1
00:00:00.250 --> 00:00:23.100
نجيب على ما يتيسر من الاسئلة يقول اذا وصلت الى جدة يوم عرفة وانا انوي ان اكون متمتعا ماذا افعل اذا وصلت الى جدة يوم عرفة توجهت حينئذ الى مكة وقصدت المسجد الحرام واتيت بعمرة كاملة

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
اتم احللت من عمرتك ثم توجهت الى عرفة فلابد من العمرة في حق المتمتع والتحلل يكون بفراغه من طوافه وسعيه وحلق رأسه او قصره ولا يلزم نزع احرامه بل اذا بقي عليه احرامه

3
00:00:43.100 --> 00:01:02.000
لم يكن ذلك مانعا من كونه متمتعا. فيبقي عليه احرامه ان شاء ثم يتوجه الى عرفة يقول هذا هذا السائل يقول كنت من قبل على حال واحمد الله ان الله هداني الى السنة الصحيحة

4
00:01:02.150 --> 00:01:20.200
واذا رجعت الى بلادي ربما اوذيت لاجل ذلك. ان كان متحققا الاذية فيسعه حينئذ ان مما يسبب له الاذى. وان كان توهما لا حقيقة له فلا تجوز له مخالفة الشريعة

5
00:01:21.500 --> 00:01:44.000
يقول احد الاشخاص يدعي انه هو الهادي المنتظر فما شروط خروجه؟ ليس في الاسلام شيء اسمه الهادي المنتظر. وانما هناك المهدي وهو رجل من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان وانت لست مكلفا بانتظاره ولا مسؤولا عن خروجه

6
00:01:44.000 --> 00:02:03.900
واذا سمعت بشيء من هذا فانظر الى اهل العلم والحل والعقد فاقتدي بهم. ولا تشغل نفسك بمثل هذا يقول كنت اقوم بالطواف وفي الشوط السابع صليت ركعتين في الحجر ثم اتجهت الى

7
00:02:04.100 --> 00:02:28.600
السعي فهل طواف صحيح ان كنت صليت ركعتين في الحجر ثم رجعت الى الموضع الذي كنت فيه من الطواف واتممت طواف السابع تم طوافك وان كنت لم تفعل وخرجت الى السعي ولم يتم الشوط السابع فانك طوفت ستة ولم تطف سبعة

8
00:02:28.600 --> 00:02:54.200
وشرط العمرة ان تطوف سبعة فلا بد من الاتيان بهذا الشوط السابع وحينئذ يرجع ثم يطوف سبعة اذا كان قد فرغ من عمرته يرجع ويطوف سبعة قال يقول هذا هل يوجد تكبير عند ختم الشوط السابع من الطواف والسعي؟ التكبير والدعاء الذي يكون في الطواف

9
00:02:54.200 --> 00:03:15.050
وفي السعي رفعا لليدين ودعاء هذا يكون في اول الشوط اما اخر الشوط فلا شيء فيه فاذا فرغت من السابع تنصرف منه الى ما بعده يقول اذا شرعت في الطواف او السعي ثم شرع الامام في صلاة الجنازة هل اقف لها؟ نعم تقف لها وتصلي ثم تتم بعد ذلك طواف

10
00:03:15.050 --> 00:03:32.550
فكأوا سعيك ويقول هذا السائل ما معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد؟ اي لا ينفع ذا الغنى منك غناه. فغنى العبد لا ينفعه عند ربه يقول هل من يبيت وذكر مكانا وهو محرب بالحج

11
00:03:32.950 --> 00:03:45.900
وهو قريب من منى هل حجه صحيح النبي صلى الله عليه وسلم بات في منى. فمن اراد ان يبيت فانه يبيت في منى كمبات امامه محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
يقول هذا السائل الذكر بعد المغرب وبعد الفجر عشر مرات فيه يحيي ويميت وزيادة بيدك الخير ما صحته؟ هذا الذكر؟ هاتان الزيادتان ضعيفتان عند من وهو ايضا لا يصح فهو غلط من بعض الرواة. والصواب انه ذكر من اذكار الصباح والمساء. اخطأ فيه بعض الرواة وجعلوه

13
00:04:06.650 --> 00:04:28.350
ذكرا لصلاة الفجر والمغرب يقول آآ انا فاتني ما ذكرتموه من الكلام عن بعض الانبياء لم يؤمر بالقتال في الدعوة بعضهم امر بالقتال وبعضهم لم يؤذن له فهل اعدتموه لنا؟ ارجع الى الشريط وتسمعه ان شاء الله تعالى

14
00:04:29.250 --> 00:04:44.300
يقول ما الفرق بين اللمعة الثانية؟ يعني في كتاب الله ابطال المحدثات في الدين واللمعة الثالثة ابطال ما خالف الدين. الفرق بينهما ان ابطال المحدثات هي ابطال البدع التي يحدثها الناس

15
00:04:44.350 --> 00:05:02.400
اما ابطال ما خالف الدين يعني شيء يكون مقررا في الدين ثم يخالفه. كتحريم شرم الخمر فهذا مقرر في الدين. فاذا العبد فان مما يبطله قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فحديث عائشة

16
00:05:02.600 --> 00:05:16.350
سيف في رد البدع المحدثات والمنكرات الواقعات يقول ما حكم ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وعدم تعليم التوحيد لمن يقع منهم شرك وما يفعلون عند القبور وما النصيحة من

17
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
السنة الواجب على العبد ان يدعو الناس ويبين لهم دين الله بما يتحقق به من العلم وان ينكر عليهم ما يقعون فيه من المنكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان

18
00:05:36.400 --> 00:05:56.600
رواه مسلم من حديث ابي سعيد فالواجب على العبد ان يسير بهذا في حسب وسعه واستطاعته. ويتلطف مع الناس فيرقيهم شيئا وشيئا في انكار هذه المنكرات ليقبلوا الحق. فالبلد الذي يكون فيه التوحيد غريبا والداعي اليه

19
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
فلا ينبغي ان يباشرهم بالدعوة الغليظة فانهم ربما قتلوه. وكان بعظ من مظى يمر على اناس يدعون زيد ابن رضي الله عنه فيقول لهم الله خير من زيد. يعني انكم يجب عليكم ان تدعوا الله سبحانه وتعالى لا ان تدعوا زيدا

20
00:06:16.600 --> 00:06:38.300
لكن كان يخرجه في هذا القالب الذي تحتمله نفوسهم حتى لما قوي امره بينهم وصاروا يقبلون منه دعاهم الى ذلك يقول كيف يجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حديث ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار

21
00:06:38.300 --> 00:07:01.800
لا اختلاف بين هذين الحديثين فالحديث الثاني فيه بيان شيوع الاسلام وانتشاره والحديث الاول فيه ان الزمان بمجموعه يكون شرا من ما قبله. وهذا المجموع مؤلف من ملكوت السماوات والارض وليس محصورا في هذا الامر. فكلما تقدم الزمان فان ما يأتي يكون

22
00:07:01.800 --> 00:07:22.050
شرا مما مضى يعني بمجموع ذلك يقول هل يشرع قضاء السنن الرواتب؟ وما اخر وقت قضائها؟ الجواب نعم من فاته شيء من السنن الرواتب يقضيه بشرطين احدهما ان يكون معتادا فعلها

23
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
فاما من لم يعتد فعلها ثم اراد ان يقضيها فانه ليس اهلا لذلك في الشرع. والثاني ان يكون ذلك بغير تفريط منه اي لا يتعمد تركها ثم يندم ويريد ان يستدركها وانما يغلب على ذلك غلبة. ويقضيها قبل دخول وقت الصلاة

24
00:07:42.150 --> 00:08:05.900
الصلاة الثانية فان لم يذكرها الا مع دخول وقت الصلاة الثانية فله ان يصليها ايضا قل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة الجنازة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في صلاة الجنازة وروي ذلك من حديث عبدالله بن عمر وهو

25
00:08:05.900 --> 00:08:25.900
غلط اخطأ فيه عمر ابن شبه وهو من اوهامه والصواب انه موقوف عن ابن عمر لكن لا يعرف عن الصحابة والسلف الا هذا ولذلك كاقتصر عليه البخاري في كتاب رفع اليدين. فمن شعار السلف من الصحابة وهو مروي عن ابن عمر باصح اسناد. وعن جماعة

26
00:08:25.900 --> 00:08:51.300
من التابعين كمحمد ابن سين وغيره انهم كانوا يرفعون ايديهم في الجنازة فرفع اليدين اسعد بالاتباع من ترك رفعهما سوى في الموضع الاول فهو يرفع في جميع تكبيرات الجنازة يقول ذكر اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هل ثبت؟ نعم ثبت ذلك عند ابي داوود وغيره من حديث ابي عبد الرحمن

27
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه واسناده صحيح. لكنه من الذكر الذي يقال قبل السلام. لا بعد السلام في قولي اهل العلم يقول هل تكفير المنتسب ظاهرا الى طائفة معينة؟ يسوغ شرعا علما بان الاعتقاد الجازم غير

28
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
بسمع باذن او رؤية بعين اترك هذا الامر لمن هو اهله فان التكفير وظيفة العلماء حكما ووظيفة القضاة تنفيذا وهم ينوبون في ذلك عن ولي الامر وانت لست من هؤلاء ولا من هؤلاء فاترك عنك هذا واشتغل بما

29
00:09:31.300 --> 00:09:50.000
دمك يقول كان لي مبلغ اودعته في البنك بصيغة وديعة واخذت عليه فائدة فهل هذا المال يعد حراما ام حلالا؟ واذا كان حراما ماذا اصنع بذلك؟ الفائدة هذا سؤال اخر عن وقته فانه كان ينبغي ان يسأله متى

30
00:09:50.300 --> 00:10:13.550
قبل ان يضع قبل ان يضع في البنك وديع عليها فائدة يسأل اما الذي صار عليه الناس باخرة انهم يفعلون الشيء ثم يسألون فهم اثمون على كل حال لانهم عملوا بغير علم وكل ما وجب العمل به وجب تقدم العلم عليه. كالحج فالذي يحج الان منكم وهو لم

31
00:10:13.550 --> 00:10:30.050
الحج ثم في يقع في اشياء خطأ فهو اثم. لانه فرط في تعلم احكام الحج فاحكام الحج لا تؤخذ ان تشاهد الناس او ما عليه اهل بلدك او ابائك وغير ذلك وانما تؤخذ بان تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:30.050 --> 00:10:47.550
فاذا فرطت مع القدرة فانك اثم. وهذا السائل اتم في فعله والذي فعله حرام فاخذ ما يسمى بالفوائد وهي ربا اسمها ربا الذي يأخذ هذا يكون واقعا في الربا ويجب

33
00:10:47.550 --> 00:11:13.800
عليه ان يتخلص منه فيدفعه تخلصا لا ارادة الصدقة فهو ليس صدقة. الصدقة انما تقبل من المال الطيب هذا يقول احسن الله اليكم ذكر الشيخ فلان في عقيدة اهل السنة جواز القسم بالصفات المعنوية. وعدم جواز القسم

34
00:11:14.200 --> 00:11:37.800
بالصفات غير المعنوية كاليد وش المقصود هذا هذا السؤال ولا فائدة يمكني يريد فائدة جزاه الله خير افادنا يقول الحاج المتمتع بالعمرة الى الحج ويريد ان يصوم ثلاثة ايام في المناسك

35
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
فما هي هذه الايام؟ ليس له ان يصومها الا اذا لم يجد الهدي. فان كان واجدا الهدي وجب عليه. فان لم يجده فانه يصوم ثلاثة ايام وهذه الايام الثلاثة هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالثة عشر لما في الصحيح عن ابن عمر وعائشة ان النبي

36
00:11:57.850 --> 00:12:16.250
صلى الله عليه وسلم لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي فهي محل الصيام. ولا يجوز لاحد ان يصومها الا من كان عليه هدي من متمتع وقارن ولم يجد الهدي فانه حينئذ يصوم هذه الايام الثلاثة

37
00:12:16.300 --> 00:12:36.300
يقول هل تصلى الجمعة في منى اذا وافقت الجمعة ايام منى؟ خلك مع الامام اذا صلى الجمعة صلى الجمعة واذا ما صلى الجمعة لا تصلي الجمعة. انت لست امام تعلم دينك الذي يلزمك والذي لا يلزمك لا تشغل نفسك به. فان هذا من اسباب ضياع ما ينفع فمن الناس من يشغل نفسه

38
00:12:36.300 --> 00:12:56.300
بما ليس هو موكل اليه ويضيع ما هو موكل اليه. حتى فشىء الجهل بين المسلمين هذا من اسباب انفتاح الناس على اشياء ليست لهم فولد فيهم الشر من تعرضهم لاشياء ليسوا مسؤولين

39
00:12:56.300 --> 00:13:16.300
عنها واذا اغناك الله احد يغنيك عما يلزمك ويدلك عليه فسر بسيره. ولذلك لما الح رجل على ابن عمر وكذا على انس متى يدفع الحاج؟ فقالا اذا دفع امراؤك فادفع. يعني اذا دفع

40
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
المسؤول عنك في تدبير امر الحج من ولي الامر الذي خول اليه ذلك فاتبعه ولا تجعل نفسك رأسا تريد ان تفعل شيئا والولاية فيه لغيرك وهذا اصل نافع للمسلم انه يشتغل بما يلزمه والذي لا يلزمه

41
00:13:36.300 --> 00:13:51.950
انه لا يشتغل به. وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا بعد صلاة العصر ان شاء الله في شرح كتاب مختصر في اصول العقائد الدينية لابن سعدي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله اولا واخرا

42
00:13:53.450 --> 00:13:54.250
واياك