من الاسئلة التي وصلت هذا يقول اعتمرت عن نفسي واريد ان اعتمر عن والدتي كيف اعمل؟ تخرج الى الحل من اي جهة كان. ومنه التنعيم الذي فيه المسجد المنسوب الى عائشة رضي الله عنها فتحرم من هناك وتأتي بالعمرة. والافضل في
بحق من اراد ان يأتي في سفرة الحج باكثر من عمرة ان يجعل العمرة الثانية بعد فراغه من الحج. فاذا فرغ من الحج جاء بعمرة ثانية. وان كان الزمن يضيق لاجل سفره بعدها فلا بأس ان يأتي بعمرة
ويتحرى ان يفرق بينهما بمدة ينبت فيها الشعر كاسبوع ونحوه. وهذا هو الذي ثبت عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يقول هل المبيت في منى ليلة عرفة واجب او مستحب؟ وما دليل ذلك؟ المبيت في ليلة عرفة يعني يوم الثامن ان يكون في منى
في الليل هذا سنة مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم بات تلك الليلة في منى فالسنة ان يبيت في منى الثامن يقول هل الحسن والحسين رضي الله عنهما توأم؟ توأم ولا توأمان
ها؟ توأمان. هذا غلط منتشر. يقال للاثنين توأم. ولا يقال توأمان. فاحدهما امر الاخر ولم يكونا كذلك بل حسن رضي الله عنه اكبر من الحسين رضي الله عنه يقول من كان متمتعا هل يجوز له ان يخرج الى الحل؟ مثلا الى جدة هذي مثلا
واسعة يمكن يخرج الى القطب الشمالي. فلابد يحدد اين سيخرج. ما يسأل بهذه الطريقة. اين ستخرج؟ انا ساخرج الى كذا لانك قد تجيب على الجواب ثم يقول الشيخ اجاب قال رح لبلدك واجلس هناك وافعل ما تشاء ثم ارجع هات هات الحج
دائما الانسان يتقي الله في في اسئلته التي يسألها فيحدد ما يقول مثلا فهذا الرجل ان كان يقصد انه يخرج الى ويكون كذلك وهو افاقي قدم من خارج مكة فهذا له ان يذهب الى جدة ويرجع الى
آآ مكة يقول في منى هل نصلي بالقصر؟ الجواب نعم في اصح قولي اهل العلم ان القصر في ايامها لاجل النسك ولو لم تكن مسافرا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل معه الناس من اهل مكة. ولم يأمرهم
وهذا مذهب الامام مالك وهو اصح الاقوال واختاره ابن تيمية الحفيد يقول هل من الاطراء قول ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ظل ولكن ظله نور او هو صلى الله عليه وسلم
كان نورا الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بشرا كغيره من البشر فما لم يثبت انه خص به لا يقال به. وهذا وذاك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بهما. وانما
ثبتت له خصائص منيفة وشمائل شريفة ثبتت بالقرآن والسنة وليس منها ما ذكر ها هنا. فهو صلى الله عليه وسلم بشر من لحم ودم ولم يكن نورا مضيئا وكان له صلى الله عليه وسلم ظل كاي شاخص تأتي من فوقه الشمس
الاخوان اللي يكتبون الاسئلة يرجى ان لا يدققوا الكتابة يكتب بخط واضح يقول هل الصلاة في اي مكان من مكة له اجر مئة الف؟ الجواب نعم. لان المسجد الحرام على معنيين احدهما بناء المسجد المحيط بالكعبة والاخر مكة اجمع في حدود الحرم مكة اجمع
في حدود الحرم فانها تسمى ايظا بلدا حراما. ومسجدا حراما. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تظعيف الصلاة في المسجد الحرام فاصح القولين انه تضعف الصلاة في حدود الحرم من مكة المكرمة. وهو قول جمهور اهل العلم
هذا الاخ يقول اذا كان لابس الاحرام يخرج منه دم من البواسير هل علي شيء حتى اجعل في الاحرام ما يمنع ذلك الدم؟ الجواب ان ازالة النجاسة من الثوب الذي هو للمحرم
الاحرام واجبة في الطواف فلا بد ان يكون الاحرام الذي يطوف به طاهرا غير نجس فينبغي ان الرجاء قدر وسعه من نزول الدم كأن يرفق بنفسه عند الطواف ولا يشتد فيه لئلا يخرج منه الدم
ان غلبه الدم فانه حينئذ معذور. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في جراحاتهم. يعني في الدماء التي تخرج منهم وعند اصابتهم بجرح لانه لا يتمكن من دفعها فهو مغلوب لا يستطيع دفع الدم عنه
الشجر هذا نعرف بعض الحروف وبعضها ما ندري وش هو يقول هذا السائل كاتب اشكل له يقول اشكل علي تقديم باب فضل الصحابة على باب فضل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة
عددا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا لاجل ذلك هذا امر والثاني ان كل مؤمنون اما ال البيت النبوي ففيهم من امن وفيهم من كفر في بعض المسائل الخاصة
مثل هذا اقرأه للفائدة يقول اذا طلبت الوالدة الكريمة مني ان اترك زوجتي بسبب المعاملة لها فماذا اعمل؟ هذا سؤال خاص لا يسأل بعامة لان المجيب عنه ينبغي ان ينظر
في حال امه وحال زوجه. فبعض النساء من هذا الطرف او هذا تكون ظالمة. فلا يطلق فيها حكم عام يصلح لكل لاحد وانما هذا شبيه بوقايا التي تختص بواحد دون واحد. ولذلك من الغلط ان بعض الناس يفتحون
والفتاوى ويبحثون عن مسألة يظنون انها هي عين مسألتهم. فيجعلون هذا الحكم لهم وهذا خطأ. فالله عز وجل قال قالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما قال افتحوا القرآن. ولا قال انظروا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. امرنا بان نسأل اهل
لان معرفة الذكر وما يناسب فيه الوقائع والاحكام تختلف من حال الى حال يقول حضرت من بلدي متمتعا بالعمرة واريد الان ان اعمل عمرة عن امي. المتوفية. فهل يجوز؟ اعمل هذه
بعد الحج باذن الله تعالى الافضل لك ان تأتي بهذه العمرة بعد الحج يقول هذا الاخ يشكل علينا في مسألة تحديد مضاعفة الصلاة في الحرم الرواية الصحيحة في مسجد الكعبة. جوابها ان يقال ان
ذكر بعض افراد العام لا يرفع الحكم عن بقيته. ذكر بعض افراد العام لا يرفع الحكم عن بقيته. ففيها في الرواية الاخرى في مسجد الكعبة يعني ان البقاع في المسجد الحرام التي تضاعف فيها الصلاة مئة الف هي
بقعة مسجد الكعبة فاعظم موقع في مكة لمظاعفة الصلاة هو في المسجد. وغيره يضاعف لكن هنا اعظم من غيره. ولذلك هو في المسجد اعظم منه في المسجد الحديث ايضا. فمسجد الكعبة القديم اعظم من المسجد الجديد. يعني ما اضيف اليه بعد ذلك
يقول هل يعد الاستماع الى الاشرطة من التلقي عن الشيوخ لا يعد كذلك من كل وجه لكن ينتفع به. فان التلقي عن الشيوخ لا يراد به مجرد ما يلقى من العلم. بل يراد به النظر الى دله وسمته وهديه وما يعامل به الناس
وكثير من هذا لا يمكن ان تدركه بالاشرطة. فلا يحصل بذلك كمال المقصود شرعا في التلقي عنهم. لكن ينتفع في البلدان التي ليس فيها احد من اهل العلم يقول دخلت مكة غير محرم واريد الحج
فما الحل؟ الحل انك دخلتها بلا احرام وانت مريد للنسك فانت تجاوزت الميقات فانت اذا كنت احرمت الان كما هو الظاهر من سؤالك فانه يجب عليك دم يقول هل تأجيل الرمي افضل من التوكيل فيه؟ يعني كانه يقصد تأجيل الرمي من الوقت الفاضل الى الوقت المفضول
انت السائل؟ ها؟ طب لماذا ما كتبت هكذا لسؤالك ها؟ ايه اذا كنت راعيا فافعل ذلك. وان لم تكن ذلك لا تفعل ذلك يقول هذا كيف يحقق العبد التوحيد الخالص
وكيف يقبل العبد اقبالا مرظيا عند الله سبحانه وتعالى. يحقق العبد التوحيد الخالص باخلاص اقباله الله فاذا كمل اخلاص العبد لله عز وجل في جميع حركاته وسكناته امكنه ذلك. وهذا يحتاج الى مجاهدة
شهادة عظيمة تكون فيها الروح منجذبة الى الله متعلقة به متوكلة عليه دائرة مع امر ونهيه لا ترى في الناس شيئا ولا تريد منهم شيئا ومن ادام المجاهدة واجتهد في تعلم احكام
توحيد واحضر هذا في قلبه رجي له ان يعان على ذلك لكن الامر شديد يقول لبس المخيط وهو يريد التمتع فهل يأتي بالعمرة وهو بالمخيط ام يلبس الاحرام؟ يجب عليه ان ينزع لبس المخيط عن بدنه وان
البس احرامه ما دام مريدا النسك يقول هل هناك فضل الصلاة في الروضة؟ لا تختص الصلاة في الروضة الا بكونها من المسجد العتيق. والصلاة في المسجد القديم افضل من الصلاة في المسجد الجديد. واذا كانت الصفوف مقدمة عليها كما هو اليوم الان
فان الصف المقدم في الاول والثاني مع كونهما خارج هذا الموضع افضل من الصلاة في تلك البقعة يقول هل يجوز ان اقدم طواف الافاضة على الحلق نعم يجوز لك ان تقدم طواف الافاضة على الحلق فان النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم يوم العاشر لم يسأل عن شيء قدم
او اخر الا قال افعل ولا حرج يعني من اعمال ذلك اليوم يقول هل يجب في طواف التطوع سبعة اشواط لا يحصل طواف تام الا بسبعة فلو طاف شوطا او شوطين لم يكن ذلك طوافا تاما. كمن اراد ان يصلي النافلة فصلى ركعتين فلما
اراد سجد السجدة الثانية من الركعة الثانية قام وانصرف ولم يتشهد ولم يسلم. تمت له صلاة النافلة ام لا؟ لا فكذلك لا طواف الا اسبوعا يعني الا سبعة اشواط. ولكل سبعة اشواط ركعتان
سبعة ثم يصلي ركعتين واذا شاء جمع طاف اربعة عشر ثم صلى ركعتين ركعتين يقول اريد ان احج عن اخي المتوفى وقد حججت عن نفسي فهل يكون لي اجر في ذلك؟ الجواب نعم يكون لك اجر لانه من الاحسان الى اخيك والله
عز وجل يقول وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فمن احسن الى الخلق احسن الله اليه يقول هناك من يقول لو كان معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لابطل منى
يعني تترك ما ما يوقف فيها ولا يرمى معنى هذا الكلام اذا كانت العبارة صحيحة يقول لا ابطل منها فما قولكم في هذا الكلام هذا لو تسأل احد من صغار المسلمين يعرف معنى هذا الكلام. هذه منى من شعائر
الشريعة ومن مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم على ارث من ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فمنها من شعائر الدين وما فيها من احكام هي مما رتبه سيد المرسلين صلى الله عليه
وسلم والتوسع في مثل هذا الكلام من القبائح. فالله سبحانه وتعالى بنا اعلم. ولما جعلت هذه الشرائع كان الله عز وجل يعلم ان الخلق في مستقبل الايام سيكثرون. وبقيت هذه الاحكام كما هي. فالعارفون بالله
يعلمون انه دين الله فيسلمون له. واما الجاهلون فانهم يتكلمون بما لا ينبغي كهذا الكلام المذكور يقول بعض الناس يقولون تقليد واحد من الائمة شرك لا اعرف احدا من الناس العقلاء الا ان كان هذا يتبع كل مجنون فلن نستطيع له طبا. اذا بلغ الانسان من عقله يستمع للمجانين
نعم فاذا هذا لا نستطيع ان اجيب انا ليشفى هو. لكن العاقل لا يأخذ دينه الا عن اهل العلم الراسخين. واما ما عدا المقولة فستسمعون يوما من الدهر ان مكة والمدينة موضع خطأ في الارض. وان اصل مكة والمدينة كان في جهة ثانية
لكن قامت الدولة السعودية بنقلها ها هنا. ستسمعون مثل هذه التراث. كل لحظة ونحن نسمع شيء في تغيير شرائع الدين. لكن كان يلزم ما عليه اهل العلم الراسخين. واما الفارغون البطلون الجاهلون فلا ينبغي للانسان ان يستمعهم. وان يستحي من نقد مقالاتهم
فمثل هذه المقالات مما يستحي المسلم ان يكتبه بقلمه وان يعرضه على متكلم يتكلم فيه. فان دين الله ابين من ان يبينه مبين. دين الله واضح جلي مدرك لكل احد. الا اشياء يفتقر فيها الناس الى سؤال اهل الذكر. واما الامور الظاهرة
هي من الحماقات ان يسأل الانسان بان يقول اتيا الى عالم. هل الصلوات في اليوم والليلة المفروض خمس صلوات هذا جنون لانه لو سأل اصغر صغير لاخبر به. ولكن الجنون فنون. انسان ينبغي له ان يحفظ دينه وعقله وقلبه بان لا
الا هو كالاسفنجة التي تجذب كل شيء ممن حوله. ويجعل قلبه كالمرآة لا يدخلها الا النور والضياء. والنور والضياء في القرآن والسنة واكمل الناس بهما معرفة هم العلماء الراسخون فلا ينبغي للانسان ان يشوش دينه باهل الجهالة والضلالة والعناية
يقول دخلت مكة بلا احرام ونويت من الميقات هل الدم واجب ام اصوم او اطعم ما الاصح في الاحرام دون الميقات هذا السائل ذكر في اول سؤاله انه نوى من الميقات
والاحرام هو نية الدخول في النسك. وفي اخر سؤاله قال ما الاصح في الاحرام دون الميقات وهذا غير هذا. فان كان يقصد انه نوى في الميقات ودخل في النسك. وبقي عليه
مخيط ولم ينزعه فهذا فيه فدية الاذى. وهي المذكورة في قوله تعالى في فدية من صيام او صدقة او نسك فاما ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع واما ان يذبح شأتا
اما ان كان مقصوده انه احرم بعد الميقات يعني تجاوز الميقات واحرم فهذا ان كان احرم بلبس الاحرام فعليه دم في تجاوز الميقات وان كان احرم دون الميقات متجاوزا وبقي عليه لبس المخيط فعلى صار عليه فدية الاذى المخير فيها مما
وصار فيها ايضا عليه فدية ترك الواجب من الاحرام دون الميقات. وهذا اخر الاجابة على ما تيسر من الاسئلة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين