بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجزي شيخنا مشهور ابن حسن سلمان خير الجزاء على استضافته لنا في العامرة بطاعة الله عز وجل ان شاء الله في بيته العامر ونود ان نطرح عليه بعض الاسئلة العلمية
النافعة التي تنفعنا وتنفع اخواننا المسلمين السؤال الاول يا شيخنا حفظكم الله يطلب الاخوة من فلسطين. الاخوة من طلبة العلم نصيحة في ظل الفتن والنصيحة تكون مركزة على كيفية التعامل مع طلبة العلم
السلفيين ان اخطأوا او من غير السلفيين ممن لهم نفع متعدي وعندهم اخطاء. جزاك الله خير وبارك الله فيكم واهلا في بيتكم. نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الدعوة السلفية على النفوس
التي لم يروضها اصحابها بالاستجابة للوهم الدين السائد عند الناس اليوم قسمان وحي فكر على المسلم نتبع الوحي امسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك
وسوف تسألون دين الفكر دين واسع والتقييد احكام بالنصوص وجعل النصوص الشرعية حاكمة في كل حين هذا يغيب عن والاعتقاد عنا في الشريعة اغنية وكفاية الى يوم القيامة لكل نازلة
ايضا امر يغيب عن اصحاب دين الفكر كذلك حابين الفكر في بعض الاحايين والملابسات والمناسبات يعتقدون ان الشرع والانشغال بالاحكام الشرعية عائق امام التقدم وامام الوصول للهدف وهذه افة عظيمة
طالب العلم الشرعي اولا ينبغي ان يقع اليقين في قلبه واليقين لا يقع الا بامرين العلم والعمل الذي يقرأ يعمل لا يوجد عنده يقطين والذي يعمل ويعلم يحصل اليقين ويعامل الناس بطمأنينة
وصدره واسع ويصبر على الناس ويقدر هذه الافهام وهذه الاعوجاجات ويبدأ يصوت في الكليات لا يمكن ان يقوم البناء والاساس اخواني طلبة العلم ينبغي ان يزينوا للناس ان يمهدوا للكليات التي يؤمنون بها
القضايا المهمة التي هي من ميزات التي تخفى على هؤلاء الناس اخوانا طلبة العلم في فلسطين ان يحييهم وان يحييهم. هم. وان يكثر منهم. وان يرفع من مستواهم الناس يعني لا يستطيعوا لا يمكن ان يلتفوا الا حول رمز مليء بالعلم ومليء بالعمل ومليء بالحماس
والدعوة الى الله عز وجل وهذا الرمز لعل الله عز وجل يحققه في بعض اشخاص قال بهم العهد في الدعوة الدرجات العلمية واصبحوا باذن الله تعالى على خير المستقبل البعيد
يعني اقل من البعيد لكن ليس القريب القريب الدعوة ان شاء الله على خير. ان شاء الله على خير والدعوة باذن الله تعالى تكون على خير آآ دعوتنا لا تنتشر الا في
الظروف الهادئة الدول العربية بالجملة وهذا يعني يشمل الاردن ايضا. وفي وقت الاعاصيف والفتن والمحن الدعوة لا يقبلها كبير انتشار الدعوة تنتشر في وانصاب هادئة العقول حاضرة المثورات الاعلام والاهداف
والمظاهرات والاعتصامات وما شابه. اه نحن لسنا لنا ليس لنا كبير نصيب فيها بدنا نصنع العاطفة اننا نؤمن بان الاحكام الشرعية اه قائمة على نصوص نصوص حاكمة لا يمكن ان تكون محكومة
وكذلك لا نأمل العاجل ولك العاجل بالتغيير من خلال هذه العواطف العواطف وبالتالي كان الله في عون المصلحين في البلاد اللي فيها احداث ساخنة اوصي اخواني في فلسطين اولا الا يتنازعوا في المسائل التي
الخلاف فيها مستساغ. والا يتمحور نحو مسائل فقهية وقع فيها الخلاف بين الاكابر وبين الافاضل من قديم الى الان وكذلك لا ينظر الى الحزبيين الى المنشغلين بهذه العواصف نظرة فيها قصور
ينبغي ان يعرفوا ان فيهم خيرا وان فيهم حبا لا يجردوهم من الحب ولا يعاملونهم معاملة العدو ليسوا اعداء وما ينبغي ان يظهر للملأ في فلسطين اننا ضد هؤلاء وضد هؤلاء
الا بحركتنا واهتماماتنا وانشغالاتنا ولا نكثر اعدائنا ولا نكون معهم. كطرفي نقيض. وانما نحن نعمل بهدوء والناس الذين يرفضون ولاسيما من بيدهم المسؤوليات يعلمون اننا ماذا اننا يعني متجهين تجاه العلماء
وانصح اخواننا خاصة في وقت الفتن اقرب طريق لمعرفة الحق في وقت الفتنة طريق العلماء ونجوم غرس العلماء وعدم الاسترسال في النظر في الجرائد والمجلات والكذا وما من فتنة توقعات وكانت لها اثر على الامة
الا والطعن في العلماء محو الرئيس فيها بدءا بسوريا في هذه الايام انتهاء الى يعني الى فتنة عثمان الى طبعا حتة الدجال اخر الزمن شايب بارك الله فيك. الواجب ثقيل
والعلم الشرعي الحل والعلاج واعداد محاضن للمتربين الحصول على العلم النافع والعمل الصالح بالتكامل وبانصاف ووضع المسائل في اماكنها هذا من الواجبات التي ما ينبغي ان تغيب عن البث. شيخنا بالنسبة للعواطف حتى لا تفهم كلمتها
بشكل يعني غيري سوي يعني الدعوة السلفية الدعوة بالنسبة للعواطف ذكرتم ان الاحكام الشرعية والادلة الشرعية حاكم على العواطف لكن هناك يعني جانب في العواطف لابد ان لا يغفل وهو يعني عند مخاطبة الناس لا نخاطبهم بالكلام الجاف. وانما نخاطبهم بالرحمة وهي يعني لها قدر من العاطفة
وهذا مطلوب في الدعوة شيخنا اولا بارك الله فيك ينبغي ان تفرق بين النصيحة الموجهة لطلبة العلم. نعم. وبين النصيحة الموجهة لعامة الناس. هم. فالعامي يحسن ان تسوقه من عاطفته
وتبدأ به تبدأ معه من حيث يحب وتنتهي به من حيث تحب تبدأ تبدأ معه من حيث يحب هو. نعم. وتنتهي معه بالذي انت تحب العاطفة لابد منها لكن العاطفة لابد ان تكون محكومة لها حاكمة
والا ينظر الى عواقب الامور بمجرد العواطف والاحاسيس السمة الظاهرة قديما الى الان ارد اقول ثمانية واربعين تحديدا والكلام عن فلسطين خاصة. نعم دائما اليهود يستميلون العواطف اليهم بعد كل قصف يظهرون انهم ضعفاء
وفي كل حرب يظهرون انهم مهزومون وهكذا حتى يميلوا العواطف لهم وهم يتقدمون بقوة متناهية وقوة شديدة للغاية انا قرأت وعندي في مكتبتي الوثائق الرسمية للوثائق سنة ثمانية واربعين جيوش عربية واليهود
قرأت الوثائق والوثائق موجودة اقرأ الى منتهى الكتاب يقول اليهود الان يسقطون. الوفاة وخلاص اليهود انتهوا. فجأة كان يقول الاعلام في ذلك الاعلام. هذا شاذ اليهود. هم العواطف بارك الله فيك هي لون من الوان الخداع والغرار وبلغ الغرار
ولون من الوان اه الكذب العواطف عند المسلم اذا حرك عاطفته والسفير قلبه وتوجهه نحو الدار الاخرة هذا حسب. واما الخداع فهو مرفوض في كل حال خدمة العواطف كلمة عامة تحتاج الى ضبط. نعم. بالنسبة للعلماء نحن نجد اشكالا مع بعض الاخوة السلفيين في انه
يقول بان هؤلاء العلماء الذين هم علماؤنا علماء. لكن يتخذ علماء اخرين من الحزبيين او ممن عندهم افكار مخالفة السلفية يصير عنده يعني مزج في في في عقيدته في منهجه
فمثل هذا يعني كيف نوجهه وخاصة ان هؤلاء علماء لكن عندهم ليس عالم هذا هذا يعني عنده شيء من العلم. نعم والسؤال عام يحتاج الى شيء من التفصيل. نعم. فالقبول باطلاق والرد باطلاق ليس من سنة اهله. نعم. لو بدأنا هذا السؤال
عملت عليه ورشة اسئلة. نعم. وهذه الاسئلة تبحث عن اجوبة مفصلة فيها. مم. فحين اذ يتميز الحق من الباطل في الاجمال الذي ذكرت لكن بالجملة تنخدع بشاب صغير وليس هو صاحب علم
وهو مليء باخبار الجرائد والمجلات ولا يعرف احكام العبادات ولا احكام الطلاق ولا احكام المعاملات هذا ليس بعالم. نعم وهذا يرجع الى ما ذكرناه سابقا دين الفكر ودين الوحي. نحن نحتاج دين الوحي. هم. فترسخ عندنا ثوابت كليات
ومن خلال هذه الثوابت والكليات نستطيع ان نلحق غير المنصوص بالمنصوص بغير المنفوز الحوادث والمسائل والنوازل السياسية وما شابه. اما ان نبدأ بها ونحن غير ضابطين للنصوص هذا مظنة خلل مش مظنة اه ظلال. نسأل الله العافية
كم من مسألة يتكلم فيها باسم الشرع وكم من احكام قررت وازهقت امواله وزهقت ارواحهم واذهبت اموالا. نعم وكانت النتيجة وبالاسلام والمسلمين وما احداث سوريا ببعيد. سبحان الله هذا السؤال من اه اخينا الدكتور صلاح من بلدنا
هو معلم ومدرس يقول احسن الله اليكم شيخنا من ضمن بنود قواعد تقاعد المعلمين عندنا في فلسطين حنا من وصل سن الستين وهو السن الموجب للتقاعد اثناء العام الدراسي وصل للستين اثناء العام الدراسي يحق له التمديد لنهاية السنة الدراسية
وهناك بعض المتقدمين لامتحان التوظيف توظيف المعلمين يكون ترتيبه الاول يعرض الفارق المالي بين راتب التقاعد وراتب التمديد على من استحق التقاعد واراد التمديد. شريطة الا يمدد من اجل الحصول على وظيفة
لان المتقدم ربما يبقى للعام المقبل واذا حصل ذلك فانه لا يضمن ان يحصل على المركز الاول لانه سيعيد الاختبار مرة اخرى. السؤال ما حكم هذه العملية وما حكم المال الذي يأخذه المتقاعد المتقدم للامتحان؟ جزاك الله خير. هذه مسألة كانت معروفة قديما بكثرة
كتب فيها غير واحد مصنفات طبعت مصنف طبع مصنف القرافي. صاحب الهروب. الامام المالكي تنازل الوظيفة وهي تلتقي مع الاخرى الحق وما يتفرع عنها حط الوظيفة حق شخصي ويجوز التنازلات
هذا الكلام فيه ايجاد. نعم الكلام المفصل شخصي شرقي الشرعي لا يجوز التنازل عنه ومن اشهر اه الاقسام الشرعية ما يسمى جوار لا يجوز للجار ان يأخذ من جاره مبلغا
واراد ان يبيع ثالثا من مقابل الشفعة استغفر رجل ابيع بيتي بضعف او ضعفين او ثلاثة فارى انه الجوار سيأخذه فارضيه بمبلغ. مم هذا ليس شرعا هذا ليس حق شخصي
حق البرة وليس لها ان تأخذ شيء منها وهذا حق شرعي الحقوق المكتسبة اه والتي تعرف ولا سيما في القوانين النهار يا اصحابي ها وهي محصورة فيهم فلهم ان يبيعوها ولهم ان يتنازلوا عنها
مقابل بال ولا سيما اذا كان هذا الامر اولا كانوا غرفة عامة تعبير الحنفية عمت به البلوى. نعم. وثانيا علي منصوصا عليه في القانون. مم هذا يعني الاصل في المعاملات الحلم. نعم. ومن منعه هو المطلوب ان يأتي بالدليل. هم. وثبت عند البخاري من حديث سعد
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة حرمت من اجل مثالته. هذا والله اعلم هل المال المأخوذ يشترط ان يكون بقدر اه ما يأخذه من راتب ولا بحسب الاتفاق؟ على المتعارف عليه
قيمته بالمتعارف الابدي بارك الله فيكم بالنسبة للالعاب الصغار الان. الالعاب الصغيرة هذه. البنات الصغار مفصلة تفصيلا يعني كالانسان الذي خلقه الله عز وجل. وايضا اللعب الصغيرة فيها يعني زي التبرج
يعني البنت الصغيرة تحملها وتكون تلبس شيء قصيرا ونحو ذلك يعني ايش رأيكم بالقضية الاولى وهي هذه البنات المصورة تصويرا دقيقا وايضا يعني لو تنصحون في قضية لباس اللباس البنات
على اي حال ان نعلم البنات الحياء الستر حتى باللعبة التي هي بين يديها فبلا شك هذا احسن. ومن لمستقبلها وهذه الالعاب لها دور كبير وناظر في صنيع الغرب وكيف يتدرج مع
عجبا في هذا الباب بل قرأت بحثا فلسطيني مقيم في الكويت ثابت التاريخ يذكر ان اليهود درسوا نداءات الباعة في عصر عمر في عصر صلاح الدين. التي كانت الامهات تنوم الابناء عليها
وقالوا هذا له اثر في انشاء امثال صلاح الدين الاهازيج التي كانت تنوم الامهات الحرص والانتباه والحذر هذا مهم والاب المربي الناجح ثبت عند عبد الله بن الزبير يقول من يلعب معي
لا تقول هكذا قل من يلعب معي لا تقول العبوا مع من؟ العبوا مع من؟ قال لا تقول كذا. قل من يلعب معي هذه التنكيتات والتدقيقات لا يعرفها الا المربون. نعم. وليس العوام كذلك
هو من الناس ليس كذلك اه شيخنا الله يرحمه كان يمنع بالمخلوق وكان يرى ان هذا يدخل تحت المضاهاة وجماهير اهل العلم يقولون هذا الشيء الذي يهان ويرمى ولا يصمد ولا يحترم ولا يؤلق
وانما البنت ترميه وكذا يقولون هذا فيه رخصة الرخصة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير شيخنا. شيخنا بالنسبة للبنوك الاسلامية في فلسطين بدون تحديد اسم بنك لكن اذا عندكم اطلاع عليها وعلى البنوك الاسلامية التي هي في فلسطين. اه. لا اعرف عنها شيئا. الا
ان تكون امتداد عن البنوك الاردنية يعني في فروع لبنوك اردنية في فلسطين كالبنك الاسلامي العربي اظن. نعم في هذا والبنك الاسلامي الاردني. فلسطيني فيه البنك الاسلامي الفلسطيني البنك الاسلامي العربي
بشكل عام العربي كان له مجموعة من ارادوا ان يتحولوا البنك الاسلامي الاردني. مم. فانشأ لهم بنك اسلامي عربي. هم ان لجأت للبنك المال لا للتجارة هذا مظلة وقوع في ريبة
والشائع المعاملات الشائعة في البنوك واليوم تقريبا هي هي. هم. تدور في بين المرابحة وبين البيوت التي سموها ظلما وزورا الاجارة منتهية بالتفكيك هذا موجود عندكم؟ اي نعم موجود. تجارة منتهية في التمليك
كلاهما فيه مخالفة. والتورط حتى الان الايجار منتهية بالتمليك لا يمكن لا يمكن ان عقد مؤقت والتبليك عقد مؤبد والعقد المؤبد مع العقد المؤقت لا يسمعني اذا وقعوا في اشكال
نملكه وهو مستأجر وبعضهم كان يقول نغلقه بان نقول له بعد ان يدفع الدفعة الاخيرة اقول له وهبتك الهبة مؤبد قال هكذا تنتقل معاملة وهذا لعب انا التقيت مع مع المسؤول عن الايجار في التمليك في البنك العربي. مم. الاسلامي
تلاقون هذا خطأ فاستغرب كنت انا اقنعك انه ليس بمشروط لكن بعد ان اقنعك يعني ماذا ارجو ارجو انا اضمن لك ان تغير وفاتني ان اقول له ينبغي التغيير ان تشاور فيه
عند جاري هنا في البيت فقلت له انتم تأخذون مسمى تجارة منتهية بالتنبيه انتم تبيعون البيت بالغذاء وزيادة والزيادة فاهشة الناس لو يعرفون هذه الزيادة الفاحشة طلبوا المعاملة الربوية تكون اهون من معاملتكم بكثير. ناحية المال
قد ينزل الربا ربع السعر. قال لا معاملتنا شرعية والهيئات الشرعية والافتاء الشرعي. قلت ما عندي مشكلة وقلت الفقهاء يفحصون معاملة مشروعة ولا غير مشروعة نادرة تقع وقد لا تقع وقد يكون الاحتمال الوقوع ضعيف
انت الان انا تعاملت معك معاملة كنت تأخذ مني مقابل ايش الاجواء خليني مقابل الاجواء والمبلغ الباقي هو هو؟ قال لي لأ مبلغ ينقص يعني بعد ما تدفع بنقص طبيب
زلزال وهدم العمارة الواد لسه ما دفعت وين بتروح عمين انت بتتحمل بتحبنا نشتري. ايوه. وانا بدفع لكم. اقصى الاقساط اسم الاجارة لانه اللي جرى العمارة انهدمت كيف بتأجرني؟ انت الان تقول لي انت متأجر. انا متأجر وجاء زلزال فضرب لي شقة بسحب حالي واروح
وبقول لملكها بدور عغير الشقة وخلص تنتين انت ما اعطيت مقابل الايجار. ما اعطيتني المنتع يعني تكون مقابل الايجار قلت يعني المسألة واضحة انتم تأخذون وريني الوقت احتسام اجارك انتم مثل الكاس
وبحمل الكهف وبقول لك اشرب ماء وقولك اشرب ماء ما بخلي في الداخل حلال انا شايفها خمر كيف تقول لي حلال؟ تقول لي جارة وانت يا بت تمي كلام فاضي
انت حددت مبلغ رددت السعر وما تحملت ولا شيء معاملات البنوك معاملات ينبغي ان تقدر بامرين لا ثالث لهما. نعم الحذر والحذر بقدر مع البنوك بحذر وقذر. هم. الناس اليوم نسأل الله العافية يتعاملون مع البنوك
مسمى السامي يتعاملون ويرفعون الحذر ويرفعون القدر وهذا ليس بصحيح شيخنا بارك الله فيكم. الان البنك الاسلامي البنك الربوي الذي يعلن بالربا. اه اكيد يعني بينهما فرق يعني خيرت بين يكون راتبك وين يكون في الاسلام؟ اه نعم. ليه ؟ يكون في الاسلام حتى لا تتهم بالربا وحتى لا تتجرأ
باب الفائدة شيخنا اخبرني كلام طويل عن حول ذي المسائل بس حقيقة يعني ينبغي ان نراعي في البنوك الاسلامية ثلاثة قضايا القضية الاولى الملوك الاسلامية في التأصيل غيرها في التطبيق
وشرعنا يأذن وجود بنك نعم. لكن ينبغي ان توضع تحت ضوابط الافة الاخرى الرقابة الشرعية وهي افة اه منصب علمي وليس عمل انا اعلم بعض المسؤولين في بعض البنوك طلبوا زيادة رواتب
وهددوا اذا لم الرواتب يعني نسحب الفتاوى اللي قلنا حلال نصبح نقول حرام. هذا موجود واقع بلا ذاب. فهذه افة ثانية الرقابة الشرعية والافة الثالثة التي ليس فيها يعني اختيار
رقابة الملوك الربوية المركزية على هذه البنوك هذه افات ثلاثة يمكن ان نتخلص منها بطريقة او باخرى ونسدد ونقارب بطريقة اخرى. البنوك التي تشتري الثلاء وتكون لها متاجر خصوصا في السلع التي يحتاجها الناس دائما لما يلجأوا للبنوك
الحديد والاسمنت والسيارات واغلب الناس يلجأون للبنوك في مثل هذه المسائل يكون هنالك شراء حقيقي فهذا يرفع نسبة الارباح العملاء المشاركين الاستثمار اما الطريقة الموجودة اليوم في امان بمال ثمن والزيادة
وفيها شيء من تساهل والبحث عن تحايل الله تعالى اعلم. شيخ مما رأيته في فلسطين يعني اخبركم به ان كثيرا من الناس عندهم سيارات فاخرة بسبب اخذهم لتعاملهم مع البنوك خاصة الاسلامية بناء على فتاوى بعض اللجان الشرعية
ويقولون انه نحن نستفتي من نثق به وهذا هو الواجب شرعا علينا لأ الجواب هذا الولي الشرعي من من يثق بديانته ويثق قد اثق بشخص ليس عنده كبير ديانة عنده امانة
فهذا لا يجوز اللجوء اليه تاجر ويعني امين على على الاموال الثقة لا تكفي لابد من الثقة بالدين لا يغير ولا يبدل. هم. مثل ما ذكرنا من افة بعض المسؤولين
ليس هذا كذلك فقط بعلميته في الباب الذي يتكلم فيه. هم الله اعلم. وهناك شيخ معروف في فلسطين انا اذكر اسمه اذا سمحت لي يا شيخنا اه من باب يعني معرفة ما حصل معه. الدكتور حسام الدين عفانة كان
يعني مستشارا او يعني في بعض البنوك ثم تركها. واخبرني اخي الدكتور سائد شنار اذا تعرفه قال لي نعم. قال لي بانه اه يعني جلس مع الشيخ قال ليس لي دخل بهذه البنوك وهو فتح مؤسسة مستقلة الان
اولا لا يهمني اسماء اخونا الدكتور حسام فاضل تصبحوا على خير. مهم. ثانيا سمعت من كثير من المستشارين الكويت وفي السعودية. مم. اه واخبروني انه الحالة البنك شي وفتاوينا شيء. هم. يعني لا يطبق ما نقول. مم. فالكثير انا سمعت هذا من عدد من المستشارين
قالوا انا نسمع من الناس اشياء نحن نشتي بحرمتها. انا حصل معي يا شيخنا. وهذا يعني بدون التفصيل الطويل يعني لا نريد ان مجلس البنوك والعنوان الحديث. جميل. لكن المقصد انه البنك مؤسسة ربحية
ويهم مجلس الادارة في البنك ان يوجد في الهيئة التشريعية اه من يحقق مصالحهم ومآربهم والهيئة الشرعية ليست حاكمة وهي محكمة ولا خير في عالم منقاد ولا يقود والله اعلم. شيخنا بارك الله فيكم عندنا الان في الميراث في
ما ادري في الاردن هذا موجود مثلا قبل سنة تسعين كانوا يعطونا الذكر كالانثى. لأ ليست كل الصور لا لا ليس لا في فلسطين ولا في الاردن. نعم. هكذا الذكر في الانثى؟ يعني في الارض الميرية يقولون الاميرية ده صحيح. اه. يعني هل هذا
في الاراضي البور. اه نعم. قالوا الاراضي الاميرية الاراضي التي لا قيمة لها. نعم. يعني قالوا ليش اللي بدك مثل حظ الانثى؟ مع ان هذا ليس بصحيح شرعا. نعم. الاصل الذكر
آآ يأخذ آآ ضعف ما تأخذه الانثى لقول الله تعالى في اواخر سورة النساء اوصيكم الله في اولادكم للذكريات مثل حظ الانثيين. في اول سنة. فالواجب اه ليست في اخر الاية اظن
في بداية سورة النساء في النساء وليس في اخرها في اخرها اية يستفتونك قل الله يفتيكم في كلامك. الخلاصة ذكر البنات في اخر اية في اخر اية لكن اه في الاية
اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الانثى تأخذ بدك تاخد ضعف ما تأخذ الانثى. هذا كوني ها ابنة. مم. وليس في كل سور. المجرمون يعممون يقولون حتى هذا راجع على السنة الناس. نعم. الذكر دائما يأخذ ضعف ما تأخذ الأنثى وهذا خطأ كبير
هذا خطأ كبير الاراضي البور متأخروا الحنفية. مم. يجعلوا له الذكر كالانثى وهذا المعمول به في مجلة الاحكام العدلية هذا المعمول به والذي كل ده الاحكام ما يسمى بالاحوال الشخصية في البلاد الاسلامية
الاردن وفلسطين قننت على هذا الحال فهم يتعلقون باقوال لمتأخرين الحنفية لكن فرق بين الحكم الفقهي والحكم القضائي حكم الفقه معلن والحكم القضائي ملزم. نعم. والناس جهال لا يعلمون الاحكام ويلجأون للقاضي فيأتيهم
الفتوى اه الغير ملزمة عند ضعاف الايمان يعني لا لا تنهض لان تكون اقوى من القضاء. القضاء الملزم. اهو بعض الاخوة سأل يقول حصل هذا انهم قد ذكرت الانثى. انا لو كنت حصل لي
آآ الاخت لي مثلا. نعم. فاطلب اطلب ان يكون الذكر او المسامحة او المسامحة وهو احسن احسن الوسائل. هم. المسامحة خصوصا في الزمن الذي تكثر فيه الفتن الفتن اسباب معالجتها
اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان تعامل الناس بالفضل الا بالعدل. نعم طبعا احبة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الطويل حديث الفتن. نعم. هذه عند مسلم. حديث عبدالله بن عمرو
قال فيه صلى الله عليه وسلم من احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فقوله ليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
وقت الفتنة تبحث عن الفضل الله اكبر. لذلك شيخنا كنت خير ابني ادم لعل من هذا الباب حديث كنت خير ابني ادم. احسنت وكثير فيها. اي نعم. طب شيخنا يعني اسمح لي لانه هذا الامر منتشر في فلسطين قضية اكل حقوق الاخوات
في الميراث. لو يعني نصيحة وتوجيه. كرمك الله اولا اه سبحان الله الميراث ما تولى بيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تبين بيانه عندما بينه ربنا تعالى انتقد العبد ان هذا
الله تعالى هذا خطر عظيم وهذا فيه كفر وحوض شديد حول الكفر اسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية الواجب على المؤمن ان يمتثل لامر الله سبحانه وتعالى يعني بعضهم يعني
اعطي الغريبة طب ما هي زوجة ابنك اللي بوكل كل المال هي غريبة ايضا. منك بسوشته الصواب ان نقول ان احكام الله جل في علاه واحكام الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
هو تنزيل حبيب تنزيل من حكيم حبيب. من الله عز وجل والواجب ان تنشرح العقول والقلوب لاحكام الله عز وجل ويحرم ان باسم الجاهلية والجاهلية من سماتها ظلم والقاء الذكر دون الانثى من الظلم الواضح البين
على المسلم ان يأكل اصيب اخته او نصيب او يحرم ابنته بارك الله فيكم. الان اه مات الاخ الذي اكل حق اخته. ما الواجب على الورثة من بعده ان كان عين المال موجود فالواجب رده. نعم. وان كان غير غير عين المال من البر رده. لهم. من البرده وليس من الواجب. هم
شيخنا الان موجود في فلسطين ما يسمى بالخلو آآ يعني تأتي الى دكان مستأجر من قديم بسعر رمزي. وعندنا ايضا ما يسمى المستأجر مالك لا يخرج ولا يغير ايضا لا تغير الاجرة القديمة القليلة التي لا تساوي في زماننا شيئا
ما رأيكم شيخنا في هذا؟ الكلام عن الخلو الطويل والعبد الطائف كتبته مشهورة وحققت دراسة ايضا. ما شاء الله يسر الله لي حصلت عشر عشر مؤلفات. ولعل الله يسر لي اه يطلب رسالتي
مطبوعة مع العشر الرسائل هذي تكون في مجموع كبير. اللهم بارك. اسأل الله الاعانة والسداد. امين والتنازل عن الوظيفة. المسألة التي سألت عنها سابقا لها تعلق وله ما تعلق بالوقف لا بالايجار
لهما تألق بالوقف لا بالايجار. يعني اخونا عبد الرحمن مدرس المدرسة وقفية يأتي استاذ ويشتري منه الوظيفة وهذه الوظيفة غير مؤقتة لا متنازل لكن بعيدة الامل وكذلك الخلوات لما كان القانون غير ملزم
لا يمكن المالك ان يخرج المستأجر عدم المستأجر بالاخراج ولا يخرج منه الا بمال ذو المال ما ما يخرج هو صار اشبه بالوقف. فلو كان هنالك الزام فحين اذ يكون لخلو مشروع
فيما يملك العبد انا استأجرت الاخ عبد الرحمن محل لمدة عشر سنوات والأخ عبد الرحمان يخرجني بعد عشر سنوات يأتينا رجل نريد ان نشتري مني لاسباب طرأت علي ما استطيع اني
قل انا الذي املكه الان عشر سنوات مالك المال الحافظ في الفتح ابن حجر فتح لما عرف المال هذا هو الساكت الناطق الدواب اجلك الله والساكت الارض هذا الان انه انا املك عشر سنوات
ما استطيع ابيع ده باولو لما كان هو لا يملك ان يخرجني فتصبح الان ملك لخلوات اكبر. يعني الملك كل ما امتدت المدة يكون القيمة اكبر. الان مع التنظيمات الجديدة في الزام
مستأجر يكون المؤجر له ان يخرجه تتبخر الخلوات قليلة انا ما اتكلم عن فلسطين خاصة. بتكلم على اصل الفكرة. فاصل الفكرة انك انت تملك منفعة وقلت لكم من الحقوق الممتلكة. اي نعم
مثل حق الابتكار مثل حق الاختراع مثل حق التأليف نفسها نفس الولد هادي كلها مقوم بمال ما لم يكن هنالك ظلم عرفت الاخوات قديما مذكورة عند علمائنا في موضوع الوقف
انا طالب اتنازل عن كاين فهاد ادرس فيها واكل واشرب وابيت فيها لاخر مقابل مبلغ او مقابل ما يحدثه المستأجر من بناء على المؤجر هذا يسميه الحنفية حق الكدك انا اشتريت اه استأجرت مكان عملت مطعم
المطعم يحتاج الى ديكورات ويحتاج الى حنفيات ويحتاج الى مغاسل مكان المطبخ ومكان لهذا كله الحق الكدك هذا اللي انا الذي انا احدثته وانا لا املكه لكن احدثت شيئا هذا يسمى حق الكلك
وحق الكدر ما يسمى الماركة المسجلة خط محل فانا اشهرت هذا المحل عملت دعاية والى اخره. هذي الحق حق الماركة المسجلة. هذه لها لها مال يعني تدخل الان على محل من محلات حبيبة مثلا
انظر الى المحل تجد فيه اربع خمس صدور سبع طاولات عشرين ثلاثين كرسي كل اللي فيه بيكون ثمنهم المادي الف دينار لكن محل حبيبه لما يريد انه يأذن لك بدك تفتح محل حبيبك
نحتاج الى مئات الالوف مقابل ايش حق ما اركب مسجلة اليوم حق الكدك وحق المسجلة وشهرة المحل. كلها تسمى اليوم القول بالمنع هكذا باطلاق ودون الانتباه للمسائل يعني تحتاج لوقفة
طب بالنسبة لشيخنا للاجرة القديمة القليلة ومع حرام شرعا ذكر هذا ابن عابدين الاجرة قيمة الاجرة والمنفعة عرفية. مم. كرغيف الخبز نضيف الخبز انه الان بدي اجرك محل لما كان رغيف الخبز انذاك ملي يعني دون الفلس او قيمة الفلس حرام هذا
ترفع الاجرة على حسب العادة. حسب اعراب الناس ومن بقي مستأجرا بالسعر القديم ظالم. بارك الله فيك. والله اعلم اه ايضا مسألة الوصية الواجبة شيخنا. هذي مسائل. كذلك الوصية الواجبة فيها اقوال كثيرة
والمعمول به في المحاكم الشرعية على ثراء على خلاف بين قوانين الاحوال الشخصية في الدول العربية وفي بلادنا ظلم. مم. الوصية الواجبة تكون للذكر لا للانثى الابن اللي ابوها مات قبل نطوطة
سبحان الله. هذا ظلم بينما في مصر تعطى البنت كالذكر وصية واجبة. قالوا وصية انه لا يجوز لها ان لا يجوز للوارث ان كان نصيب اكثر من ثلث او اقل من ثلث ان يأخذ فوق الثلث. مم. لانها وصية. مم. وواجبة
قصة او لم يوصي. فهي واجبة. مم. وهذا مذهب متأخري الحنفية ايضا وهو المنصوص عليه في الاحكام الشرعية. مجلة الاحكام الشرعية على الخلاف كما ذكرت بين الذكور والاناث والاسلم اصوات مذهب الجمهور
والجد الذي يريد ان اه يرثه ابناء احفاده ابناء ابنائه او اناث يوصي هو يوصي هو يباشر الوصية. مم وهذا مذهب جماهير اهل العلم هل هناك شيخنا اه اصل لقول بعضهم ان الوصية ان الوصية الواجبة قانون الوضع
ليس قانونا وضعيا لها اصل. واجتهاد فقهي. اي نعم. وكتبت فيه اربع خمس رسائل دكتوراة. ما شاء الله. وبعض اصحابها انتصروا للوصية الواجبة وبعضهم يتعلق باثر لابي بكر ما شاء الله. يعني المسألة ليست للقول قبل وضعي هكذا
يعني من لم يكن متبهرا بالاحكام يعني يغلب على بالي يا هذا. سبحان الله. الامر ليس كذلك ايضا يا شيخنا حفظكم الله بعض الناس يفهم اذا لم يقل بالوصية الواجبة ان هؤلاء الاحفاد سيتركون ولن ينفق عليهم من قبل ان
اعمامهم وكذا. هذا الكلام طويل في هذا الباب يحتاج الى لما تحكم فينا الغرب الغرب يفهم. مم. وفهمه خارق والقائمون على تغيير الوسائل يفهمون احيانا في مثل الزمن الذي نعيش
اكثر من بعض العلماء الغافلين. للاسف وبعض العلماء الغافلين قد يكون مطية ليركبوه ويروجوا ما هم عليه ومش من الان هذا من قديم. نعم والقول بخلاف هذا يعني مدافعة لشيء موجود مهصوص
موجود في بطون الكتب وكثير. استطيع ولجت بعض طلبة العلم يعني يذكرون هذا الباب يعني يبحثون هذا الباب كلام كثير الاسر عندنا قسمان. نعم. في العالم. على ما يدخل علماء الاجتماع. بقولوا للاسرة الملكية
الاسر العنقودية الاسرة العنقودية اللي حاكم فيها الاب فقط الاسرة العنقودية اسرة الموجودة في الغرب عندنا حتى يتحكموا فينا بذلوا اموالا ووسائل الاسرة التي عندنا التي ورثناها عن الاجداد وهي مفقودة اليوم. من الاسرة الملوكية الى الاسرة العنقودية. انا الان لما اتكلم
ابن اخي ابن اخي معه اول المعارضين لي اخي قل له يا اخوي بدك تنصح ابني انا ولا بنصحه ابني حساس ابني حساس وامي ما لي سلطة انا الان ما اتكلم عن شخصي. مم. اتكلم عن مجتمع بشكل عام
وصار فقط واحد متحكم في الاسرة. اذا اليتم وجد والفخر وجد تسلل العهر وبذل الفرج مقابل المال. مع ان لهاذه التي تفعل هذا لها اقارب ويستطيعوا ان يكفوها. لو كانوا الاول الوضع الاول
ما في فقر نصرة الملوكية ما في فقر والأسرة الملوكية اذا مات الاب عمه وابوه. وخاله قد جنوب مقام العم الى وفقد العم او اذا غاب العم والاسرة قوية قوية الى اخره
وهم الان لما حصل ما حصل الان اصبحت يعني موضوع الوصية الواجبة لا ثمرة منها. الان. يعني هي بقايا الى زوال. نعم. هي بقايا الى زوال. من اثار تغيير والكلام كده بقى طويل وكبير
شيخنا بارك الله فيكم. طبعا هم اعتمدوا على ابن خلدون. مم. يعني اكثر من هو مبهور لسه مبهور ومعجب ويقرر احكام ابن خلدون بقوة فرنسا الفرنساوي الاعلام اه في باب الاجتماع يعني انا بقرأ منكم قريب
طبع الف وتسع مئة ونيف ده واحد اسمه هذا من اعاجيب الزمن ويتكلم عن احتلال بريطانيا في الف وثمان مئة وسبعين لافغانستان ويقرر فيه ان لا بد الافغان يطردون البريطان. طبيعة الشعب
افغان لا يقبل الاستعمار. كانك تقرأ عن امريكا تماما. اوعى دقيقة يفهمون ماذا يصنعون. سبحان الله شيخنا بارك الله فيكم. الان الالحاد ينتشر والشذوذ ينتشر يعني احنا مسائل يعني حتى يلزم بها المسلمون وبلاد المسلمين
اه الان احنا كطلبة علم شيخنا بارك الله فيكم وهناك خلافات بين المسلمين وفرق مسلمة وحتى النصارى النصارى المتدينين يحاربون الالحاد ويحاربون الشذوذ يعني ما الضابط للتعاون مع هذه المختلفات
لصد هذا العدوان اولا بارك الله فيك نحن نتكلم عن الالحاد لا بد من ملاحظة الشيء الاول رسخ في عقول كثير من الناس ظلما وزورا وبهتانا كذبا وغفلة ان الغرب تخلى عن النصرانية
وهذي خرافة الغرب ما زال نصراني وسيبقى نصراني وسيدفع نصرانية الى ان يحصل ما اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حتى يقوم رجل ويقول غلب الصديق. نعم
الغرب نصراني بالخالص واللي بقرأ قصة حصلت في بريطانيا ذكرها في حاشية طويلة وهي اقوى الحاشية في كتابه لماذا تخلف المسلمون؟ لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم فيكم وانا انصح بقراءة هذا الكتاب
الحفل خلاف الكنيسة البريطانية الذي يؤكل في عيد ميلاد المسيح والجرعة الخمر التي تشرب عندهم على حسب ما فيهم المزور الخبز يتحول الى بدن الى الخمر يتحول الى دم الاله
وحصل بينهم خلاف طويل وكلام كثير والى اخره واقرت المجامع الكنسية العالمية انه هذا الكلام على حقيقته ليس هو على حقيقة كل نصراني فوق الخبز او وهذا امر مرفوض عقلا
هم زعموا انهم تخلوا عن النصرانية والامر ليس كذلك والكلام واضح في من قرأ هذه القضية في الالحاد لما تفلت الناس واستقر في عقولهم انهم تفلتوا من الدين بدأ الاتحاد ينتشر. الادهى والامر بسبب ان الرئيس
من اسباب انتشار الالحاد ان الشهوات تأججت الشهوات وتد طويل وقوي بدق الشهوات الشهوة تثبت الشبهة لدق الشبهات الشبهة تثبت للشهوات طبعا تحول للالحاد هو اراد ان يطفئ واعظ الله الذي في قلبه
واراد ان يفرح وان يمرح وساعد هذا وجود المثلية مع الالحاد لا يمكن واعد الله ولو بقيت من قلبي بقية ولو كان الانسان من اكثر الناس عهرا وتساهلا في عرضه لا يمكن
يكون مثلي وهو غير ملحد فالالحاد كانت وسيلة من وسائل انتشار موضوع المثلية حرك موضوع المثلية وقرروا ان المثلية ينبغي ان تنتشر ووضع ووجد من يحمل هذا في ظل هذه الظروف انتشر الاتحاد وان لو ترك الالحاد والناس فالناس لا يقبلون الالحاد
لما يدوخون بالشهوات فحين اذ للحاج يجري ويصل الواجب علينا بارك الله فيك محاربة الالهام محاربة الشبه في التنظير. لكن الاهم حماية الاسر حماية الاسر وحماية الاحفاد الابناء والاحفاد وحماية الجيل وربطه بالقرآن وربط بالمتن العليا. وليس بالمدن الهابطة. فهذا الذي
تحمينا من كل شهر وكل شهر. بالتعاون مع الذين يحاربون الالحاد ويحاربون الشذوذ والفاحشة. تعاونوا ثغرة محاربة الحد بالتطبيق. اه نعم. ينبغي ان يتزامن هذا كما فعل. الان ان يتزامن هذا مع احياء
فضيلة مم. ومع موجة قوية التمسك بالجيل الاول والمثل تبقى حاضرة. تركيز على المثل والقدوات. هم. الدين النظري لا يصلح. لابد يكون دين قدوات والقدوات الربط الناس الجيل الاول. الجيل المثالي
لم تعرف البشرية مثله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن زكاهم رسول الله صلى الله طب شيخنا الان المنكرات كثيرة جدا. والواجب علينا يعني تجاه المنكرات ان يعني التغيير باليد لمن له السلطة. وثم يعني التغيير باللسان
ثم الكراهية بالقلب. لكن يعني في الحقيقة يعني نتكلم بشيء نجده في نفوسنا. انه كثير من المنكرات الان لا نجد في في قلوبنا من كثرتها وكثرة الامساس تميت الاحساس كراهية لها. في في وقت رؤيتها نحن نكرهها في عقلنا الباطن. لكن عندما نرى مثلا صور النساء معلقة كاعلانات في الشوارع الى اخره
صار الامر عاديا. يعني ايش النصيحة في هذا شيخنا؟ ايش التوجيه بارك الله فيك الشرعية التي قررها علماؤنا رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد ثابت في الصحيح من لم يستطع بلسانه
من لم يستطع فبقلبه اضعف الايمان ليس البدء يكون من حب اليد ينبغي ان يكون بالعكس. اي نعم. بالقلب ثم باللسان ثم درجات القوة فتبدأ باليد. فالنبي صلى الله عليه وسلم رتبها
في عصر الخير نبدأ الانصاب باليد لكن ينبغي من انكر تغير باليد ولم يغير بقلبه منافق. هم. منافق درجات ينبغي ان تبدأ بالقلب ثم باللسان ثم ثم بيده لصاحب السلطة. مم
كانت سلطة مادية او معنوية المحتسب الاب المعلم سلطة على تلاميذه واللسان للعالم واواني الالة طلبة العلم والقلب للعوام. هم. للقلب للعوام. يجب على كل مؤمن امرأة منكرا ان انكره
اقل درجات اضعف الايمان قالوا فترة المساس يفقد الاحساس يعني لما الناس تستمرئ نظر من المنكرات عليها يموت قلبه والاسوء من هذا درجة اسوأ واهبط. والعياذ بالله تعالى لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
والاهبط منها ان يرى المعروف منكرا وان يرى المنكر معروفا المعروف لماذا سمي معروفا؟ هو المعروف مجتمع ومنكر لماذا سمي منكرا؟ والمنكر في المجتمع فلما يصبح للمنكر حضور يحل محل المعروف
ويصبح المعروف المنكر معروفا معروفا يعني بمعنى له وجودا وله حضور وموجود الواجب على طالب العلم ان يبقى مستحضرا للاحكام الفقهية وان ينأى بنفسه عن شبهة حتى علماؤنا السابقون يفسرون
ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الطريق يعني طريق ليس فقط للطعام والشراب. كما يمثل يعني بعض الطلبة عليه الامر اوسع من ذلك. طريق تسير فيه امنا وطريق تسير فيه واد متهم. كان تمر من باب بيت بغي بيت
اصحاب منكر يجتمعون على فقالوا من اتقى الشبهات لا تمر من هذا المكان يمر من هذا المكان الحريص على دينه. الحريص على دينه يبقى يقظا. ولا ويأبى ان يعني ان آآ يعني يسلك سبيلا او طريقا
فيه شبهات وبعد ذلك من اكبر المعين على اه اتقاء الشبهات ترسيخ مراقبة الله في القلب ومن اهم الوسائل لترسيخ مراقبة الله تعالى في القلب ذكر الله سبحانه وتعالى الله اكبر. جزاكم الله خير شيخنا
شيخنا يعني مما كان يقوله الشيخ الالباني رحمه الله عز وجل سبب اظهارنا الانتساب الى السلفية للتمييز فالكل يقول نحن مسلمون من المسلمين. فنميز انفسنا الان نجد ان هناك اناسا ينتسبون الى السلفية
لكنهم يخالفونها في اصول فهل يمكن ان يقال باننا نرجع الى التسمية الاولى وهي نحن مسلمون بناء على هذا ما ينبغي ان نرجو ينبغي ان نتقدم ما ينبغي ان نرجع حصل التمايز حتى بالتقدم. فينبغي ان ان نركز على سبب النسبة وهي النسبة للقدوم
وليس وليس للمعاصرين. مم. فان ركزنا على ان سبب اه تميز انما هو النسبة للقرون الثلاثة الاولى المزكى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال هذا عبدالله بن مسعود
قال من كان منكم مستنا استن بمن قد مات. وهو صحابي. فان الفتنة لا تؤمن على الاحياء. الاحياء هؤلاء ليسوا حجة وانا قدوتي ليس الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونسبتي لا اقبلها الا ان تكون نسبة قرون مزكاة مفضلة فاذا ركزنا على النسبة وعلى صحة النسبة وحررنا النسبة حين اذ هؤلاء يتهون ويسقطون شفنا مرة يعني مع الدكتور حسام تكلمنا عن مسألة السلفية واصول الفقه
يعني هل هناك فرق يعني نظهر السلفية ولكن نجد ان اصول الفقه هي اه التي كتبها العلماء رحمهم الله تعالى يعني تمثل السلفية او لا تمثل؟ بحسب المدارس طبعا. المسألة انا اتمنى ان ارى كتابا
متفنن جمع جمعا قويا بين علم الحديث وعلم الاصول. نعم. مثل صحيح البخاري ونذكر بارك الله فيك. اه يذكر فيه تبويبات واحاديث واثار صحيح الامام البخاري قد صنع هذا في بعض محال حساسة
الامام ابن حبان في صحيحه ويحتاج لعنادة من حبان وعلم الاصول خاصة لكن انا نريد يعني عمل متكامل في اصول الفقه. انا اريد اقول لك شيئا تزيل الشبهة من اصلها وبعد ذلك تبقى
هذي التكميلات والتتمات شيء اخر لا يجوز لعاقل من يقول الناس في زمن الصحابة والتابعين ما عندهم معاطف المطر ما نزل فمتى نعلم انه الصحابي عنده معطف ولا ما عنده معطف لما ينزل مطر
لما حصل للرعد والبرق المخيف عهد علي بن ابي طالب ولما سمع رجلا يقرأ ان الله بريء من ورسوله وامر الاسود الدؤلي يضع علم قواعد النهب الصحابة هذا عامة ام لنا خاصة امو عامة
العامة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يعلمون اصول الفقه لكن ما اظهروه الا في المضايق بتلمس الصحابة واخوان الصحابة علم الاصول واضح عندهم. كما هو واضح عندهم علم المصطلح كما هو واضح عندهم. اليوم نسمع نسمع اصواتا
الصحابة ما بيعرفوش الكبتلاء والتجويد الله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا الواجب علي ان ارتل كما يحب الله ونقرأ كما يحب الله علم موجود في علم التجويد المدود واحكام
الساكنة وما شابه ووسيلة لامتثال قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وانا برتل ترتيل للتلقي ملكة ان تنكر عليك تقرأ باحكام ولا ما بتقرأ؟ انا بقرأ كما يحب الله لكن اذا كانت هذه الاحكام لا استطيع ان اقوم الا بها
كذلك اللغة كذلك كذلك المصطلح كذلك الاشياء الاخرى المقصد يعني من الخطأ الجسيم نقول الصحابة يعني اختلفوا يعني الان في اصول كثيرة في علم الاصول اصول الفقه ولا سيما فيما يتعلق بالضم والقطع. وانا ما ادري عفوا
يعني ابعد ما اقول العلم والظن هذا يتعلقون الحنفية طبعا اكثر من فرق بين الطن والقطع من علماء الحنفية يتعلقون بقول علي في قول عمر في المعتدة قال نترك آآ كتاب ربي بقول آآ وكذلك هذه الى اخره. فالشاهد بارك الله فيك
علم اصول الفقه يحتاج الى تدويل شامل كامل ومن العلوم بهذه الكلمة العلوم ما يسمى في كل علم من العلوم في شيء يسمى الاشباه والنظائر وفي فروق في دقائق المسائل. مم. والشاطبي بقول
يعني البحث التدقيق على الخروق علامة من علامات الرسوخ في العلم. هم. واحدة من علامات القوة تفرق بين الامرين لما قيل للامام احمد فلان لا يقول يقول القرعة قمار. قمار محرم. قال هذا الرجل ثوب
شروق دقيقة بين القرعة وبين القمر هذا مثل كثيرة وفروق نعتني بها الا درجة متأخرة. يعني طالب علم مبتدئ يقرأ بالفروق ذهبا ما يفهم ما يستطيع يقرأ الفروق ويميز الفروق الذي اريد ان ان اقوله الان
لو وجد اشباه ونظائر بين العلوم. احنا للان نتبع طرق طرق سابقين وللان ما افلحنا في ايجاد جيل يتمتع بالنبوخ والرسوخ في عدة علوم. مع سهولة الوسائل التي يمكن ان نوجد مثل هذا الجيل
اغلب الناس اليوم الهمم ضعيفة والشيء السائد انك تخصصت في العلم وخلاص تخصص في غيره بين العلوم كلها يعني مثلا اضرب مثلا اه يقول علماء اللغة مثلا اه التصوير لا يصغر
لما سئل عن هذا السيوطي المثال علم اللغة مع علم الفقه فلو العلوم كلها تجمع الاشباه والنظائر فيما بينها مع تنويه التنبيه لتاريخ العلوم. وكي تستقر عدم حماية المسلمين بتاريخ العلوم
اصبح الان الافة الكبيرة والفوضى العلمية الشديدة بين طلبة العلم الحديث. وصارت الفوضى منذ متقدمين بينهم. اللي هو المتقدم والمتأخر اخ سعودي يقول لي ينبغي ان نأخذ من المتأخرين نتكلم هذا الكلام اما انه لقن هذا الكلام
لغاية من لقنه اسقاط الشيخ الالباني. واحنا مش دفاع عن الشيخ الالباني المتأخرين في الحديث بس؟ قال لا ونحتاج العقيدة قال لا قلت ليش وهاب في قلبه مستقر طب ما بزبط. ما بزبط. ليش ما بزبط
بحاجة لكل كتب العقيدة لا الطحاوية ولا بعدها. يروح عالكتب الرواية. كتب الكتب الانسانية بارك الله فيك. تاريخ العلوم ضاع يا عم عنا بدأت افات تأتي. انتبه لي مسألة ويستفيد منها يستمع هذا الحوار
المسائل التي اولاها الكبار بعناية ودراسة واحتموها الخلاف فيها قليل. سبحان الله والمسائل التي بقيت معمات الخلاف يشتد ويبدأ واحد يعني شي قد يكون صاحب ديانة وصاحب استقامة وحب يتحمس لشيء وهو
ما ينبغي ان نعلق الناس به. مقامه ما ينبغي ان يعلق به. اليوم الشباب شباب الدعوة متعلقين باشخاص تعلق فيهم اصلا. والكبار سكتوا عن اشياء كبيرة. فبقيت بقية فوضى وازيد
وازيد اقل من انتبه لهذا وهو ظاهر اما بعض الحركيين والحزبيين لمن اصبح لهم رواج ولسوقهم انتشار العالم كانوا يسبقون في بعض مواطن قلقة يسبقون بكلاب خدود القلوب والعقول يعني هذه مسائل مهمة
والعاتق وهي معلقة بعاتق الكبار وهي معلقة بعاتق الحمار. انا لي بدنا حكم مخالفة السنة دفعا لتشدد البعض يعني حصول البغض بينهما فرق بيننا اقرر السنة وان اخالفها وبين ان اسكت عن سنة
رأيت ان المصلحة الان بمثل هذا الضرب او لمثل هؤلاء الاشخاص الا اذكرها. فرق بين المسألتين وشيخ الاسلام قرر في مواطن كثيرة ان الاجتماع على مرجوح خير من الافتراق على راجح. والله اعلم. بارك الله فيكم
شيخنا بالنسبة للنقل عن اهل البدع فيما هو حق وصواب نجد مثلا ان النبي قال صدقه كذوبا الشيطان. نعم. بس ان يكون هذا النقل وسيلة لاله يروج يروج بدعهم. هم. اما لضعف ادراك
من يسمع ثناءك؟ يعني انا اقول لك واحد طالب علب صغير الثانوي بانه احبني عالمسجد في بيتي في القويسفة امشي للمسجد قرابة تسع مئة متر وارجع اجده على باب بيتي
والله حسيب هذا الرجل. فيعني انه صادق في التزام انا زلت زلة الان استفدت منها في جوابي مرة عن في ذاك الوقت ما في كتاب مطبوع في حلول علمي. نعم. قديما. يعني هذا الكلام
و تمانين سبعة وتمانين ما في كتاب مطبوع الا كتاب الاستقصاء حكم الاستبنة احمد الغمامي الكتاب قرأه وقرر حكم الاستمناء بعد فترة بدأ يسألني عن انحرافات احمد الغماري في توحيد التوحيد انحرافات الكلية
انتبهت من اين لك بهذه الاسئلة؟ قال انا لما دليتني على الاستغفار رحت اشتريت كتبه كلها. سبحان الله! سبحان الله! اشترى الكتب كلها وبدأ بدأ الانحراف عنده من خلال يعني كلمة انا قد
نستدل لكن هذا الدلالة ينبغي الخير ليس في قول الحق فقط الخير في الحق والعدل. هم. فاذا مدحنا وما صنعنا العدل ووضعناه في وضعناه في مكانه يعني واحد طالب علم متمكن. شو بده بسيد قطب؟
وبعبارات ايش بده فيها؟ عالم سني يرد على عالم سني. يروح يجيب لك كلام سيد قطب. لماذا الشاهد بارك الله فيك العبرة بالقول الحق لكن ينبغي ان اظهر الثمرة من قول الحق
تراعى الثمرة من نستفيد شيخنا من باب ترسيخ المعلومة. انه اه المنع من النقل عن سيد قطب حتى في الحق الا يروج آآ مذهبه ومنهجه. واما السابقون ممن وقعوا في اخطاء. فلو نقل عنهم فان ذلك
استقر امره عند العامة البيان الواضح من قبل العلماء المرضيين الكبار. ونقلت عنه والناس استقر امره وخشي هذا الامر سيبقى الحديث الذي قلناه وهو الحاكم. نعم. ولا يحكم. صدقت فهو كدوب. مم. ولا يوجد شر من الشيطان
في تفسير ابن جزي يا شيخنا حفظكم الله. هناك يعني بعض الكلام على بعض الصحابة في تفسير ابن جزيم اي نعم اشكالات اي نعم غير الناطق يعني هذا الكتاب رأينا في الفترة الاخيرة والاونة الاخيرة انه اشتهر
وحتى ان مركز تفسير في تطبيقه جعله في التطبيق فمثل هذا يقال هنا انه ابن جوزي استقر ان تفسيره تفسير طيب ليس عليه يعني اشكالات بشكل عام. وان وجدت بعض الاشكالات يعني تمحى في بحر حسناته. هكذا يقال شيخنا. ما من احد الا
ابو علي. اي نعم. ما من احد يعني وش رايك بتفسير الشيخ السعدي انا رأيت من اخر ما رأيت كلاما لشيخنا الشيخ صالح العصيمي لان الشيخ السعدي عند قوله تعالى في سورة ياسين يا حسرة على العباد
بل قال الله متوجعا. اه. هذا غلط. العبارة غلط. نبه عليه كثير من السابقين. سبحان الله سبحان الله. نبه هذا. اي نعم. الشاهد لا يجوز لنا ان نسقط اي نعم. بديع للغاية
لكن قوله قال الله متوجعا خطأ. اي نعم. هذا. يكفي الطلبة ان اقول ايش رأيك ممتاز. لكن قال متوجعا. وهذه الصفة لا انت لا تثبت لله تعالى ولا يجوز نسبتها لله سبحانه وتعالى. نعم. هو الشيخ الشيخ صالح جزاه الله خير وجهها توجيها معينا لكن رجح غيرها
من باب العدل يعني في المسألة. طب شيخنا بارك الله فيكم القاء الدروس عند اهل البدع آآ تذهب عندهم وتلقي ما تريد انت وتعلمهم ما تريد انت اه لماذا اسأل هذا السؤال؟ لانه في بعض البلاد دون تسمية
اه دعوة يعني منتشرة والباب مفتوح للدعوة الى الله عز وجل. والذي يحظر عند اهل البدع هم عوام المسلمين في دعواتهم فبالتالي اذا ذهبت انا كطالب علم سلفي للدعوة الى الله سبحانه وتعالى فيما في مجالسهم لا اقول الخاصة. يعني التي لهم خاصة وانما يحضرها جمهور المسلمين. هل هناك
او توجيه معين. مشكلات كثيرة لكن هذه الاشكالات نعم. اه يمكن تقييدها بقيود. مم ومدار هذه القيود يقع الحق يصنع العدل ينبني على ذلك الخير. اضرب لك صورة انت لا توافقني انت لا تجوزها
تحت ما ذكرت مكان عام يا جماعة التبليغ بلد اخر في الهند مثلا. مم. ودعاءنا حاضر فيه مثلا قال انه يحب السنة. لا واذهب حاضر هو حضور هوليود يقف واحد منهم يترجم كلامي
كلامي كيف يصل اليهم ترجمتي بعض اخوانا كانوا ضيوف عندي. مم. درسوا في الهند هم عرب تبليغ في المسجد مقام واحد اه عربي يترجم لواحد هندي فتبين انه العربي لا يعرف ولا كلمة الهندي
الله. الهندي بيتكلم وهو بيتكلم. الحمد لله. والاخ اللي هاد الطالب قال له انت بتعرف هندي. لا حول ولا قوة الا بالله. قال انا دارس في الهند الاخ بيتكلم عندي هذا
لكن هو بيتكلم في شيء قال له ولا شيء هو يدعو الى الله ندعوا الى الله وبركة كلامه والله بنزل هداية. لا حول ولا قوة. وبركة كلامي الله بنزل هداية
خيانة فهذه صورة من الصور التي تنضوي تحت ما قلت وهي مرفوضة مثلا. مهم. قد تحتاج لقيود يمكن انسان مثلا اه فاضل عالم كبير. هم من ذهب الى اهل الباطل فنزع الباطل من جذوره
هذا جهاد ان تنشر الحق وان تضع الحق بدلا من الباطل وان تنزع الباطل من جذوره هذا عمل الائمة الربانيين. هذا عمل الانبياء وعمل الائمة ممن صار على دربه فهذه الصورة بالجملة جيدة بس كما ذكرت لك بقيود يعني انا اذكر لك
اه شيخ اه في مسجد متعب في جدة مسجد كبير جدا تمانين لتسعين مائة شخص اسئلة بعد العشاء اليوم الاسئلة يحفظ قرابة خمس تلاف. اسئلة سياسية بعد العشاء تقديم كاوجه
الشيخ العثيمين دخل علي الصور والجوال فوجئ كل الحضور طيبين جاي بدون موعد الشيخة قدم طبعا الشيخ فحمد الله تعالى الشيخ وقال يا سفر قم مصدر الخروج على هل ترى اسئلة قلة خل هذه عقدتها
هذا مخادع سحب البساط وروح قال بكلام بسيط كلمات كلمات قليلة الشيخ العثيمين الهمه الله تعالى لان لقن كل الحضور الحق من لساني. سبحان الله. وروح. هذا العلماء الكبار واحد يقول لا ما يجوز ان تذهب ليش ما يجوز ان اذهب؟
المسألة تعميمات غير منضبطة وليس فيها دليل. انا انا افهم ان كل من عمم في مسألة ليس فيها تعميم من قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم التعميم الله كفانا
التعميمات والنبي كفانا التعميمات في الخير والشر. وما بعد ذلك تبقى الامور مقبولة ومردودة وحسب ما ينبني عليها احيانا من مآلات واحيانا ذات الحضور يكون الصعيد من من صار الوقت انتهينا تعليق واحد على كلامكم شيخنا يعني هذه القضية قضية اجتهادية لا ينبغي
فيها لو ذهب واحد من السلفيين يعلم من والى وعاد على شيء ما ورد فيه نص بلا شك ومخطئ لكن علمائنا الكبار ينبغي وليجب ان نحسن الظن بهم. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في انا كنت حاضرا. نعم. في الطابق الثاني في رمضان كان يدرس في الحرم المكي
خرج كلام انه الشيخ ابن عثيمين تكلم الشيخ الالباني. سبحان الله. الى اخره الشيخ العثيمين اتى بالشرطة مثل هذه السمنة. نعم شرطة ظاهرة يعني واصبح وبحوم حول الثواب يقول هذا الشريط للشيخ الالباني سبحان الله في حكم
فتة التكفير ما احسنه. جميل. فبدأ يوزع الاشرطة. فرد على القيل وقال بها الحركة. بالعمل. بدون كلام كثير يعني. فالموفق بستطيع ينزع الشر يرفث الخير باشياء قليلة شيخنا بارك الله فيكم. السؤال الاخير
ما موقفي كطالب علم من وسائل التواصل الاجتماعي. لابد ان ينالني من سوءها ما ينالني لكن يعني هي باب دعوة ما بنصح طلبة العلم ان يتركوا الوسائل التواصل ومن اسعده الله فعلق قلبه بالانس لا بالطاعة
وحب العلم القراءة فتركها فهو مهموم فهي ليست مطلوبة لذاتي. سبحان الله. فمن تركها واستأنس بالله واستأنس بالطلب وانشغل بالاثم واظن هذا الصنف قليل من الناس وما عدا عن ذلك هم
هذا بالمجان ليأخذوا مقابل المجان الذي وضعوه بين يديك شيئا اغلى منه يأخذ دينك واخلاقك ومبادئك وقيمك هكذا هم يطمعون فمن كان مهددا في دينه بسبب هذه الوسائل هذه وسيلة فتنة الواجب تركها
تتعجل على بعض الناس نترك هذا الامر من يعلم انه ان خلا بهذا بهذا الجهاز وانتهى كحرم حرمات الله وتعلق قلبه به في حرم عليه نسترسل ومن كرمه الله ونشر خيرا فيه
فلنقول له هنيئا لك الاسلام والمسلمين واحرص على ان تزيد في مشاركتك في الخير ولابد للعبد كيفما كان ان تكون له ساعات خلوة يخلو بها عند الله عز وجل وان يبقى اوسط دائما
الامور اوسطوها من لم يتعلق ولم يترك وبقي على الجنة. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وكان هذا اللقاء بعد العصر من يوم الثامن عشر من شهر صفر سنة الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة. السابع عشر
السابع عشر من شهر صفر سنة الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة الرابع عشر من سبتمبر سنة الفين واثنين وعشرين ميلادية. ببيت شيخنا العامر في مرج الحمام عمان. اه واسمح لنا يا شيخنا في الاخير ان نطلب منك دعاء آآ مختصرا واياكم
امين امين جزاكم الله خير شيخنا