف عند حدود الشرع فليس من الولاية في شيء ان الولاية التزام كامل برسم العبودية

39
00:15:03.450 --> 00:15:29.400
انظر الى صفات الاولياء في كتاب الله تبارك وتعالى المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

40
00:15:29.850 --> 00:15:55.050
لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم اولياء الله عز وجل الذين حازوا البشرى في الدنيا وهو حسن الثناء عليهم وحسن الذكر لا يذكرون الا ويترحم الناس عليهم ويترضون عنهم

41
00:15:55.250 --> 00:16:22.350
ويذكرونهم بالجميل وهذا الذكر للانسان عمر ثاني وهو الذي سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى ان يرزقه اياه فقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير

42
00:16:24.850 --> 00:16:46.800
وهذا من مما يحصله الانسان العبد المؤمن في الدنيا انه اذا ذكر ترضى الناس عنه يبقى دي البشرى لاهل لاولياء الله تبارك وتعالى لي في الدنيا فاذا مضوا بهذا الثناء

43
00:16:47.650 --> 00:17:09.300
من الفضلاء والا فليس كل زكر معتبر يعني هناك اناس من المجرمين ومن الفساق لا يزالون يذكرون حتى الان على السنة بعض الناس بالثناء عليهم. هذا ثناء غير معتبر. انما الثناء المعتبر ان

44
00:17:09.300 --> 00:17:32.050
ليكون من عباد الله الاخيار هي اللي هم اهل العدالة الكاملة لكن هؤلاء لاجل ان يحوزوا هذه البشرى وهذا الذكر في الدنيا والسعادة في الاخرة يلزمهم عمل قبل ان يموتوا

45
00:17:32.950 --> 00:17:58.300
الذين امنوا وكانوا يتقون والتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من العمل الصالح يفعله العبد وايضا يجتنب ما حرم الله. لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين الشيء وقاية

46
00:17:59.300 --> 00:18:21.400
اجعل بينك وبين الشيء وقاية اتق مساخط الله تبارك وتعالى حتى اذا قيل لاحد اتق الله اي اجعل بينك وبين مساخط الله وقاية من العمل الصالح ومن الاستغفار ومن الذكر

47
00:18:22.950 --> 00:18:42.000
فهؤلاء امنوا اولا وحققوا الايمان وذاقوا طعم الايمان او ذاقوا حلاوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

48
00:18:42.050 --> 00:19:12.250
نبيا ورسولا اذا الولاية ليست ادعاء الصحابة اولياء الله عز وجل لهم كرامات ثابتة لان الثناء عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاصهم صحيحة مجبورة مستورة في الكتب

49
00:19:13.350 --> 00:19:38.150
وثناء الله تبارك وتعالى عليهم في القرآن المجيد في ايات كثيرة دول اولياء اولياء الله من مشى على نفس منهاجهم وجعل القرآن والسنة امامه وليس خلف ظهره وقف عند النواهي فلم يتجاوزها

50
00:19:39.000 --> 00:20:08.400
سمع الامر فاقبل عليه ونفذه بكليته يبقى اذا الولاية تحتاج الى عمل ايمان وتقوى طيب هذا الولي او هذا الانسان الذي تدثر برداء العبودية الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء يسددوا

51
00:20:09.100 --> 00:20:33.550
الى اعظم شيء والذي به نالوا هذه المرتبة وهذه الدرجة الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله عز وجل في صفة المؤمنين يحبهم ويحبونه فقدم حبه تبارك وتعالى اياهم لان هذا هو الشرف الباذخ

52
00:20:33.650 --> 00:21:03.000
ولانه احبهم وفقهم الى محبته فمحبته اياهم سابقة على محبتهم اياه. تبارك وتعالى اسمع الى هذا الحديث المشهور وهو اشرف حديث في صفة الاولياء وقد رواه الامام البخاري رحمه الله

53
00:21:03.300 --> 00:21:23.650
في كتاب الرقاق في باب التواضع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي

54
00:21:23.700 --> 00:21:46.750
مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

55
00:21:47.100 --> 00:22:12.150
ولن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته قد يتعجب بعض الناس عندما يسمع مطلع هذا الحديث

56
00:22:12.750 --> 00:22:43.500
يقول من عاد لي وليا طيب المعاداة تكون بين اثنين طيب لانجاز ان يعادي رجل جاهل وليا. طب الولي كيف يعاديه واللي من عادة الولي الصفح والحلم المغفرة والكلام ده والتجاوز عن اخطاء الناس

57
00:22:43.650 --> 00:23:10.600
فكيف وقعت مثل هذه المعاداة نقول معاداة السني لاهل البدع مسلا معاداة الرافضي لمن آآ يسب الصحابة يعني الرجل مسلا يسب ابا بكر رضي الله عنه ويقول انه الجبت ويقول ان عمر الطاغوت

58
00:23:11.150 --> 00:23:35.300
وعثمان ابن عفان النعثل واي جبت ورد في القرآن فهو ابو بكر واي طاغوت ورد في القرآن فهو عمر من تمام ولايتك محبتك اولياء الله تبارك وتعالى فلو سمعت رجلا يقول هذا في ابي بكر رضي الله عنه

59
00:23:35.450 --> 00:23:50.600
شيء طبيعي جدا ان تعاديه فلا يشترط في المعاداة ان تقع على شيء من حطام الدنيا لا اقبال قد تكون هذه المعاداة اصل من اصول الدين يعني الحب في الله

60
00:23:50.750 --> 00:24:14.650
والبغض في الله اصل من اصول الايمان ان تحب اولياء الله وان تكره اعداء الله واعداء اولياء الله حقا ممن ثبتت لهم الولاية الله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

61
00:24:16.400 --> 00:24:37.100
اي فقد استحل محاربتي ومعلوم ان من استحل محاربة الله مغلوب ثم قال صلى الله ثم قال تبارك وتعالى الهي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

62
00:24:39.600 --> 00:25:08.800
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى عندنا حبان الحب الاول الذي يحوزه العبد اذا وقف عند الاوامر والنواهي يقال له افعل يمتثل يقال له قف فيقف حتى لو كان ذلك على خلاف هواه

63
00:25:11.100 --> 00:25:32.700
وهو ده رسم العبودية لله عز وجل فرائض افترضها على العبد وهذا يخرج منه ما افترضه الانسان على نفسه يعني مثلا لو ان انسانا فرض على نفسه صيام نذر مثلا

64
00:25:34.250 --> 00:25:59.500
هل هذا داخل تحت الحديث؟ لأ لان الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما اقترضته علي فخرج من هذا ما افترضه المرء على نفسه اذا اتى المرء بالعبادة على وجهها

65
00:26:00.650 --> 00:26:20.800
اورثه ذلك لذة القرب اللي هي النافلة اللي هي القسم الثاني او النوع الثاني من الحب لانه لا يتصور ابدا ان يلتذ انسان او يقبل على نافلة الا وقد اتى بالفريضة. دي مسألة

66
00:26:21.200 --> 00:26:47.350
بديهية غير متصور ابدا ان يضيع المرء ما افترض عليه وان يواظب على ما امر به استحبابا ولزلك احنا لما بنحب نقيس التزام انسان نقيسه بالنظر الى مستحباته التي يأتيها او الى النوافل وليس بالنظر الى الفرائض

67
00:26:49.700 --> 00:27:16.850
يعني رجل مثلا آآ يصوم رمضان ممكن آآ يترك النوافل اه ممكن نذكر نوافل طب رجل مواظب تماما على النوافل لا يترك صيام نافلة ولا صلاة نافلة ولا انفاق نافلة

68
00:27:17.050 --> 00:27:32.700
ولا حج نافلة. مسلا هل يتصور في هذا الانسان ان يضيع الفريضة يعني انسان مسلا لا يخرج زكاة وهو دائم الصدقة مسألة غير متصورة انسان مثلا يقوم الليل كل ليلة

69
00:27:33.350 --> 00:27:51.150
ومواظب ثم يضيع الفريضة غير متصور كان يصوم يوم ويوم او يصوم الدهر او اتنين وخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ومواظب على هذا اتم المواظبة اذا جاءه رمضان ضيع رمضان

70
00:27:51.550 --> 00:28:11.300
مسائل غير متصورة انا اذا نظرت الى النوافل والتزام الانسان بها اعلم يقينا انه لا يضيع الفريضة بخلاف من التزم بالفريضة يمكن ان يضيع النافلة يبقى انا لما احب اقيس يعني التزام انسان لا اقيس التزام الانسان بدوامه

71
00:28:11.400 --> 00:28:30.150
وعلى الفريضة انما بدوامه على النافلة. ولذلك كان الحب الثاني كان من ثمرة الحب الثاني ذلك الذي ذكره رب العالمين تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي قال فاذا احببته اي تم له الحب

72
00:28:31.000 --> 00:28:57.050
بانه فعل المأمور على سبيل الوجوب وفعل المستحب الذي لم يؤمر به جزما فعل هذا وكمل به ذاك قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه

73
00:28:57.050 --> 00:29:21.100
ولئن استعاذ بي لاعيذنه يبقى اذا هؤلاء الاولياء هم في معية الله عز وجل لا يخاف عليهم ولا يدركهم حزن ده لمن تمكنت الولاية في قلبه باي شيء تثبت الولاية

74
00:29:22.150 --> 00:29:44.100
احنا دلوقتي بنغربل نطلع بقى ما يظنه الناس ويزعمونه في بعض الكتب انه عبارة عن كرامات وهي خطل محض ويعني شيء اشبه بالاساطير وبين ما هو حقيقي صحيح اذا اردنا ان نثبت ولاية انسان

75
00:29:45.350 --> 00:30:07.900
باي شيء تسوت الولاية تثبت الولاية بثناء الناس عليه وثناء الناس اللي هم اهل العلم اهل الفضل الذين يعرفون معنى العبادة والذين يعرفون معنى العدالة ويعرفون ايضا ما هي الكرامة

76
00:30:10.650 --> 00:30:36.300
فاذا اجمع العلماء على الثناء على دين انسان وعلى فضله ولا يزال ذكره حتى الان كريما كلما ذكر لا يذكر بسوء ده داخل في الولاية قطعا فاذا ثبتت كرامة له

77
00:30:36.500 --> 00:31:00.500
بالاسناد الصحيح وده شرط اساسي كرامة لابد لها من اسناد صحيح مش تأتيني مجهولة الهوية مسلا او شيء لا يصدقه انسان كما يعني يذكر كثير من الناس كرامات لبعض الناس وهي اشبه بالاساطير

78
00:31:01.150 --> 00:31:27.900
يعني كتاب مسلا طبقات الشعراني او جامع كرامات الاولياء للنبهاني من اراد ان يضحك فليقرأ في هذين الكتابين فيها اشياء غريبة الشكل يعني الشعراني مثلا يذكر كتاب الطبقات عن رجل يقول وكان رضي الله عنه يخطب عاريا

79
00:31:28.150 --> 00:31:44.150
ايه طب ايه طب ايه رضي الله عنه دي بقى وازاي يطلع المنبر وهو عاري ملط ايه الكرامة اللي في ديت يعني مسلا اهي دي مذكورة في تراجم بعض المترجمين في طبقات الشعرانة

80
00:31:45.150 --> 00:32:00.950
بل في كمان ابو مدين المغربي ده ابو مازن المغربي ده حكايته حكاية رؤي يخطب الجمعة في يوم واحد في ثلاثين مسجدا اهي دي مزكورة في كرامات ابي مدية المغربي

81
00:32:01.750 --> 00:32:24.800
ازاي تلاتين مسجد هو في تلاتين مسجد في وقت واحد يخطب الجمعة ومش كده كان له ابن اسمه احمد واشفى على الموت خلاص بيموت يعني واذا بعزرائيل هي كده مكتوبة يعني. عزرائيل. طبعا ملك الموت ما اسموش عزرائيل

82
00:32:24.900 --> 00:32:48.300
اسمه ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت داخل عزرائيل ياخد يقبض روحه فابو مدين قال له ايه قال راجع ربك فان الامر نسخ نسخ وملك الموت ما يعرفش واللي بيقول له كمان ده ابو مدين المغربي كمان بيقول له الامر نسخ راجع ربك

83
00:32:49.500 --> 00:33:09.650
قال لك وعاش احمد بعد هذه المرضى ثلاثين سنة ده مش كده بس مرة ابو مدين المغربي ده على واحد والواحد ده كان له حمار واذا السبع الاسد يعني كل نص الحمار

84
00:33:10.350 --> 00:33:27.750
وراجل صاحب الحمار واقف بعيد وخايف يقرب ده ابو مدين معدي فلقى الراجل مرعوب وبيبص للحمار والاسد اكل نصه نادى له ابو مدين نادى للراجل ده وقال له تعال وراحوا الاتنين للاسد

85
00:33:28.000 --> 00:33:44.350
ابو مدين ماسك ودن الاسد كده شده من ودنه وقال لمين للراجل صاحب الحمار؟ خذه واستعمله مكان حمارك طالما انه كل نص الحمار بالهنا والشفا ها خده انت بقى واعمله حمار

86
00:33:45.350 --> 00:34:07.150
فبقي معه هذا الاسد حمارا الى ان مات ده كلام ايه ده! دي ممكن تذكر في كرامات الاولياء اين اسنادها والكلام دهوت من الذي انا انا بقول الكلام ده لمن يسمعني الان. اتصدق مثل هذا؟ صدق او لا تصدق

87
00:34:08.450 --> 00:34:32.050
في جامع كرامات الاولياء للنبهاني يقول ان آآ فيه واحد من اشراف البلد الكبار يعني بنت واقفة على شط النهر يعني طلع تمساح خطفها الراجل بقى اللي هو ابو البنت جه مرعوب للشيخ

88
00:34:32.450 --> 00:34:50.700
صاحب الترجمة وقال له ان التمساح خطف بنتي الشيخ ما اتحركش من مكانه انما بعت تلميز من تلامزته وقال له رح في المكان اللي تمساح خطب فيه الشيء البنت دي ونادي له قل له يا تمساح كلم الفرغل

89
00:34:52.050 --> 00:35:08.700
فوق فعلا هناك ونادى عليه واذا التمساح طلع كالمركب العظيم وبدأ يمشي في الشوارع والناس حواليه وقدامه والكلام ده اول ما وصل التمساح بيت الشيخ دعا الشيخ حدادا وقال خلع له سنانه

90
00:35:09.750 --> 00:35:27.050
وفاق الحداد قعد بقى يخلع في سنان الايه؟ التمساح وبعدين قال له ايه؟ قال له الفظ البنت يعني ايه يطلعها يعني؟ هو خلى سنانه ليه ؟ لان اصل خاف ان هو لما ييجي يطلع البنت من بطنه من بقه يعني يقوم يخدش البنت ولا يجرحها

91
00:35:27.200 --> 00:35:44.350
قام مخلع له ايه؟ مخلعل له سنانه وقال له ايه الفز البنت فالمهم لفظها طلعت البنت مدهوشة من بطن التمساح ولم تصب باذى وقال له اياك انك انت تعمل العملية دي تاني وتخطف حد طول ما انا عايش

92
00:35:44.900 --> 00:36:07.150
قال لك فانصرف التمساح ودموعه جارية حتى نزل في النهر ده ده مسل مذكور في جامع كرامات الاولياء برضو التزاكر في الشعراني اظن في ترجمة الدريني او عن الشيخ الدريني انه راح برضو معزوم عند واحد من الجماعة

93
00:36:07.200 --> 00:36:22.000
اللي هم المريدين وكده. فدبح له فرخة الفرخة دي كانت عزيزة جدا على صاحبة البيت فلما جاء الشيخ والكلام ده فقال له دي مراتي زعلانة جدا جدا على الفرخة وبتاع

94
00:36:22.350 --> 00:36:38.250
فاول ما دخل الدورين ده فقال للفرخة وهي في الحلة مطبوخة وفي المرقة والكلام ده. قال لها هش فطارت الفرخة وقال يكفيني المرق ولا تتشوشي ده بردو مذكور في كرامة الاولياء. اولياء ايه دول بقى ان شاء الله

95
00:36:38.800 --> 00:36:55.800
هذا الجنس من الترهات ده كله ضلال وهذا كله لا يمكن ان يدخل في كرامات الاولياء  نحن معاشر اهل السنة نثبت كرامات الاولياء هذا من اعتقادنا هذا من اعتقادنا ولكن دخل على هذا

96
00:36:56.250 --> 00:37:18.900
شيء كبير جدا وهائل جدا من الخرافات لأ احنا النهاردة بنأصل بقى ولي من هو والكرامة وبما تثبت الكرامة ونماذج من الكرامات لمن سبقونا ممن صح الاسناد اليهم وكرامات لاولياء

97
00:37:19.250 --> 00:37:33.800
لاولياء الصحابة رضي الله عنهم جرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكرامات لهؤلاء الاولياء جرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي هناك كرامات للتابعين وتابعيهم

98
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
وبعض الائمة المتبوعين ممن ثبتت هذه الكرامات لهم بالاسانيد الصحيحة. ونذكر بازن الله تبارك وتعالى بعض هذه النماذج سواء ممن سبقونا من الامم التي خلت او من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نذكر شيئا من هذا بعد الفاصل ان شاء

99
00:37:54.250 --> 00:38:26.200
الله تبارك وتعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة  وان تطيعوه تهتدوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين

100
00:38:27.350 --> 00:38:47.900
ذكرنا ان الكرامة لا تثبتوا الا باسناد صحيح الاسناد الصحيح له خمسة شروط عشان ما فيش اي انسان يجيب لي اي اسناد كل ده ده اسناد ثبتت به كرامة ما. لا

101
00:38:48.650 --> 00:39:13.400
الاسناد الصحيح له شروط خمسة ذكرها علماء الحديث في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علبة يبقى الاسناد الصحيح له

102
00:39:13.550 --> 00:39:37.000
خمسة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة يبقى دي خمس شروط الكرامة زيها زي اي حديث بينقد اي كلام ينقل حتى يكون صحيحا لابد ان تنطبق عليه هذه الشروط الخمسة

103
00:39:39.050 --> 00:40:02.050
والكرامات التي في آآ كانت في الامم السابقة آآ لن اخرج في ذكر هذه الكرامات عن الصحيحين او احدهما وهما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى كما هو المتعارف عليه بين كل علماء الشريعة من اهل

104
00:40:02.050 --> 00:40:21.900
اهل السنة والجماعة وليسوا من اهل البدع والجماعة يقولون اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل البخاري في المقام الاول وكتاب الامام مسلم في المقام الثاني ناخد مثلا عندنا قصة اصحاب الغار

105
00:40:22.050 --> 00:40:38.850
انا طبعا لن اذكر قصة اصحاب الغار لانكم تعرفونها وهذه وهذا الحديث متفق عليه آآ عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وانا طبعا قصدي بالكرامات من دون الانبياء

106
00:40:39.050 --> 00:40:58.050
ان احنا لا اشكال عندنا ان معجزات الانبياء ثابتة. لا انا اتكلم عن من دون الانبياء من بني ادم وانه قد ثبتت لهم الكرامة. قصة اصحاب الغار لمن لا يعرفها ملخصها يعني ان ثلاثة دخلوا غارا

107
00:40:58.250 --> 00:41:17.400
نزلت صخرة على باب الغار سدت الغار عليهم. فقالوا عفا الاثر وانقطع الخبر. ولا حيلة لكم الا ان تدعوا الله تبارك وتعالى انا بصالح اعمالكم الرجل الاول قال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا

108
00:41:17.750 --> 00:41:31.650
بناء ابي طلب الشجر ذات يوم كان رجل راعي غنم وما كانش فيه يعني آآ يعني آآ ارض مزروعة. هو يعني يطأها او يردوا عليها. انما كان بيفضل ماشي بالغنم بتاعته الى ان يجد آآ طعاما

109
00:41:31.650 --> 00:41:48.500
الغنم. ففي هذا اليوم لم يجد فضل ماشي مدة طويلة جدا طالت عليه المسافة وبالتالي وهو راجع سيقطع نفس المسافة الطويلة. فلما رجع كان من عادته الا يشرب اللبن احد قبل ابويه

110
00:41:49.000 --> 00:42:06.350
لكن هذا اليوم تأخر فلما رجع وجدهما قد ناما اول ما دخل باللبن الاولاد طبعا آآ اه جوعى وعايزين يشربوا لبن وكده. الاب اصر على ان الاب والام لابد ان هم يشربوا الاول قبل اولاده

111
00:42:06.750 --> 00:42:25.900
لكن وجد ابى وابويه نائمين الاولاد ماسكين في رجليه ويتضاغون ويبكون وهو لم يرق قلبه ابدا ولم يشرب احد قبل ابويه ولم يوقظ ابويه حتى يفسد حتى يفسد حتى لا يفسد عليه من نومهما

112
00:42:26.000 --> 00:42:41.500
فلما استيقظا مع الفجر اعطاهما هذا اللبن فشربا قال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا الابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه فنفرج الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج

113
00:42:42.500 --> 00:42:56.000
الرجل الثاني قال اللهم انه كان لابنة عم كنت احبها كاشد ما يحب رجال النساء فاصابتها سنة جاءتني تطلب مالا راودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا رويتها عن نفسها فرضيت

114
00:42:56.550 --> 00:43:06.550
فلما وقعت منها مقعد رجل من امرأته قالت يا عبد الله اتق الله وان تفض الخاتم الا بحقي فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان كنت تعلم

115
00:43:06.550 --> 00:43:25.100
انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك فرج عنا ما نحن فيه فانفرج الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجراء استأجرتهم على فرق من رز او قال على فرق من ذرة. فعلى وعلى ايه؟ يعني آآ

116
00:43:26.050 --> 00:43:46.550
مدة معلومة باجر معلوم. فسخط رجل من هؤلاء اجره فلم يأخذه فثمرته له فاشتريت بقرا ورعاءها فجاءني يطلب ماله فقلت مالك هذا الذي تراه اجمع؟ فقال يا عبد الله اتق الله ولا تستهزئ بي فقال اما اني لا استهزئ بك فاستاق

117
00:43:46.550 --> 00:44:02.250
قال اجمع اخذه ولم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن به. فانفرجت السخرة وخرجوا يمشون دي قصة قصة اناس في الامم الغابرة. وهي كما قلت اسنادها آآ

118
00:44:02.550 --> 00:44:19.700
شمس وآآ يكفي تخريج البخاري ومسلم  آآ كذلك ايضا آآ قصة صحيحة رواها ابو هريرة رضي الله عنه. وهي في الصحيح الامام مسلم ان رجلا كان يمشي واذا بسحابة في السماء

119
00:44:20.000 --> 00:44:39.700
وسمع فيها صوتا يقول اسق ارض فلان قال فتبعت هذا السحاب فاذا رجل فاذا السحاب افرغ يعني ماءه في شردة من شراج الحرة. واذا رجل بمسحاته يحول الماء الى ارضه

120
00:44:41.050 --> 00:45:00.150
فسلم عليه باسمه قال السلام عليك يا فلان او قال اانت فلان فقال له من اعلمك اسمي؟ يا عبد الله؟ قال اني سمعت صوتا السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق ارض فلان

121
00:45:01.750 --> 00:45:26.550
يعني سحاب مخصوص فماذا تفعل؟ قال اما اذ قلت فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثه وارد فيها ثلثه يعني يبذر الارض مرة اخرى بهذا

122
00:45:27.150 --> 00:45:48.900
في ثلث هذا البذر وهذا دي كرامات من كرامات الاولياء. اسم هذا الرجل يذكر في هذه السحابة حتى يسمعها هذا الرجل الماشي كذلك قصة الخشبة والحديث ده رواه الامام البخاري رحمه الله في غير في غير ما موضع من صحيحه بردو من حديث

123
00:45:49.100 --> 00:46:09.250
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسلف رجل من رجل الف دينار فقال ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل

124
00:46:09.700 --> 00:46:29.900
قال كفى بالله كفيلا. قال له صدقت واعطاه المال بلا مستند. يعني فيه لكن بيالة ولا فيه شيك ولا فيه حاجة من دي خالص بمجرد ان الرجل قال كفى بالله شهيدا كفى بالله كفيلا. فعظم اسم الله تبارك وتعالى واعطاه المال بلا مستند

125
00:46:30.750 --> 00:46:50.900
الرجل اخذ الالف دينار على موعد معلوم وانطلق يتاجر بها البحر فلما جاء الموعد الذي ينبغي ان يسدد المدين الدين لصاحبه هبت ريح عاصف قطعت حركة الملاحة الامواج صارت كالجبال

126
00:46:50.950 --> 00:47:08.700
وبين الدائن والمدينة البحر ده على شط ينتظر صاحبه على اساس الموعد وهذا على الشط الاخر معه الكيس بالف دينار ينتظر مركبا حتى يركب ويذهب الى  المهم ان الرجل المدين

127
00:47:09.000 --> 00:47:24.000
وقف كثيرا وعجز ان يجد مركبا ليذهب الى صاحبه في هذا الوقت الرجل صاحب الدين على الشاطئ الاخر يقف ايضا ينتظر صاحبه. في بعض الروايات ان صاحب الدين كان يسأل الناس

128
00:47:24.550 --> 00:47:40.600
ارأيتم فلانا؟ يقولوا اه نعم رأيناه. كرأيناه كان يتاجر في البحر فقال الرجل صاحب الدين يعني ورفع بصره في السماء قال اللهم اني اعطيت المال بك هل كفى بالله شهيدا؟ كفى بالله وكيلا صدقته واعطيته المال بك

129
00:47:42.350 --> 00:48:00.850
والرجل كما قلت المدين برضو منتظر ومش لاقي. لما عجز هذا المدين ان يجد مركبا اتى بخشبة ونقرها ووضع الكيس الف دينار وكتب كتابا الى صاحبه انني عجزت ان اجد مركبا

130
00:48:00.950 --> 00:48:20.050
ويعني اني استودعت هذا المال ربي الوكيل في هذا المال وبعدين زجج عليها مسمر بقى على الايه؟ على اللي فيها الالف دينار ثم قال ربي جعلتك وكيلا وكفيلا صاحبه ورمى بالخشبة في البحر

131
00:48:21.800 --> 00:48:35.950
طبعا يعني ما ظنك بخشبة الاموات كالجبال وهي خشبة طول كده يعني. ايه خشبة لكن كما قال الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على الصراط المستقيم

132
00:48:36.500 --> 00:49:02.050
الموج لم يبتلع الخشبة انما الخشبة عبرت هذا البحر ووقفت امام صاحب الدين فصاحب الدين لما يئس ان يأتي مركب وان يأتي صاحبه اذا بخشبة تتأرجح امامه فاخذها وقال اخذها استدفئ بها انا وعيالي

133
00:49:02.150 --> 00:49:22.850
طبعا ليه لان واضح من السياق الحديث ان الجو كان برد جدا ان الريح عاتية والامواج وتوقفت حركة الملاحة والكلام ده فلما اخذ الخشبة وذهب الى البيت اتى بي قدوم نقرها واذا بصرة تنزل من هذه الخشبة فتحها واذا كتاب منه الى صاحبه

134
00:49:23.950 --> 00:49:39.600
يقول له اني عجزت ان اجد مركبا وقد ايه استودعت الله عز وجل هذا المال كل هذا والرجل مدين ينتظر مركبا حتى يؤدي الدين لان هو اخذ الدين يدا فلابد ان يرجعه يدا بيد. ايضا

135
00:49:39.900 --> 00:49:57.850
حتى هدأت باقي الامواج وبدأت حركة الملاحة انها تسير وكده. اخذ الرجل مركبا وانطلق الى صاحبه بالف دينار اخرى. ودخل عليه فقال والله هذا اول مركب اجده وما وجدت مركبا قبل ذلك

136
00:49:58.500 --> 00:50:19.650
فقال له صاحب المال هل ارسلت الي شيئا فقال له اقول لك هذا اول مركب فقال صاحب المال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله تبارك وتعالى في صحيح ابن حبان

137
00:50:20.350 --> 00:50:40.750
من وجه اخر عن ابي هريرة هذا الحديث قال ابو هريرة ولقد رأيتنا نتمارى وتتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايهما امن من صاحبه يا الذي

138
00:50:41.150 --> 00:51:07.400
رمى بالخشبة في البحر الذي لم يجحد المال وهذا ايضا من كرامات الاولياء وقد ثبتت كما ذكرت لكم في صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وعندنا ايضا يعني قصص اخرى كثيرة منها قصة ابراهيم عليه السلام مع سارة لما دخل قرية من قرى الجبارين كما هو يعني الحديث

139
00:51:07.400 --> 00:51:24.900
فلا اطيل بذكر هذا حتى يعني نتفرغ لذكر نماذج اخرى من آآ ايام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ ده في من سبق اما في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فقد وقعت كرامات

140
00:51:25.300 --> 00:51:50.900
للصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم منها حديث انس آآ ابن ما لك رضي الله عنه ان عباد ابن بشر واسيد بن حضير رضي الله عنهما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة

141
00:51:51.000 --> 00:52:16.350
شديدة الظلم وخرج كلاهما من عند الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت متأخر فلما خرج اضاءت عصية احدهما كان كل واحد معه عصاية صغيرة كده والدنيا ظالمة كحل اول ما خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم اضاءت عصا

142
00:52:16.450 --> 00:52:34.200
احدهما كشفت الطريق لهما فلما افترقا اضاءت عصا الاخر. والحديس ده في البخاري برضه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حدث لاسيد بن حضير شيء ايضا والحديث في الصحيحين

143
00:52:35.550 --> 00:52:53.400
آآ من حديث البراء بن عازل رضي الله عنه آآ وآآ وهو ايضا من حديث آآ اسيد بن حضير مروي حديث اسيد ابن حضير آآ ان اسيد بن حضير رضي الله عنه كان يقرأ

144
00:52:53.500 --> 00:53:14.800
من سورة البقرة الفرس بتاعه وقع ما جنبه ابن صغير اسمه يحيى وبدأ يقرأ من سورة البقرة. في آآ رواية آآ انها كانت سورة الكهف آآ لما بدأ يقرأ ابن حضير

145
00:53:14.950 --> 00:53:33.500
بدأت الفرس تهيج يقرأ تهيج حتى ازداد هيجان الفرس وخشي اسيد رضي الله عنه ان تطأ الفرس يحيى من شدة هيجانه ممكن ايه تدوس على ابنه يحيى فكف عن القراءة

146
00:53:33.550 --> 00:53:51.600
ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك وكان برضو معه ابنه يحيى ومعه الفرس وقد ربط الفرس. قال له النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ يا اسيد

147
00:53:53.050 --> 00:54:19.400
فقرأ فهاج الفرس قال اقرأ فقرأ ازداد هيجان الفرس فقال له حسبك ثم قال انها الملائكة وفي رواية السكينة لصوتك ولو قرأت لاصبح يراها الناس ما حدث في زمان الرسول

148
00:54:19.650 --> 00:54:39.600
عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تدنو لقراءة عبد قراءة واحد من اولياء الله تبارك وتعالى والملائكة دي كما في بعض الروايات انها السكينة تلك السكينة تنزلت لقراءتك الرواية التانية انها كانت كوكبة

149
00:54:40.450 --> 00:54:57.900
آآ عندنا برضو آآ بعض التي حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما جرى لعاصم بن ثابت وخبيب ابن عدي والحديث رواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه

150
00:54:57.950 --> 00:55:19.200
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل آآ عشرة من اصحابه عينا وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه بنو لحيان

151
00:55:20.350 --> 00:55:37.450
علموا بخروج هؤلاء فارسلوا اليهم مائة رام. مائة رام. مائة رجل رام ده في رواية ابراهيم ابن سعد وفي رواية معمر ابن راشد عن الزهري اما فرويد شعيب بن ابي حمزة

152
00:55:37.500 --> 00:55:59.950
فارسلوا اليهم مئتي رام وطبعا العلماء وفقوا بين الروايتان بين مائة رامي والباقي والباقون كانوا يساعدونهم المهم ان المئة رامي على عشرة من الصحابة اول ما الصحابة شوفوا المنزر ده

153
00:56:00.150 --> 00:56:21.150
لجأوا الى فدفد من الارض المكان المرتفع بدأ يحصل حوار بين هؤلاء المشركين وبين الصحابة فالمشركون قالوا للصحابة انزلوا على العهد والميثاق ولا نضركم عاصم بن ثابت قال اما انا

154
00:56:21.400 --> 00:56:43.700
فلا انزل في ذمة كافر اللهم ابلغ عنا نبيك وبدأ يحصل بقى ايه رمي بينهما وتراشق بالحجارة هم يرموهم بالنبل. والصحابة يرموهم بالحجارة حتى قتلوا منهم سبعة بقي ثلاثة اه

155
00:56:44.500 --> 00:57:06.300
منهم خبيب ابن عدي وزايد بن الذاتنة وعبدالله بن طارق التلاتة دول قالوا لهم انزلوا على العهد والميثاق يعني لا نضركم فاول ما نزلوا على العهد والميثاق قاموا ماسكينهم ربطوهم

156
00:57:06.450 --> 00:57:26.350
كتفوهم يعني اذا غدروا بهم وخانوا ده الثالث عبدالله بن طارق قال قال ان لي اسوة في هؤلاء القتلى لا اتبعكم فجعلوا يجرجرونه على الارض حتى قتلوه بقي خبيب ابن عدي

157
00:57:26.850 --> 00:57:49.250
زيد ابن اما خبيب ابن عدي فاشتراه بنو الحارث وكان قتل الحارث في معركة من معارك الاسلام لكن الاشهر الحرم دخلت وهم كانوا يعظمون الاشهر الحرم فحبسوا خبيب ابن عدي

158
00:57:49.550 --> 00:58:10.050
في سجن وجعلوا السجان امرأة وبحيث ان هم يجتمعوا يعملوا اجتماعات وبتاع ويشوف هيعملوا ايه فيه يعني تقول المرأة التي كانت احرص خبيب ابن عدي وادي المرأة اسلمت بعد ذلك

159
00:58:11.450 --> 00:58:38.500
يقول طلب خبيب موسى يستحد بها يستحد بها يعني يحلق شعر العانة فدرج بني لها ولد صغير هي المرأة غفلت نامت ابنها الصغير اللي هي اللي هو معها دخل عند خبيب ابن عدي وخبيب بيده الموسى

160
00:58:39.650 --> 00:59:07.250
خبيب اول ما الولد خرج ودخل قام واخده مقعده على رجله  انتبهت المرأة فلما رأت ابنها على حجر خبيب وبيده الموسى شهقت فقال لها خبيب تظنين اني قاتله والله والله ما كنت لافعل

161
00:59:08.700 --> 00:59:32.000
فقالت المرأة والله ما رأيت اسيرا خيرا من خبيب ولقد رأيته يأكل عنبا وانه لموثق بالحديد وليس بمكة ثمرة وفي بعض الروايات قالت وليس على الارض حبة عنب يأكل عنبا

162
00:59:32.350 --> 00:59:58.350
قطفا من عنب وهو موثق بالحديد وكانت تقول انما هو رزق ساقه الله عز وجل لخبيب فلما ائتمروا ان يقتلوه واخرجوه الى الحل قال لهم دعوني اصلي ركعتين ثم صلى ركعتين

163
00:59:58.950 --> 01:00:16.600
وتجوز فيهما هاي ايه خفف مش ان هو هيقتل بقى فقام مفتتح بقى بالبقرة وال عمران والنساء والكلام ده لا  وتزوج وقال لولا ان تظنوا النبي جزعا من القتل لا اطلت

164
01:00:17.700 --> 01:00:35.250
اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا في بعض الروايات ان ابا سفيان رضي الله عنه كان معه ابنه معاوية رضي الله عنه لما دعا خبيب رمى بابنه على الارض

165
01:00:36.450 --> 01:00:56.050
خشية ان تصيبه دعوة خبيب لان خبيب كما في بعض الروايات يعني كان يشير وهو يدعو اللهم احصهم عددا وبيشور كده كما اشار الى انسان الا قتل واقتلهم بددا ولا تبقي منهم احدا

166
01:00:56.800 --> 01:01:18.900
وانشد ابياته المعروفة ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على على اشلائي شلون ممزعي آآ وبعدين آآ بعت ارسل المشركون من يحتز رأس عاصم ابن ثابت

167
01:01:18.950 --> 01:01:36.750
عاصم ابن ثابت وامير السرية وقال لا انزل والله لاضع يدي في يد مشرك او لا انزل في ذمة كافر اللهم ابلغ عنا نبيك. هم بقى عاصم طبعا كان قتل رجلا من عظمائهم. فاحبوا ان يأتوا بشيء من جثة عاصم حتى

168
01:01:36.750 --> 01:01:55.650
يعني يبرهنوا على انهم قتلوه واشتفوا. اخذوا بالثأر يعني فارسلوا اه من يحتز رأسه فارسل الله عز وجل عليه مثل الدبر جبر ذكران النحل اذا وجدوا ان نحلا كثيرا التف

169
01:01:56.250 --> 01:02:14.350
على الجثة فامهله. قال لك خلاص نترك المسألة دي لليل. الليل طبعا النحل بيأوي الى مسكنه وبعدين نقدر ان احنا ايه ان احنا نأخذ رأس عاصم قال بعض الرائين فلقد رأيت جثة عاصم

170
01:02:14.650 --> 01:02:33.700
ترتفع بين السماء والارض علق عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذلك قال ان الله ليحفظ عبده المؤمن ان عاصم ابن ثابت رضي الله عنه ابى ان يضع يده

171
01:02:33.750 --> 01:03:02.950
بيدي كافر وهو حي فحفظ الله عز وجل عليه عهده وهو ميت فلم يستطيعوا الوصول اليه ولم ينالوا منه قليلا ولا كثيرا  نماذج من كرامات الاولياء حدثت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا النماذج كثيرة جدا وانا لست بصدد استقصاء مثل هذه النماذج. انما اذكر

172
01:03:02.950 --> 01:03:31.150
انما اذكر شيئا يسيرا يستدل به على ما غاب عنك آآ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقعت كرامات لبعض الصحابة نذكر منها شيء اذكر منها مثلين المثل الاول وكلا المثلين لاثنين من المبشرين بالجنة

173
01:03:32.800 --> 01:03:54.400
اولهما سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقد روى خبره الشيخان في صحيحيهما من حديث عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال اشتكى اهل الكوفة سعدا

174
01:03:55.000 --> 01:04:13.500
في كل شيء حتى قالوا انه لا يحسن يصلي طعنوا في صلاته  سعد ابن ابي وقاص هو الذي بنى الكوفة والذي اختط الكوفة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

175
01:04:13.850 --> 01:04:36.900
اهل الكوفة او الجماعة اللي كتبوا يعني هذه الشكوى كتبوها ورفعوها الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فارسل عمر رضي الله عنه الى سعد رضي الله عنه وقال له ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فارني كيف تصلي

176
01:04:38.550 --> 01:05:02.600
وقال له يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارقد الاوليين واحذف الاخريين اركض يعني اطيل من الركود واحذف يعني يقصر

177
01:05:03.400 --> 01:05:27.200
للاخريين. يعني الركعة الاولى والتانية اطول من الركعة الثالثة والرابعة فقال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ثم ارسل عمر رضي الله عنه نفرا من اصحابه الى الكوفة يسألون عن سعد

178
01:05:29.150 --> 01:06:01.400
فما دخلوا مكانا الا واثنى الناس على سعد خيرا حتى وصلوا الى مسجد من المساجد فاثنى اهل المسجد جميعا خيرا تعال يا سعد غير رجل واحد  اما اذ ناشدتنا فان سعدا

179
01:06:01.650 --> 01:06:29.200
لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية  يعني اتهم سعد بن ابي وقاص بثلاث تهم لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية فوقف سعد

180
01:06:30.600 --> 01:06:52.550
فقال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة باء وده عليه تلات دعوات برضه. ما هو الرجل افترى ثلاث فرى كل فرية في مقابلها دعوة لسعد ما ازودش عليها يعني

181
01:06:53.100 --> 01:07:14.450
ثم ان سعدا احترز ما دعاش عليه كده لأ ممكن يكون انسان يقول هذا الكلام وهو غالط مش كاذب مش بيفتري لا عنده معطيات خاطئة غلطان في تصوره لكن ما عندوش

182
01:07:14.750 --> 01:07:32.250
نية الافتراء ما بيفتريش يعني لكن كما قلت عنده معطيات خطأ فالنتيجة بتاعته طلعت غلط فاحترز سعد ابن ابي وقاص قال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة

183
01:07:33.400 --> 01:07:57.200
كان عبد كذا كاذبا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن عبدالملك بن عمير هواوي هذا الحديث عن جابر بن سمرة الصحابي يقول انا ادركت هذا الرجل

184
01:07:57.700 --> 01:08:24.650
يعني طال عمره حتى ادركه عبدالملك بن عمير انا ادركت هذا الرجل وقد سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن يعني تصور واحد سنه ميت سنة مرت عليه بنت تسعتاشر سنة عمال يقول لها يا جميل وبص لي يا جميل

185
01:08:24.800 --> 01:08:42.350
نزرة يا جميل حاجة حاجة سيئة جدا. ميت سنة مسلا ولا فوق المية سنة؟ حاجة تسقط المروءة تماما ما يكونش عنده اي حشمة على الاطلاق ويستهجنه اي انسان يرى هزا المنزر

186
01:08:43.900 --> 01:09:07.700
يقول رأيته قد سقط حاجباه من الكبر يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن فاذا سئل كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد وكان سعد رضي الله عنه مجاب الدعوة

187
01:09:09.200 --> 01:09:33.100
وله اكثر من موقف  لكن هذا من اشهر المواقف وما ورغم ذلك رغم ان اهل الكوفة جميعا اجمعوا على عدالة سعد وفضل سعد ونبل سعد الا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عزل سعد ابن ابي وقاص وولى مكانه المغيرة

188
01:09:33.250 --> 01:09:54.750
ابن شعبة ولا شك ان المغيرة ابن شعبة دون سعد في الفضل ولان لا يتصور احد ان عمر عزل سعدا لشيء يشينه في دينه انه اوصى كما رواه البخاري في صحيحه

189
01:09:56.600 --> 01:10:26.100
آآ لما جعل الامر شورى بين ستة فقال ان اصابت الامرأة سعدا فذاك يعني لو اخترتم سعد بن ابي وقاص ليكون اميرا للمؤمنين فذاك اي نعم الرجل سعد ان اصابت الامرأة سعدا فذاك. ولم يسم احدا من الستة الا سعد

190
01:10:26.500 --> 01:10:50.900
ان اصابت الامرأة سعدا مزاج والا ايوة ان لم تصبه فليستعن به ولي الامر فاني ما عزلته عن عجز ولا خيانة لكن هذا كان مذهبا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. اي انسان يظهر عليه ادنى ملاحظة يشيله

191
01:10:51.050 --> 01:11:08.300
على طول ليلين عنده كثير عشان كده اوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسعد خصوصا وكما قلت لم يذكر احدا من اهل الشورى الا سعد ابن ابي وقاص رضي الله تبارك وتعالى عنه

192
01:11:08.550 --> 01:11:43.100
والنموذج الاخر لسعيد بن زيد آآ وهو احد العشرة المبشرين بالجنة ايضا ونذكر خبره بعد هذا الفاصل ان شاء الله تبارك وتعالى والسلام عليكم ورحمة  قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا

193
01:11:51.450 --> 01:12:14.350
الصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ حديث سعد بن زيد رضي الله عنه آآ خلاصته ان امرأة يقال لها اروى بنت اويس آآ شكت سعيدا رضي الله عنه الى مروان ابن الحكم

194
01:12:15.150 --> 01:12:37.050
آآ ودعت انه اخذ شيئا من ارضها وارسل اليه مروان وقال ما تقول هذه انك اخذت شيئا من ارضها فقال سعيد اانا افعل ذلك بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:12:37.650 --> 01:12:54.300
قال له وما سمعت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وقال مروان لا اسألك بينة بعدها

196
01:12:55.500 --> 01:13:23.800
فدعا عليها سعيد بن زيد ان كانت هذه المرأة كاذبة فاعمي بصرها واجعل صبرها في بيتها في هذه الارض التي اخذتها فما ماتت المرأة حتى عميت وبينما هي تمشي اذ سقطت في بئر لها

197
01:13:24.200 --> 01:13:48.200
فكان البئر قبرا لها وآآ التابعين طبعا اه في اه كرامات كثيرة للتابعين كيزيد الاسود الجرشي وغيره ولكن انا ساذكر آآ مثلا واحدا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:13:48.650 --> 01:14:09.200
انه ذكره لبعض التابعين وخبره في صحيح مسلم وهو حديث اويس القرني طبعا يرويه الامام مسلم عن اسيل ابن جابر قال كان امداد اليمن اذا اتوا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأل عن اويس القرني

199
01:14:10.650 --> 01:14:35.050
آآ رجل هو رجل من اويس ثم منقرن آآ كان به برص فذهب منه الا موضع او موضع درهم وكان شديد البر بامه فلما جاء كويس مع امداد اهل اليمن

200
01:14:36.450 --> 01:14:47.650
وسأل عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتحقق منه النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتيكم القرني مع امداد اهل اليمن آآ كان به برص برأ منه الا موضع درهم

201
01:14:48.100 --> 01:15:07.200
وكان بارا بامه من لقيه فليستغفر له فطلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من اويس ان يستغفر له فاستغفر له اويس فقال له عمر الى اين؟ قال الى الكوفة قال اكتب لك الى عاملها؟ قال لا لان اكون في غبراء الناس

202
01:15:07.250 --> 01:15:23.600
احب الي فلما فطن اهل الكوفة لو هام على وجهه في الارض حتى لا يعرفه احد هذه كرامة والتي باش ذكرها ونص عليها هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

203
01:15:23.800 --> 01:15:45.350
اذا احنا بقى لما يعني نحب نتكلم عن الكرامات لابد ان يصح الاسناد بنقل العدول الضابطين الى صاحب الكرامة طيب الكرامة لا تعني ان تصرف للانسان اكثر مما يجب له

204
01:15:45.550 --> 01:16:06.000
يعني في انسان مقبور في مكان ما بني على قبره قبة بيقول لك هنا والي خلاص ماشي  لكن ليس معنى انه ولي ان تطلب منه الحوائج ان هذا لا يجوز وهذا خدش في التوحيد

205
01:16:06.550 --> 01:16:34.950
بل وصل الامر وقد قرأت هذا بعيني. ولولا انني قرأته ما كدت اصدقه لرجل يزعم ان جده كان يحيي الموتى اهكذا والله ان يقول ان جدي كان يحيي الموتى واستدل على ذلك بواقعة حدثت مش عارف سنة الف وتسعمية وتلاتين في بعض المحافظات. واحد قتل مش عارفين مش لاقيين من القاتل. جابوا هذا الرجل

206
01:16:34.950 --> 01:16:54.350
امره ان يقوم فيخبر من الذي قتله فاستيقظ الرجل واخبر من الذي قتله ومات وبعدين احالنا على غير مليء. قال ازا كنتم عايزين تعرفوا القصة دي فاذهبوا الى مضابط الشرطة سنة الف تسعمية وتلاتين. هتلاقوا مكتوب في المضبطة ان فلان الفلاني

207
01:16:54.350 --> 01:17:12.650
جاء فنادى الميت فاستيقظ من الذي قتلك؟ قتلني فلان ثم مات احنا لسه بنقول اهو بنقول الكرامة لابد ان يصح اسنادها. والاسناد او حتى يصح الخبر له الشروط الخمسة التي سبق وذكرناها. والحمد لله رب العالمين

208
01:17:12.650 --> 01:17:38.350
الكرامات كثيرة جدا وفاشية في هذه الامة المكرمة خلاصة الامر ان كرامات الاولياء عقيدة نعتقدها وهي من مذهب اهل السنة والجماعة. ولا ينكر كرامات الاولياء الا ضال مبتدع لكن من هو الولي؟

209
01:17:38.750 --> 01:17:56.650
وما هي الكرامة؟ هذا هو البحث الذي ينبغي ان يحرر. مش ان احنا بنخالف في مسألة كرامات الاولياء لا لا نخالف فيها. ولكن نخالف في النماذج التي يذكرونها كيعني آآ علامات على كرامة هذا الولي او ذاك

210
01:17:57.500 --> 01:18:16.500
آآ وطبعا الامر كما قلت يعني فيه آآ متسع والامة دي بحمد الله تبارك وتعالى ملآنة بالكرامات. ومن اراد ان يطالع شيئا من هذه الكرامات الاسانيد الصحيحة او المقاربة فعليه ان يطالع الجزء الخاص

211
01:18:16.550 --> 01:18:48.100
بهذا الموضوع من كتاب شرح اصول الاعتقاد للكائي رحمة الله تبارك وتعالى عليه ويعني آآ نفسح المجال ده لاخواننا المنتظرين على الهاتف لنتلقى بعض الاسئلة نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. معلش انا عارفة ان ممكن سؤالي ده مش هتبقى في الحلقة خالص. لا اتفضلي. ان في بنت دلوقتي بنت. هم

212
01:18:48.100 --> 01:19:05.150
البنت دية اخوها اتوفى وسايب لها تلات اولاد ربتهم ما رضيتش تتجوز اولاد اخواتها دي اخواتها اخوها الكبير ده سابهم ما سألش فيهم خالص قاعد في مصر. وهي في الارياف هنا. هم. وقعدت تبيع وتشتري البيت كان

213
01:19:05.150 --> 01:19:20.450
امي بالطينة كده والبتاع بناته ووضبته وخلته كويس وربت ولاد اختها برضو كان ابوهم ميت وامهم ميتة. وما رضيتش تتجوز والاخر جه النهاردة لقيته ماسكها خانقها وبيجرجرها برة في الشارع

214
01:19:20.450 --> 01:19:36.650
فيها هي والعيال اليتمة وجاية اقفال الباب ويقفل عليها ويرميها. بنت مم. بنتي مش متجوزة وما رضيتش تتجوز وربط الاولاد دي. جوزت ولاد اختها اتنين. والولاد التانيين بسم الله ما شاء الله واد عنده خمستاشر

215
01:19:36.650 --> 01:19:51.750
ترسانة وواد عنده تلتاشر سنة والبنت جوزتها وهي قعدت والاخر جاي بمبهدلة يا شيخ. اه. ده ده حكم ايه مش عارفة انا الزلم ايه ده. هم طيب ماشي حاضر ان شاء الله

216
01:19:51.950 --> 01:20:27.400
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله   آآ طبعا يعني آآ الله سبحانه وتعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان اي لا يكون الاحسان الا من جنسه وليس لمن احسن في الدنيا الا الجزاء في الدنيا والاخرة. هل ده معنى الاية؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان

217
01:20:27.650 --> 01:20:47.350
فيعني الظلم آآ ظلمات يوم القيامة كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا دائما اقول يا اخواننا ان المفتي انما يفتي على نحو ما يسمع. يعني ليس من شرط الفتوى ان اتحقق من صدق ما يقال لي

218
01:20:47.350 --> 01:21:02.350
انما انا افترض الصدق في من يتكلم ثم ابني كلامي على مثل هذا اه اه هذا الاخ الذي اخرجها ما ادري لماذا اخرجها من بيتها فهل لاجلي ان له في البيت حق ام لا

219
01:21:02.700 --> 01:21:19.950
حتى لو كان له في البيت حق فلا يجوز له ان يخرج امرأة لم تتزوج ان المرأة عرض المرأة عرض وينبغي ان يصان لا ان يلقى به في الشارع. لا سيما بعد هذا الجهد الكبير الذي بذلته هذه المرأة

220
01:21:20.100 --> 01:21:42.950
اهيب يعني بهذا الاخ ان هو ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يعلم ان الدنيا جيفة وان الله تبارك وتعالى يزن بالذرة وبمثقال الذرة ومثل هذا الامر العظيم لا يساوي ذرة ولا ذرات. انما هذا امر هائل كبير جدا. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق هذا الاخ الى مراضيه. وان

221
01:21:42.950 --> 01:21:59.250
ان يراجع مثل هذا الامر مرة اخرى نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يحفزك. امتعتنا يا شيخ. الله يحفزك يا حبيبي. ربنا يبارك فيك. اسألك ان شاء الله بس الدعاء لي ولزريتي

222
01:21:59.500 --> 01:22:15.950
ان يبارك الله فيهم يعني. الله يحفظك يا اخي بارك الله فيك. ربنا يعزك يا شيخ يعني في موضوع الحلقة كده كان في مرأة عجوز من منطقة عندنا  آآ كانت لها ورد يوميا للقرآن قراءة قرآن وكانت آآ

223
01:22:16.450 --> 01:22:39.400
يعني يعني  طريقة صحية جدا فعلا وحضرتك كان يعني من كتر القراءة في القرآن كانت يعني كانت مية بيضا على عنيها    اه شافوا الفحوصات والاطباء فقالوا لازم تجرى له العملية والعملية دي مش مضمونة

224
01:22:39.800 --> 01:22:57.700
مية في المية ولادها يعني حبوا يستدانوا على اساس انهم يعملوا العملية فالست دي دخلت اقرأ الورد بتاعها من اللي هي حافظاه وبعد صلاة الفجر وصرخة صخرة جميلة جدا يعني اللي حكى لنا الموضوع ده شيخي

225
01:22:58.000 --> 01:23:13.900
سبحان الله لما نزلوا اولادها اتشافوا لقيوا دم في الارض دم كتير جدا فراحوا للدكتور فراحوا خدوها راحوا المستشفى فشافوها سبحان الله لقوا ان عناية رجعت تاني فسألوها بعد كده بعد ما فات

226
01:23:13.950 --> 01:23:33.400
انا وانا بقرأ  في الاوضة اتشق علي لابسين ابيض نازلين وعملوا لي عملوا العملية دي ما شفتش غير هنا دلوقتي  وسبحان الله يعني ده من بردو من الاولياء اللي هم اصحاب الكرامات

227
01:23:33.850 --> 01:23:49.300
يعني هي ست يعني سبحان الله يعني شيخنا كان يحزن لنا ان هي لله يعني. واحنا نعم خير ان شاء الله. يعني هذا هو السؤال ولا انت بتؤيد يعني الحلقة بذكر مثال

228
01:23:49.550 --> 01:24:02.850
اه السؤال يا شيخ ان اه ان شاء الله بس بازهب كل يوم من القاهرة الى السويس. نعم. للعمل له فيجوز لي القصر يوميا انا بصفة يوميا اروح من السويس

229
01:24:03.350 --> 01:24:25.300
ومن القاهرة للسويس آآ فيجوز لي القصر  وجمع جمع وقصر يعني حضرتك  واسألك الدعاء ليه يا شيخ؟ الله يحفظك يا زكريا. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا فندم؟ الله يحفظك

230
01:24:25.500 --> 01:24:48.700
فضيلة الامام انا مش امام. فضيلة الامام نحن نحبك في الله. احبك الله عز وجل  بس وطي قدرك نعم؟ مقدورك قدرك. الله يحفظك يا استاز كريم اه فضيلتك لو سمحت حضرتك نحن آآ في هذه الايام

231
01:24:50.500 --> 01:25:16.450
وطي الجهاز عندك الله يكرمك نعاني من آآ نحن نعاني من النشء الملتزم الجديد دون الايام الخوالي. كانت في الايام الخوالي نقض كل العلماء قدرهم ونجلهم ونتعلم منهم. اما الآن فنجد تعويق فماذا ترى فضيلتك؟ هم

232
01:25:18.250 --> 01:25:40.000
نعم مازا ترى فضيلتك في هزه المعاناة التي نعانيها ويعاني منها الدعاة  جزاك الله خير. حاضر. حاضر السلام عليكم في اس السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضلي. آآ الله يخليك يا شيخ آآ ربنا يكرمك ويديك الصحة ان شاء الله. ربنا يحفزك بارك الله فيك

233
01:25:40.100 --> 01:25:56.900
لو سمحت يا شيخ انا عايزاك بس تدعي للناس المقصورة اللي حالهم حالي يعني هم بيطيعوا الله يعني مطيعين لله. وفي نفس الوقت متاخدين عشان متعين لله. يا ريت تدعي لهم يا شيخ ان يفرج كرب كل مأسور. الله

234
01:25:56.900 --> 01:26:13.750
امين يا شيخ بس شكرا. بارك الله فيك الله السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ. اتفضل. بالنسبة للمختصرات في علم الحديس. بالنسبة لايه؟ المختصرات

235
01:26:14.250 --> 01:26:38.500
زي ده تقريب التهريب اه. والكتب ديت. اه حضرتك يعني آآ كتب الرجال يعني؟ اه انت عايز ايه يعني في السؤال بتاعك عن ايه بالضبط عن المختصرات دي اما باجي مسلا اتكلم في الاسناد او كده. اه. لا استطيع

236
01:26:38.700 --> 01:26:59.950
يعني مسلا تقريب التهذيب الكاشف الخلاصة الكلام ده يعني؟ اه والأخرى لو حضرتك آآ واحد من رح حافظ نص القرآن ينفع يدرس مصطلح حديس ولا يكمل القرآن الاول؟ الايه واحد حافظ نص القرآن. اه. يدرس مصطلح حديس ولا يكمل القرآن الاول؟ طيب ماشي حاضر

237
01:27:00.200 --> 01:27:20.700
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفظك يا اخي بارك شيخ والله كنت بس يعني موضوع حديس اللي هو يعني

238
01:27:20.700 --> 01:27:34.900
صباح الفل يعني انا نائم حتى يستيقظ. اه. انا كنت عائز اعرف حضرتك يعني له شروط يعني ساعات الواحد مثلا بيجي من الشغل فممكن مسلا ياكل ولا حاجة فبينام فممكن ما يعرفش يصحى مسلا فضيع منه صلاة العصر او صلاة المغرب. اه

239
01:27:35.000 --> 01:27:47.200
هل له شروط ولا لأ حاجة تانية بس يا شيخ والله معلش. نعم. كنا عايزين حلقة بس عن التثبيت يعني. عن التثبيت يعني اه يعني مثلا واحد التزم وكده فعايزين. مم. فبعد فترة

240
01:27:47.200 --> 01:27:58.000
بشعر بفتور يعني نعم. فكان الواحد نفسه يعني يعني حاجة كده للتثبيت يعني يعمل ايه من عوامل التثبيت يعني. مم. نعم. جزاك الله خيرا يا شيخ. بارك الله فيك يا اخي. الله يحفظك

241
01:27:58.300 --> 01:28:15.150
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت انا عايزة اسأل حضرتك تلات اسئلة يعني. مم. اه الاول انا كنت مريضة يعني

242
01:28:15.250 --> 01:28:29.550
والحمد لله ربنا اكرمني كنت مقرر لي ان انا اعمل عملية فاكرمني ربنا ان قالوا الدكاترة ما فيش عملية فنظرت لله مش نزرت يعني قلت ايه ؟ حمدا لله زيادة في الشكر اني اقيم شهر

243
01:28:29.850 --> 01:28:45.800
فبعد كده قالوا لأ تعمل عملية تاني فرجعوا تاني الدكاترة قالوا ما فيش عملية نهائي فنزافة اوز بدل الشهر تبقى شهرين. مم. يعني بعد ما اتموا ان انا مش مش يعني مش فاهم عملية خالص. مم. ده زيادة في الشغل

244
01:28:46.350 --> 01:29:03.700
فهل ده انا صممهم وراء بعض ولا ولا يعني كاي نعم. ندر يعني كده فلتهم وكده يعني. طيب حاضر. ده السؤال الاول والسؤال التاني حضرتك انا معايا ابويا وامي يعني. مم. معايا مبلغ

245
01:29:04.050 --> 01:29:17.850
يعني بعد يومين لما يتوفوا ان انا اكفنهم به يعني هم دلوقتي في حاجة ممكن اديه لهم من غير ما اقول لهم يعني ان ده بتاعكم لا عفوا اه مديينك مبلغ عشان ايه تكفينيهم

246
01:29:18.100 --> 01:29:36.350
يعني مسلا بعد ما اتوفوا ها آآ اسئلهم بها يعني اجيب الكفن اللي يسيء لك خديه. فانت عايزة آآ يعني هم احتاجوا الان هذا المبلغ ممكن تصرفي عليهم هذا المبلغ بدون ما تقولي لهم يعني؟ ايوا. نعم. ويعني من غير ما اقول لهم يعني. طيب حاضر. اه والسؤال التالت معلش حضرتك

247
01:29:36.650 --> 01:29:52.850
آآ انا جوزي مسافر في السعودية. نعم. وباعت لي جواب زيارة وانا سني اربعين سنة. اه. آآ فهل يجوز ان انا هو يستناني يعني؟ قال لي هستناك ان انا اروح له يعني لوحدي من غير محرم. طيب. هم. طيب ماشي حاضر ماشي

248
01:29:53.550 --> 01:30:18.500
نعم. طيب السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك في الله. احبك الله  اتفضل اه بقول لك يا شيخ اه عندي بعض الاسئلة يعني. اتفضل. اه اه قراءة الحكمة اه في فتاواها اختلفوا كتير قوي في موضوع البنوك الاسلامية. هم. يعني بعد المشايخ

249
01:30:18.500 --> 01:30:43.950
وبعض المشايخ لم يجوزوا يجيزوا البنوك الاسلامية. نعم عايز رأي حضرتك في في البنوك الاسلامية. نعم. ده السؤال الاولاني. السؤال التاني اه في فتوى كان برضه فتاوى الحكمة ان آآ المسح على الجورب مدته بتبدأ من من آآ لبس الشراب. يعني من لبس الجواب

250
01:30:44.400 --> 01:31:00.050
مم اه المدة بتاعته تامنة يعني اليوم والليلة اه الشيخ قال فيها ان لو انت اه اه مسحت قبل المغرب بخمس دقايق ده اليوم ولحد الفجر الليلة. الكلام ده صحيح

251
01:31:00.650 --> 01:31:19.650
طيب حاضر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عليكم ورحمة الله وبركاته يا عم الشيخ. لا اتفضل نعم. معك استاز محروس من جيبي تفضل اخي الكريم اهلا وسهلا. آآ ان شاء الله انا مدرس آآ بدرس خصوصية

252
01:31:19.950 --> 01:31:34.000
وبعدين الدروس اصلا بتيجي لي اولاد مش عندي في المدرسة اه. يعني الاولاد اصلا من خارج المدرسة. فدلوقتي فيه ولد مسلا بييجي في حصة وبيغيب ما يجيش الحصة ديت. اه. وبيدفع لي الفلوس اخر الشهر

253
01:31:35.100 --> 01:31:47.800
يدفع لك فلوس ايه؟ فلوس الدرس نفسه اه اه. يعني بيجي يدفع لي فلوس الدرس ايه  فلوس الدرس بيدفعها بيجي مسلا يدفع لي ايه؟ مسلا عشرين جنيه اخر الشهر تمن حصص. مم

254
01:31:49.900 --> 01:32:03.000
وانت بتدي له الحصص دي ؟ اه وانا بادي له حصص بس هو بييجي في اسناء الشهر بيغيب بيغيب حصة او حصتين. اه يعني انت بتعمل مسلا مقاولى ان المنهج هيخلص مسلا في تمن حصص

255
01:32:03.150 --> 01:32:18.200
وبيدفع لك تمن تمن حصص واحيانا قد يتغيب حصة او اتنين تقصد كده؟ ايوة يعني هو حضرتك بيعمل ايه؟ باجي مسلا ادي له انا ايه؟ تمن حصص. اه. التمن حصص ده بيغيب فيهم بيغيب فيهم حصتين او حصة. اه. وباخد انا فلوس

256
01:32:18.200 --> 01:32:29.650
اه. هل الحصتين دول انا اتحاسب عليهم؟ ولا هو يتحاسب عنهم؟ اه اه. دي حاجة. يعني مسلا انا دلوقتي بادي بادي تمن حصص بيجي لي هو ست حصص الولد بيجي لي ستة حدود بس

257
01:32:30.000 --> 01:32:40.000
وما بيجيش الحصتين التانيين. الحصتين دول قال انا اتحاسب عليهم ولا ما اتحاسبش عليهم؟ وهل اصلا الدروس حرام ولا حلال؟ لان دي برضو حاجة بتخش جوايا. مع ان الاولاد من برة المدرسة

258
01:32:40.000 --> 01:32:55.650
يعني مش انا بديهم في المدرسة ده من خارج المدرسة خالص. نعم. ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك

259
01:32:56.000 --> 01:33:11.900
وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل آآ ممكن اسأل حضرتك سؤال يا شيخ بس اتفضل يا اخ كريم آآ معنى الحديث اللي معناه اذا جنح الليل او جنح الليل آآ معنا الوقت بتاعه

260
01:33:12.350 --> 01:33:32.150
اللي هو الوقت آآ اول دخول المغرب ولا بعد دخول العشاء بفترة معينة؟ اه اللي هو حديث فكف صبيانكم يعني ها يعني بتسأل بتسأل عن ايه عن الوقت النهي عن تجنيب الاولاد؟ تجنيب الاولاد ينزلوا في الشارع والكلام ده

261
01:33:32.500 --> 01:33:45.500
طيب ماشي. حاضر طيب ماشي. طب يا شيخ وفي سؤال تاني بعد ازن حضرتك يعني. اه. اتفضل. هو ابني دايما اه بيطلب ان هو يلعب اه بنبلة في شارع زي الاولاد ما بيلعبوا

262
01:33:45.500 --> 01:34:13.250
فهل فيه نهي عن آآ آآ حذف الحديس اللي هو حذف الحصى او كده. انه بيلعب بالنبل يعني ايوة. اه طيب ماشي نعم طيب فيه اتصالات تانية  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب. الله يحفظك. جزاكم الله خير. الله يحفظك. ربنا يبارك في حضرتك. وفيك يا بارك

263
01:34:13.800 --> 01:34:29.200
معلش بس دي اسال بس عند حضرتك. نعم  الحديس اللي هو بتاع سيدنا عبدالله ابن عباس. هم بتاع سيدنا عبدالله ابن عباس. ماشي اتفضل. اللي هو مع كان في حواره مع الخوارج

264
01:34:29.350 --> 01:34:49.650
اه نعم. بس عايز التخريج طيب حاضر  طيب حاجة تانية. جزاكم الله خير. بركة نعم؟ وجزاكم الله خيرا. ايوا هات لي هات لي كمان اتصال يلا السلام عليكم طيب خلاص ماشي

265
01:34:49.900 --> 01:35:11.400
طيب عم نشوف ايه احنا بعض الايه الاسئلة دي آآ الاخ بيسأل عن آآ صلاة القصر يعني هو بيسافر من القاهرة الى السويس بيسأل بقى هل يقصر في كل يوم نعم يجوز له ان يقصر ويجوز له ان يجمع

266
01:35:11.450 --> 01:35:30.600
ايضا لا بأس بذلك ان المسافة من آآ من القاهرة للسويس مسافة قصر آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن الحقيقة المعاناة مع النشء الجديد وان حصل نوع من الاختلاف ما بين اه النشء في ذلك الوقت والنشء في الوقت

267
01:35:30.700 --> 01:35:51.550
الذي كان قبل ذلك طبعا ولا شك يعني آآ ان الالتزام قديما كان افضل وكان اجود لان الغربة قوة وهذا ما لا يفطن اليه كثير من الناس يتصور ان الغربة ضعف

268
01:35:51.650 --> 01:36:12.900
لا الغربة قوة ليه لاني الغربة معناها قلة القلة معناها انه انه فيه نقاوة بخلاف ما اذا دخل الالوف المؤلفة الالتزام سيدخل في الصف من ليس منه اضف الى ذلك

269
01:36:13.200 --> 01:36:31.100
ان هؤلاء او الالوف المؤلفة تحتاج الى كتائب من المربين والمسألة دي غير واردة يعني انا عايز اتكلم الحقيقة جزاه الله خيرا ان الاخ يعني فتح مسل هزا الكلام لان فيه كثير من الناس بتحمل

270
01:36:31.350 --> 01:36:53.850
اه هذه الصحوة المباركة وهذا الاقبال على دين الله عز وجل بتحمله بعض التبعات آآ من مخالفات الافراد آآ لما يكون آآ الوف اقبلوا على الله يعني الان مسلا في الفضائيات

271
01:36:54.700 --> 01:37:18.250
قد يقول المرء كلمة يسمعها الملايين وتؤثر في وتؤثر فيهم تأثيرا ايجابيا جيدا طب هذا الانسان الذي تأثر له ماض آآ ماض آآ مسلا ضارب في الفوضى وعنده مزالم وبدا له ان يلتزم

272
01:37:19.500 --> 01:37:37.750
لا يستطيع ان يلزم شيخا ليه قد يكون في مكان وهذا الشيخ الذي اهتدى على يديه وانفتح قلبه له في مكان بعيد اخر يبدأ هذا الانسان اذا دخل في هذا الحشد المبارك

273
01:37:38.650 --> 01:37:59.150
يتصور انه سيدخل اه يعني اه مجتمعا كمجتمع الصحابة هو بيقرأ عنه في الكتب او بيسمع على المنابر او بيسمع المحاضرات لا يسمع الا المثال. الصحيح فبيقبل على هذا المجتمع

274
01:37:59.200 --> 01:38:16.500
وهو يظن ان هذا المجتمع كالذي يسمعه على المنبر او كالذي يقرأه في الكتب قد يفاجأ بقى وبيفاجأ ان في اخلاق  وان فيه ناس بينصبه ممكن يكون انسان له لحية

275
01:38:16.700 --> 01:38:37.900
ونصاب اخذ اموال الناس وهرب به مسلا او رجل مدلس في بضاعة معينة في عيب بيخفيه القصة ابدا عمر العيب ما كان عيب اللحية ابدا ولا يجوز ان نحمل ابدا اللحية ولا الالتزام تبعت هذا الامر

276
01:38:38.050 --> 01:38:53.650
هو في الاصل كان انسان نصاب. كان نصابا. وكان انسان موحش. ويقول ايه الى اخره؟ دخل هذا المجتمع ما لقاش اي كادر يربيه ابدا بدأ يبرد شيئا فشيئا فشيئا كان نصاب بدون لحية بقى نصاب بلحية

277
01:38:54.450 --> 01:39:06.100
وانا اقول هذا الكلام حتى لا يظن اي انسان اننا ندافع على طول الخط عن كل ملتحي او ندافع عن طول على طول الخط عن كل مسل انسانة منتقبة. لا

278
01:39:07.750 --> 01:39:29.200
نحن صرحاء مع ادواءنا ومع عللنا مش معنى زلك انه ما يلتحيش او انما تنتقبش لأ الكلام ده دي مسألة ودي مسألة اخرى التربية تكون باللحظ وتكون باللفظ ممكن انسان يأتيني في محاضرة من المحاضرات

279
01:39:29.650 --> 01:39:49.500
كان جاهلا بموضوع معين سمع منا الموضوع متلخص بطريقة جيدة محكمة طلع عالم بهذا الموضوع ممكن الجاهل يتعلم بمحاضرة بمحاضرتين بكتاب بكتابين. لكن التربية مسألة مختلفة تماما التربية تحتاج الى دوام ديمومة

280
01:39:49.550 --> 01:40:05.200
وتحتاج الى ملاحظة عشان كده اللي بيربي لازم يكون موجود في مكان واحد الخلاف اللي بيعلم يعني اي واحد بيربي ما ينفعش ينتقل من من مسجد الى مسجد ما ينفعش ينتقل من محافظة الى محافظة

281
01:40:05.400 --> 01:40:28.050
ده شأن المعلم اما المربي فيلزم مكانا واحدا علشان يتاح لمن يريد ان يتربى ان ينظر اليه جعفر آآ ابن آآ كان عبدالله بن المبارك رحمه الله يقول كانت اذا ساءت منا الظنون

282
01:40:28.700 --> 01:40:47.600
نأتي الفضيلة بن عياض فننظر الى وجهه ثم نرجع كأن وجهه وجه ثكلى وكذلك يقول جعفر ابن سليمان الضبعي كان برضه اذا قسى قلبه يذهب الى محمد ابن واسع رحمه الله

283
01:40:47.650 --> 01:41:11.300
لينظر الى وجهه ثم يرجع هي دي التربية باللحظ يسمونها التربية باللحظ وليست باللفظ ازاي المربي ممكن ما يتكلمش يربي فقط بالنظرة اه هؤلاء الالوف او الملايين التي اقبلت تريد ان تنهل من الكتاب والسنة

284
01:41:11.450 --> 01:41:30.050
مش لازم يكون في علماء ولازم يكون فيهم ربون اين هم؟ العلماء المربون فبنفاجئ ان هؤلاء الالوف ليس لهم من يربيهم النهاردة مواقع النت مسلا والكلام ده فيه آآ آآ مواقع لتأسيس الالحاد

285
01:41:30.350 --> 01:41:46.300
تأسيس الالحاد واحد داخل على المواقع النت ما هم دلوقتي ما فيش دروس في المساجد خطبة الجمعة اصبحت مشكلة. كثير من الناس خطبة الجمعة عنده مشكلة. يصبح الصبح يوم الجمعة يقول هصلي فين؟ اصلي فين الجمعة

286
01:41:46.800 --> 01:42:00.350
ويقعد بقى يضرب اخماس في ازداد اروح فين. وفي بعض الناس يقول لي امشي في الشوارع لعلي اجد مسجدا فلما يكون خطبة الجمعة اللي هي التذكرة اللي المفترض ان جماهير المسلمين

287
01:42:01.050 --> 01:42:24.800
في كل اسبوع ينتظرونها عشان يأخذوا يعني آآ شحنة ايمانية آآ يأخذ حافز عشان يوصله دي اصبح الانسان غير قادر قادر على وصول الى الخطيب الجيد والخطيب الكفر فضلا عن ان في واحد يكون موجود قاعد في مسجد بصفة دائمة او يبذل نفسه بصفة دائمة لكي يتربوا. المسألة مسألة عسيرة

288
01:42:24.800 --> 01:42:43.850
جدا والحقيقة محزنة ايضا عدم وجود المربين كتائب المربين الجماهير تحتاج الى هذه الكتائب. من المربين. لذلك بتجد الشاب بعد فترة من الفترات لا يجد احدا يربيه يترك او يترك حاله وقد

289
01:42:43.900 --> 01:43:01.350
يرجع الى سيرته الاولى طبعا نتج عن هذه الافرازات كلها برضو جانب اخر سيء سلبي وهو الالتزام الظاهري فقط لكن من الداخل لا تجد لا في عبادة ولا قراءة قرآن ولا التزام حقيقي

290
01:43:02.100 --> 01:43:18.100
وده طبعا كما قلت لا يكون الا بمجاورة اهل العلم. على الجانب الاخر هناك نشأ اخرون شغلتهم يتكلموا في اهل العلم قلوب الشغلانة غير انه يتكلم في اهل علم. فلان عليه كزا وفلان فيه العيب الفلاني وفلان فيه العيب الفلاني والكلام ده

291
01:43:18.250 --> 01:43:34.150
انا بقول له من ذا الذي ترضي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعدى معايبه بكل اسف قد يتورط بعض هؤلاء النشر في الكلام في من علمهم ذكر الله تبارك وتعالى

292
01:43:34.200 --> 01:43:53.950
فيمن فتق لسانهم بذكر الله تبارك وتعالى احنا بنقول يا اخواننا الوفاء يولد المرء وفيا الوفاء ده سجية زي الحلم زي الحلم يولد المرء حليما كما انه يولد المرء عصبيا

293
01:43:54.900 --> 01:44:13.750
يولد المرء وفيا ويولد المرء نزلا او خسيسا دي بتبقى سجايا والوفاء ما لوش مدارس من اجل هذا لو انك رمقت هذا الذي تكلم في شيخه او في من علمه لو رمقته في بقية حياته بكل اسف ستجد

294
01:44:13.750 --> 01:44:36.800
انه لا يختلف كثيرا آآ في تصرفه عن تصرفه مع هؤلاء لكن الحقيقة الحل الوحيد في هذه المسألة ان يكثر عدد المربين العلماء الربانيون الذين فشى ذكرهم وفشى فضلهم في الامة ينبغي ان لا يحال بينهم وبين الجماهير لانهم

295
01:44:36.800 --> 01:44:53.400
وخير على امتهم ولنذكر يعني دليلا على ذلك في حديث آآ عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري. لما اوذي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وآآ اراد ان يخرج

296
01:44:53.400 --> 01:45:13.400
ويترك يعني آآ مكة لقيه زيد ابن الدغنة وهو سيد القارة. قال الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. انك لتحمل الكل وتصل الرحم

297
01:45:13.400 --> 01:45:30.000
وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. ارجع وانا جار لك. وفي العشية ذهب الى اشراف قريش وقد اجتمعوا حول الكعبة وقال امثل ابي بكر يخرج؟ مثله لا يخرج اي من تلقاء نفسه؟ ولا يخرج

298
01:45:30.000 --> 01:45:46.700
كي لا ينبغي لاحد ان يخرجه. انه لا يفعل كزا وكزا. وذكر الذي ذكرته انفا هؤلاء اه اهل بركة وخير على بلادهم وعلى اممهم. انهم يفعلون مثل ما يفعل ابو بكر رضي الله عنه او بعض ما

299
01:45:46.700 --> 01:45:59.450
يفعله ابو بكر رضي الله عنه. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. وآآ نجيب ان شاء الله عن آآ يعني هذا بقية الاسئلة بعد الفاصل ان شاء الله

300
01:46:01.050 --> 01:46:27.950
قناة الحكمة القضائية وان تطيعوه تهتدوا الشهد. ما هو الشهد الحقيقي؟ ماذا تعني هذه الكلمة؟ العسل المصفى من كلام العرب. واين هذا الكلام؟ من اية واحدة في كتاب الله عز وجل جمعت امرين

301
01:46:27.950 --> 01:46:43.500
نهيين وبشارتين هذا علم يسمى علم الوجوه والنظائر. كلمة ام ماذا تعني هذه اللفظة؟ قد انزل الله اليكم ذكر رسولا. يبقى الذكر بمعنى ايه؟ بمعنى الرسول ايضا. عز فحكم فقطع. ولو غفر

302
01:46:43.500 --> 01:47:01.900
رحم ما قطع. كلمة الريح لا تستخدم الا في العقوبة والشر. سنتناول شعر زهير بن ابي سلمة نستمع الى حافظ ابراهيم وشعر كعب بن مالك احمد شوقي وشاعر البحتري والى عبدالرحمن العشماوي شعر ابي تمام ان من البيان سحرا ومن الشعر لحكمة

303
01:47:03.850 --> 01:47:34.400
قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتوه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه اخونا الذي يسأل عن المختصرات

304
01:47:34.850 --> 01:47:56.400
في آآ علم الرجال في علم اصول الحديثة وطبعا مثل بكتاب تقريب التهذيب والكاشف تقريب التهذيب لحافز ابن حجر العسقلاني الكاشف الامام الذهبي والخلاصة للخزرجي الحقيقة هذه طبعا كتب آآ قد ينتفع بها المبتدأ

305
01:47:56.600 --> 01:48:13.050
الذي يدرب نفسه فقط على مسألة الحكم على الاسناد كتدريب يعني لكنها لا تصلح في الحقيقة الذي يريد ان يصيب الحكم الصحيح على الحديث ليه؟ لان هذه الكتب لما يقول مثلا

306
01:48:13.850 --> 01:48:30.450
آآ الحافظ ابن حجر العسقلاني في راوي من الرواة انه صدوق يهم مسلا هو الصدوق الذي يهب ده. الوهم بتاعه كم في المية سانيا الحديس اللي انا بخرجه ده هل هذا مما وهم فيه ولا لأ

307
01:48:30.900 --> 01:48:46.900
صدوق يهم او صدوق له اوهام او صدوق فيه لين او حتى صدوق بدون ما يكون فيه لين ولا فيه ضعف ولا فيه اي مغمز من الله هو الصدوق ده اذا انفرد برواية من الروايات. قد تكون هذه الرواية منكرة. بل الثقة

308
01:48:46.900 --> 01:49:08.500
ثقة السبت قد ينفرد برواية فيعدها اهل العلم. شاذة اذا الحكم العام على الراوي لا يصلح عادة ان ننزله على حديث مخصوص لاجل هذا يعني هذه الحقيقة يعرفها كل من مارس التخريج ممارسة عملية وكان له فيه باع

309
01:49:08.750 --> 01:49:20.900
ممكن يبتدي بهذه المختصرات في الاول قد ينتفع بها زي ما بيقول للوصول الى حكم تجريبي يعني يتدرب لكنها لا تصلح بحال من الاحوال لرجل يريد ان المصيبة الحكم على الحديث

310
01:49:20.950 --> 01:49:35.950
وطبعا هذا الكلام فيه تفصيل لا ارى يعني آآ ان الوقت مناسب التوسع في مثل هذا. لكن آآ سنتكلم باذن الله تبارك وتعالى في برنامج حرس الحدود عن علم اصول الحديث

311
01:49:36.350 --> 01:49:56.950
لان الحارس الذي يقف على الموقع لابد ان يكون متزوجا باسلحة حتى اذا اراد اي متسلل ان يتسلل من خلال الحدود يقدر يوقفه الواقف على حدود الاسلام لابد ان يكون عالما باصلين كبيرين

312
01:49:57.550 --> 01:50:12.600
الاصل الاول علم اصول الحديث. الاصل الثاني علم اصول الفقه لازم يكون دارس هذا العلم وهذا العلم. بحيس لو اي واحد اراد ان يتسلل باي شبهة من الشبهة يقف هذا الجندي اليقظ لهذا المتسلل

313
01:50:12.600 --> 01:50:31.100
ويوقفه عند حده فطبعا لكل علم من هذه العلوم له آآ له درجات ان شاء الله اه يعني اه ارجو ان اوفق في ان اشرح علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه بما تيسر وبما يناسب مثل

314
01:50:31.100 --> 01:50:49.250
في هذا المقام لان برضه انا اعلم انه يتابعني الملايين في جنبات الارض. وقد العبارة تغمض على المستمع. فانا لا اريد ايضا ان انفرهم من هذين العلمين الكبيرين فلعله ان شاء الله ان فسح الله عز وجل في العمر

315
01:50:50.300 --> 01:51:12.500
ووفق سبحانه وتعالى الى مثل هذا. نلقي نظرة على هذه الكتب المختصرة. ونبين ما لها وما عليها  آآ والله اعلم اه بيسأل اخ بيقول انه بيحفظ نصف القرآن يعني هل يكمل القرآن ولا يدرس علم الحديث بجانب القرآن؟ نحن نوصيه ان يتم

316
01:51:12.550 --> 01:51:29.350
اه القرآن مع دراسة هذا هذه العلوم. يعني حفظ القرآن لا ينافي ان يدرس المرء علما او علمين او ثلاثة من العلوم. لكن هذا يحتاج الى ديمومة. يعني هو لو اخذ كل يوم فقط خمس ايات

317
01:51:30.000 --> 01:51:46.450
فقط لكن بشرط ان يداوم على هذه الخمس ايات ويحافظ عليها بان يقرأ ما يحفظه في الصلوات يعني اذا تصورنا مثلا ان رجلا يحفظ سورة البقرة ويريد الا ينسى هذه السورة

318
01:51:46.800 --> 01:52:03.800
فما هي افضل وسيلة لتثبيت الحفظ؟ افضل وسيلة لتثبيت حفظ ان يقرأ بما يحفظ في الصلاة فالصلاة مسلا عندنا سبعتاشر ركعة في اليوم اه فريضة على الانسان لو انه قرأ في كل آآ ركعة عشر آآ عشر ايات

319
01:52:04.150 --> 01:52:27.400
مثلا ادي مية وسبعين وقرأ في النفل زيهم او اكتر ادي كمان مية وسبعين ادي تلتمية واربعين يعني تجاوز سورة البقرة فمتى ينسى بياخد عشرة عشرة عشرة او ياخد خمس ايات خمس ايات خمس ايات. وهكذا ياخدها بالترتيب لحد ما ينتهي ويصير كالحل المرتحل. يخلص يرجع مرة اخرى

320
01:52:27.400 --> 01:52:49.100
فمتى ينسى؟ انما ينسى المرء الاهمال ينسى المرء لاهماله لكن آآ يعني واضح ان الاخ يعني سنه كبرت وتقدم في السن فلا مانع ايضا ان يطلب شيئا من العلوم الاخرى وليبدأ بالفرض العيني بما يلزمه ان يعلمه من توحيد الله

321
01:52:49.100 --> 01:53:06.850
وتعالى وبما يجب عليه من تصحيح العبادة. وبعدين بعد كده يطلب العلوم النوافل بعد هذا والله اعلم يسأل آآ الاخ آآ عن آآ قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ

322
01:53:06.950 --> 01:53:27.500
يقول ان هو يأتي من العمل مجهدا متعبا وبعدين ينام فقد يفوت عليه فرض من الفرائض. احنا بنقول له اذا غلبك النوم يبقى خذ احتياطك في منبه ممكن تضبطه. فيه ناس بتخليهم يقولوا لهم ايقظوني مع الاذان. او يؤخذوني في الوقت الفلاني

323
01:53:27.550 --> 01:53:46.000
فاذا انت اتخزت كل التدابير اه اللازمة واه مع ذلك لن تستيقظ فانت معذور. يرفع القلم عنك. لكن ما يجيش واحد مثلا طول الليل وبعدين ييجي قبل ما ينام قبل الفجر بساعتين. يقوم ظابط المنبه على الساعة تمانية الصبح

324
01:53:46.400 --> 01:54:02.200
على اساس ان هو يصحى او يفطر وبعدين يصلي وبعدين يطلع للشغل. هذا لا يحل له. هذا مضيع للصلاة ليه؟ لانه تعمد اخراج الصلاة عن وقتها لما ضبط المنبه على الساعة تمانية. لا

325
01:54:02.450 --> 01:54:21.200
ويجب عليه ان يسلك الاسباب الشرعية الصحيحة فاذا عجز عن القيام عذر نعم وبنقول له برضو اذا غلبت والا فثابر يعني فثابر ليه؟ لان الصلوات معروف يعني ان افضل الاعمال الصلاة على وقتها

326
01:54:21.900 --> 01:54:35.350
آآ اخ بيسأل عن عوامل الثبات طبعا دي ربما يعني هذه تحتاج الى حلقة كاملة عشان كده احنا مش هنقدر لان الوقت الباقي معنا يمكن حوالي خمس دقائق عشر دقائق مش كتير يعني

327
01:54:35.800 --> 01:54:50.750
اه بتسأل اخت عن اه انها يعني اه لم تنذر يعني آآ الله عز وجل يعني يسر لها امرها وشفاها من مرضها بدون انها ما تتعرض لعملية او تدخل جراحي وكده

328
01:54:50.750 --> 01:55:09.950
بينها وبين نفسها قالت تصوم شهر فلما يعني آآ اكرمها الله عز وجل مرة اخرى فيعني ان فعلت وقالت انا هصوم شهرين فهي بتسأل بقى يعني انها تصوم سردا يعني الشهرين ورا بعض ولا ممكن تصومهم متفرقات؟ اه لا هي تصومهم متفرقات او تصومهم سرداء

329
01:55:09.950 --> 01:55:26.150
على كيفها يعني هي طبعا واضح من كلامي انها لم تنزر لله تبارك وتعالى ان تفعل فهي على الخيار. هي اذا شاءت سردت الصوم واذا شاءت فرقت. الايام دي كل مسلا اتنين وخميس او يوم ويوم على حسب

330
01:55:26.150 --> 01:55:45.100
آآ قدرتها على ذلك وبتسأل بقى عن مبلغ الكفن اللي هي يعني الوالدان اطال الله بقائهما في طاعته سبحانه وتعالى ان هي بتنفق على هل يجوز ان تنفق يعني هذا المال على الوالدين اذا احتاج اليه ام لا؟ نعم يجوز ذلك

331
01:55:45.200 --> 01:56:09.150
وبتسأل برضو اخيرا عن ان السفر بلا محرم زوجها في السعودية وان هي عايزة تسافر له والكلام ده. احنا بنقول كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الواضح الصريح. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منها. ده كلام عربي مبين واضح يعني

332
01:56:09.200 --> 01:56:30.100
فلا يحل لك ان تسافري الى زوجك. هو ياخد اجازة وينزل ياخدك او حد من محارمك يذهب فيسافر معك اليه. والا فان السفر ويحرم ولا يجوز آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن يعني البنوك الاسلامية وان فيه اختلاف بين اهل العلم في المسألة دي. انا عايز اقول يا جماعة

333
01:56:30.250 --> 01:56:47.200
اي فتوى فيها خلاف بين اهل العلم ده شيء طبيعي مش خطير شيء طبيعي لان المعطيات اللي بتكون عند الذي حرم غير المعطيات التي تكون عند الذي احل. وقد يكون بعض الناس عنده من العلم ما ليس عند الاخر

334
01:56:47.250 --> 01:57:04.350
لكن نقول كما قال ابن عباس لسعيد ابن جبير قال قد افلح من انتهى الى ما سمع انا عندي معطيات معينة عن الفتوى. وانا اتحرى طبعا ان اجمع آآ المعطيات الصحيحة. وان انا آآ اجمع اوعب هذه

335
01:57:04.350 --> 01:57:18.950
المعلومات ثم آآ يعني ارتب الفتوى عليها لكن في بعض العلماء يحرم بعض العلماء يحل ده عنده معطيات وده عنده معطيات. طيب انت كعامي نعمل ايه في وسط الخلاف ده

336
01:57:19.200 --> 01:57:43.000
العلماء يقولون العامي مقلد انا عايز عايزكم تاخدوا بالكم من المسألة دي وتحفزوها. العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد يعني عالمان اختلفا من منهما

337
01:57:44.000 --> 01:58:07.450
تجعله حجة بينك وبين ربك وتعالى مين العالم المعتبر عندك في هذين؟ او في هؤلاء عموما فلان خذ فتواك بشرط ما يكون لكش هوا فيها انك انت اه نفسك انه يفتي الفتوى دي عشان انت عايزها. وتقول علقها في رقبة عالم واطلع سالم. لا مش عايزة تطلع سليم طبعا

338
01:58:07.650 --> 01:58:20.500
سليم ازاي الله عز وجل يعلم السر واخفى. انت عايز العالم ده عشان هو هيديك الفتوى اللي انت عايزها. هذا لا يحل مطلقا انما تتبع هذا العالم فيما احببت وفيما كرهت

339
01:58:21.200 --> 01:58:33.500
ولا عليك من خلاف العالم الاخر اذا كان هذا العلم والحجة عندك والعلماء يكونوا مرتبين عندك ده العالم الاول ما لقيتوش يبقى التاني ما لقيتوش يبقى التالت ما لقيتوش يبقى الرابع وهكزا

340
01:58:33.750 --> 01:58:45.650
لهذا يبقى ما فيش اطلاقا اي مشكلة. والا فالخلاف من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصحابة الى زمان الناس هذا لتجاذب الادلة لتجاذب المعاني الموجودة في الادلة

341
01:58:45.700 --> 01:59:04.400
وطبعا يعني انا احيل القارئ على رسالة او على جزء نفيس للغاية يكتب بماء الذهب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يبين فيه لماذا اختلف اهل العلم مع ان الدليل قد يكون واحدا؟ فلماذا يختلفون؟ كتاب اسمه رفع

342
01:59:04.400 --> 01:59:20.850
في المنام عن الائمة الاعلى. هذا كتاب نفيس جدا وجزء رائق يستحق ان يراجعه الاخر اه المسح على الجوربين يبدأ من امتى؟ يبدأ من وقت الحدث يبدأ من وقت الحدث تاخد يوم بليلة

343
01:59:21.600 --> 01:59:42.900
اربعة وعشرين ساعة يعني آآ واحد مسلا توضأ ولبس الجورب مع صلاة الظهر وبقي محتفظا بالوضوء الى صلاة العصر. فصلى العصر ثم احدث وقت المسح يبدأ من الحدث. مش من وقت اللبس. لان ده تحصيل حاصل

344
01:59:43.200 --> 01:59:56.100
يعني اللي هو الجورب مشدود على قدمه وهو متوضأ لو خلع الجورب ولبسه ما فيش اطلاقا اي مشكلة عليه. فازا يبدأ وقت اليوم والليلة من وقت الحدث وليس من وقت اللبس

345
01:59:56.200 --> 02:00:13.950
الاخ اللي بيسأل عن دروس الخصوصية فهي جائزة نملة؟ نعم الدروس الخصوصية جائزة اذا ادى المدرس ما عليه. ولم يكتم شيئا من العلم للطالب انما اذا فعل ذلك فهو خائن واثم

346
02:00:14.100 --> 02:00:36.800
والا فالدروس خصوصية دي عبارة عن ايجارة تجارة واحد بيأجر المدرس ويأجر وقت المدرس فالمدرس بيقول له انا اديك الساعة بكذا اهو له حق له حق الاجارة ان هو يستأجر وقته لكن بالشرط الذي ذكرناه. اما اذا المدرس اتفق مع الطالب على انه يخلصه

347
02:00:36.800 --> 02:00:50.250
المنهج مثلا في تمن حصص والطالب جه ست حصص وجاب حصتين يبقى لا يأخذ منه آآ الاجر اجر الحصتين. ليه؟ لانه ايه؟ لم يبذل معه جهد ولم يوقف ولم يحبس

348
02:00:50.250 --> 02:01:13.200
وقته لهذا التلميذ اه والله اعلم الاخ اللي بيسأل عن آآ حديث آآ بالنسبة كفوا صبيانكم. المقصود بالكلام ده آآ مع بعد صلاة العشاء جنح الليل ليس هو اوله واوله بل كلما دخلت في الليل يعني واولت فيه هذا هو المقصود

349
02:01:13.550 --> 02:01:28.700
وبيسأل عن اللي بيلعب بالنبل طبعا اللاعب بالنبل لا يجوز لان هذا هو الحذف كما ورد في حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه وغيره من الصحابة ان آآ النبي

350
02:01:28.750 --> 02:01:49.150
صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذف او الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تفقأ العين وتكسر السن لما قال عبدالله المغفل رضي الله عنه هذا لابن اخ له فرجع فوجده يحذف قال اقول لك لا تحذف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها

351
02:01:49.150 --> 02:02:09.150
السن وتفقأ العين وتحذف والله لا كلمتك ابدا. عشان كده ينبغي ان ينهى الاباء. الاولاد اللي بيحذفوا ما فيش اب يروح يجيب نبل ولا البندقية بتاعة الرش ولا الكلام ده. ليه؟ لان البندقية الرش دي ممكن تفقع عين اي عيل. او اي انسان يعني. ممكن تكسر السن

352
02:02:09.150 --> 02:02:29.000
عشان كده كل هذا محرم. لا بندقية صيد الولد يمسكها في ايده. ولا النبل اللي هو اللي بيستخدمه ده هذا محرم ايضا ولا يجوز واخيرا يسأل آآ الاخ عن حديث ابن عباس وآآ حواره مع الخوارج في اي الكتب هو هذا موجود

353
02:02:30.100 --> 02:02:53.300
في كتاب  ابي داود وخصائص علي للامام النسائي وهو موجود ايضا في مصنف عبدالرزاق والاسناد صحيح. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

354
02:02:53.300 --> 02:02:57.550
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين