1
00:00:00.350 --> 00:00:29.250
من الاستفتاءات الواردة هذا السائل يسأل عن شرائه سيارة بمئة وخمسين الفا مقصطة اي مفرقة اقساطا. مع كون قيمتها مائتا الف فهل يجوز هذا؟ نعم يجوز هذا ويسمى هذا الزيادة في السعر مقابل الزيادة في الاجل. اي ان

2
00:00:29.250 --> 00:00:59.900
انه يؤخر اجل السداد مقسوما على تأخير المدة يقول هذا السائل بعض الناس يقول الله يلعن شيطانك. ما حكم ذلك؟ تقدم ان لعن الشيطان جائز والاولى الاستعاذة منه يقول هل حديث صدقك وهو كذوب يجوز بوصفه غير اللعن؟ نحن ما تكلمنا عن صفات الشيطان. نحن امس تكلمنا عن ايش

3
00:01:01.100 --> 00:01:24.150
ما يجري على السنة الناس من الدعاء على الشيطان وقسمناه ثلاثة اقسام ما يكون استعاذة هذا الاول والثاني ما يكون لعنا والثالث الدعاء سوى الاستعاذة واللعن. واما الاوصاف فلن عنها فهذا الحديث فيه صفة صدقك وهو كذوب يعني صفة الشيطان

4
00:01:25.300 --> 00:01:42.700
يقول هل المراد بالمن هو الواقع في الاخرة والحديث في الواقع في الدنيا من الله على خلقه يكون في الدنيا والاخرة. والمن الواقع منه سبحانه وتعالى هو تكرار ذكر النعمة لاظهار

5
00:01:43.600 --> 00:02:02.100
اكرام المنعم عليه لا لانتقاصه يقول هل علامات الساعة من الدين ام لا فان كانت نعم لما لا ينبه ويبين فيها اكثر. الجواب نعم هي من الدين وبيانها بحمد الله

6
00:02:02.100 --> 00:02:23.600
ظاهر فنحن في درسنا هذا مر بنا علامتين من علامة من علامات يوم القيامة هي المذكورة في حديث جبريل يقول كيف القول بان التفاسير المستحدثة من اكتشافات علمية حديثة موافقة لسياق القرآن

7
00:02:23.900 --> 00:02:45.350
لم يكن يعرفها الصحابة وذكر ايات من ذلك لقوله تعالى والذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وقوله تعالى ظلمات بعضها فوق بعض قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. ومن قال لك ان الصحابة لا يعرفونها معاني هذه. هم يعرفون ان

8
00:02:45.350 --> 00:03:07.850
شجرة يجعل منه نار يوقدونها ويعرفون ان الظلمات متفاوتة فهم يدركون ظلمة الليل وظلمة البحر ظلمة الموج وغير ذلك. وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم يدركون معانيها. واما ما زاد على ذلك ان صح

9
00:03:07.850 --> 00:03:23.250
فهو لا يقدح في اصل المعنى. فاصل المعنى معلوم. لكن ما يزيد على ذلك لا يقدح في كونهم يعرفون الاصل. وما زاد عنه وان كان يرجع الى ذلك الاصل فصحيح. واما ان كان فيه معنا جديد

10
00:03:23.300 --> 00:03:40.600
فهذا لا يصح مثل ما بعض الناس مرة سمعته يقول ان النملة  يقول ان النملة لما قالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده. قال الان اكتشفوا ان النملة فيها نوع من الزجاج

11
00:03:40.900 --> 00:04:02.050
وانها اذا ديسك تحطمت كالزجاجة اذا تهشمت شفتوا وش يقول؟ واضح يا اخي النار اسمها الحطمة النار اسمها الحطمة لانها تحطم وتهشم ما يلقى فيها. فكل ما يعني يلقى في النار يكون محطوما مهشوما. فهذه

12
00:04:02.050 --> 00:04:26.100
المعاني واشباهها تفظي الى الوقوع في الغلط وقبل ظهور هذه الموجة المعاصرة كان هناك من يفسر السماوات السبع بانها الكواكب السبعة السيارة التي هي الزهرة والارض والمريخ الى اخر ما كان يعرفه قدماء الفلاسفة. فكانوا يقولون السماوات السبع هي مجالات دوران

13
00:04:26.100 --> 00:04:48.750
الكواكب السبعة السيارة. ثم اكتشفوا بعد ذلك نبت وبلوتو. فصارت الكواكب السيارة كم تسعة فعلى هذا ستكون السماوات عند هؤلاء تسع وهذا الغلط في تفسير القرآن الكريم ولا خير في شيء من تفسير القرآن لم يكن يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة

14
00:04:49.050 --> 00:05:06.800
ثم ينبغي ان يعقل العبد ان هذه العلوم مهما بلغت في نفوس الخلق فانها ليست خير العلوم فان الله لم يكن لينتقي لخيرة الخلق وهم الانبياء علوما زكوا بها ليس منها الرياضيات ولا الكيميا

15
00:05:06.800 --> 00:05:33.100
ولا الفيزيا ولا الجيولوجيا فبعض الناس يظن ان هذه علوم الاذكياء وعلوم الاذكياء هي على الحقيقة هو الوحي النازل من السماء. هذه هو علوم الاذكياء. ولذلك اقول بلسان ممتلئ وانا ممن درست هذه العلوم ان معارف القرآن والسنة فيها من العلوم ما لا يحيط هؤلاء به علما. ففي اية واحدة من

16
00:05:33.100 --> 00:05:54.450
قرآن وهي اية الطهارة ذكر ابن العربي انه اجتمع باصحابه فتذاكروا هذه الاية فاستخرجوا منها اكثر من خمسين وثمان مئة حكم ثمان مئة وخمسين حكم من اية واحدة. هذا يدل على شدة الذكاء في استنباط العلوم والمعارف في القرآن الكريم

17
00:05:54.500 --> 00:06:12.900
بل ابن القيم قال في الجواب الكافي وفي سورة يوسف اكثر من الف فائدة ان تجيب لي طبيب ولا جيولوجي ولا فيزيائي قل له القرآن اعظم ام كتاب معظمك هذا؟ فالمسلم سيقول

18
00:06:13.600 --> 00:06:31.600
القرآن اعظم. قل خذ سورة الفاتحة واستخرجني منها مئتي فائدة. لا يستطيع ذلك. ولذلك علوم الاذكياء هي علوم الانبياء  واما ما عدا ذلك فهو نوع من العلم الظاهر. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

19
00:06:33.100 --> 00:06:59.650
يقول هذا قال احد المشائخ المعاصرين ان اهل السنة وقعوا في التأويل كما وقع غيرهم لادراجهم هذه النصوص الاتية الوجه واليدان والقدم وهذه ليست نصوص النص هو ايش الدليل من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اصطلاحات

20
00:06:59.700 --> 00:07:16.700
علم البحث والمناظرة الذي يسمى علم الجدل. ثم غلب استعماله عند الاصوليين والفقهاء والا اصله في هذا العلم قال ادراجهم تلك النصوص تحت مسمى الصفات وهي ليست كذلك. فهذا تأويل ولم يقله احد من السلف

21
00:07:17.650 --> 00:07:41.250
واول من قال به الامام البربهاري وتبعه ذلك فما صحة هذا القول؟ ما دام ان تقول احد المشايخ يخالف الامام اذا تاخذ بالشيخ ولا بالامام ما الجواب بالامام فخذ عن الامام واترك عنك المشايخ. هذا الكلام وامثاله لا يحتاجه الانسان. لا تحتاج. قال فلان وما قال فلان

22
00:07:41.300 --> 00:08:01.450
تذكر القول وتطلب هل هذا القول صحيح ام غير صحيح؟ لاننا نحن لا نعلم عبارته. هذا الرجل السائل قال النصوص بعدين ما ذكر لنا نصوص ونحن نؤمن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. هذه هي القاعدة

23
00:08:01.450 --> 00:08:15.950
والانسان في علومه يكون على طريقة من تقدم ويترك من تأخر. يقول تجاوزت الميقات ولم احرم منه واحرمت من مكة. وانا متمتع يجب عليك دم لما صح عند اهل الجديدة

24
00:08:16.250 --> 00:08:39.900
قال لها مرجاة هذي اقول ان هذا السائل تجاوز الميقات ثم احرم بعده والواجب على العبد ان يحرم من الميقات. فاذا تجاوزه لزمه دم. لما عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما فيجب عليه دما

25
00:08:41.350 --> 00:08:59.250
يقول قوله تعالى وجدك عائلا فاغنى. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا وطيب ربنا وش يقول في الاية واجدك عائلا فاغنى الغنى المقصود به الكفاية الكفاية والزيادة عن الكفاية زيادة في الغنى

26
00:08:59.450 --> 00:09:20.500
فكونه صلى الله عليه وسلم صار غنيا هذا مقطوع به فهو نص القرآن لكن هو عنده الغني هو من له زيادة وفضل في الكفاية فاستشكل هذا يقول كيف تقضى صلاة الجنازة؟ اذا لم ادرك التكبيرة الاولى وادركت الثانية. اذا ادركت الامام في الثانية فتجعلها الاولى لك

27
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
فتقرأ فيها الفاتحة واذا كبر هو للثالثة صارت هي الثانية لك فتصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبره للثالثة ليسلم تكبر انت الثالثة وتدعو للميت وتجز الدعاء. قبل رفع الجنازة قدر وسعك. ثم تكبر الرابعة وتسلم

28
00:09:42.050 --> 00:10:04.100
يقول قلت نحن نقرأها بالسكون لان لم لم يضع عليها لا فتحة ولا ضمة. فهو اما ان يقول قلت يعني هو او قلت يعني انا. قال قلت ان قول الحبيب هذا انزال لمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم الذي وصل الى مرتبة الخلة وقد ورد في صحيح مسلم

29
00:10:04.450 --> 00:10:27.850
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله اوصاني حبيبي. فما توجيهك؟ بارك الله فيك ان كنت تريد توجيهي فلا تسألني هكذا فالم تعلم يحسن عرظ سؤاله. فيقول ذكرتم كذا وكذا واشكل علي حديث ابي الدرداء ثم يذكر الحديث

30
00:10:27.850 --> 00:10:49.700
اطلبوا الجواب واما سياق السؤال هكذا فانه يطبع في النفس المنازعة. ومن طبع في نفسه المنازعة من المتعلمين ذهبت منفعة علمه ولم ينل منه الحظ. وهي من ادواء الطلبة المعاصرين. فانما يسمى بالنقد و

31
00:10:49.700 --> 00:11:19.700
اظهار الشخصية وابرازها حدا المتعلمين الى ان يجعلوا انفسهم اندادا لمعلميهم. ولا ينال العلم هكذا وانما ينال العلم بان ينزل المتعلم نفسه منزلة الملتمس الراغب. لا منزلة المناظر فان الطالبة اذا انزل نفسه منزلة المناظر ناله ما يسوؤه من معلميه. وهم على حق ولان من اساء

32
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
جاء القول مع معلمه استحق التأديب. ومن استحق التأديب نال ما يسوؤه. ينبغي ان يعرف الطالب صفة سؤاله حتى لا يقع فيما لا تحمد عاقبته ومن اعظم ذلك ان هذا يورث العبد في نفسه انزالها

33
00:11:39.700 --> 00:11:59.200
منزلة الند فهو يحضر للشيخ لا لمجرد الفائدة. وانما للفائدة مع المنازعة فيذهب بذلك شيء كثير. فالمنازعة حجاب يرخى على القلوب فيحول بينها وبين ما ينفعها من العلم. لكن طالب العلم

34
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
يرفع هذا الحجاب عن قلبه مريدا الانتفاع من معلميه. فاذا عرظ له شيء اشكل عليه يعرض هذا الاشكال بعبارة مؤدبة ولذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يسأل تارة ثم يعرض عن السائل ويسأل تارة

35
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
ويقول وان رغم انف ابي الدرداء. ويسأل صلى الله عليه وسلم تارة ثم يزجر السائل. وكل ذلك للسائل فيما سأل عنه. وهذا الاشكال الذي ذكره السائل واجيب عنه رجاء يهتدي بما سبق من الكلام

36
00:12:39.200 --> 00:12:59.200
ونفعا للعموم ان ابا الدرداء رضي الله عنه وغيره من الصحابة اخبروا عن حبهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اوصاني حبيبي او اوصاني خليلي اي باعتبار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم

37
00:12:59.200 --> 00:13:19.200
لا باعتبار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هي. فمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هي عند ربه هي الخلة لا المحبة فاذا قيل قال الحبيب يعني حبيب الله واعظم من ذلك ان يكون هو كما اخبر عن نفسه صلى الله

38
00:13:19.200 --> 00:13:39.200
عليه وسلم خليل الله فمرتبة المحبة ادنى من مرتبة الخلة والجاري في كلام الناس انهم يريدونها منزلة للنبي عند الله فليست منزلته عند الله المحبة وانما منزلته عند الله الخلة واما منزلته عند غيره فمنهم من يخبر فيقول

39
00:13:39.200 --> 00:13:55.100
اوصاني حبيبي ومنهم من يخبر ويقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم يقول اتيت من بلادي انوي الحج مفردا ومكثت بجدة ثلاثة ايام ولم احرم من الطائرة لظن ان المفرد

40
00:13:55.300 --> 00:14:14.700
يحرم من داخل مكة فعلمت بعد ذلك اني كان من المفترض ان احرم من الميقات فماذا افعل الجواب انك ان كنت لم تحرم بعد فيجب عليك ان تخرج الى الميقات وان تحرم مباشرة

41
00:14:15.250 --> 00:14:33.450
وان كنت قد احرمت الان من داخل مكة مفردا بالحج فتبقى على احرامك وعليك دم. واما كونك لم تعلم فانك اثم فلا يجوز للعبد ان يدخل في عمل لا يعلم حكمه

42
00:14:33.500 --> 00:14:55.950
فتعلم احكام الحج على الحجاج واجب يأثمون بتركه واحسن ما قيل فيما يجب من العلم ان ما وجب العمل به وجب تقدم العلم عليه فالعمل لله لا يؤخذ بالهوى والرأي وان ترى الناس لا لا بد ان تتعلم صفة ما امر به الله وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
في اداء المناسك حتى توقعها على الوجه الصحيح. وان فرطت بذلك فانت غير معذور. لامكانك التعلم كان عمر رضي الله عنه يقول من لم يعلم الحلال والحرام فلا يبيعن في سوقنا. يعني اللي ما يعرف احكام البيع ما يجوز له

44
00:15:15.950 --> 00:15:39.700
ان ان يبيع في السوق فكيف اذا كان متعلقا بركن من اركان الاسلام وهو الحج هذا السائل يقول اه ذكرتم ان من احاط بغريب القرآن ومعاني كلمات القرآن ونظائر القرآن قد احاط بثلثي التفسير. فما الكتب التي تنصح بها طالب العلم في الغريب والمعاني

45
00:15:39.700 --> 00:16:01.600
والنظافة ان كان يقصد كتبا يقرأها على شيخ فانصحه بهذا. وان كان يريد كتبا يقرأها بنفسه فلو قرأ ما بين لا ينال العلم الاتم. فان العلم الاتم في هذه الامة يكون بالتلقي عن الشيوخ. فعند ابي داوود باسناد صحيح عن ابن عباس

46
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. ففيه بيان ان في هذه الامة يكون بالتلقي واعلاه التلقي بالسماع اخذا عن الشيوخ فينبغي ان يحرص الانسان على اخذه

47
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
عن الشيوخ اما مجرد قراءة الكتب فهذه تعطيك معلومات لكن لا تعطيك علما اصيلا صحيحا وينشأ من هذا وقوع في المشتبهات وخروجه بالطبوليات وهي الاقوال الشاذة. اما الذي يأخذ العلم عن اهله فانه يتأدب بادابهم ويتخلق

48
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
باخلاقهم ويعرف ما يخاطب به الناس. وهو يعرف ما يخاطب به الحاكم وما يخاطب به المحكوم وما يخاطب به الصغير ما يخاطب به الكبير وما تخاطب به المرأة وما يخاطب به الرجل واما الذي يأخذ علمه من الكتب فقط فانه يخرج خلوا من ذلك

49
00:17:01.600 --> 00:17:20.200
لذلك فان هؤلاء يفسدون اكثر مما يصلحون. فانا ان كنت تريد كتبا تقرأها على شيخ في فانا اشد على يدك وان كنت تريد ان تقرأها بنفسك ظانا انك تعلم التفسير فانا انزع يدي من يدك

50
00:17:20.550 --> 00:17:39.700
فاما الكتاب الذي اختاره لك لتقرأه على شيخ في غريب القرآن فانه كتاب تحفة الاريب لابي حيان الاندلسي فهذا فيه اصول غريب القرآن واما في معاني القرآن فانصحك بكتاب كلمات القرآن

51
00:17:39.850 --> 00:18:07.700
تفسير وبيان للعلامة محمد حسنين مخلوف العدوي رحمه الله شيخ الازهر واما الكتاب الذي يصطفيه لك في المعاني فهو كتاب الوجوه والنظائر للنيثابوري وهو في مجلد واحد كتاب الوجوه والنظائل في للنيسابوري. فهذه الكتب الثلاثة كتب نافعة في الترقي في معرفة

52
00:18:07.700 --> 00:18:28.800
تفسير ولي محاضرتان منشورتان في بيان مراقي التفسير وفيهما ذكر هذه الكتب مع بقية المراقي وما يقرأ فيها من كتب وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد العصر في تكميل هذا الكتاب وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

53
00:18:28.800 --> 00:18:31.098
عبد رسول محمد واله وصحبه اجمعين