1
00:00:00.150 --> 00:00:24.050
ونجيب على ما يتيسر من الاسئلة يقول ما الراجح في تفسير الوسيلة؟ اي هل يصح انه اجلاس الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم على عرشه؟ لم يزل هذا المعنى من المعاني المثبتة عند اهل السنة التي يذكرونها في عقائدهم فهي من جملة معاني الوسيلة

2
00:00:24.050 --> 00:00:41.050
الوسيلة كل ما عظم به النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه ومن جملته تلك المنزلة المسماة بالوسيلة وكذلك من جملة ذلك هذا وهو يسمى ايضا مقاما محمودا للنبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.200 --> 00:01:01.750
يقول رجل اراد الحج وقدم مكة والحج عن نفسه ثم طلب رجل ان يحج له عن قريب ميت له فان قبل ان يحج عن ذاك الميت هل له اجر الحج ام لا؟ ان كان شرع في الحج باحرامه ناويا عن نفسه صار الحج له

4
00:01:01.750 --> 00:01:21.750
وان كان بعد لم يحرم بالحج ولا دخل فيه فانه حينئذ له ان يجعله عن غيره واذا جعله عن غير فاجر الحج لذلك الرجل الذي حج عنه. لكن هو يصيب شهود جماعة المسلمين في هذه المشاعر

5
00:01:21.750 --> 00:01:42.800
والمواقيت والاماكن التي رتبت شرعا في ايام الحج وزمانه يقول ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر له له ان يذكره فهذا من الذكر المحبوب المأمور به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا

6
00:01:42.800 --> 00:01:58.700
رواه مسلم من حديث ابي هريرة فلك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم ولو لم تسمع ذاكرا يذكره بان تجلس فتقول صلى الله وسلم على صلى الله وسلم على محمد الى غير ذلك واكملها الصيغ الواردة في الشرع

7
00:01:59.400 --> 00:02:22.700
فيقول حديث نصرت بالرعب عند الشيخين فلما ذكرته الامام احمد؟ يعني في في كتاب النورين. هو عند الشيخين البخاري ومسلم من حديث جابر لا بهذا اللفظ ام الذي ذكرناه في كتاب النورين فداك حديث وهذا حديث. حديث الصحيحين هو عندهما من حديث يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي

8
00:02:22.700 --> 00:02:39.150
الله عنه واما الحديث ذكرناه عند احمد هذا من حديث ابن عمر يقول بوركتم آآ ذكرتم ان منزلة الوسيلة هي لعبد واحد من عباد الله يرجى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كيف بمن

9
00:02:39.150 --> 00:02:58.950
طلب رفقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واجابه فيها. رفقته في الجنة له لا تعني انه يكون معه في تلك المنزلة فمن دخل الجنة عد له رفيقا ويكون له من الاختصاص برفقته بحسب قربه من منزلته. واما الوسيلة فهي له

10
00:02:58.950 --> 00:03:19.550
الله عليه وسلم خاصة يقول ما حكم من جاء بالحج متمتعا ولم يعلم ان العمرة من اركان الحج اذا دخل في العمرة واحل منها وهو مريد التمتع فقد صار متمتعا فيكمل حجه حتى يفرغ منه. واذا اراد ان

11
00:03:19.550 --> 00:03:35.150
اعتمر عن احد اخر يعتمر بعد فراغه من نسكه يقول ما هي الصيغ التي وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصيغ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في احاديثه. ومن

12
00:03:35.150 --> 00:03:48.550
من اشهرها الصلاة الواردة في التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال

13
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
ابراهيم فهذا من اكمل صيغ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يتحرى العبد الاتيان بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من تلك الصيغ. يقول حديث لا يحل لامرئ مسلم. هل الثلاث فيه للحصر؟ المستفاد من النفي والاثبات

14
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
الجواب نعم هي للحصر باعتبار اصولها لا بالنظر الى فصولها فكل واحد منها دل على اصل فالحديث المذكور كما حرره ابن رجب في جامع العلوم والحكمة يدل على ان ما يستباح به الدم ثلاثة اصول احدها استباحة الدم الحرام

15
00:04:28.550 --> 00:04:54.700
فيها استباحة الفرج الحرام وثالثها مفارقة الدين والخروج من جماعة المسلمين. فحينئذ يكون الحصر باعتبار الاصول فيرد اليها غيرها يقول هل يمتنع الذي يريد الحج من الاخذ من ظفره بمجرد اهلال ذي الحجة كالذي يريد ان يضحي ام انه يجوز له الاخذ ما لم يعقد نية الاحرام؟ الجواب من اراد الحج

16
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
فتلبس بالنسك امسك عن بشرته واظفاره وشعره. فان حل منه كمتمتع اعتمر جاز له ان يأخذ منها وان كان في العشر وان كان باقيا على احرامه فلا يجوز الاخذ منها. فليس حكمه كحكم المضحي ان كان حلا اي اذا صار

17
00:05:14.700 --> 00:05:32.150
حلالا وهو المتمتع فهذا له ان يأخذ واما المضحي فلا يأخذ لحديث ام سلمة في صحيح مسلم يقول هذا حدث لي ظرف صحي مفاجئ تسبب في غيبوبة اثرت في ذهني وجسدي

18
00:05:32.650 --> 00:05:49.750
ودخلت المستشفى اربعة ايام وعندي الان عدم اه تركيز حتى الان الجواب انك تستعين بالله سبحانه وتعالى وتكمل حجك. فالذي اقدرك على حضور المجلس وكتابة هذا السؤال يقدرك ان شاء الله تعالى

19
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
على اداء النسك فالعبد لا ينبغي له ان يتعاجز. العبد ينبغي ان يري الله من نفسه قوة. فان الله اذا رأى منه ذلك اعانه وان يجتهد في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه. فان الله اذا علم منه ذلك اعانه. فكلما ازددت قوة في الرغبة في السلوك

20
00:06:09.750 --> 00:06:28.450
على ذلك اعانك الله عز وجل على ذلك ويسره لك يقول هذا السائل طفت بالكعبة ثم احسست بالتعب في واحد يطوف ما يتعب ثم قال ذهبت الى الفندق ونمت وفي الليلة التي بعدها

21
00:06:28.650 --> 00:06:45.700
يعني مش في الصباح في الليلة التي بعدها سعيت بين الصفا والمروة ثم حلقت رأسي هل علي شيء علما باني نمت في ثياب الاحرام يعني طاف وراح نام وجلس يأكل ويشرب طول اليوم وفي الليل ذهب يسعى

22
00:06:45.700 --> 00:07:04.750
هذا مو بحج هذا هذا عبث هذا يجب عليه ان يخرج الى الحل ويحرم بعمرة ويأتي بها مرة اخرى انسان يحذر من اللعب بالعبادة ويجتهد فيها. والناس كانوا في قبلنا كانوا في اوقات شديدة واحوال صعبة وليس

23
00:07:04.750 --> 00:07:24.750
لديهم من الرفاهية ما يحيط بالحرم اليوم في داخل البناء او في الفنادق. ومع ذلك كانوا يجتهدون اجتهادا عظيما. واليوم احدنا يتقلب في نعمة الله ثم يطوف شوطا ويجلس ليشرب كأسا من الشاي. هذا عدم تعظيم لله. معظم الله يأتي بالشرع كما امر الله سبحانه وتعالى

24
00:07:26.150 --> 00:07:44.600
بعض الاخوان يتعبون انفسهم في اشياء ليست لهم كما ذكرت ان الانسان يسأل عما هو وظيفته وما علق بذمته اما ان يسأل عن شيء لا تعلق له به فهذا لا ينفعه اشتغل بما يلزمك. وما عدا ذلك فهذا ليس من وظيفة العبودية لك

25
00:07:44.750 --> 00:08:01.250
ما الذي يلزمك؟ اسأل عنه. والذي لا يلزمك لا تدخل فيه ولا تسأل عنه فان هذا من من اضعاف العبودية كون الانسان يقبل بقلبه على مسائل لا تعلق له بها. هذا يضر بعبوديتك لله. فان من شغل

26
00:08:01.250 --> 00:08:27.500
نفسه بما لا يلزمه ضيع ما يلزمه. فضعف قلبه عن احتمال ما تتعلق به منفعته يقول ما هو علاج الجار الذي يكون امام بابك ويؤذيك واهلك بالقول والفعل يصبر عليه الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان عاقبة الصبر محمودة والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا

27
00:08:27.500 --> 00:08:47.500
اي اصبروا وجاهدوا انفسكم على المصابرة اذا وجدتم مراغمة ومنازعة في شيء من مصالحكم العاجلة او الاجلة يلزم العبد ان يصبر وان يدعو لهذا الجار بالهداية وان يحسن اليه حسب وسعه فانه اذا احسن اليه وصبر عليه انقلبت العداوة

28
00:08:47.500 --> 00:09:07.550
محبة كما تقدم ان عدو الظاهر يدفع بالاحسان اليه يقول شخص احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج ثم انتهى منها وتحلل يعني فراغ ايش وين العمرة؟ ثم احرم بالحج في عرفة

29
00:09:07.850 --> 00:09:19.800
لسه ما جت عرفة يقول ثم احرم بالحج من عرفة اين؟ يقول ثم احرم بالحج من عرفة فما الحكم هو احرم الان ولا ما احرم جا يوم عرفة ولا ما جاء

30
00:09:19.850 --> 00:09:33.700
اذا هذا السؤال كما يقول النوح لا محل له من الاعراب كان يسأل عما هو واقع فيه. بعض الناس يجيء يستبق يقول ما الحكم؟ لو ان كذا وكذا وقع. ما الحكم؟ هو ينوي هذا

31
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
ينوي الا يبيت في ليالي منى وينوي الا يقف في عرفة في النهار وينوي كذا ثم يريد ان يجهز الاجوبة التي تناسب حالها الانسان يسأل عما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي تجتهد فيه. تنظر ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه؟ لا انه لو

32
00:09:53.700 --> 00:10:10.300
قال كذا او فعلت كذا يقول لم افهم الجواب في القول في حديث ان الحرب بمعنى الكلمة في حديث لا اقول الف لام ميم حرفك؟ الجواب ان كلمة الحرف عند العرب يراد بها الكلمة

33
00:10:10.350 --> 00:10:28.050
فقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر هي ثلاثة احرف يعني ثلاث كلمات هذا هو المقصود بالحديث وليس الحرف الهجائي مثل كلمة ان ان فيها الف ونونا والفا. لا هي كلمة واحدة. هذا معنى الحديث عند اهل العلم

34
00:10:29.700 --> 00:10:41.800
يقول هذا السائل هذا اقرأه بس عشان تعرفونه الناس اللي يسألون عن ما يلزمهم. من احب النساء الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل خديجة ام عائشة رضي الله عنهم

35
00:10:41.800 --> 00:11:00.600
احب خديجة واحب عائشة كما امرت شرعا ودع ما للرسول صلى الله عليه وسلم للرسول يقول يوم التروية يصعد الحجاج الى عرفة بدلا من منى. الافضل اتباع الحملة ام الذهاب الى منى فردا دون الجماعة

36
00:11:00.750 --> 00:11:16.150
الافضل ان تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعد الزوال في منى يوم الثامن ويبيت تلك الليلة فيها ثم يخرج بعد ذلك بعد شروق الشمس الى عرفة

37
00:11:16.450 --> 00:11:34.150
فينزل نمرة ثم بعد الصلاة يدخل عرفة. ويبقى فيها حتى غروب الشمس. فافعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقول احرم بعمرة التمتع واتم العمرة بالمخيط بعد زوال المحظور هل عليه شيء

38
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
ان كان نسي شيئا من لباسه عليه وهو معتمر فلا شيء عليه. وان كان يعلم ان لبس المخيط وبقي لابسا له فيجب عليه فدية الاذى المذكورة في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فاما ان يصوم ثلاثة ايام

39
00:11:54.500 --> 00:12:11.850
واما ان يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع واما ان يذبح شأة يقول هذا السائل هل يجوز الطواف بالنعال؟ باعتبار الاصل؟ نعم. يجوز الطواف بالنعال كما تجوز الصلاة بها. لكن ان

40
00:12:11.850 --> 00:12:31.100
تخوف الاضرار بالناس ممن يصلي في هذا المكان فالاكمل له الا يطوف به النعال يقول هل ورد قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر عشر مرات من غير ان تغير جلسة الصلاة. روي هذا في

41
00:12:31.100 --> 00:12:48.200
حديث لا يصح المحفوظ انها من اذكار الصباح والمساء لا من اذكار الصلاة يقول هذا السائل هل صحيح ما نسمعه من ان نزول المطر؟ سببه هو دورة الطبيعة في تبخل ماء البحر الى السحاب بسبب الحرارة هذا

42
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
من الاسباب الظاهرة التي عرفت بما اتى الله الناس من العلم باسباب قدره. لكنها تابعة لامر الله. فالعلم بها لا يقدح في كون الله هو الذي ينزل المطر ويعقد الغمامة ويسوق السحاب فيمطر باذنه فهذا

43
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
امر لا شيء فيه هو من معرفتنا باسباب قدر الله كما علمنا ما يحدث به الخسوف والكسوف من حركة الشمس والقمر بسبب حيلولة احدهما دون الاخر. فهذا شيء علمنا الله اياه. لكنه مندرج تحت قدرة الله سبحانه وتعالى. فان الذي حال بهذا

44
00:13:28.200 --> 00:13:42.350
على هذا قادر الا يحرك هذا عن هذا فيبقى الناس في ظلام دامس. فمثل هذه الاشياء يؤمن بها العبد ان صحت من غير تعظيم الله ومع بقاء الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى

45
00:13:43.150 --> 00:14:00.900
يقول هل هناك محظور في قول العبد لا تجعل الله اهون الناظرين اليك لا اعلم فيه محظورا والمتكلم به يريد ان العبد مأمور بان يعظم الله سبحانه وتعالى فلا يرتكب

46
00:14:00.900 --> 00:14:28.900
ذنوب يقول وقتي في مكة قليل. فاي العبادات افضل الافضل للعبد اذا قدم مكة ان يؤدي النسك ان كان عمرة وان كان حجا. واذا فظل وقت فيشتغل ان كان بكثرة الطواف فكثرة الطواف افضل له فيطوف ويصلي قدرا وسعه. فالطواف اولا ثم الصلاة ثانيا

47
00:14:28.900 --> 00:14:49.950
في اصح القولين يقول وجب علي اطعام ستة مساكين لدخول مكة من غير احرام فهل يجب ان تدفع في مكة ام يجوز لي ان اؤخرها حتى اعود الى بلدي ان قصد من غير احرام اي انه لم يحرم من الميقات

48
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فهذا عليه دم وليس عليه الاطعام. وان قصد انه احرم من الميقات لكن بقي عليه المخيط. فهذا اذا بقي عليه المخيط من غير غطاء الرأس فهذا عليه فدية الاداء فيمكنه ان يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع لكن يطعم مساكين الحرم لا

49
00:15:10.000 --> 00:15:36.450
سكينة بلاده يقول اذكار الصباح هل تجوز قبل صلاة الفجر ما دام دخل وقت الفجر؟ نعم تجوز قبل ذلك اذا دخل وقت الفجر لك ان تأتي بها كمن جمع المغرب والعشاء تأخيرا بعد دخول وقت العشاء فانه يأتي باذكار المساء قبل صلاة المغرب فله ان يأتي بذلك ما دام وقتا

50
00:15:36.450 --> 00:15:59.350
فالعبرة تعلقها بالوقت لا تعلقها بالصلاة يقول اشكل علي تخليص زيادة حيينا ربنا بالسلام. يعني التي تقال عند رؤية البيت. فقد ذكرتم كتاب الام قبل المسند مع ان المقدم مسند فما توجيه؟ توجيهه ان الشافعي شيخ احمد والشيخ مقدم على تلميذه

51
00:16:01.250 --> 00:16:17.750
يقول قلت حفظك الله ان النهار مقدم على الليل فكيف تعد رؤية الهلال بداية للشهر وتعد الليلة سابقة للنهار؟ انا لم اقل هذا. قاله الله قال تعالى في سورة ياسين ولا الليل سابق

52
00:16:18.050 --> 00:16:44.100
النهار فالنهار جاء اولا في خلق الله ثم خلق الليل بعده فهو مقدم بهذا. واما في كلام العرب فانهم يعدون الليلة على النار في حساب الايام عندهم يقول هل يمكن ان يكون العمل مطابقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اخلاص وليس مبنيا على اساس العقيدة ارجو

53
00:16:44.100 --> 00:17:05.450
ومثال قبل ان ترجو مثال افهم الكلام. لا ترجوا مثال وانما اطلب ازالة الاشكال. فهكذا ينبغي ان يكون السؤال. فاذا ظننت انك امسكت بكلام الشيخ محمد الامين وانه ذكر شيئا لا يلزم فقد اخطأت. فان الشيخ محمد الامين الشنقيطي لما ذكر ان العمل يلزم فيه ثلاثة

54
00:17:05.450 --> 00:17:31.100
شروط هي الاخلاص والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وان يكون صاحبه على عقيدة صحيحة فانه جمع بين شروط تتعلق بالعامل وشروط تتعلق بالعمل. فالشروط التي بالعمل التي تعرفها انت وتذكرها الاخلاص والمتابعة لكن شروط العامل اشياء تختلف في كل عبادة اعظمها الاسلام الذي هو حقيقة العقيدة

55
00:17:31.100 --> 00:17:51.150
صحيحة فهو جمع بين موارد مختلفة باعتبار ما يناسب عموم افهام المسلمين. فهذا وجه كلامه رحمه الله يقول دخلت مكة قبل رمضان اتيت بعمرة وذهبت في شوال الى المدينة وعند دخول مكة اتيت بعمرة جديدة والان اريد للحج يعني

56
00:17:51.150 --> 00:18:11.150
بعمرة في اشهر الحج هل علينا هدي ام لا نعم انتم متمتعون ما دمتم اعتبرتم في شهر الحج وهو شوال انتم تريدون الحج فانكم صرتم متمتعين بجمعكم العمرة والحج. وهل علينا سعي بعد طواف الافاضة؟ نعم عليكم سعي. فعلى

57
00:18:11.150 --> 00:18:28.800
المتمتع طوافان وسعيان في اصح قولي اهل العلم ومعي ابناء اعمارهم كذا وكذا فعل عليهم هدي ان كانوا متمتعين فعليهم هدي. لكن ان كانوا لا يقدرون عليه فانهم يصومون. فمن لم يجد الهدي يصوم

58
00:18:28.800 --> 00:18:44.300
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله يقول رجل مقيم في جدة وينوي الحج متمتعا فهل اذا اتى بعمرة في بداية عشر ذي الحجة ثم عاد الى جدة يعتبر متمتعا ام لابد من جلوسه بمكة اذا

59
00:18:44.300 --> 00:19:04.300
دعى الرجل الى بلده فانه ينقطع تمتعه. وقد نقل الباجي الاجماع على ذلك. وما يذكر فيه عن ابن عباس والحسن الحسن البصري رضي الله عنهما ورحمهما فهذا شيء كان ثم اندثر وانعقد الاجماع على ان الناسك اذا عاد الى بلده

60
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
فانه ينتقض تمتعه ويعود محرما بنسكه مبتدأ له. والافضل ان يكون مفردا فمثلا لو قدرنا ان احدا يسكن الطائف او يسكن جدة ثم جاء الى مكة واعتمر ثم رجع الى سكنه في الطائف او جدة فاذا نزل الى الحج فيحرم من الميقات

61
00:19:24.300 --> 00:19:46.600
ويأتي بنسكه اما متمتعا ايضا واما مفردا والافضل الافراد يقول صلاة النفل في المسجد الحرام افضل ام في البيت؟ يعني في محل السكن الفندق صلاة النفل في المسجد الحرام تقع في كل حدود الحرم. فاذا كان الفندق الذي تسكنه في حدود الحرم فهذا في المسجد الحرام. والصلاة في البيت نافذة افضل على

62
00:19:46.600 --> 00:20:07.900
كل حال من الصلاة في المسجد يقول الفرق بين النعاس والنوم في انتقاض الوضوء. النعاس هو ما لا يزول معه الادراك فلا ينتقض به الوضوء واما النوم المستغرق الذي يزول معه الادراك فهذا فيه الوضوء. هذا اصح ما قيل فيه

63
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
يقول نظرا للزدحام بمثل الحرام كثيرا ما تقطع الصلاة فهل تعاد؟ لا لا تعاد ولو كانت في غير المسجد الحرام. والمقصود من عدم قطعها تعظيمها. فالانسان كان يتحرى الا يقطع صلاة احدهم وان لا يقطع صلاته احد فان شق هذا فلا بأس حينئذ فان الامر اذا ضاق

64
00:20:28.350 --> 00:20:50.300
اتسع يقول السفر لبلاد الكفار للازدياد في تعلم العلوم الدنيوية وحضور دعوة غداء من كافر مع وجود محرمات كالخمر هذا حرام لا يجوز للانسان ان يجلس على مائدة يدار عليها الخمر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على ما

65
00:20:50.300 --> 00:21:12.750
عليها الخمر فيحرم على الانسان ان يجلس عليها يقول كيف يوجه حديث اقرأوا فكل حسن لما كان يقرأ لعلها العجم الله اعلم لكن معنى حديث اقرأوا فكل حسن يعني اقرؤوا بالوجوه الواردة التي علمتموها فكل حسن

66
00:21:12.750 --> 00:21:31.500
يعني من العرب مثلا من يفتح ومن العرب من يقلل ومن العرب من يميل فاذا قرأ بواحد منا فقال والضحى والضحى والضحى كل ذلك حسن. لانه منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من طرائق العرب في كلامهم

67
00:21:31.500 --> 00:21:51.500
فهذا مقصود الحديث لا ان معنى الحديث اقرأوا كل حسن يقرأ السعودي بلغته ويقرأ المصري بلغته ويقرأ الشامي بلغته ويقولون نقرأ القرآن لا القرآن عن اليس كتابا لاحد؟ هذا كتاب الله. تقرأه كما تكلم به الله فقال ورتلناه ترتيلا. وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم ورتله ترتيلا

68
00:21:51.500 --> 00:22:11.500
واقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فتقرؤه كما قرأوه وكما علمناه الى يومنا هذا هذا هو الواجب للعبد وما جاء فيه من الرخصة المقصود التوسيع في وجوه القراءة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تعرف اليوم بالقراءات. فاليوم في بلاد المسلمين من يقرأ

69
00:22:11.500 --> 00:22:31.500
في رواية حفص عن عاصم وفيهم من يقرأ برواية ورش وفيهم من يقرأ برواية قالون وفيهم من يقرأ برواية الدوري وكل هذا وجه حسن من قول عن النبي الله عليه وسلم كما اننا في المناسك منا المتمتع ومنا المفرد ومنا القادم فكذلك القراءة هذا معنى الحديث وليس معنى الحديث ان

70
00:22:31.500 --> 00:22:52.800
كان يقرأ بما يشاء ونقتصر بالاجابة على هذه الاسئلة ونستكمل بقيتها ان شاء الله تعالى في مقام اخر ولقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في قراءة الكتاب منظومة في السير الى الله والدار الاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين