1
00:00:00.300 --> 00:00:17.300
يقول هذا السائل انا حلاق وقد حلقت لنفسي بعد العمرة. هل يجوز؟ نعم يجوز للحلاق ان يحلق لنفسه اذا تيقن انه يأتي بي على الوجه الشرعي من تعميمه شعر الرأس

2
00:00:18.100 --> 00:00:41.200
يقول هذا السائل رجل احرم من بلده حجا مفردا ولما وصل احرما بالعمرة اربع مرات من التنعيم وهو يريد ان يجعل التمتع لكي يخلع ثياب الاحرام فماذا يفعل؟ اذا دخل بعمرة فقد صار متمتعا لانه ادخل عمرته على الحج ولم يعد مفردا. وما ذكره

3
00:00:41.200 --> 00:00:57.650
ومن كونه يأتي بعمر اربع ان كان مع طول الوقت حتى صار له شعر يحمم رأسه فهذا لا بأس به جاءت به الاثار واما عمل العمرة كل يوم فهذا ليس عليه اثار السلف

4
00:01:01.200 --> 00:01:18.750
يقول هذا في تفسير سورة الفاتحة ذكرتم ان معنى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى سألني نصراني وما الدليل عندكم على ان المعنى المذكور في الاية هم اليهود والنصارى

5
00:01:19.200 --> 00:01:43.350
النصراني ما قبل دينك بيقبل دليلك النصراني ما قبل دينك. فكيف يقبل دليلك؟ فلا تضيع نفسك. احرص على نفسك انت وتعلم دينك يقول هل قراءة امن الرسول وسورة الاخلاص والمعوذتين بعد الصلوات؟ لم يرد فيه دليل. اما الاول فنعم لم يرد

6
00:01:43.350 --> 00:02:03.350
فيه دليل وهو قراءة اخر سورة البقرة فهذه وردت في حديث ابي مسعود البدري الانصاري رضي الله عنه في الصحيحين من قرأ اخر وايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه. فهما تقرأان متى؟ بعد غروب الشمس. وليس مما يقرأ بعد

7
00:02:03.350 --> 00:02:29.200
الصلوات. واما المعوذتين والاخلاص فرويت فيها احاديث اشهرها حديث عبدالله بن خبيب ومن اهل العلم من يحسنه. والاشبه انه حديث شاذ لا يصح وان المحفوظ فيه حديث عقبة عامل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت عليه الليلة سورتان لم يتعوذ بمثلهن قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب

8
00:02:29.200 --> 00:02:50.500
الناس ومن اهل العلم من يحسن الاحاديث الواردة في قراءة المعوذتين خاصة. واما سورة الاخلاص فقليل منهم. واذا عمل متبعا لمن يؤخذ بقوله في علم الحديث فلا شيء في ذلك. والامر واسع لانه ذكر لله لكن من احب ان يعرف ما انتهى

9
00:02:50.500 --> 00:03:16.300
اليه النظر فيما يثبت من ذلك فهو الذي ذكرناه يقول هل حذف اداة النداء ياء؟ يكون ابلغ لقرب المنادى يعني في ذكر يا ذا الجلال والاكرام انه يقول تباركت ذا الجلال والاكرام هذا الذي ذكره صحيح فان حذف اداة النداء يكون للقرب وهو الواقع في

10
00:03:16.300 --> 00:03:36.300
الانبياء فالانبياء كانوا يقولون ربنا وربي ولا يذكرون اداة النداء وقد ذكر الشاطبي في كتاب الموافقات ان ذلك لما يفيد من قرب الله سبحانه وتعالى. فان ياء اداة لنداء البعيد. والله سبحانه وتعالى

11
00:03:36.300 --> 00:03:53.400
قريب فوقع دعاء الانبياء على هذا وهذا حسن باعتبار المعنى لكن المقصود في الاذكار ايضا تكثير الاجور بتكثير مباني فهذا المأخذ اظهر في الترجيح من المأخذ الذي اشار اليه السائل

12
00:03:54.250 --> 00:04:11.450
يقول دخلت مكة بدون احرام من الميقات وعلي دم فهل يجوز ان ادفع مبلغ من المال بدلا من الذبح الجواب ان كان يقصد ان دم الواجب هذا الذي تركه وهو الاحرام من الميقات يدفع مالا الى جهة معتمدة من ولي الامر

13
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
ليذبحوا عنه الدم الواجب فهذا جائز. فانه ينيبهم ويوكلهم في ذلك ويعلمهم بانه دم واجب وان كان يريد بذلك انه يدفع مالا للفقراء والمساكين فلا فانه وقت شرعا بكونه يذبح دما لا يدفع مالا

14
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
ومما ينبه اليه المسلمون ان شعائر الاسلام لا تستبدل بغيرها. فما شاع باخرة ان شريعة الفلانية والشعيرة الظاهرة تجعل شيئا اخر وان قال به بعض الفقهاء فهذا مأخذ يخالف مقاصد الاسلام

15
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
فان الله سبحانه وتعالى لما جعل بيننا شعائر ظاهرة للدين يراد منها ابقاء الدين ثابتا في نفوسهم فمثلا من الشعائر التي تكون في ذي الحجة شعيرة ذبح الاضاحي. ولما شرعت هذه الشعيرة كان

16
00:05:11.450 --> 00:05:31.400
بها ذبح بهيمة الانعام تقربا الى الله سبحانه وتعالى بماذا بايش بالاضحية نتقرب ها باراقة الدم باراقة الدم. فاذا قدر ان اهل البلد الفلاني اجتمعوا على ان كل واحد منهم

17
00:05:31.400 --> 00:05:56.850
يدفع قيمة اضحيته الى صندوق خيري كالف ريال مثلا ليجمعوا الف الف مليون ليوزعوا على الفقراء فهل هذا خير ام ذبح الاضاحي ذبح الاظاحي لانه الذي رظيه الله سبحانه وتعالى لنا. والذي يجهل مقاصد الاسلام في الشرائع الظاهرة يهون عليه ان يفتي الناس

18
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
لانه لا بأس ان تجعل صدقة الفطر مالا ولا بأس ان تجعل الاضحية مالا ولا بأس بكذا ولا بأس بكذا فهذه وان كانت رخصا في بعض الاحوال يقدرها الفقيه لكن الفقيه لا يشيع القول باماتة شعائر الاسلام في

19
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
نفوس المسلمين فانه اذا ماتت شعائره في نفوسهم ذهب الاسلام منهم فينشأ الناشئ وهو لا يعرف ولربما جاء يوم من الايام نسمع احدا في بلاد اسلامية من ابناء الاسلام يندد بالاضاحي لما فيها

20
00:06:36.850 --> 00:06:57.700
من اذية الحيوان المسالم وليس هذا ببعيد لانه اذا غابت الشرائع وقعت البواقع نسأل الله ان يحفظ على المسلمين دينهم يقول ما هي صفة عقد الاصابع عند التسبيح؟ صفتها العقد. هو قال عقد الاصابع. كيف العقد؟ من يجيب؟ كيف العقد

21
00:06:58.300 --> 00:07:25.750
كيف عقد الاصابع؟ نعم انت قلت هكذا ها هذا عقد ام حل حل فجوابك ليس حلا نعم العقد هو ثني الاصبع الى باطن اليد. ثني الاصبع الى باطن اليد هذا يسمى عقدا فتقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر

22
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم تحلها ثم تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى تتم بذلك. هذا هو السنة هذا الذي يسمى عقدا. فان جمع العبد بين العقد والحل

23
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
على اي وجه كان ذلك جائزا. وكذا لو انه اقتصر على متان الاصابع. ففعل هكذا قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر فهذا جائز ايضا. والمقصود ان السنة هو العقد برد الاصبع وتنيه الى باطن الكف

24
00:08:07.050 --> 00:08:31.050
يقول ما القول السديد في علم التجويد؟ وقد سمعت من بعض المشايخ ان اول من الفه ابن الجزري وما حكم اخذ الاجازة في القرآنية كتابة التجويد هو صفة قراءة القرآن. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. فامر الله نبيه صلى الله

25
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
وسلم ان يقرأ القرآن على صفة تسمى صفة الترتيل. وكما قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك في الشمس الى غسق الليل وبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم صفة اقامتها فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة

26
00:08:51.050 --> 00:09:11.050
قراءة القرآن بما اخذه عنه اصحابه واخذه عنه من بعدهم الى يومنا هذا. وعند الدارمي باسناد حسن ان ابن مسعود قال اقرأوا القرآن كما علمتم. وروي مرفوعا وحسنه بعضهم والاشبه وقفه. وقال زيد ابن ثابت القراءة سنة

27
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
ثابتة رواه الداني وغيره. فقراءة القرآن لا تؤخذ بالاهواء والاراء. وما عليه الاباء والبلدان وانما يؤخذ عمن اخذه عمن فوقه عن من فوقه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفق المعتمد في الاداء. ومن جملة

28
00:09:31.050 --> 00:09:51.050
ذلك التجويد فليس الاخذ مقتصرا على التجويد. وهذا من الغلط الذي يقع فيه بعض الناس يظن ان مجرد الاخذ عن الشيخ ان اخذ عنه التجويد ثم يجيزك وهذا غلط فمن اعظم ما تأخذه عن الشيخ تعظيم القرآن الكريم وان تعرف ان القرآن كلام الله

29
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
ولذلك اول باب في اخذ القرآن ان تعلم ان القرآن كلام الله. ولما صار باخرة اناس يتلقون القرآن حصرا على التجويد صرت ترى منهم احوالا مشينة لا تليق بحق اخذ القرآن الاخذ الذي ينبغي ان يكون عليه. فالمقصود

30
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
ان القرآن الكريم يقرأ بهذه الصفة التي منها التجويد التي منها التجويد فهذا هو الذي ثبت بذلك واما غيره فليس ثابتا ولذلك لو ان انسانا اراد ان يقرأ مثلا سورة الشرح فقال الف لام ميم

31
00:10:31.050 --> 00:10:52.700
نشرح لك صدرك صواب ولا غير صواب ها ما الجواب غير صواب طيب يقول لنا يا اخي مكتوبة كذا زي البقرة زي سورة البقرة القرآن ما يؤخذ من المصحف يؤخذ بالتلقي عن من اخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يؤخذ بطريقته بدون تكلف

32
00:10:52.700 --> 00:11:12.700
فقراءة القرآن مثل البياض والسواد فالبياض اذا زاد صار برصا فلا يمدح ولا يحمد فينبغي العبد ان يسير سيرا وسطا وهذه طريقة اهل العلم والفضل انهم بين الغاليين والمفرطين واما قوله اول من الفه ابن الجزري

33
00:11:12.700 --> 00:11:32.700
هذا جهل بالغ اذ الف الناس قبل من الجزل بمئات السنين في ذلك فيحرص الانسان على ذلك. واما اخذ الاجازة فهذا حسن سواء ان كانت كتابة او كانت ملفوظة. المقصود ان تحرص على تلقي القرآن على الوجه الصحيح. اما يأخذ اجازة ويأتي ويقرأ اياك نعبد

34
00:11:32.700 --> 00:11:53.850
واياك نستعين هذا ما يجوز ان يقرأها كم يقرأ هذا كم ياء قراءة نستعين؟ كم فيها ياء فئة واحدة وفيها اما القصر واما التوسط واما المد. لانها عارض السكون. لكن يأتي الانسان ويضع عدة ياءات هذا لو معه اجابة

35
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
ما تنفعه ليس المقصود بالاجازة ان تقول انا قرأت عن الشيخ الفلاني المقصود ان تقرأ القرآن كما قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم رجل يقرأه كذلك لا اجازة معه خير من ملء الارض ممن معهم اجازات ويقرأون القرآن على غير ما قرأه النبي صلى الله

36
00:12:13.850 --> 00:12:34.045
عليه وسلم وهذا اخر ما تيسر من الاجابة ولقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر هذي اجبنا عليها بعد صلاة الفجر في كتاب ايش؟ الحث على اجتماع المسلمين. وفق الله الجميع لما يحبه برضو والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين